佛说八正道经
本文摘要：佛说八正道经 闻如是。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。佛告诸弟子。听我说邪道，亦说正道。 何等为邪道？不谛见，不谛念，不谛语，不谛治，不谛求，不谛行，不谛意，不谛定。是为道八邪行。 何等为道八正行？ 一者，谛见。谛见为何等？ 信布施，信礼，信慈，
佛说八正道经
闻如是。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。佛告诸弟子。听我说邪道，亦说正道。
何等为邪道？不谛见，不谛念，不谛语，不谛治，不谛求，不谛行，不谛意，不谛定。是为道八邪行。
何等为道八正行？
一者，谛见。谛见为何等？
信布施，信礼，信慈，信善恶，信自然福，信父母，信天下道人，信求道，信谛行，信谛受。今世后世，自黠得证自成。便相告说是为谛见。
第二，谛念为何等？
所意弃欲，弃家，不嗔恚怒不相侵。是为谛念。
第三，谛语为何等？
不两舌，不传语，不恶骂，不妄语。是为谛语。
第四，谛行为何等？
不杀盗淫。是为谛行。
第五，谛受为何等？
是闻有道弟子法求，不可非法。饭食床卧，病瘦正法求，不可非法。是为谛受。
第六，谛治为何等？
生死意共合行，所精进行，出力因缘行。乃精进不厌意持。是为谛治。
第七，谛意为何等？
生死行合意念，向意念不妄，不共意求。是名为谛意。
第八，谛定为何等？
生死意合念止，相止，护已止，聚止。不可为。不作所有罪。不堕中庭。是名为谛定。
比丘。所有道弟子。当受是八种行谛道。如说行可得道八行觉。谛见者信布施，后世得具福。
信礼者，见沙门道人作礼福。
信祠者，悬缯烧香散花然灯。
信所行十善，是为自然得福。
信父母者信孝顺。
信天下道人者喜受经。
信求道者为行道。
信谛行者断恶意。
信谛受者不犯戒。
今世后世，自黠为得黠。能教人得证。自成者能成人。能成他人便相告说。是名为谛见知。如是便自脱亦脱他人。
第二谛，念所意起者为失意。欲弃家者为念道。不嗔恚怒者为忍辱。不相侵者当正意。
第三谛，语者。不恶骂，不犯口四过。但说至诚道品谛要。
第四谛，行者不杀盗淫而行诚信。
第五谛，不堕贪者。但求一衣一食为贱医。
第六谛，治者为向三十七品经。
第七谛，意者日增三十七品经不离意。
第八谛，止者不忘因缘。止者常还意护。已止者一切无所犯。聚止者得福道。佛说如是。皆欢喜受。
八正道与人生
一、八正道的名称
八正道是佛初转法轮所说，是三十七道品中，实践法门的方法，是四谛法中的道谛，是超凡入圣的通途，是离苦得乐的要道，是从此岸度彼岸的船筏，是学佛人皈依三宝以后要走的道路，是修行从迷到悟的基本法门。
正道者不是邪道，不是非道，更不是旁门左道，而是能够断烦恼，又能通达圣境的大道，故名正道，又名圣道。八正道者，共有八条，皆是正道，皆是通往圣贤的大道。此八正道的名称是：
（１）正见～正当的见解。
（２）正思惟～正当的思想。
（３）正语～正当的言语。
（４）正业～正当的行为。
（５）正命～正当的活命。
（６）正精进～正当的精进。
（７）正念～正当的意念。
（８）正定～正当的禅定。
二、八正道的宗旨
是指导日常生活中的人生，是从修行实际体验通往涅盘的解脱正道。我们究竟要如何去实行与体验呢？依据〈大毗婆沙论〉所说：〔由正见故，起正思惟；由正思惟，故得正语；由正语故，复得正业；由正业故，复得正命；由正命故，发起正勤；由正勤故，便起正念；由正念故，能起正定。〕在日常生活中，若能如是启发自己，认真实行体验这八正道，便能趋向解脱自在的境界。
三、八正道的意义
也就是解释八正道的内容，从经律论各方面引证，简略说明八正道的意义，使我们在日常生活中，知道如何去运作八正道，是与我们人生不可分离的。
第一、正见
人生要有正确的见解或正确的观念，修学佛法的人，正见更为重要。《胜鬘经》说：〔非颠倒见，是名正见。〕如果人生终日妄想颠倒，这叫做想倒、见倒、心倒，主要的就是没有正见。《华严经》上说：〔正见牢固，离诸妄想。〕所以要想远离妄想和颠倒见，就要正见牢固。《大智度论》说：〔正见是智能。〕其实正见就是真正的智能，
什么是真正智能？
若以学佛修行证果的圣者来说，要得到无漏的无分别智，见到四谛的真理，方可名为正见。有了正见的智能，才能观察到世间万法的现象果报，都是由因缘和合所生起，都是在缘聚缘散的生灭变异中，也是人生无常苦空的实相。
第二、正思惟
既见四谛之理，了知世界人生的真相，的确都是无常苦空，再加上正思惟的意志，令真智能增长。《瑜伽师地论》说：〔由正见增上力故，所起的无瞋恚，无害想，是为正思惟。〕若人能修慈心，可止瞋恚想，能修悲心，可止害他想。若能够无瞋无害，则心清净，具足柔软，这必须正见有力，具正思惟，才能作到。
第三、正 语
就是正当的言语，善良的口业。例如不妄言、不绮语、不两舌、不恶口;必须说话真实，不花言巧语，不离间语、不粗恶语；说真实语、说正直语、说称赞语，以及说柔软语，这些都是正语。能时常说正语，令人生信心，令人生欢喜，对人有利益。
第四、正业
是指身业正当的行为。《瑜伽师地论》说：〔或于住时，于己追求衣服等事，若行若住，若坐若卧，广说乃至若解劳睡，正知而住，是名正业。〕即指生活习惯，有好规律，就是正业。于十善业中，远离杀生、不与取、邪淫等业，名身正业。
第五、正命
指正当谋生活命的方式，舍离咒术等邪命，如法求衣求食等诸生活资具，例如对经济来源要合理，道德应重视，社会要和谐，感情要净化，如是等活命，是为正命。在《瑜伽师地论》卷二十九中说：〔如法追求衣服、饮食、乃至什物，远离一切起邪命法，是名正命。〕例如开赌场、屠宰场、或贩卖杀生用具等，以此谋生，都非正命。
第六、正精进
又名正方便。精而不杂、进而不退，就是努力断恶修善。经上说：〔在家懒惰，失于俗利；出家懈怠，丧于法宝。〕而在《正法念处经》卷四十三更说：〔懈怠是一切恶道之根本，是生死之种子，世间一切苦恼，皆由此而生。〕欲断生死缚者，应当精进，舍离懈怠。
第七、正念
又作谛意。即是指正道清净意念，不生杂染邪念，正念谛观〔身受心法〕四念处观：
１、观身不净～谛观身内，充满粪尿，涕唾不净，众秽所集，不应贪爱，妄生执着；破除我身爱执，藉此修行净道。
２、观受是苦～谛观世界苦乐感受，无非是苦。生老病死，固然是苦，当快乐变幻消逝时，亦是无常，因此佛说：〔乐坏名为坏苦。〕是故〔应观人生是苦〕。
３、观心无常～即谛观此心，念念生灭，时时变迁，犹如猿猴野马，难以驾驭，心念变化无常，忽而天堂地狱，忽而恶鬼畜生，故应〔观心无常〕。
４、观法无我～谛观诸法，因缘所生，皆无自性。诸法如幻如化，自体了不可得。五欲尘劳，世间万物，无一自主，故曰〔观法无我〕。
第八、正定
即修行正确的禅定。收摄散乱身心，令心专注一境，以培养智能的能源，充实悟道的方便，故名正定。
四、八正道的作用
修行成就八种正道，便能够远离八种邪道。例如：
正见～能够远离邪见。
正思惟～能远离邪思惟。
正语～能远离妄语、绮语、两舌、恶口等邪语。
正业～能远离身体行为等邪业。
正命～能远离不合理与不道德等邪命。
正精进～能远离不合理、不道德与无益等邪精进。
正念～能远离一切邪念。
正定～能远离一切外道耶定。
平常修行此八正道法门，能有远离八邪的作用。
以上这八正道法门，是现实人生应走的道路，是学佛人皈依三宝之后要走的正道，是佛门圣者所行的中道，故此也是学佛人应知应行的光明正道。
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