大般若波罗蜜多经
本文摘要：大般若波罗蜜多经卷第五百七十六 三藏法师玄奘奉 诏译 第八那伽室利分 如是我闻。一时薄伽梵。在室罗筏。住誓多林，给孤独园。为诸大众，宣扬正法。 尔时妙吉祥，菩萨摩诃萨。《妙吉祥菩萨摩诃萨，是文殊菩萨另一名字》于日初分，着衣持钵。渐次将入，室罗筏
大般若波罗蜜多经卷第五百七十六 三藏法师玄奘奉 诏译
第八那伽室利分
如是我闻。一时薄伽梵。在室罗筏。住誓多林，给孤独园。为诸大众，宣扬正法。
尔时妙吉祥，菩萨摩诃萨。《妙吉祥菩萨摩诃萨，是文殊菩萨另一名字》于日初分，着衣持钵。渐次将入，室罗筏城。
时有菩萨，名龙吉祥。见已问言。尊者何所往？
妙吉祥曰。我欲入此，室罗筏城，巡行乞食。 为欲利乐，多众生故。哀愍世间，大众生故。利益安乐，诸天人故。
龙吉祥言。唯然尊者。今于食想，犹未破耶？
《龙吉祥菩萨，听妙吉祥菩萨说入城乞食，边说尊者原来，对于吃喝还没有断哦，》
妙吉祥曰。吾于食想，都不见有，知何所破？
《妙吉祥菩萨听了便说，我及以饮食于想，都不可见，不可见故，什么是所破哪？有什么可破的哪》
所以者何。以一切法,本性空寂,犹若虚空。无坏无断,我何能破。
《妙吉祥菩萨说，一切万法它们的本性，都是空寂的，如虚空一样，没有断坏，人我法空，我怎么能破哪？》
诸天魔梵，世间沙门，婆罗门等，亦不能破。所以者何。诸法自性，等虚空界，毕竟皆空。不可动摇，无能破者。
又一切法，如太虚空。无有天魔，梵沙门等，诸有情类，可能摄受。所以者何。以一切法，性远离故，非所摄受。
龙吉祥言。若如所说。云何菩萨，与魔战诤？
妙吉祥曰。菩萨未尝，与击大鼓，魔军战诤。菩萨尔时，亦不见法，有少真实，可依入定。所以者何。菩萨见彼，虽击鼓等，而无怖畏。
譬如幻师，幻作怨敌。虽现扰恼，而不生怖。 如是菩萨，知法性空，皆如幻等，都无怖畏。
若时菩萨，有怖畏者。非天人等，所应供养。然诸菩萨，解空无怖。堪为一切，真净福田。
龙吉祥言。颇有能证，菩提者不？
妙吉祥曰。亦有能证。
龙吉祥言。谁为证者？
妙吉祥曰。若无名姓，施设语言，彼为能证。
龙吉祥言。彼既如是，云何能证？
妙吉祥曰。彼心无生，不念菩提，及菩提座。亦不愍念，一切有情。以无表心，无见心等。能证无上，正等菩提。
龙吉祥言。若尔尊者，以何心等，当得菩提？
妙吉祥曰。我无所趣，亦非能趣，都无所学。非我当来，诣菩提树，坐金刚座，证大菩提，转妙法轮，拔济生死。所以者何。诸法无动，不可破坏，不可摄受，毕竟空寂。我以如是，非趣心等，当得菩提。
龙吉祥言。尊者所说，皆依胜义。令诸有情，信解是法，解脱烦恼。若诸有情，烦恼解脱。便能毕竟，破魔罗网。
妙吉祥曰。魔之罗网，不可破坏。所以者何。魔者不异，菩提增语。何以故。魔及魔军，性俱非有，都不可得。是故我说，魔者不异，菩提增语。
龙吉祥言。菩提何谓？
妙吉祥曰。言菩提者，遍诸时处，一切法中。譬如虚空，都无障碍，于时处法，无所不在。菩提亦尔，无障碍故，遍在一切，时处法中。如是菩提，最为无上。 仁今欲证，何等菩提？
龙吉祥言。欲证无上。
妙吉祥曰。汝今应止，无上菩提，非可证法。汝欲证者，便行戏论，
《妙吉祥问，龙吉祥菩萨，你想证得什么样的菩提哪？龙吉祥菩萨说，我要证最无上的菩提，妙吉祥说，你不要说了，无上菩提不是有证心而能证得的，也不是有所证法而能所证的，你要是这么说，是在戏论诸法哪。》
何以故。无上菩提，离相寂灭。仁今欲取，成戏论故。
《为什么那？无上菩提无相无貌，寂静离一切相，你如果用心来取证，便是成为戏论了，》
譬如有人，作如是说。我令幻士，坐菩提座。证幻无上，正等菩提。如是所言，极成戏论。以诸幻士，尚不可得。岂令能证，幻大菩提。幻于幻法，非合非散。无取无舍，自性俱空。 诸佛世尊，说一切法，不可分别，皆如幻事。汝今欲证，无上菩提。岂不便成，分别幻法？
然一切法，皆不可取，亦不可舍。无成无坏。非法于法，能有造作，及有灭坏。无法于法，能有和合，及有别离。 所以者何。以一切法，非合非散，自性皆空。离我我所，等虚空界。无说无示，无赞无毁。无高无下，无损无益。不可想像，不可戏论。本性虚寂，皆毕竟空。如幻如梦，无对无比。宁可于彼，起分别心？
龙吉祥言。善哉，尊者。我今由此，定得菩提。何以故。由尊为我，说深法故。妙吉祥曰。吾于今者，曾未为汝，有所宣说，若显，若密，若深若浅。云何令汝，能得菩提？《妙吉祥菩萨说，我今没有为你说什么法哦，也没有宣说什么，显教，密教，大乘小乘，深浅之法，我一无所说，怎么能让你得证菩提哪？》
所以者何。诸法自性，皆不可说。汝谓我说，甚深法者，为行戏论。
《妙吉祥菩萨说，一切诸法自性没有言语动作，是不可以说的，你若是认为我给你说了，什么甚深法者，有这种心就是在行戏论，》
然我实非，能说法者。诸法自性，亦不可说。
《妙吉祥菩萨说，真实中没有说法者，一切法的自性没有法可说，及以说法者，若是有即不是真法，是自性中添了尘埃了，》
如有人言，我能辩说，幻士识相。谓诸幻士，识有如是，如是差别。彼由此说，害自实言。所以者何。夫幻士者，尚非所识，况有识相。 汝今谓我，说甚深法，令汝证得，无上菩提，亦复如是。
《妙吉祥菩萨说，如果有人这样说，我能让幻化人有所识相，一切幻化的人都有能识，分别东西差别，这个人就好比自己给自己出丑了，为什么那？有我者本是幻，如空无性无相，自己都没有识及所识，哪里来的相可分别哪？》
以一切法，皆如幻事。毕竟性空，尚不可知，况有宣说。
尔时无能胜，菩萨摩诃萨，来至其所。闻已赞言。善哉，善哉。正士大士。能共辩说，甚深法门。
时妙吉祥，诘无能胜言。正士大士，为说何法。夫为菩萨，不作是念。我是菩萨，正士大士。能为有情，说甚深法。作是念者，便行戏论。
又无能胜。颇有谷响，自性实有，能发语言生，闻者识诠诸法不？
时无能胜答曰。不也，
妙吉祥言。如是诸法，一切非实。皆如谷响，无名无相，无所取着。于斯有执，便行戏论。若行戏论，流转生死。彼于如响，一切法中。不如实知，起诸乖诤。乖诤起故，心则动摇。心动摇时，多诸迷谬。迷谬增故，诸趣轮回。
是故世尊。亲于昼夜，教诫教授，诸苾刍言。汝等苾刍，勿行戏论。于我所说，寂灭法中。常应思惟，审谛观察，精勤修习，无得法忍。如是能寂，大圣法王。说诸法空，本性寂静。无染无得，无所依住。能如实知，解脱生死。定当证得，菩提涅槃。
时龙吉祥。闻是语已，因即复问，妙吉祥言。尊者，从何生死解脱？
妙吉祥曰。仁谓如来，从何生死，而得解脱？
十力世尊，常说过去，未来现在，为生死法。
龙吉祥言。世尊。岂不说，一切法，皆如幻化。既尔有情，应本已证，无上菩提，宁有生死？
所以者何。尊者亦说，诸法非实，皆如幻化？
妙吉祥曰。我从昔来，于法性相。曾未宣说，亦不分别，取着造作。所以者何。诸法性相，不可表示，不可分别，不可取着，不可造作。一切有情，设能如实，了达诸法，皆如幻化。应本已证，无上菩提。
然由有情，于一切法。不能通达，皆如幻化故。于诸趣，生死轮回。如工幻师，随依何物。幻作种种，所幻化事。
所谓世间，天魔梵释，沙门梵志，诸龙，药叉，阿素洛，等人非人众。诸愚痴类，迷执实有。智者幻师，知无实性。但有种种，虚妄相现。如是诸法，虽如幻化。而有情类，愚痴不了。非有谓有，无常计常。于诸法中，种种分别。或分别色，或分别心。
有为，无为，有漏，无漏，如是等类，种种分别。由此分别，于诸法中。不如实知，皆如幻化。由不知故，生死轮回。
设诸有情，于一切法，如实了知，皆如幻化。则于佛法，不复增长。所以者何。诸有情类，本来皆有。诸佛妙法，一切已有。无退佛智故。
诸有情，咸可安立。于佛妙法，觉慧无动，知法性空。无名无相，无依无住。无取无执，无碍无著，犹如虚空。无阿赖耶，无尼延底。无上寂静，最极寂静。无生无灭，无染无净。无成无坏，非有非无。由此于中，成甚深忍。常不远离，诸佛妙法。所以者何。诸佛妙法，离性离相。不可施设，不可宣说，不可表示。遍有情类，犹若虚空。
时龙吉祥，闻甚深法，欢喜踊跃。赞妙吉祥。善哉，善哉。尊者所说。甚深微妙，不可思议。说诸有情，常不远离，诸佛妙法，谁能信解？
妙吉祥曰。诸佛真子，皆能信解。谓随信行，若随法行，若第八，若预流，若一来，若不还，若阿罗汉，若诸独觉，若诸菩萨，已得不退。
《妙吉祥说，有这样的人深信不疑，皆是佛的真正第子，能随信行，能随法行，如八地菩萨，四罗汉果中的，预流，也就是须陀洹果，一来，是斯陀含果，不还，是指，阿那含果，还有阿罗汉果，独觉，也就是辟支佛，也称缘觉。，不退转菩萨等，这些人都能信解修行。》
于诸白法，无动无转。已善安住，毕竟空法，无所得法，能深信解。所以者何。是诸菩萨，妙菩提座，已现在前。能对世间，天魔梵释，沙门梵志，阿素洛等，人非人前，大师子吼。我于此座，结跏趺坐。乃至未得，无上菩提。终不中间，暂解斯坐。何以故。是诸菩萨，已善安住，毕竟空法，无所得法，不可动故。
譬如帝释，极善安固。诸牛王等，不能动摇。如是菩萨，已善安住，毕竟空法，无所得法。一切有情，不能倾动，令离觉所觉，及菩提座处，
龙吉祥言。觉所觉处，菩提座处，何所谓耶？
时妙吉祥，还诘彼曰。云何名为，如来变化？
云何如来，变化之处？
云何如来，变化所依？
云何如来，变化证法？
由此说为，如来变化？
说法示导？
龙吉祥言。我尚不见，有实如来。况当见有，如来变化，及变化处，变化所依，变化证法。由此可说，如来变化，说法示导。
妙吉祥曰。善哉，善哉。所说所知，甚为如理。汝已起证，于一切法，无所得忍，能作是说。觉所觉等，应知亦然。
龙吉祥言。非一切法，无所得忍，有起有坏。所以者何。以一切法，空无自性。自相亦空，如是诸法。无相无对，无色无见，与虚空等。云何得起，于一切法，无所得忍。
若一切法，无所得忍，有可起义。则谷响忍。若光影忍。若聚沫忍。若浮泡忍。若阳焰忍。若芭蕉忍。若幻事忍。若梦境忍。若变化忍。若镜像忍。若寻香城忍。若虚空界忍，应有起义。
所以者何。虚空等忍。有起义者。必无是处。若菩萨摩诃萨。闻如是法。不惊不怖。无惑无疑。心不沉没。即是菩萨。无上法忍。
妙吉祥言。诸菩萨众。无得法忍。岂无差别？
龙吉祥曰。若菩萨众，于少分法，有执著者。是则名为，行有所得。
若诸菩萨，作是念言。我于甚深，皆能解了，是则名为，行有所得。
若诸菩萨，作是念言。我是成就，甚深忍者，是则名为，行有所得。
若诸菩萨，作是念言。我于甚深，悉能信受，是则名为，行有所得。
若诸菩萨，作是念言。我于诸义，悉能解了，是则名为，行有所得。
若诸菩萨，作是念言。我于诸法，悉能觉了，是则名为，行有所得。
若诸菩萨，作是念言。我能解了，诸法本性，是则名为，行有所得。
若诸菩萨，作是念言。我能修行，诸菩萨道，是则名为，行有所得。
若诸菩萨，作是念言。我能严净，种种佛土，是则名为，行有所得。
若诸菩萨，作是念言。我能成熟，诸有情类，是则名为，行有所得。
若诸菩萨，作是念言。我于菩提，决定当证，是则名为，行有所得。
若诸菩萨，作是念言。我定能转，无上法轮，是则名为，行有所得。
若诸菩萨，作是念言。我能济拔，诸有情类，是则名为，行有所得。
若诸菩萨，作是念言。我有所行，我有所证，是则名为，行有所得。
若诸菩萨，作是念言。我能修行，布施净戒，安忍，精进，静虑，般若波罗蜜多，是则名为，行有所得。
若诸菩萨，作是念言。我能修行，四念住等，三十七种，菩提分法，是则名为，行有所得。
若诸菩萨，作是念言。我能修行，静虑无量，等持等至，陀罗尼门，是则名为，行有所得。
若诸菩萨，作是念言。我能趣证，如来十力，四无所畏，四无碍解，大慈大悲，大喜大舍，并十八佛，不共法等，无量无边，诸佛妙法，是则名为，行有所得。
菩萨不行，有所得故。无得法忍，非有差别。
妙吉祥言。若尔，菩萨云何，修学趣菩提行？
龙吉祥曰。若菩萨众，于诸法中，无所取着。是为修学，趣菩提行。
若菩萨众，于诸法中，无所恃怙。是为修学，趣菩提行。
若菩萨众，现观诸法，依托众缘，空无自性，离我我所，是为修学，趣菩提行。
若菩萨众，虽有所行，而无行想。是为修学，趣菩提行。
妙吉祥言。如是如是，诚如所说。如人梦中，虽谓游止，种种方所。而无去来，行住坐卧。亦无真实，游止处所。
菩萨亦尔，虽住寤时。有所修行，而无行想。观所行行，本性皆空。于诸法中，无所取着。达一切法，无状无相。无阿赖耶，无尼延底。与虚空等，本性空寂。
若诸菩萨，能如是行。无所执取，离诸戏论。是天人等，真净福田。堪受世间，恭敬供养。
尔时，龙吉祥菩萨摩诃萨，闻是语已。欢喜踊跃，而作是言。唯然尊者。我今欲往，室罗筏城。为有情故，巡行乞食。
妙吉祥曰。随汝意往。然于行时。勿得举足，勿得下足。勿屈勿伸，勿起于心。勿兴戏论。勿生路想。勿生城邑，聚落之想。勿生小大，男女之想。勿生街巷，园林舍宅，户牖等想。所以者何。菩提远离，诸所有想。无高无下，无卷无舒。心绝动摇，言亡戏论，无有数量。是为菩萨，所趣菩提。
仁今若能，如是行者。随意所往，而行乞食。
时龙吉祥。既承教授，教诫威力，入海喻定。譬如大海，其水广深。盈满湛然，丰诸珍宝。含育种种，水族生命。如是此定，威力广深。神用难思，三业安静。具功德宝，摄养含识。
时有菩萨。名曰善思。为欲令彼，速出定故。设大加行，触动其身。虽令三千，大千世界，诸山大地，六反变动。
而龙吉祥，身心宴寂。安固不动，如妙高山。所以者何。彼由此定，令身语意，安住无动。后从定起，雨诸香花。向誓多林，曲躬合掌。至诚恭敬，而作是言。归命如来，应正等觉。所证所说，无不甚深。自性皆空，无染无得。能令闻者，获斯胜定。
善思菩萨，便问彼言。仁在定中，觉地动不？
龙吉祥曰。善思当知。若诸身心，有动转者。见大地等，亦有倾摇。诸佛世尊，不退菩萨，及大独觉，大阿罗汉。身心安静，远离动摇。于诸法中，不见不觉，有动有转，有倾有摇。所以者何。以常安住，无动无转，无倾摇法。谓，空，无相，无愿，寂静，证相本空，性远离法。由住此法，身心无动。
时妙吉祥，见闻此已。欢喜赞叹。龙吉祥言。善哉，善哉。能成是事。今者随意，入城乞食。
龙吉祥曰。我今已证，海喻胜定，无上法食。于诸段食，不复希求。我今唯求，布施，净戒，安忍，精进，静虑，般若方便，善巧妙愿力，智波罗蜜多，及余无边，菩萨胜行。疾证无上，正等菩提。转妙法轮，拔有情类，生死大苦。令住究竟，清净涅槃。
我今欣求，弃舍诸行。不欲资养，杂秽身心。今我由尊，真净善友，哀愍我力，证获胜定。
我今顶礼，殊妙吉祥。无边吉祥。勇猛吉祥。广大吉祥。妙法吉祥。胜慧吉祥。难思吉祥。大仙善友。真净善友。
妙吉祥言。善哉仁者。能得如是，海喻胜定。了达诸法，如响，如像，如梦，如幻。如阳焰，如光影。如变化事，如寻香城。
汝今应求，如来十力，四无所畏，四无碍解，大慈大悲，大喜大舍，并十八佛，不共法等，无量无边，无上法食。用自资益，解脱法身。一切如来，应正等觉。皆由此食，能经无量，无数无边，不可思议，殑伽沙等，大劫而住。，
所以者何。如是法食，无漏无系。能永解脱，执着世间，不出离法。亦能永灭，一切憍慢。无阿赖耶，无尼延底。无诸戏论，本性空寂。一切菩萨，摩诃萨众，皆希此食，
汝亦当求。勿求世间，下劣法食。
龙吉祥曰。我今听尊，所赞如斯，无上法食，已为充足，况得食耶？
我若当来，得斯法食。即以无食，而为方便。自充足已，复持充足，一切有情。
妙吉祥言。汝能充足，虚空界不？
答曰，不能。
妙吉祥言。汝能充足，响像，梦幻，阳焰，光影，诸变化事，寻香城不？
答曰，不能。
妙吉祥言。汝颇能以，众流充足，诸大海不？
答曰，不能。
妙吉祥言。诸法亦尔，云何汝欲，充足一切。汝欲一切，皆充足者。
则欲充足，太虚空界。
亦欲充足，响像梦等。
亦欲充足，一切大海。
亦欲充足，一切法空，无相，无愿，无造，无作，无生无灭。
亦欲充足，远离寂静，离染涅槃，毕竟解脱。
亦欲充足，无色无见，无对一相，与虚空等。不可执取，真如法界。
龙吉祥言。如尊所说，食及食者，无不皆空。则诸有情，应不资食？
妙吉祥曰。如是如是。一切有情，皆不资食。设佛化为，殑伽沙等，诸有情类，无不须食。汝令谁造，尔所食耶？
龙吉祥言。化无所食，何假为造？
妙吉祥曰。法及有情，皆如幻化。是故一切，无资食者。若诸有情，不能如实，了达诸法，皆如幻化。则于诸趣，生死轮回。虚妄执为，有所资持。然彼资持，都不可得。如实观察，法及有情。自性俱空，无少真实。则于诸食，无所资持。
龙吉祥言。我今欲住，断除饥渴。
妙吉祥曰。饥渴尚无，何有能断？
譬如幻士，作如是言。我今欲求，阳焰中水，断除饥渴，汝今亦然。所以者何。以一切法，皆如阳焰。一切有情，皆如幻士。云何欲住，断除饥渴。虚妄分别，所作法中。能断，所断，俱不可得。既无饥渴，除断者谁？
诸法本来，自性充足，都无饥渴，何所除断。愚夫于此，不如实知。谓我饥渴，欲求除断。诸有智者，能如实知，饥渴本无，不求除断。既能了达，诸法性空。不复轮回，生死诸趣。远离戏论，无所分别。于一切法，住无所住。无依无染，无入无出。毕竟解脱，分别永无。
龙吉祥言。如如尊者，说诸法要。如是如是。法界出现。
妙吉祥曰。非真法界，有出有没，有屈有伸。所以者何。真法界者，离相寂然，无出无没。不可分别，不可戏论。无依无住，无取无舍。无动无转，无染无净。如虚空界，无动无转。无取无舍，无依无住。不可戏论，不可分别，无出无没。诸法亦尔，
自相本空。性亦非有，相不可得。若诸法相，有可得者。已般涅槃佛，应可得故。一切法，无阿赖耶，无尼延底。无色无见，无对无相，本来寂灭，
是故诸佛，如殑伽沙。虽已般涅槃，而无一法灭。
谓无色蕴灭，及受想行识蕴灭。
亦无眼处灭，及耳鼻舌身意处灭。
亦无色处灭，及声香味触法处灭。
亦无眼界灭，及耳鼻舌身意界灭。
亦无色界灭，及声香味触法界灭。
亦无眼识界灭，及耳鼻舌身意识界灭。
亦无眼触灭，及耳鼻舌身意触灭。
亦无眼触为缘，所生诸受灭，及耳鼻舌身意触为缘，所生诸受灭。
亦无地界灭，及水火风空识界灭。如是诸佛虽般涅槃。而无一法，般涅槃者。
诸有欲令，般涅槃位，有法灭者。则为欲令，太虚空界，彼位亦灭。
所以者何。一切法性，本来寂灭。自性寂静，最极寂静，不可更灭。
诸愚夫类，不如实知，般涅槃事，方起灭想。谓我我所，今时乃灭。彼由执着，我及有情，广说乃至，知者见者。及由执有，无自性法。般涅槃时，一切永灭。我说彼类，皆不能解脱，生老病死，愁叹苦忧恼。
所以者何。彼愚痴类，于法本性，不知不觉。由不知觉，法本性故。与佛世尊，及大弟子，不退菩萨。于甚深法，有深信解。恒乐受行，无所得行。
于过去佛，多种善根。有大神通，具大势力。真净商主，无上天仙。常有违诤，以违诤故。彼诸愚夫，长夜沉沦，不净臭秽。一切贤圣，咸远避之。智者共诃，鄙恶生死。如近城邑，村落粪壤。如如昼夜，人畜往来。如是如是。增长不净，可恶臭秽，便利等物。
如是愚夫，于法本性，不能觉了。增长极恶，生臭烂臭，不净生死，圣贤诃毁，智者远离。我说彼类，不能解脱，生老病等，种种过患。
时龙吉祥问言。尊者。云何于法，能如实知？
妙吉祥曰。诸有能以，无分别心。随顺远离，趣向远离，临至远离。如是于法，能如实知。
龙吉祥言。谁于幻事，而能远离？
妙吉祥曰。即此能于，幻事远离。
尔时善现，来到其所。言二大士，何所谈论。
时妙吉祥。诘言大德。今说何法，名为大士？
我等不见，有少实法，可名大士，而共谈论。大圣法王，亦未曾说，有少实法，名大士者。 诸法如响，皆非真实。其响岂能，有所谈论？
具寿善现，闻是语已。入无所得，三摩地门。经须臾间，还从定起。 合掌恭敬，向誓多林，作如是言。我今归佛，所证所说。无不甚深，微妙寂静。难见难觉，非所寻思，超寻思境。永害执取。断诸缠缚。如是妙法，不可思议。令诸有情，闻获利乐。
若诸菩萨，已得不退。曼殊室利，而为上首。 乃至或有，最初发心，趣大菩提，诸菩萨众。皆共于此，甚深法中。展转相亲，作斯谈论。
妙吉祥曰。大德当知。此中无亲，无不亲者。亦无迷谬，不迷谬者。又无展转，共谈论事。所以者何。无有少法，能与少法，为亲怨等。何以故。以一切法，无所有故。
具寿善现复言。向者见二大士，共论深法。云何而言，无谈论事？
妙吉祥曰。大德。颇闻幻士，梦境响像，阳焰，光影，变化，及寻香城，展转共论，深法义不？
答言，不也。
妙吉祥言。诸法如幻，梦境响等。云何可言，见共谈论？
岂有幻士，闻化佛说，甚深法义，信解受持，取相思惟，名身等事。
尔时善现，闻是语已。于此方所，便入灭定。
时舍利子，来至其处。问妙吉祥。大士颇知。善现今者，入何等定？
妙吉祥言。唯舍利子。大德善现，不违少法。由此常入，不违法定。无所住定。无依法定。无执藏定。害执藏定。非住此中，有言有说，有来有往，有住有卧。何以故。大德善现。信解诸法，自性皆空，不可得故。 时舍利子。复问诸法，以何为性？
妙吉祥言。诸法皆以，无性为性。如是无性，亦不可得。
善现。尔时便从定起。
妙吉祥曰。食时将至，宜速入城，巡行乞食。 善现对曰。大士当知，我今不复，入城乞食。所以者何。我已远离，一切城邑，村落等想。亦已远离，诸色，声，香，味，触，法想。
妙吉祥曰。大德善现。若已远离，一切想者。云何现有，游履往来？
善现诘言。如来变化，云何现有，色受想行识，等诸法？
云何现有，游履往来，屈伸顾视？
妙吉祥曰。善哉善哉。大德善现。佛之真子，是故如来常说。善现。得无诤住，最为第一。
复言大德。且止斯事，我欲入城，巡行乞食。饭食事讫，诣如来所。我当奉请，令诸大德。设希有食，令获善利。
舍利子言。大士今者，欲为我辈，设何等食？
妙吉祥曰。大德我今，所设食者。不可分段。不可吞咽。非香味触。非三界摄。亦非不系。 大德当知。如是妙食，是如来食，非余食也。
舍利子言。今我等辈，闻大士说，希有食名，悉已饱满，况当得食。
妙吉祥曰。我此食者。肉天，慧眼，皆不能见。
尔时善现，及舍利子。闻如是语，俱入灭定。
时善思菩萨，问妙吉祥言。今二上人，食何等食？
入何等定？
妙吉祥言。此二尊者，食无漏食。入无所依，无杂染定。诸食此食，住此定者。毕竟不复，食三界食。
尔时善现，及舍利子，俱从定起。与妙吉祥，及诸菩萨，声闻等众。互相庆慰，各各入城。随意所往，巡行乞食。 具寿善现，随入一家，空静之所，默然而住。有近事女，见已问言。大德住斯，为何所欲？
善现报曰。姊妹当知。为乞食故，我来住此。近事女言。圣者善现。今于食想，未遍知耶？
善现报言。我从本际，所有食想，皆已遍知。所以者何。一切食想，前中后际，皆自然空。近事女言。唯然圣者，应自伸手，我当奉食。具寿善现，便伸其手。近事女言。圣者善现，阿罗汉手，今此是耶？
善现报言。阿罗汉手，非所能见，亦不可伸。譬如幻士，问幻士曰。何等名为，幻士之手。吾今欲见，请为伸之？
姊妹当知。彼幻士手，颇有能见，及可伸耶？
近事女言。不也大德。善现报曰。如是姊妹。佛说一切，如幻皆空故。不可言，阿罗汉手，实有可见，及有可伸。
时彼女人，闻如是说。寻即不见，善现之手。遂经淹久，不得施食。欲置钵中，钵复不现。彼近事女。绕善现身，循环觅手，竟不能得。瞬息之间，身亦不现。即便恭敬，赞善现言。善哉善哉。圣者圣者。乃能如是，身亦不住，相亦不现，实为希有。是故如来，常说善现，得无诤住，最为第一。
时近事女，即于是处。永断我见，获预流果。具寿善现，便现其身。赞言。善哉，善哉，姊妹。遂能如是，成丈夫业。
尔时女人，踊跃欢喜。以所持食，奉施善现。 善现受已，出还食之。时妙吉祥，与诸菩萨，声闻等众。各饭食已，俱诣佛所。顶礼双足，右绕三匝，退坐一面。以如上事，具白世尊。
尔时如来，闻其所述。即便赞曰。善哉善哉。汝等乃能，成斯胜事。当知皆是，佛之神力。 具寿善现。亦以所经，化近事女，得初果事，以白于佛。
尔时世尊，亦赞叹彼，善巧方便。
时妙吉祥，谓善现曰。彼近事女，所断我见，即非我见。是故如来，说名我见。 如是大德。诸有发趣，菩萨乘者。于一切法，应知应见，应深信解。云何信解。谓如其法，不住于想。所以者何。
大德善现。夫法想者，即非法想。是故如来，说名法想。
大德当知，若菩萨摩诃萨，无数世界，成满七宝，持用布施。有善男子，善女人等。于此般若波罗蜜多。乃至受持，一四句颂。为他开示，无开示想。是善男子，善女人等。所获福聚，甚多于前。
尔时世尊。而说颂曰。如星翳灯幻 露泡梦电云 于一切有为 应作如是观
时薄伽梵，说是经已。一切菩萨，及诸苾刍。世间天人，阿素洛等，一切众会。闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
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