《佛说决定毗尼经》
本文摘要：合掌敬礼，南无本师释迦牟尼佛《三称》 开经偈 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 愿一切有耳众生，有缘六道众生，祈请诸佛菩萨护法眷属，加持他们，来语音室，听闻 《佛说决定毗尼经》速速往生人天净土，闻法得成就，绝不堕地狱
合掌敬礼，南无本师释迦牟尼佛《三称》
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
愿一切有耳众生，有缘六道众生，祈请诸佛菩萨护法眷属，加持他们，来语音室，听闻
《佛说决定毗尼经》速速往生人天净土，闻法得成就，绝不堕地狱三途！
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真诚祈请十方诸佛菩萨护法，明见作证加持，加持我恭请身边一切有形无形六道众生，我无始劫来，所结缘的三世父母兄弟姐妹，夫妻儿女，亲戚眷属，我无知所伤害打死贩卖，杀生啖吃的一切生命众生友情含识，怨亲债主，恭请你们一起来普觉僧宝正法狮子林道场，随我一起晚课读经诵咒，听经闻法出生死海，往生诸佛净土天上，接受快乐闻法得解脱，速登菩萨十地，大愿不退广度众生，共赴诸佛莲池海会，愿我读经诵咒不空过，字字句句，利益十方，无量有情众生，离苦得乐！
佛说决定毗尼经
群录皆云炖煌三藏译
如是我闻。一时，佛在舍卫国，只陀林中，给孤独精舍。与大比丘众，千二百五十。菩萨万人。
尔时世尊。如龙王视，观察大众。观大众已，告诸菩萨。仁者谁能，于后恶世。堪忍护持正法。以诸方便，成就众生。
尔时，弥勒菩萨，即从坐起。偏袒右肩，右膝着地。白佛言。世尊。我能堪忍，于后世时。受持如来，百千万亿那由他，阿僧祇劫所集。阿耨多罗三藐三菩提。多所利益，无量众生。
师子菩萨，白佛言。世尊。我能堪忍，成就众生。
金刚菩萨，白佛言。世尊。我能堪忍，怜愍守护，诸恶众生。
文殊师利法王子，白佛言。世尊。我能堪忍，充足众生，诸所悕望。
智胜菩萨。白佛言世尊。我能堪忍，令诸众生，除去无明。
法胜菩萨。白佛言世尊。我能堪忍，令诸众生，离诸非法。
月胜菩萨。白佛言世尊。我能堪忍，令诸众生，常得远离，非功德法。
日胜菩萨。白佛言，世尊。我能堪忍，以安乐乘。令诸众生，皆得度脱。
无畏菩萨。白佛言，世尊。我能堪忍，成就饶益，无边众生。
魃陀婆罗菩萨。白佛言，世尊。我能堪忍，说无痴法。令诸众生，皆得闻知，成就智慧。
无尽意菩萨。白佛言，世尊。我能堪忍，兴发大愿。令无尽众生，皆得成就。
月光菩萨言。我能堪忍，令诸众生，常行给事。
妙目菩萨言。我能堪忍，与诸众生，安乐根本。
观世音菩萨言。我能堪忍，刚强恶趣，诸众生等，为作归依。
得大势菩萨言。我能堪忍，不度恶众生，皆令得度。
善数菩萨言。我能堪忍，令诸众生，不调伏者，令得调伏。
妙意菩萨言。我能堪忍，喜乐小法，诸众生等，令得度脱。
喜乐菩萨言。我能堪忍，卑下弊恶，杂秽众生，皆令成就。
光积菩萨言。我能堪忍，成就解脱，畜生众生。
入无诤菩萨言。我能堪忍，示现正道，成就众生。
爱见菩萨言。我能堪忍，安乐利益，给施众生，求实智慧。
不思议菩萨言。我能堪忍，愍念成就，饿鬼众生。
日光菩萨言。我能堪忍，未淳熟众生，能令成熟。
毗摩罗鞊菩萨言。我能堪忍，充满众生，一切所愿。
大气力菩萨言。我能堪忍，为诸众生，闭恶道门。
断疑菩萨言。我能堪忍，乐小法众生，令得度脱。
住无畏菩萨言。我能堪忍，常以赞叹，饶益众生。
吉胜智菩萨言。我能堪忍，随诸众生，种种所乐，而度脱之。
住无量菩萨言。我能堪忍，为诸众生，说无为道。
住一切法，无畏菩萨言。我能堪忍，乐种种乘，诸众生等。随其所乐，而能示现。
妙意菩萨言。我能堪忍，常示众生，所喜乐事，而成就之。
无垢炎菩萨言。我能堪忍，爱念众生，而为守护，令得成就。
摩尼光菩萨言。我能堪忍，令诸众生，自识宿命。
光德菩萨言。我能堪忍，而以正勤，拔济众生。
贤德菩萨言。我能堪忍，究竟断除，众生苦恼。
宝手菩萨言。我能堪忍，以诸珍宝，给施众生，令得安乐。
最胜意菩萨言。我能堪忍，贫穷众生，令离贫苦。
断诸缠菩萨言。我能堪忍，令诸众生，常得远离，烦恼怖畏。
金刚光菩萨言。我能堪忍，为诸众生，示现正道。
现德色像菩萨言。我能堪忍，多求众生，随其所求，皆能给足。
法出曜菩萨言。我能堪忍，常说清净，诸法之行。
金刚体菩萨言。我能堪忍，除诸众生，一切障碍。
法益菩萨言。我能堪忍，常以正法，度脱众生。
无少有菩萨言。我能堪忍，为诸众生，灭除诸毒。
月上菩萨言。我能堪忍，为诸众生，示现说法。
师子意菩萨言。我能堪忍，常以法施，饶益众生。
意子光菩萨言。我能堪忍，度卑下处，诸众生等。
佛功德菩萨言。我能堪忍，示现正道，断诸恶趣。
金刚光菩萨言。我能堪忍，现身色像，度脱众生。
德吉胜菩萨言。我能堪忍，令损减众生，为作增益。
持势菩萨言。我能堪忍，闭地狱门。
持甘露菩萨言。我能堪忍，令诸众生，得度生死。
网明菩萨言。我能堪忍，为诸众生，常现光明，灭一切结。
尔时，舍利弗闻诸菩萨，作如是等。成就众生，以自庄严，得未曾有。前白佛言。未曾有也，
世尊。是诸菩萨，不可思议，有大悲心。种种方便，坚固精进，而自庄严。乃至一切众生。不能沮坏，不能筹量。不能及逮，不能摧伏。所有光明，不可障蔽。
世尊。我常称赞，是诸菩萨，未曾有事。所谓有人。故从求索，头目耳鼻，身体手足，一切诸物。求索之时，无所吝惜，不生悔心。
世尊。我常思惟，每作是念。或有逼迫，是诸菩萨。从其求索，若内若外，所有诸物。当知皆是，住不思议，解脱菩萨。
佛告舍利弗。如是如是。如汝所言。此诸菩萨，所有禅定。方便智慧，境界之事。非诸凡夫，一切声闻，及辟支佛，所能思量。
又舍利弗。是诸菩萨，虽见诸佛，神通变化。而于诸法，心不动转。常满众生，诸所欲愿。
又舍利弗。若有众生，乐居士法，现居士形，为成就故。若有众生，乐大威势。现作诸王，有大威力，而调伏之。
若有众生，志求涅槃。以声闻乘，而度脱之。求辟支佛者，现辟支佛形。为度脱故。求大乘道者，现作佛身。为建诸佛法故。
如是舍利弗。是诸菩萨，种种方便，成就众生。皆悉令得，住于佛法。所以者何。
舍利弗。若除如来智慧。更无余乘，而得度脱，到于涅槃。以是义故，名为如来。所以者何。如如来说，如如之法。即如觉知此法，名为如来。知诸众生，种种欲乐，而悉示现，名为如来。
成就一切，诸善根本。断于一切，不善根本，名为如来。
能示众生，解脱之道，名为如来。
能令众生，远离邪道，示现圣道，名为如来。
说诸空法，显现空义，名为如来。
一切众生，有种种识，种种欲乐。随其所乐，示解脱道，名为如来。
诸凡夫等，妄想疑惑。能使觉知，非真实法。诸菩萨等，于诸法界，不生动转。如幻众生，皆令解脱。次第当到，趣于道场。
又舍利弗。在家菩萨，应修二施。云何为二？
一者，财施。
二者，法施。
又舍利弗。出家菩萨，柔和无嗔，应修四施。何等为四？
一者纸。
二者墨。
三者笔。
四者法。
如是四施。出家之人，
所应修行。得无生忍，
诸菩萨等。当应修习，三种布施。何等为三？
王位布施。妻子布施。头目布施。如是三种，名为大施，名极妙施。得无生忍，诸菩萨等。应修如是，三种布施。
舍利弗白佛言。世尊。菩萨不应，畏欲恚痴。
佛告舍利弗。菩萨有二大犯。何等为二？
因于嗔恚，愚痴犯戒，名为大犯。
因欲犯者，名为小犯，难得除却。
因嗔犯者，名为大犯，易可除却。
因痴犯者，亦名大犯，亦难除却。
以何等故，爱为小犯，难得除却？
爱能增长，生死枝条，亦为种子。
以是义故，小而难却。
因嗔犯者，堕于地狱，畜生恶道。速疾能为，心作障碍，易得除却。
因痴犯者，堕八大地狱，诸大苦处，难可解脱。
又舍利弗。若有菩萨，犯于初戒。于十众前，以正直心，殷重忏悔。
故犯戒者，于五众前。以正直心，殷重忏悔。
手捉女人，眼见恶心。或一人或二人前。以正直心，殷重忏悔。
若有菩萨，成就五无间罪。犯于女人，或犯男子。或故犯，犯塔犯僧。如是等余犯。菩萨应当，三十五佛边。所犯重罪，昼夜独处，至心忏悔。忏悔法者。归依佛，归依法，归依僧。
南无释迦牟尼佛 南无金刚不坏佛
南无宝光佛 南无龙尊王佛
南无精进军佛南无精进喜佛
南无宝火佛 南无宝月光佛
南无现无愚佛 南无宝月佛
南无无垢佛 南无离垢佛
南无勇施佛 南无清净佛
南无清净施佛 南无婆留那佛
南无水天佛 南无坚德佛
南无栴檀功德佛 南无无量掬光佛
南无光德佛 南无无忧德佛
南无那罗延佛 南无功德华佛
南无莲华光游戏神通佛 南无财功德佛
南无德念佛 南无善名称功德如来
南无红炎幢王如来 南无善游步功德如来 南无斗战胜如来 南无善游步如来
南无周匝庄严功德如来 南无宝华游步如来 南无宝莲华善住娑罗树王如来
如是等，一切世界。诸佛世尊，常住在世。愿诸世尊，慈哀念我。
若我此生，若我前生。从无始生死已来，所作众罪。
若自作，若教他作，见作随喜。
若塔若僧，若四方僧物。若自取，若教他取，见取随喜。五无间罪。
若自作，若教他作，见作随喜。十不善道。若自作，若教他作，见作随喜。所作罪障。或有覆藏，或不覆藏。应堕地狱，饿鬼畜生，诸余恶道。边地下贱，及弥戾车。如是等处，所作罪障，今皆忏悔。诸佛世尊，当证知我，当忆念我。
复于，诸世尊前，作如是言。若我此生，若于余生。曾行布施，或守净戒。乃至施与，畜生一揣之食。或修净行，所有善根。成就众生，所有善根。修行菩提，所有善根。及无上智，所有善根。一切合集，挍计筹量。皆悉回向，阿耨多罗三藐三菩提。如过去未来现在，诸佛所作回向。我亦如是回向。
众罪皆忏悔 诸福尽随喜
及请佛功德 愿成无上智
去来现在佛 于众生最胜
无量功德海 归依合掌礼
如是舍利弗。菩萨如是，观此三十五佛，如在目前。思惟如来，所有功德。应作如是，清净忏悔。菩萨若能，净此罪已。
尔时诸佛，为其现身。为度众生，亦说种种诸行。成就愚惑，诸众生故。
菩萨于诸法界，心不动摇。而诸众生等，有种种欲乐。随其所乐，皆能度脱，满其所愿。菩萨若入，大悲三昧。能示现入，地狱畜生，诸余恶道。
菩萨若入，大庄严三昧。现居士身，成就众生。
菩萨若入，妙胜三昧。能现转轮王身，成就众生。
菩萨若入，晃曜三昧。能现释梵，上妙色身，成就众生。
菩萨若入，一心三昧。现声闻形，成就众生。
菩萨若入，清净不二三昧。现辟支佛形，成就众生。
菩萨若入，寂静三昧。能示佛身，成就众生。
菩萨若入，诸法自在三昧。随诸众生，种种欲乐。现种种形，而成就之。
又彼菩萨，或现释身。或现梵身。或时示现转轮王身。皆为成就，诸众生故。
然此菩萨，于诸法界，而不动转。所以者何。虽随众生，种种欲乐，现种种形。而此菩萨，不得己身，及与众生。而随众生，现种种身。
又舍利弗。师子兽王，大吼之时。其余小虫，能堪忍不？不也世尊。
又如香象，其所负重。诸驴骡等，能堪忍不？不也世尊。
又如释梵，所有威德，光明色像。贫穷之人，能堪忍不？不也世尊。
又舍利弗于意云何。如金翅鸟王，所有势力。鹫鸽等鸟，能堪忍不？不也世尊。
如是舍利弗。菩萨所有，其心勇健，善根势力。所有之罪，依出离智。得见诸佛，及得三昧。非一切众生，声闻缘觉。所有犯罪，忧悔之事，而能得除。菩萨若能，称彼诸佛，所有名号。常于昼夜，行三事者。得离犯罪，及诸忧悔，并得三昧。
尔时，优波离，从禅定起，诣世尊所。到已头面礼足，却坐一面。白佛言。世尊。向于静处，独坐思惟，生如是念，如来说此，波罗提木叉，清净之戒。应当善学。为声闻缘觉，菩萨乘故，说如是言。宁舍身命，不舍于戒。
世尊。若佛在世，及涅槃后，云何名为，声闻乘人，波罗提木叉？
云何名为，菩萨乘人，波罗提木叉？
世尊，说我于持律中，最为第一。我当云何，为他广说？
今从世尊，面闻受持，逮无所畏。然后能为，他人广说。我于静处，独坐思惟，生如是念。我今应当，诣世尊所，问比尼中，决定之义。今此大众，诸菩萨等。及比丘僧，悉皆集会。善哉世尊，唯愿说之。
尔时世尊，告优波离。汝今当知。声闻乘人，有异方便，有异深心，持清净戒。
菩萨乘人，有异方便，有异深心，持清净戒。所以者何。声闻乘人，有异方便，有异深心。菩萨乘人，有异方便，有异深心。
优波离。声闻乘人，虽净持戒。于菩萨乘，不名净戒。
菩萨乘人，虽净持戒。于声闻乘，不名净戒。
优波离。云何名为，声闻乘人，虽净持戒。于菩萨乘，不名净戒？
优波离。声闻乘人，不应乃至，起于一念，欲更受身。是则名为，声闻乘人，清净持戒。于菩萨乘，最大破戒，名不清净。
云何名为，菩萨乘人。虽净持戒。于声闻乘。不名净戒？
优波离。菩萨乘人，于无量劫。堪忍受身，不生厌患。是则名为，菩萨乘人，清净持戒。于声闻乘人，最大破戒，不名清净。
又优波离。菩萨乘人，持不尽护戒。声闻乘人，持尽护戒。
菩萨乘人，持开通戒。声闻乘人，持不开通戒。
菩萨乘人，持深入戒。声闻乘人，持次第戒。
优波离。云何名为，菩萨乘人，持不尽护戒，声闻乘人，持尽护戒？
菩萨乘人，持戒之时。于诸众生，及与他人，应当随顺。声闻乘人，不应随顺。
优波离。以是义故，菩萨乘人，持不尽护戒。声闻乘人，持尽护戒。
优波离。云何名为，菩萨乘人，持开通戒。声闻乘人，持不开通戒？
优波离。菩萨乘人。以日初分，有所犯戒。于日中分思惟。当得一切种智。
菩萨尔时，不破戒身。以日中分，有所犯戒，于日后分思惟。当得一切种智，
菩萨尔时，不破戒身。以日后分，有所犯戒。于夜初分思惟。当得一切种智。
菩萨尔时，不破戒身。以夜初分，有所犯戒。于夜中分思惟。当得一切种智。
菩萨尔时，不破戒身。以夜中分，有所犯戒。于夜后分思惟。当得一切种智。
菩萨尔时，不破戒身。
以夜后分，有所犯戒。于日初分思惟。当得一切种智。
菩萨尔时，不破戒身。以是义故。菩萨乘人，持开通戒。声闻乘人，持不开通戒。
菩萨不应，生大惭愧。亦复不应，生于悔缠。
优波离。声闻乘人，数数犯罪。即时破失，声闻戒身。所以者何。声闻乘人，应当持戒，断一切结，如救头燃。所有深心，为涅槃故。
优波离。以是义故。声闻乘人，名持不开通戒。
优波离。云何菩萨乘人，持深入戒。声闻乘人，持次第戒？
菩萨乘人，于恒河沙劫。受五欲乐，游戏自在。受诸乐已。未曾捐舍，发菩提心。菩萨尔时，不名失戒。所以者何。菩萨乘人，有于后时。善能护持，菩提之心。乃至梦中，一切结使，不为其患。
菩萨乘人，不应一时，于一身中，尽一切结。应当渐渐，尽一切结，善根成就，非不成熟。
声闻乘人，如救头然。乃至一念受身，不应生喜。以是义故。大乘之人，持深入戒。声闻乘人，持次第戒。
菩萨乘人，持开通戒，持不尽护戒。
声闻乘人，持不开通戒，持尽护戒。
所以者何。阿耨多罗三藐三菩提，甚为难得。具大庄严，乃可得成。大乘之人，于无量劫，往来生死。不应生于，厌离之心。
优波离。如来观察筹量。为大乘人，
不应一向，说厌离法。
不应一向，说离欲法。
不应一向说速疾法。
常当为说，发欢喜心，相应诸法。
常应为说，甚深无难，无悔缠法。
常应为说，无聚无碍，空无之法。
闻此法已，常乐生死，不生忧悔。
亦能满足，菩提之行。
优波离白佛言，世尊。
或有欲相，应心而犯于戒，
或有嗔相，应心而犯于戒。
或有痴相，应心而犯于戒。
世尊。菩萨犯戒。于欲相应心。嗔相应心。痴相应心。何者为重？
尔时世尊，告优波离。若有菩萨，如恒河沙。欲相应心，而犯于戒。
或有菩萨，因一嗔心，而犯于戒。
等住菩萨，大乘之道。因嗔犯者，当知最重。所以者何。因嗔恚故，能舍众生。因贪欲故，于诸众生，而生亲爱。
优波离。所有诸结，能生亲爱。菩萨于此，不应生畏。所有诸结，能舍众生。菩萨于此，应生大畏。
优波离。如来先说，欲难舍离为小犯。嗔易得离，名为大犯。
优波离。所有诸结，犯小难离。
大乘之人，应当忍受，所有诸结，犯大易离。
大乘之人，乃至梦中，不应忍受。以是义故。大乘之人，因欲犯者。我说是人，不名为犯。因嗔犯者，我说是人，名为大犯。名大过患，名大堕落。于佛法中，是大留难。
优波离。若有菩萨，无有方便。欲相应心，而犯于戒，生于怖畏。
于嗔犯戒，不生怖畏。
若有菩萨，而有方便。恚相应心，而犯于戒，生于怖畏。
欲相应心，而犯于戒，不生怖畏。
尔时，文殊师利，在大众中。前白佛言。世尊。一切诸法，究竟毗尼，谁受毗尼？
佛告文殊。若诸凡夫，悉能了知。一切诸法，究竟毗尼。如来终不，演说毗尼。以不知故。如来尔时，为令觉知，一切诸法，究竟毗尼。渐次为说，诸毗尼法。
尔时，优波离，白佛言。世尊。此文殊师利。于此解说，毗尼决定之义，而无所说。
尔时世尊，告文殊师利。汝今应当，解说究竟，毗尼之法。此优波离。欲得闻于，毗尼之义。
尔时，文殊师利。语优波离言。一切诸法，究竟无垢，能自调心，乃能得见，究竟毗尼。
一切诸法，无有诸缠，净其本性。乃能得见，究竟毗尼。
一切诸法，无有染污，我不可得。乃能得见，无悔毗尼。
如如真实，亿万法门，欣乐修学。乃能得见，清净学戒。
一切诸法，无有分别。无缚无解，不作思惟。乃能得见，无有缚着。
一切诸法，无住无染，不作留住。乃能得见，诸法清净。
一切诸法，住虚空际，离诸处所。乃能得见，所作清净。
一切诸法，逮无斗诤。前际后际，不可得故。乃能得见，三世平等，
一切诸法，离诸施设，心无所行。乃能得见，断于疑结。
优波离。是则名为，究竟毗尼法界。
诸佛世尊，从此得道。若能筹量，观察此法。是名善学，逮最胜戒，若不观此法。是则不名，深入如来，所学之戒。
尔时，优波离，白佛言。世尊。此文殊师利，所说之法。皆是不可思议。
尔时世尊，告优波离。文殊师利所说之法，依于解脱。
所依解脱，心无去来。是故文殊师利。说一切法，心无去来。于心解脱，生增上慢者。为除彼人，增上慢故。
尔时，优波离，白佛言。世尊。比丘行何法故，名增上慢？
佛告优波离。若有比丘，作是思惟。欲断贪欲，名增上慢。
作是思惟，欲断嗔恚，名增上慢。
作是思惟，欲断愚痴，名增上慢。
贪欲法异，诸佛法异。作是思惟，名增上慢。
嗔恚法异，诸佛法异。作是思惟，名增上慢。
愚痴法异，诸佛法异。作是思惟，名增上慢。
作是思惟，见有所得，名增上慢。
作是思惟，见有所证，名增上慢。
作是思惟，见有解脱，名增上慢。
作是思惟，见诸法空，名增上慢。
作是思惟，见于无相，名增上慢。
作是思惟，见于无作，是名增上慢。
作是思惟，见有诸行，名增上慢。
作是思惟，见有诸法，名增上慢。
一切诸法，不可思议。作是思惟，不应思议，名增上慢。
诸法空无，何用精进。作是思惟，名增上慢。是名声闻，住增上慢。
云何名为，菩萨增上慢？
佛乘最胜，作是思惟。我当于中，发菩提心，名增上慢。
行六波罗蜜，当得作佛。作是思惟，名增上慢。
般若波罗蜜，能得出离。更无余法，而得出离。作是思惟，名增上慢。
于甚深法，应作方便，不因世法。作是思惟，名增上慢。
此法甚深，此非甚深。作是思惟，名增上慢。
此法是净，此法非净。作是思惟，名增上慢。
此是佛法，此是辟支佛法。此是声闻法。
作是思惟，名增上慢。
此法应作，此法不应作。作是思惟，名增上慢。
此是近法，此非近法。作是思惟，名增上慢。
此是正道，此是邪道。作是思惟，名增上慢。
疾当得阿，耨多罗三藐三菩提。不疾当得，阿耨多罗三藐三菩提。作是思惟，名增上慢。
一切佛法，不可思议。未曾有人，能觉之者。作是思惟，名增上慢。
阿耨多罗三藐三菩提，不可思议。彼不应思议。此非是见，然是过患。是名菩萨，住增上慢。
尔时，优波离，白佛言。世尊。云何比丘，离增上慢？
佛告优波离。若有比丘，思惟诸心。思惟心时，不着思惟。是名最胜，离增上慢。
尔时世尊，欲广分别，思惟法故。而说偈言。
不应分别法非法 戏论诸心不应住
不思议法而能知 名一切时受乐人
若有欲知无有法 作是思惟非真实
随逐邪心凡夫人 受诸有苦百千亿
若有比丘常念佛 此则非真非正念
常知佛从分别起 实不可取亦不生
若有思惟诸空法 则住邪道凡夫人
虽因名字说空法 而实无有名字说
闲居寂静思惟法 世所称叹寂静人
心住觉观是戏论 是故无思能解法
心心诸法名为思 若有所思必有着
若能远离是着法 于诸所思无复思
法同草木无所知 而因诸缘得生起
无有众生而可得 能起空无诸缘法
因日光明眼得见 夜则不见离众缘
若眼自能见色者 何故无缘而不见
眼常因于诸光明 得见种种可意色
常知见性众缘生 是故知眼不能见
若有所闻诸好声 生已即灭无有闻
推其去处不可得 因分别故起声想
一切诸法同音声 施设说有诸数相
未曾能生法非法 为凡夫故而示现
我为世间叹布施 而实悭法不可得
佛所说法难思议 虽不可得而演说
我常叹说持净戒 破戒之相如执空
诸破戒相如虚空 清净持戒亦如是
我说忍辱为妙胜 嗔恚之性实不生
于诸法中无触恼 而佛开示忍辱者
常说昼夜无疲倦 觉悟精进为最上
虽复勤行于百劫 然其所作无增减
禅定解脱为最胜 如来开示说诸门
而实诸法无散乱 世尊现说诸禅定
智慧之性能觉了 能知诸法为慧人
然其自性不有生 佛能示现为解说
我常叹说清苦法 欢喜乐行头陀者
推求贪法不可得 名为最上不贪者
常为众生百千众 现说地狱怖畏事
未曾有去堕恶道 死入无间地狱者
无有能作地狱者 亦无能作鉾槊等
因分别故而见有 刀剑之害伤己身
杂色庄严花果树 金色宫殿而晃曜
彼亦未曾有作者 皆从妄想分别起
虚伪之法诳世间 着想回旋凡夫人
于取不取无自性 犹如分别幻化炎
说于诸行最胜者 能为众生发道心
菩提之道不可得 当知求者亦非实
其心本性常清净 无有染着诸苦恼
凡夫分别诸恶心 自生贪爱诸染着
诸法妙胜常寂静 而实无有爱恚痴
法性解脱离染爱 逮到安隐无处所
我知诸法如虚空 游诸世间不生畏
其意未曾有染着 是故不住于邪道
我于多劫修诸行 度脱无边诸众生
而诸众生生不尽 亦未曾有增减时
譬如世有大幻师 能化无边百千众
即时皆害诸化人 而于幻者无增损
一切众生如幻相 其边未曾而可得
若有能观不思议 当知彼人不厌生
观世寂静名勇猛 知法实相亦复然
受五欲利常修行 不生染着度众生
无有众生及寿命 世尊怜愍兴慈悲
勤修精进大苦行 虽无众生作利益
如以空卷诱小儿 诳惑其心令染着
然后开手示空卷 小儿即时大啼哭
如是难思佛世尊 于诸法相净觉意
已解远离空无法 而能示现于世间
于我法中甚可乐 舍离俗服能出家
其后当得最胜果 大慈悲人之所说
已能出家舍俗务 复闻当得逮诸果
观察诸法真实相 无有诸果而可得
已于诸法无得果 转复生于未曾有
快哉大悲人师子 善入相应诸法相
一切诸法如虚空 能立名字百千万
此名为根禅解脱 亦名为力七觉技
诸根无有生灭相 觉力等法亦复然
非是色性不可取 以智力现示世间
我说众生有所得 皆是远离诸性相
若有计我有所得 不名为得沙门果
若法无生亦无灭 谁有于中而得者
说众生得即无得 能觉此法名为得
众生得果名最胜 我说众生非众生
未曾有得众生者 是故不应有得果
譬如良田无种子 彼中不应而生牙
如是众生不可得 云何当有逮寂静
一切众生性寂静 未曾有得其根本
若有能观此法者 我说永寂无有余
过去诸佛百千万 度诸众生无有尽
而此众生无真实 究竟寂静更不生
一切诸法皆灭相 未曾能有得生者
若有能观如是法 彼人不着于三界
我说诸道无障碍 能离诸着甚可乐
于百千劫甚难得 乃从往昔然灯佛
能起最胜无生忍 永断障碍无有余
得清净命以为命 永离一切诸非见
彼无恶趣常安乐 勇猛能知无碍法
不着诸行得解脱 于百千经不生畏
能得诸辩亦不难 无边百千陀罗尼
解陀罗尼诸义趣 速能觉知无碍法
说是偈已。二百比丘增上慢者。不受诸法心得解脱。六十菩萨得无生忍
尔时，优波离白佛言。世尊。当何名斯经，云何奉持？
佛告优波离。此经名为，决定毗尼。亦名坏一切心识。当奉持之。
尔时优波离，文殊师利，一切大会。诸天世人，阿修罗等，闻佛所说。皆大欢喜，为佛作礼。
晚课经典咒语！救世大宝灵丹！
除罪业障病苦！诸佛摄受加持！
灵验真诚不虚！愿满读者心愿！
灭尽罪业病苦！所求如愿开心！
慈悲吉祥恒随！学业有成第一！
事业顺利兴旺！家家法喜安康！
皆闻大乘佛法！发心大愿不退！
慈悲利益众生！共成无上佛道。
