佛说法律三昧经
本文摘要：佛说法律三昧经 吴月支国居士支谦奉 诏译 闻如是，一时佛游于摩竭提国。与大比丘众俱。及诸菩萨四部弟子。天人龙神一切大会。佛告众会。有法律三昧。菩萨学者当以和顺调其情性。深入微妙不得轻慢。所以者何。未深入者。不识三学功德厚
佛说法律三昧经
吴月支国居士支谦奉 诏译
闻如是，一时佛游于摩竭提国。与大比丘众俱。及诸菩萨四部弟子。天人龙神一切大会。佛告众会。有法律三昧。菩萨学者当以和顺调其情性。深入微妙不得轻慢。所以者何。未深入者。不识三学功德厚薄。或以放恣失其本意。当知是辈有十二事。自堕大罪终不可悔。何谓十二？
有人学道。不得明师见闻未广，而自贡高欲求名利。谤菩萨法以为不真。妄造论说言我师说，既已自堕复堕他人。此如猕猴毒羹比喻。但欲害彼不知还自杀。是一自烧。
有人学菩萨法藏得闻深经。未曾问师不知义趣。自用随意及轻慢成就菩萨。是二自烧。
有人已学深经中道，更堕二乘学者。毁笑大道难以成就。是三自烧。
有人学法不深入。但欲依修道全保其命。不解道理，专行谤讪深经大法。是四自烧。
有人虽学无有真意。贪图虚荣伪装自己。得经中妙句对人自吹，令见到者谄意奉承。自以为高，聚虚伪言。造谤长短，欲望其赞誉。是为五自烧。
有人顽闇嫉妒贤能。常怀毒心向讲法者。不行道德，但贪利养。是六自烧。
有初学者从明师得解。不念师恩德，反说自功。言我自知，既不能解经深义。亦不肯复从师问经。错乱说法罪过很大。是七自烧。
若有已发菩提心。欲学佛经行道，随师不久。不尊师恭敬行礼，怨嫌师说声闻法。随能说法方便未达其趣。妄饰虚辞非法解之。复以邪心观察师行。自用为是。遂失善慧入魔罗网。是八自烧。
学有畔弃。何谓畔弃。谓从明师得解善慧。深明义理，见入深经大智者，高慢轻视不愿请问。中道懈怠，更怀毒心。念师所短，已堕非法。不自觉知，违道失智。谓之畔弃。是九自烧。
有人以深入微妙智慧。而贡高傲慢，不恭敬读经者，不尊重经典，轻视戒律，造废经罪。说为枝叶法，于屏处言师无所知。我已从学其说皆不真。自今不当复与从事。令无知者信其言说。斯已自饮毒。复教他人饮。是十自烧。
有人学道。从明师得深经。有信菩萨至心行者。欲从求学断绝不教。说为此人不贤，有但声闻未曾见经，不信此经不守戒律。反把此经教此人。便以俗语比方解之。转相教诳令真道薄淡。自取大罪复误他人。是十一自烧。
有人虽学无有至信。不识真伪不畏于罪。曲媚豪强不解道者。即毁佛法诽谤比丘僧。此辈既自堕八难。复加误人慧命罪。是十二自烧。犯此罪者不可悔除。从三恶道出则有所望。如是十二辈难可度脱。
佛告阿难。吾故说是法律三昧。汝为人说当令了谛。护其意行莫作小福。如毫厘者而犯。大罪如须弥山。长失三宝。成就恶道无穷竟者。但坐贪爱须臾之乐。而致剧痛斯难言尽。
佛说是时，在会法众莫不感愧。学者悉入第六道地。众会皆起，同声赞言。佛为吾等及后学者。开现大明令得慧眼。俱前稽首，愿以顶受，佛言。且听乃往久远时，有菩萨名，有道志。与十四万人俱。从违罗提佛发菩萨意。其辈中有一人最高才，名为，贤行，一时，有道志菩萨，拜贤行为师。追随累劫不失其菩提心。贤行菩萨精进后成作佛。名字世贤宝。而有道志菩萨遂从受记。余人悉退堕二乘行，于今在五道。尚未得出，阿难问言。其退菩提心辈人，从见佛后还复得深经不。
佛言。皆得。但不精进。不问中道智慧。不敬承师，轻视闻法者，阿难复问。已发大心何以堕落。
佛言。用四事故。一者，学本不知善权方便。轻慢师友无有一心。其心数转。
二者，学不精进无有道力。但贪名誉望人敬待。
三者，学所事师不念勤苦。当得成就虚饰贡高无有真心。
四者，好学外道习邪见人。反持异术比佛深经言道同等。
时十四万人皆用是心故。后世转退去大道远。独有道志菩萨志大心坚固。追随贤行菩萨行，至贤行菩萨成佛，得佛摸顶授记。当说是时。天人百一十万皆发菩提心。
贤者阿难言。如佛所说学当恭敬。反以自恣失大道本。可不慎哉。自今新学欲入法者。宁能别善恶。不失善师友，至竟者耶。
佛言。有，但很少耳。多数放逸不可化者。阿难又问。凡人说他人恶。宁自知恶不。
佛言。天下愚人，但见人恶，不自知恶。但自见善，不见人善。称己智者，皆非真智。自为明者，都不至究竟。言我知经，亦以迷惑。言说大法，而不敬师。其人不可信。佛智广大，不可测度。见闻少少，自以为足。用自贡高，岂能是智者。
唯有至学，深入之士。近善师者，乃为明智，愚者以世间聪明，为明智人。差之天壤之别。夫愚痴者，但见人贡高。不自知贡高，其见他人过，唯说己善。说自善者，不可与一起言说。其人自以为是故。有正见慈悲人者可与论道。若不然会随其人，增贡高憍慢。自以为是者，不可为说忍辱之事，会不能接受。解道意谦虚者。可与共讲深经之要。若随贡高憍慢者。皆自缠缚邪见解知。
微妙深入大智慧者，可与共说，菩萨行道，与贡高憍慢者说。疑惑不信。言说知菩萨法，心有染着不清净。言我修梵行。不自知污浊。与其说菩萨行事，自言明了。能觉魔事，不知皆在魔罗网中。如蚕作茧，还自缠裹。欲想觉悟自性，分别内外，深浅意者。当问久学成就菩萨。近善师者，乃可了了，觉魔事耳。
佛言。学菩萨道，要明真谛行，保护自己菩提心。若失去菩提心，堕非法者。皆作自用，随邪心故。诸不可行不当行。轻视大罪堕恶道者。皆因愚痴，不顺法行。为魔所中，获罪无量。
于是贤者舍利弗白佛言。新发意者，实宜自护。贪小而失大者。斯人不少。昔我前世，有是心故。失大得小。虽欲忏悔，无济于事。
佛言。不识本心，皆有是耳。舍利弗问佛。何谓人本。五阴本。六入本。十二缘起本。及九十六种道本所入。何谓四谛本。弟子本。各佛本。如来本。怎么来认识。曾闻佛言。不解本空故堕小道。愿为新学分别说之。佛言。善哉所问，甚快多所开发欲闻者听。于时会中，皆曰受教愿闻。
佛言。人本者。无从出，无所受。无作者，无有主。无色，无识，不生，不灭。如是知本性。若失是离本。
五阴本者。无有住处。随所著，即为阴。成败如幻，一切无强。知如是者，即无有阴。六入本者。犹如空野。贪着六根感官谓之为入。其如虚空无积聚处。知本自性净者。即无所入。
十二缘起，本无端绪。来无所从，去无所至。痴不可见，所缘无际。至于老死，如梦非真。如不见法，无所忍是知本也。
九十六种道本所入。皆从贪欲。六十二见舍内取外。何谓舍内取外。身为化种，虚而非真。求有万端，贪不能舍。欲保安恒常不死。而四大无常，生灭不住，生死不绝。
四谛本者。亦无根茎。苦习尽道，皆由观察世间缘起法无常不断。见各自空寂，一合相自心如来藏，能觉空净者，为知谛本。
二乘本者。初观世有。一切色相，虚幻不真，不解本无。厌生死苦，摄心观法。断却五阴，守空行净。想灭漏尽，便得解脱。是为罗汉本所。
入辟支佛本者。学作修行功德，不知无所证。闻知有佛，欲得尊号。无有大悲，没有善巧方便。说身为有，有佛可作。乐净守道，不亲善友。虽积功德，如江河沙。犹无益处，不发大心愿力慧。不修利众生行，及佛三十二相好。半道停住，不具佛一切大智。以觉因缘法，便证辟支佛位。是为独觉辟支佛本。
所入如来本者。从发心来，见身皆空，诸法清净。知众生本性，具足如来德。所入阴入种，皆自空寂本无。知诸功德圆满。如本性如如智。不起不灭，无往无来。不在泥洹，不离本无。如虚空等，不可动移。是为如来本所入，
舍利弗言。佛心实妙，非众罗汉知。辟支佛所知，我辈初学。皆从缚着，志微学浅。承佛得度，心根已灭。虽闻大道，无复学意。譬如野夫，闻天子事。暂快其耳，终不能效。虽人久处，三恶道者。出学大道，可成作佛。如我罗汉，无复大心。为菩萨者，诚快无量。已发大心，深入广博。但当精进谛护行耳。
于是有菩萨名勇声。白佛言。大道甚妙。非是世间聪明所知。唯深入者乃达其微。恐后三学，新发意菩萨。及为二乘辟支佛行者。朦冥未寤不别深浅。见闻少小自以为明。诤讼取胜，更以相惑。唯佛加哀，为决大疑。其诸学者，皆俱行禅，得道各异，何用别知。二乘辟支佛菩萨。大乘及诸外学。五通仙人。禅心云何？
佛言。善哉善哉。大士。欲护一切，乃以此问。虽俱行禅，意趣不同。二乘学者，闻有四禅。要以直心可疾得道。不知其余，深妙大法。畏苦厌身，一心思惟，取欲自度，不念众生。但守行灭，何如为灭？所施福德，持戒精进，欲望涅槃。不知佛大慈泥洹无所出入。言证得涅槃，通四禅得三活。生死断已出三界。是为罗汉所入禅。
辟支佛学者。从发意来，不事善友，言世间有，其行常着，何如为着，所作功德，望欲成佛。言自心即道如如，不用学其它行。亦不知佛，禅心三昧。如来禅者。无意无想，无见无得，无缚无脱，无禅三昧，守净心无为，无智无识无法。常处自性定，辟支佛者见空因缘，通达无碍一切不可得，解脱便得道。虽然超过罗汉果，而不及佛，无十种力，四无所畏，及十八不共法。是为辟支佛所入禅。
菩萨禅者，从发心来，不离明师。学广智深，晓了禅本，何谓晓了，本心法本，无道亦无本。无著无缚，无解无行。无出无入，无舍无取，现大智慧，善权之行。不断德本，及大悲心。修相好严佛国。具十力四无所畏及十八不共法，一切见，一切知，无所不觉。故号曰佛，佛观世间众生，多贪乱意故。教于树下闭目而坐，为现禅法，欲令解者，修道摄心，亦随所乐，各得其果，是为如来，本所入禅，
外诸小学，五通禅者。学解无为，不解至要。避世安已，持想守一。瞑目纵体，内观历藏。存神道气，养性求升，恶消福盛，思致五通，寿命久长，名曰仙人。行极于此，不知泥洹，其后福尽，生死不绝，是为外道五通禅定
佛言。如二乘辟支佛。虽得泥洹，为不知自性根本。所以者何。其学本谓，世间所有不可得，修道解脱故坏五阴，而取灭度，唯如来知真正泥洹本，所以者何，知俗与道，诸法本空，如本性如如智无住，不起不灭。圆融皈依自心是为涅槃，佛心如是，故曰如来，二乘辟支佛涅槃，名为灭尽法。
菩萨当解，深妙大法，明谛受学，虽离明师。心当清净，不可放逸。于是，勇声叉手白佛言。得值佛者，为难有也。大圣大慈，所度无极。今蒙佛恩，无所复疑。其欲学者，当受佛教，莫为不贤之行。使魔得其便，如佛所言，终无有异。天魔官属，莫能坏是清净行者。言已即前，稽首佛足，是时诸天及人。有二百一十万。皆愿乐立，于无所从生法忍。
贤者阿难白佛言。此法律为何等义。佛言是为剖决道意，释人根本慧德所入。分别二乘，辟支佛，菩萨学心所行。知谛知不谛。大要名曰，法律三昧。佛言。阿难。其有信解是经法者。皆于十方佛，所闻善权已。佛说经讫，诸来会者，皆欢喜各前。为佛作礼而去
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