《大庄严法门经卷上下(亦名文殊师利神通力经亦名胜金色光明德女
本文摘要:《大庄严法门经卷上(亦名文殊师利神通力经亦名胜金色光明德女经)》 《大庄严法门经卷上亦名文殊师利神通力经亦名胜金色光明德女经)》 隋天竺三藏那连提耶舍译 如是我闻。一时,佛在王舍城,耆阇崛山。与大比丘众,五百人。大菩萨众,八千人俱。 尔时,王舍城
 
 《大庄严法门经卷上(亦名文殊师利神通力经亦名胜金色光明德女经)》
《大庄严法门经卷上亦名文殊师利神通力经亦名胜金色光明德女经)》
    隋天竺三藏那连提耶舍译
如是我闻。一时,佛在王舍城,耆阇崛山。与大比丘众,五百人。大菩萨众,八千人俱。
尔时,王舍城中。有淫女。女名,胜金色光明德。彼女宿世,善根因缘。形貌端正,众相具足。
身真金色,光明照曜。容仪媚丽,世所希有。神慧聪敏,辩才无碍。音辞清妙,深邃柔软。
言常含笑,语无粗犷。顾眄进止,容豫安详。随所在处。或行或住,或坐或卧。地皆金色。光明照曜。
所著衣服,青黄赤白,亦皆金色。
时王舍城,一切人众。或是王子,或大臣子。或长者子,或豪富子。见者贪染,系心爱着。情无舍离。
是金色女。或在聚落,或在街巷。或在市肆,或在河岸。或在园林,所游之处。
若男,若女,童男,童女。皆悉随从,观无厌足。复于异日。有长者子,名上威德。
为欲乐故,多与财宝。共相要契,乘驷马车。其车纯以,金银琉璃,摩尼真珠,上妙众宝。严饰庄校。
建立宝幢,微妙幡盖。宝座华鬘,涂香末香。
如是种种,和合胜香,以用涂薰。以瞻卜华,而为璎珞。庄严其身,同载宝车。
于宝车前。种种伎乐,歌舞作倡。于其车后。复持种种,甘美饮食,衣服卧具。
次第随从,往诣园林。尔时大众。若男若女,童男童女。皆悉随逐,左右观看。
尔时,文殊师利童子,从禅定起。于一切众生,起大悲心。而作是念。何等众生。于大乘中,堪受教化?
何等众生。应以神通,而受教化?何等众生。应以过去业缘,而受教化?何等众生。应闻正法,而受教化?
作是念已。见金色女,与长者子。同载宝车,欲诣园林。见已即观,根性差别。
差别观已,作是念言。此女过去,善业因缘,堪受教化。若闻我法,即能信受。
尔时,文殊师利,以神通力,身放光明。映蔽日光,悉不复现。何况余光。
时文殊师利,所著衣服。面各光照,满一由旬。令彼多众,皆悉睹见。
复以种种,众宝璎珞,天冠臂印。庄严其身。欲令见者,心生贪乐。
作是事已。往诣女所,当路而住。光照女身,及长者子。驷马宝车,所有光明,皆悉闇蔽。犹如聚墨,比于真金,无有光明。
彼金色女。见文殊师利,众宝庄严,衣服清洁,光明远照。谓是天童,自于己身,及长者子。而生鄙恶,不复爱乐。
于文殊身,及以衣服,起贪着心。
默自念言。我当就彼,共为嬉戏。从心欲乐,求索彼衣。
作是念时。文殊师利,威神力故。毗沙门王,化为人像。从空而下,立于女前,而语之言。汝今不应,于彼人所,生贪欲心。
何以故。彼人清净,无贪欲故。金色女言。此是何人?毗沙门言。此是文殊师利,童子菩萨。
金色女言。云何名菩萨,愿善说之。为是天耶?
为是夜叉?
为乾闼婆,阿修罗,迦楼罗,紧那罗,摩睺罗伽?
为是帝释?
为是梵天?
为是四天王天耶?
毗沙门言。非天。非夜叉。非乾闼婆。非阿修罗。非迦楼罗。非紧那罗。非摩睺罗伽。亦非帝释。亦非梵天。亦非四天王天。
如是等辈,悉非菩萨。言菩萨者。一切众生,随所愿求,悉能满足,不生悭吝。是名菩萨。
时,胜金色女,即作是念。如所说者。我今乞衣,必定应得。即便下车,向文殊师利所。
到已白言。文殊师利。愿能施我,所著衣裳,文殊师利言。妹汝若能,发阿耨多罗,三藐三菩提心者。当与汝衣。
女言。文殊师利。何者名为菩提心耶?
文殊师利言。汝身即是菩提。女言。云何我身,即是菩提?
愿重广说,令我得解。于是女人,说偈乞衣.,
文殊久发菩提愿  今可施我身上衣
 若不能施非菩萨  犹如枯河而无水 
尔时,文殊师利。说偈答言
汝若能发菩提心  我当随愿施汝衣
 若有坚固菩提者  一切天人皆供养 
尔时胜金色女。复以偈问
菩提有何义  菩提从谁得
 菩提谁能与  菩提何行成 
尔时,文殊师利。语金色女言。于今现在有佛。号释迦牟尼,多
他阿伽度,阿罗诃三藐三佛陀。
彼佛所说。身及菩提,皆悉平等。于意云何。汝身有五阴,十二入,十八界不?
是女过去,善根因缘,闻此语已。即得法光。得法光已,白文殊言。如是如是。我今此身,有五阴,十二入,十八界。
文殊师利言。于汝意云何。色可觉可知不?女言。不也。不可觉不可知。
文殊师利言。菩提亦如是。不可觉,不可知。如是色平等故。菩提亦平等。是故我说,汝身即是菩提。
文殊师利言。于汝意云何,受,想,行,识,可觉,可知不?女言。不也。不可觉,不可知。
文殊师利言。菩提亦如是。不可觉知。如是,受想行识,平等故。菩提亦平等。是故我说,汝身即是菩提。
文殊师利言。于汝意云何。此色可说,在此,在彼,在内,在外,在中间不?可说青,黄,赤,白,颇梨杂色不?女言不也。
文殊师利言。菩提亦如是,不可得说。如是,色平等故,菩提亦平等。是故我说,汝身即是菩提。
文殊师利言。受,想,行,识,可说在此,在彼,在内,在外,在中间不?
可说青,黄,赤,白,颇梨杂色不?
女言。不也。如色,不可说。乃至,受想行识,亦不可说。
文殊师利言。菩提亦如是,不可说。如是,受,想,行,识,平等故,菩提平等。是故我说,汝身即是菩提。
复次,五阴如幻,体性不实。颠倒故生。菩提亦如幻,体性不实。以颠倒故。世俗说生,
幻平等故,五阴平等。幻平等故,菩提平等。是故我说,汝身即是菩提。
复次,五阴如梦,体性不生。菩提亦如是,体性不生,如是梦,平等故,五阴平等。
梦平等故,菩提平等。是故我说,汝身即是菩提。
复次,五阴如阳炎,以业缘故生。菩提亦如阳焰,无业无报。如是阳炎,平等故,五阴平等。
阳炎平等故,菩提平等。是故我说,汝身即是菩提。
复次,五阴如镜中像。体性空无,不去不来。菩提亦如是,无去无来。
如是镜像,平等故,五阴平等。镜像平等故,菩提平等。是故我说,汝身即是菩提。
复次,五阴但是假名。菩提亦如是,但是假名。如是五阴,平等故,菩提平等。是故我说,汝身即是菩提。
复次,五阴无有作者。离作者义。是菩提五阴,无体性,离体性义。是菩提五阴,不生离生义。
是菩提五阴,无常离常义。是菩提五阴,无乐离乐义。是菩提五阴,无清净离清净义。
是菩提五阴,无我离我义。是菩提五阴,不清净离清净义。是菩提五阴,无取离取义。
是菩提五阴,无家离家义。是菩提五阴,无去来,无去来义。是菩提五阴,圣人法论。
菩提亦圣人法论。如是,论非论法,五阴体性。如来一切觉故。是名菩提。
如是五阴体性,即是菩提体性。菩提体性,即是一切,诸佛体性。
如汝身中。五阴体性,即是一切,诸佛体性。诸佛体性,即是一切,众生五阴体性。是故我说,汝身即是菩提。
大庄严法门经卷上(亦名文殊师利神通力经亦名胜金色光明德女经)
复次,觉五阴者。名觉菩提。何以故。非离五阴,佛得菩提。非离菩提,佛觉五阴。
 此方便知。一切众生,悉同菩提。菩提亦同,一切众生。是故我说,汝身即是菩提。
复次,四大法生。所谓,地界,水界,火界,风界。而此地界非我。非众生。非寿命。非晡沙。非富伽罗。
地界平等是菩提,过去无取故。水界平等是菩提。体性不生故。
火界平等是菩提。体性不可觉故。风界平等是菩提。体性不可见故。
地界体性,如来觉故,得菩提。如是水界,火界,风界,如来觉故,得菩提。
觉地性者,是名菩提。如是能觉,水,火,风,等,是名菩提。是故我说,汝身即是菩提。
复次,地界不知水。水界不知火。火界不知风。如是,诸界无名,不可说者,是名菩提。是故我说,汝身即是菩提。
复次,汝身眼法生不?如是,耳,鼻,舌,身,意,生不?妹此中眼,空眼空体性,即是菩提。如是,耳,鼻,舌,身,意空。意空体性,即是菩提。
复次,若眼体性空,色不可说。色空体性,即是菩提。
如是,耳,鼻,舌,身,意,体性空。一切法,不可说,法空体性,即是菩提。
复次,眼不取色,菩提亦如,眼不取色。如是,耳,鼻,舌,身,意,不取声香味触法。菩提亦如是,不取一切法。
如是,眼识界,色界中不住。眼识色界,菩提中,亦不住。耳识界,鼻识界,舌识界,身识界,意识界,法界中不住。
如是,意识法界,菩提中不住。眼识界,菩提界,无二无别。乃至,意识界,菩提界,无二无别。是故我说,汝身即是菩提,
复次,觉眼者,是名菩提。如是,觉耳,鼻,舌,身,意者,是名菩提。眼体性空。能觉如是,体性空者,即是菩提。
耳鼻舌身意,体性空。能觉知者,即是菩提。
复次眼体性,不贪,不嗔,不痴。离贪嗔痴,即是菩提。
如是,耳鼻舌身意,体性不贪,不嗔不痴。离贪嗔痴,即是菩提。
眼无主者,无取者。菩提亦无主者,无取者。如是,耳鼻舌身意,亦无主者,无取者。
菩提亦无主者,无取者。眼中无男法,女法,亦非男,非女。如是菩提中,无男法,女法,亦非男,非女。
耳鼻舌身意中,无男法女法。耳鼻舌身意,亦非男非女。如是菩提中,无男法女法。菩提亦,非男非女。
复次,眼色如,如来。觉此如故,名为菩提。
如是,意法如,如来。觉此如故,名为菩提。是故我说,汝身即是菩提。
复次,汝身无我。无众生。无寿命。无晡沙。无富伽罗。无人。无摩那摩。
无作者。无受者。无见者。无闻者。无嗅者。无味者。无触者。无知者。
彼菩提亦无我。无众生。无寿命。无晡沙。无富伽罗。无人。无摩那摩。
无作者。无受者。无见者。无闻者。无嗅者。无味者。无触者。无知者。是故说一切法,不可知,即是菩提。
复次,此身无知,无觉无作。犹如草木石壁。若内地界,若外地界,名地体性。
此地界性。如来般若,智力觉已。是故我说,汝身即是菩提。
不在皮肤。不在筋血。不在骨髓。不在发毛。不在指爪。不在内外。
不在,眼耳鼻舌身意。非住非不住。不定住,非不定住。非此住,非彼住。
非色,不可见,不可捉。无障碍,无分别。不可执,不和合。非家,离家。清净最清净。
光明照曜彼心意,思量分别。不与烦恼和合,亦非清净。何以故。体性净故,不与烦恼和合。不和合故,清净光明。
又彼光明无身。无身故,不与烦恼和合,亦非清净。如是,阴界入体性,即是菩提。菩提体性,即是阴界入。
是故汝身,阴界入性,是名菩提。何以故。非离彼故,名为菩提。离阴界入事中,菩提不可得。
觉阴界入,即是菩提。是故我说,一切法平等觉,此名菩提。
尔时,文殊师利童子,说此法已。时虚空中,五百诸天,发阿耨多罗,三藐三菩提心。
复有随从,胜金色光明德女。若男若女,童男童女,二百人。发阿耨多罗,三藐三菩提心。六十天人,于诸法中,得法眼净。
时胜金色女,踊跃欢喜,心得清净。五体投地,礼文殊师利足。
作如是言。归依佛,归依法,归依僧。归三宝已。受梵行五戒。受戒法已。至心发阿耨多罗,三藐三菩提心。
既发心已,白文殊言。我今得闻,如是法教。为一切众生,得安隐故,起慈悲心。
为不断佛种故,至心发阿耨多罗,三藐三菩提心。如文殊师利,为我说此,菩提之法。我当顺行。
亦当广为,一切众生,说如是法,文殊师利。如是佛法,寂灭大寂灭。我不知故,随恶觉观,起颠倒心。
执于身见。自贪着身,复令他贪。我今至心,清净忏悔,一切罪业。
如文殊师利所说,贪寂灭法,一切和合法,亦如是寂灭。若有众生,不知此法,起贪著者。我能令彼,远离贪着。
安住阿耨多罗,三藐三菩提。何以故。一切烦恼,犹如死人。但以颠倒,妄想故生。若无颠倒,诸妄想者,烦恼则灭。
我今得闻,文殊师利,所说法要。知一切烦恼,犹如云雾,体性不实。烦恼如电。一念不住。
烦恼如风。体性不生。
烦恼如空中画。不可见故。
烦恼如画水。随画随灭故。
烦恼如夜叉鬼。生恶觉故。
烦恼如热病。狂妄语故。
烦恼体性无。恶觉生故。
烦恼难舍。我我所执故。
无物妄取客尘。烦恼妄生故。
烦恼随想现。恶觉观取故。
烦恼如眼。见种种境起故。
烦恼体无尽。犹心浊生故。
烦恼体性无。和合缘生故。
烦恼如团聚。阴入界合故。
烦恼不可识。无名色故。
烦恼不可知。无善觉故。
烦恼如种子。能生菩提故。
何以故,要因烦恼,能满菩提故。
文殊师利。菩提者,如金刚撅。众生烦恼,不能动故。
又菩提者,如金刚迹,一切烦恼,不能破故。
何以故。法界方便,不可坏故。
文殊师利。见烦恼者,名为菩提。何以故。一切境界,顺菩提故。
如是菩提,无有住处。一切烦恼,亦无住处。何以故。生即灭故。
文殊师利,如心体性,不可说示。亦不可说,在此在彼。贪嗔痴体性,亦复如是。
菩萨如是,知烦恼故。于多贪众生,多嗔众生,多痴众生。善能教化,然不为彼,众生恼乱。
乃至教化,等分众生,亦不恼乱。
文殊师利。如我贪嗔痴。一切众生,贪嗔痴亦复如是。
如我烦恼,当知一切,众生烦恼,亦复如是。
复次文殊师利。譬如猛火,于一切草木,不生恐怖。如是,智慧行菩萨。于诸烦恼,不生恐怖。
譬如日轮,不与闇住。如是智慧行菩萨,不与惑住。
譬如大风,诸山树木,无能障碍。如是智慧行菩萨。一切世间,烦恼境界,无能障碍。
譬如虚空,劫火不烧。如是,智慧行菩萨。诸烦恼火,亦不能烧。
譬如有宝,名曰铁爱。不住不净,随所止处,一切清净。如是,智慧行菩萨。于一切烦恼,亦复不住。
譬如虚空,不与地合。如是,智慧行菩萨。不与烦恼,诸结和合。如铁围山,风不能动。如是,智慧行菩萨。一切烦恼,所不能动。
譬如,仓鹄水乳和合,惟啑于乳,而不取水。如是智慧行菩萨。虽与一切,烦恼和合。而但取智,不取烦恼。
如郁单越国,男女和合。悉诣树下,若非亲者,树枝垂下,阴覆其身。菩萨如是。于根未熟众生,智不垂化
大庄严法门经卷上(亦名文殊师利神通力经亦名胜金色光明德女经)
复次,文殊师利。我今于此,一切烦恼,不生惊怖。何以故。以知,一切烦恼性故。善披菩萨,无畏铠故。
譬如健人,临阵不怖。若生恐惧,则非健人。菩萨亦尔。于诸烦恼,而生恐怖,则非菩萨。
又如有人,入阵相击。不能胜他,反为他害,不名健儿。若诸菩萨,而为烦恼,之所害者。不名菩萨。
文殊师利。如净水珠,投之浊水。水则清净,而不为彼,浊水所污。菩萨虽与,烦恼和合。不为烦恼,之所染污。
尔时,胜金色女,说是语已。问文殊师利言。云何菩萨,能离烦恼?文殊答言。若有菩萨,知烦恼生,知烦恼灭。是则不名,离烦恼者。
譬如明灯,能灭诸闇。若与闇俱,不名为灯。如是菩萨,见烦恼生,见烦恼灭。则不得名,离烦恼菩萨。
复次,离烦恼菩萨。不见烦恼,不见清净。非见,非不见。离心意识者,名离烦恼。
于彼彼处,心有分别。乃至,念涅槃者。是名,不离烦恼。何以故。或心,或心数生,攀缘罪福故。此攀缘者,名一切作行。
若作行已,是为流转,若流转法,名为流转。一切流转,名为烦恼。
复次,和合者,名为烦恼。何者和合?
眼与色和合。耳与声和合。鼻与香和合。舌与味和合。身与触和合。意与法和合。三昧与烦恼和合。
何以故。见得三昧,出没相者,名为烦恼。离恶觉者,名离烦恼。离心行者,名离烦恼。
无功用者,名离烦恼。离数量者,名离烦恼。
 若有菩萨。自离烦恼,复令他离。为解一切,众生缚故,勤行精进。如来说此,名离烦恼,精进菩萨。
时胜金色女,问文殊师利言。何者名为,最胜精进菩萨?
文殊师利言。若有菩萨,不证空法。于身见众生,悲心不舍,不证无相。
于恶见众生,悲心不舍,不证无愿。于愿行众生,悲心不舍,不证无作法。
于作行众生,悲心不舍,不证无生法。于生老死众生,悲心不舍,不证无出法。
于生灭众生,悲心不舍。不证声闻,辟支佛果,住菩萨位。于一切众生,悲心不舍。是名,胜精进菩萨。
譬如大海,易入难出。何以故,无善方便故。如是声闻,缘觉入空,无相无作法中。无方便故,不能自出。
最胜精进菩萨,有方便故,能入能出。
譬如有人,入阵斗战,身无伤损,而能免出。是最为难。
如是菩萨,入空无相,无愿三解脱门。有方便故,则能免出。是则名为,菩萨方便。
胜金色女,问文殊师利言。云何名为,菩萨方便?
文殊师利言。方便有二种。
一者,不舍生死。
二者,不住涅槃。
复有二种。
一者空门。
二者恶见门。
复有二种。
一者无相门。
二者相觉观门。
复有二种。
一者无愿门。
二者愿生门。
复有二种。
一者无作门。
二者种善根行门。
复有二种。
一者无生门。
二者示生门。
复有二种。
一者无出门。
二者阴入界门。
复有二种。
一者寂灭门。
二者出生门。
复有二种。
一者定门。
二者教化门。
复有二种。
一者法界门。
二者护正法门。
复有二种。
一者声闻门。
二者深心菩提行门。
复有二种。
一者,辟支佛门。
二者,四无碍门。
若有菩萨,于如是等,
二种法门。为他示现,无所执着。于一切法门,亦复如是。是名方便。
复有二种门。
一者贪门。
二者离贪门。
复有二种。
一者嗔门。
二者离嗔门。
复有二门。
一者痴门。
二者离痴门。
复有二门。
一者烦恼门。
二者离烦恼门。
复有二种。
一者一切生门。
二者离生门。
此名菩萨方便门。
复有二种。
一者,一切凡夫行门。
二者,一切学无学,声闻,辟支佛,菩萨,如来门。
若能知此,二种门者。是名菩萨,最胜方便
尔时世尊。与侍者阿难。在耆阇崛山顶,大经行处。遥赞文殊师利言。善哉,善哉,文殊师利。
善说菩萨,最胜精进,方便法门。如汝所说。赞此语时,其声遍满,三千大千世界。一切大地,六种震动。
是时,无量天龙,夜叉,乾闼婆,阿修罗,迦楼罗,紧那罗,摩睺罗伽,人非人等。
帝释天王,大梵天王,四天大王。皆悉寻声,同诣佛所。恭敬礼足,却住一面。俱白佛言。
世尊。向闻如来,赞善哉声,遍大千界,地皆震动。未审。如来赞叹谁耶?
尔时世尊,告诸大众。我向赞叹,文殊师利。
是时大众,复白佛言。世尊。文殊师利,今在何处?
佛言。在王舍城,东门路上。共金色女,为诸大众,敷演妙法。汝等若欲,乐闻法者,宜可往彼。
是时,一切天龙,夜叉,乾闼婆,阿修罗,迦楼罗,紧那罗,摩睺罗伽,人非人等。
帝释天王,大梵天王,四天大王,闻佛教已。俱诣文殊师利所。各现自身,殊胜光明。雨天妙华,遍王舍城,及诸大众。
尔时一切,人天大众。皆得相见,无有障碍。时王舍城,一切人民。见诸天众,及见妙华。皆共相随,往文殊师利所。
尔时,阿阇世王。以大威德,庄严四兵,及后宫婇女。亦皆往诣,文殊师利所。
是时城中,一切王子。大臣长者,居士子等。见金色女,心住寂灭。皆舍染心,五根清净。具诸惭愧,无复烦恼。
时文殊师利。见此大众,于金色女,无染心已。问金色女言。汝今烦恼,置在何处?令诸王子,乃至居士子等,不生染心?
金色女言。一切烦恼,及众生烦恼。皆住智慧,解脱之岸。如如法界,平等法中。
彼诸烦恼,非有生,非有灭,亦不安置。我如是知,如是正见,烦恼体性。
文殊师利语,金色女言。何者是,烦恼体性?
金色女言。诸恶觉观,是烦恼体性。不净攀缘故,烦恼则生。
清净觉观故,烦恼如客。是故烦恼,不与空智和合。不与无相,无愿和合。
如大毒蛇,眼视人时,人便消灭。若有智人,持阿伽陀药,往彼蛇所,蛇闻药气,即便失毒。乃至童子,种种触恼,不能为害。
文殊师利。我于昔时,恶觉观故,颠倒心生。为烦恼火,之所焚烧。
爱着自身,不知此身,如沫如炎,如幻如化,
如于梦中。受五欲乐,如蜜涂刀。愚者贪味,不觉伤舌。又如草露,见日便消。不知诸行,无常迅速。不知五阴,一向常苦。不知自身,性不清净。
不知一切法,离我我所,种种差别。不知自无所见,令他闇蔽。不知自缚,复令他缚。
我未闻法,于此诸法,不得解脱。我今闻法,得智慧已。于诸烦恼,而得解脱。是故,一切众生,于我身所,不生贪心。
文殊师利。譬如光明,不与闇住。如是离贪心者,烦恼不住。
尔时,金色女对,文殊师利,说是法已。白文殊师利言。一切天人,大众云集。唯愿慈悲,具说法力。
开示人天,令知一切,烦恼体性。知体性已。于诸众生,起怜愍心。为诸众生,得安隐故。发阿耨多罗,三藐三菩提心。
时,文殊师利,复作是言。此烦恼体性,难信难解。何以故?此烦恼性,即是菩提故。
譬如火未出时,不能烧薪。如是,不生烦恼,于流转中,不受生死。
如火出已,即能烧薪。恶觉生者,流转生死。
譬如火烧,大積草木,火势难灭。如是恶见毒心,与烦恼合。于三界中,炽然常烧,无有休息。
譬如无薪,火不得燃。如是远离,恶见烦恼,不生三界。
譬如火然,设百千岁,无有利益,亦不增多。烦恼炽火,亦复如是。至百千年,无所利益,亦不增多。
 譬如火灭,不至方所。如是智慧,灭诸烦恼。亦复如是,不至方所。
譬如猛火,无能入者。如是,自性清净,客尘烦恼生,而不能染
尔时,文殊师利,问金色女言。云何见身?金色女言。如见水中月。
又问,云何见五阴?
女言。如见佛所化人。
又问。云何见,十八界?
女言。如见劫火,烧诸世界。
又问。云何见,十二入?
女言。如不作业行。
又问。云何见四众?女言。如见上虚空。
又问。云何观自身?金色女言。知从父母和合而生。又问。云何见我身?女言。如盲人见色。
又问。汝今听此法耶?金色女言。如幻人听法。
又问。汝发阿耨多罗,三藐三菩提心耶?金色女言。我已发心,不复更发。
又问。汝行檀那波罗蜜耶?
女言。烦恼中,不行亦不舍。
又问。汝满尸波罗蜜耶?
女言。满如虚空满。
又问。汝修羼提,波罗蜜耶?
女言。已修,如一切众生,不生不出。
又问。汝发毗梨耶,波罗蜜耶?
女言。已发,如一切法,不可得。
又问。汝住禅波罗蜜耶?
女言。已住,如法界中住。
又问。汝满般若波罗蜜耶?
女言。已满云何满。不增不减,方便智故。
又问。汝修慈耶?
女言。已修如,一切众生不生。
又问。菩萨大悲,当于何求?
女言。于一切众生,烦恼中求。
何以故。若众生,无烦恼者。菩萨不发,阿耨多罗,三藐三菩提心。
文殊师利言。喜心当于何求?
女言。于最胜,信清净菩提,喜心中求。
文殊师利言。菩萨舍心,云何满?女言。舍离一切,众生斗诤,是名为满。远离一切,诸法诤论,是故名满。
文殊师利言。云何名诤论?
女言。若菩萨自言,我当舍离,一切烦恼,度脱一切众生。是名诤论。
文殊师利又言。与谁诤论?
女言。一切外道。
又问。谁是外道?
女言。于他邪说,随顺忍受,是名外道。
复次,菩萨忍心,从何而生?
女言。从一切众生,恼乱中生。
何以故。若不恼乱,忍心不生故。若菩萨,受诸众生,呵骂打辱。其心如地,不起怨恨。是名为忍。
文殊师利言。云何嗔恨?
女言。嗔恨者,能灭百劫,所作善业。是名嗔恨。
又问,云何非嗔恨?
女言。若于一切,烦恼境中,无所障碍。名无嗔恨。
文殊师利言。菩萨于诤论中,云何能胜?
女言。菩萨于一切法,无所分别,亦无所得。是名为胜。
文殊复言。云何菩萨,远离魔怨?
女言。菩萨虽现行魔业,无所染着。是则名为,远离魔怨。
何以故。菩萨虽现,五阴烦恼。不与五阴,烦恼和合。体性无染故。
菩萨虽示生死,教化众生。知一切法,无去来故。虽为众生,说天魔道。于一切智中,自身远离,我我所故。
文殊问言。菩萨云何,教化众生?
女言。当修方便,般若波罗蜜,能教化故。
文殊又言。菩萨云何,安住一切众生?
女言。如菩萨,自住智中。一切众生,亦如是住。
文殊师利言。女子。一切大众,闻汝说法,心生爱乐,恭敬于汝。
女言。文殊师利。不应如是,恭敬供养。如是供养者,不名供养。
何以故。若见自身,他身,及见有法。而可说者,不名供养。
若不见自身,他身,及有法者。是名供养。如是无闻,无著,是名听法。亦名供养。
文殊师利言。云何法供养?女言。若观身如梦。说者如幻。所闻法如响。如是信已,不作二种解脱。是名法供养。
文殊问言。云何听法?
女言。如说修行,是名听法。
是金色女,以文殊师利童子,神通力故。又以自身,过去善根,智慧力故。于彼众中,如法说法。
尔时,金色女,说此法时。众中有亿千人。发阿耨多罗,三藐三菩提心。
复有过去,深种善根,诸天人众。其数五百,得无生法忍。三万三千天人。远尘离垢,得法眼净。
胜金色女,净心欢喜,得顺法忍。得顺忍已。礼文殊师利足。自于己身,深生惭愧。
作如是言。我于正法,犹如死人。唯愿慈愍,听我出家。文殊师利言。菩萨出家者。非以,自身剃发,名为出家。
何以故。若能,发大精进,为除一切,众生烦恼。是名菩萨出家。
非以自身,披着染衣,名为出家。勤断众生,三毒染心,是名出家。
非自持戒行,名为出家。能令毁禁,安住净戒,是名出家。
非以阿兰若处,独坐思惟,名为出家。能于女色,生死流转。以慧方便,化令解脱,是名出家。
非以自身,守护律仪,名为出家。若能广起,四无量心。安置众生,是名出家。
非以自身,修行善法,名为出家。能令众生,增益善根,是名出家。
非以自身,得入涅槃,名为出家。为欲安置,一切众生。入大涅槃,是为出家。
非以自身,除烦恼故,名为出家。勤断一切,众生烦恼,名为出家。
非以自能,将护身心,名为出家。将护一切众生,名为出家。
非以自解,身心缚故,名为出家。为解一切,众生身心缚故,名为出家。
非以自身,于生死怖畏,得解脱故,名为出家。能除一切众生,生死怖畏。令得脱者,名为出家。
非以自乐涅槃,名为出家。勤行精进,为令众生,满足一切佛法故,名为出家。
文殊师利言。女子。夫出家者。于一切众生,起慈悲心,名为出家。
出家者。不见一切众生恶。亦不取相,名为出家。出家者。不举他罪,有惭愧者,教令忏悔,是名出家。
出家者。不见一切众生恶。亦不取相名为出家。
女子。出家者难,名为属他。菩萨不尔。身心自在,无系属故。
女言。云何出家,名为属他?
文殊师利言。属戒者,名为出家。破戒者,不名出家。
属三昧者,名为出家。乱心者,不名出家。属智慧者,名为出家。愚痴者,不名出家。
属解脱者,名为出家。离解脱者,不名出家。
女子言。文殊师利。云何菩萨,名不属他?
文殊师利言。菩萨内,自证法,不从他学,名不属他。何以故。菩萨于一切智,即自开解故。
尔时,文殊师利。说此出家法已。五百菩萨,心生欢喜。即脱,身上衣服,璎珞,奉文殊师利赞言。
善哉,善哉,快说此法。我当修行。尔时,文殊师利,语金色女言。汝可上车,教化威德,长者子。若能教化,此长者子,即名出家。
尔时,文殊师利,说此语时。一切大众,咸生疑怪。各作是念。今此女人,已离贪欲。何故乃遣,共贪者俱?
尔时,金色女,知诸大众,心生疑已。语大众言。离贪菩萨,虽复常与,贪者共俱。以教化故,远离恶名。
菩萨自离嗔痴。虽与共俱,以教化故,亦无恶名。菩萨自离烦恼。虽与烦恼者俱。以教化故,远离恶名。
譬如母子共俱,常无贪染。离贪菩萨,亦复如是,与贪者俱,常无贪染。
譬如黄门,与女人俱,亦无贪染。如是菩萨,远离三界。虽行欲界,而无欲心。
时金色女。谛知生死,烦恼恶法,住离欲际。得离欲光明,除欲闇冥。礼文殊师利足,礼足已。右绕三匝。临欲上车,而说偈言
我今上车离三毒  体性清净无贪染
 远离嗔恚有慈心  无复愚痴得智慧
我贪觉观已清净  今当上车诣林去
 我昔有贪心迷醉  耽着财色不觉知
犹如大云覆大地  日光不出不照曜
 彼光不去亦不来  大云覆故隐不现
如是众生烦恼覆  清净大智不光明
 彼智不来亦不去  知烦恼已智光出
亦复非从余处来  恶觉观故烦恼生
 净觉观故烦恼灭  名色不取亦不舍
亦复不生亦不灭  亦不与他他不取
 如是法味甚清净  犹如灯燃灭除闇
彼闇不去亦不来  如是智慧离烦恼
 烦恼不去亦不来  亦复不生亦不灭
犹如良医疗众病  但除客病病不生
 而不治彼地水风  如是文殊胜医王
治诸众生烦恼病  智慧因缘无烦恼
 烦恼不去法不失  而我此身有五阴
亦复具有诸界入  我于前者杂烦恼
 今皆远离得清净 
时文殊师利。于大众中,说法教化已。大众欢喜。文殊师利赞言。善哉,善哉,至心听法。
既赞叹已。于大众中,作如是言。我今日,要至如来所。汝等大众,若欲听法,当往佛所。说此语已。文殊师利,及诸大众,各还所止。
尔时,胜金色女。与八十从女,前后围绕。共长者子,同载宝车,往诣园林,既到林所。
种种庄严,宝幢幡盖,香华璎珞,百宝香炉,遍林树间,为欲乐故。作倡伎乐,歌舞戏笑。
又设种种,甘美饮食。尔时,胜金色女。以头枕彼,上威德,长者子,膝上而睡。
即以神力,于其卧处,现为死相。膖胀臭烂,难可附近。须臾腹破,肝肠剖裂。五藏露现,臭秽可恶。
大小便道,流溢不净。眼耳鼻中,及诸身分。一切毛孔,脓血交横,口出恶气。膖秽臭处,薰遍林间。
髑髅骨破,脑出流散,支节涂漫。青蝇唼食,蛆虫蠢动。种种秽恶,不可称说。
时长者子。见此死尸,生大恐怖,身毛皆竖。而作是念。我今于此,无救无依。
遍观四方,无归依处。倍增怖畏,发大怖声。彼长者子,二因缘故,生大怖畏。
一者,昔所未见,如是怖事,是故生怖。二者,大众知我,与彼同来在此。而今忽死,谓我故杀。
恐阿阇世王不鉴。此理横见加戮。是故怖畏。时长者子。独于此林,不见一人。
复作是念,我今怖畏。诸沙门,婆罗门。天龙,神,夜叉,乾闼婆,阿修罗,迦楼罗,紧那罗,摩睺罗伽等。谁能救者。
彼长者子,过去善根虽熟。以不闻见,文殊师利,共金色女,所说法故。文殊师利。即以神力,令诸树林,悉说偈言
一切法体性  如长者所见
 三界悉虚妄  如幻皆不实
 皮覆恶不净  凡夫无羞耻
恶觉因缘故  妄想生贪着
 譬如满瓶粪  外假画庄严
 愚痴不知故  取瓶头戴行
堕地即便破  不净皆充满
 种种臭难近  心悔求舍离
 如是诸凡夫  横分别女色
 见长短赤白  恶觉故爱染
若见身实性  汝身亦如是
 谁有实见人  于臭尸生着
 汝今不应怖  此法体性空
 一切非真实  汝先所贪着
云何今怖畏  导师释迦文
 能施汝安乐  说法中最胜
 说诸欲无常  譬如云雾电
 五欲诳不实  智者谁贪着
犹如风鼓水  能令起泡沫
 彼中无实作  因缘合故生
 如是名色法  亦无有实作
 业力故不失  诸法和合生
本所见妙色  于今何处去
 此恶色何来  而生大怖畏
 是法不住方  亦不余处来
 不去至未来  集起故可见
彼中无作者  亦无实受者
 离于作受法  如幻空无实
 汝于他人身  不应生怖畏
 若能自观察  汝身亦如是
如梦中欲乐  踊跃大欢喜
 寤人着欲乐  如梦等无异
 汝怖无能除  亦无安慰者
 汝今应速往  如来大师所
汝之大怖畏  非父母眷属
 知识能救者  唯有佛世尊
 能拔其根本  能施畏无畏
 及护无护者  汝宜归依佛
亦归胜法僧  若有天龙等
 归依于彼者  怖畏皆解脱
 速得天人身 
尔时,长者子上威德。闻此偈已,心大欢喜。踊跃无量,深自庆幸。舍弃死尸,从林而出。
尔时,佛在耆阇崛山顶。知长者子,善根成熟,堪受教化。放大光明。其光遍照,摩伽陀国。
时长者子,于光明中。遥见佛身,犹如日出。大众围绕,而为说法。见是事已,一心念佛。
忽然复见,七宝阶道,周匝栏楯,至于佛所。又见妙华,遍布街道。
时长者子,寻路欲往。始发足时。释提桓因,即遮前路,当道而立。作如是言。
汝长者子。欲往见佛,获大善利,佛亦愍汝。我当与汝,俱诣佛所。
时长者子,即共帝释,往至佛所,到佛所已。时天帝释,即以衣裓,曼陀罗华。与长者子,教令散佛。
时长者子,受天华已。发欢喜心,以散佛上。头面作礼,右绕三匝。于一面立,而白佛言。
我今至心,归依佛,归依法,归依僧。三归依已,作如是言。以此善根,种种功德。愿于来世,得成阿耨多罗,三藐三菩提。
而白佛言。世尊。此金色女,众所知识。我为欲乐,与彼财宝。将向林所,共相娱乐。
至彼林中,枕我膝卧。奄忽而死,卒便烂坏,臭秽可畏。所将眷属,悉舍我去,无有见者。
恐阿阇世王,知此女死。谓我杀害,横加刑戮。是故我今,生大怖畏。
尔时,佛告长者子言。汝莫忧怖。我当施汝,一切无畏。
汝长者子。归依佛者,于一切处,无所怖畏。
又复告言。汝当放舍,怖畏因缘。时长者子,白佛言。一切怖畏,从何而生?
佛言。贪嗔痴,因缘故,怖畏生。身见因缘故,怖畏生。恶见因缘故,怖畏生。
渴爱因缘故,怖畏生。我,我所因缘故,怖畏生。执着因缘故,怖畏生。斗诤因缘故,怖畏生。
自身爱缚,因缘故,怖畏生。于无常中,生常想故,怖畏生。于苦法中,生乐想故,怖畏生。
于不净中,生净想故,怖畏生。于无我中,生我想故,怖畏生。执着五阴,因缘故,怖畏生。
不观十二入故,怖畏生。不观十八界故,怖畏生。不见未来恶故,怖畏生。不观内外身,因缘故,怖畏生。
爱寿命因缘故,怖畏生。长者子。如是等因缘故,一切怖畏生。如是等事,汝当放舍。
又复告言。汝见此女身,种种恶事不?
长者子言。唯然世尊。我今已见。
佛言。如是一切,诸法无常,败坏苦空不实。但是虚诳。愚痴不知,业缘生故。
如幻不实,离色相故。如梦喜乐,无实乐故。如热时炎,非水水想故。亦如水光,影发照壁,水动则动,无来去故。
如镜中像,业力生故。如水中月,水静则现,无来去故。如响从声生,不可说实故。如影不可作故。
如幻体性空故。如风性,不可捉故。如是一切法,虚假不实,不增不减故。
如是长者子。当知一切法,无主无作,无有执者。汝先欲觉,今何所在?
长者子言。此中所见,长短好色。恶觉因缘,凡夫贪着。于圣法中,无如是事。
圣人法中,但是不净。如实见故。离恶觉故。贪嗔痴尽故。佛言。善哉,善哉长者子。
见贪性故,离恶觉观。离恶觉故,贪嗔痴尽。是故汝当,生清净心,修方便行。
于一切境,起智慧业。离自身见,及他身见。长者子言。菩萨云何,生清净心,行智慧行?
佛言。长者子。菩萨当于,贪体性中,求于菩提。如是,嗔痴体性中,求于菩提。
亦于一切,烦恼体性中,求于菩提。如是,贪嗔痴等,一切烦恼,性空无物。菩萨则于,一切法中,智慧行生。
是故长者子。彼贪嗔痴性,无有根本。亦无住处。亦无主者。亦无作者。内外清净,空无所有。
。无我,无众生,无寿命。离富伽罗,无相。离恶觉观故,无愿。离渴爱取故。如是,贪嗔痴体性,无生故。
菩萨于一切法中,智慧行生。复次长者子。清净攀缘,方便行。菩萨于,一切生心法中,悉有菩提。
何以故。若彼心无色,离色离分别。体性如幻,彼此内外,不相续者。是名菩提。
复次长者子。菩萨不应,觉于余事。但觉自心。何以故。觉自心者。即觉一切,众生心故。
若自心清净。即是一切,众生心清净故。如自心体性,即是一切,众生心体性。
如自心离垢。即是一切,众生心离垢。如自心离贪。即是一切,众生心离贪。
如自心离嗔。即是一切,众生心离嗔。如自心离痴。即是一切,众生心离痴。
如自心离烦恼。即是一切,众生心离烦恼。作此觉者,名一切智,智觉。
如是清净,攀缘方便行。菩萨能知,烦恼体性,染一切众生心。
若有说言,客尘烦恼,相续染心者。菩萨见法方便,于彼众生。善能教化,无所恼乱。
若彼众生,觉客尘烦恼。客尘烦恼,亦不能染。佛说此法已。长者子,得顺法忍。
时胜金色女。知长者子,受教化已。庄严五百马车,前后围绕。种种音乐,皆悉作唱。来诣佛所,
到已下车。头面三礼,右绕三匝,却住一面
尔时,文殊师利童子。问长者子言。汝识此妹不?长者子言。我今实识。
文殊师利言。汝云何识?时长者子。即向文殊,而说偈言。
见色如水沫  诸受悉如泡
 观想同阳炎  如是我识彼
 见行如芭蕉  知识犹如幻
 女名假施设  如是我识彼
身无觉如木  亦如草瓦砾
 心则不可见  如是我识彼
 非我非众生  非寿富伽罗
 十八界相续  如是我识彼
彼中非贪嗔  亦复非愚痴
 非染非清净  如是我识彼
 诸凡夫如醉  颠倒生恶觉
 智者所不染  如是我识彼
如彼林中尸  臭烂恶不净
 身体性如是  如是我识彼
 过去本不灭  未来亦不生
 现在不暂住  如是我识彼
文殊当善听  彼恩难可报
 我本多贪欲  见不净解脱
 彼身实不死  为化我现死
 愍众故示现  谁见不发心
如是贪嗔痴  及一切烦恼
 如是体性法  善哉甚微妙 
尔时如来,即便微笑。从其面门,出五色光。遍照三千,大千世界。照已还从顶入。
尔时阿难,见斯光已。即从坐起,偏袒右肩。顶礼佛足,右膝着地,合掌向佛。赞言。
善哉世尊。以何因缘,示现微笑。诸佛如来,多他阿伽度,阿罗呵三藐三佛陀。非无因缘,而现微笑。
佛告阿难。汝见是,金色女不?
阿难白言。唯然已见。佛告阿难。此金色女。文殊师利,已于过去,教化令发,阿耨多罗,三藐三菩提心。
今复更于,文殊师利所。闻说正法,得顺法忍。
佛告阿难。汝见此,上威德长者子不?
阿难白言。唯然已见。佛言。阿难。此长者子。我于过去,已曾教化,令发阿耨多罗,三藐三菩提心。
今于我所,闻说正法,得顺法忍。阿难。此胜金色女。于当来世,过九十百千劫。当得作佛。
号曰宝光,多他阿伽度,阿罗呵三藐三佛陀。寿命无量。其佛世界,名宝德刹。劫名乐生。
彼女当来,得成佛时。其国众生,衣服饮食,寿命身色。悉如忉利,诸天王等。等无有异。
彼佛世界,无有声闻,及辟支佛。纯一大乘,诸菩萨宝。彼宝光如来,成佛之时。此长者子,得菩萨身。名曰德光。持佛法藏。
宝光如来,所说法藏,皆悉受持。宝光如来,临涅槃时。与德光菩萨,授菩提记。告诸大众。
我灭度后,我法灭已。此德光菩萨,当得作佛。号曰,宝炎如来,应供,正遍知,明行足,善逝,世间解,无上士,调御丈夫,天人师,佛,世尊。
尔时如来,授二人记已。是时,三千大千世界,六种震动。放大光明,遍满十方,一切世界,说此授记法时。八千人等。发阿耨多罗,三藐三菩提心。
尔时,长老阿难,白佛言。世尊。当何名此经。佛言。此经名,大庄严法门。如是受持。亦名文殊师利,神通奋迅力经。
亦名,胜金色光明德女教化经。说此经已。长老阿难。胜金色女。及长者子。文殊师利。天人,阿修罗等。一切大众,欢喜奉行
 

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