17年晚课大宝积经大神变品
本文摘要：大宝积经卷第八十六 大唐三藏法师菩提流志奉 诏译 大神变会第二十二之一 如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。与大比丘众，千二百五十人俱。菩萨摩诃萨八千人。 文殊师利。与商主天子，俱在会中。尔时商主天子，白佛言。世尊。如来常以，几种神变，调伏
大宝积经卷第八十六
大唐三藏法师菩提流志奉 诏译
大神变会第二十二之一
如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。与大比丘众，千二百五十人俱。菩萨摩诃萨八千人。
文殊师利。与商主天子，俱在会中。尔时商主天子，白佛言。世尊。如来常以，几种神变，调伏众生？
佛告天子。我以三种神变，调伏众生。一者说法。二者教诫。三者神通。云何名为说法神变？
所谓如来，无碍大智。见未来世，一切众生，心行差别。于三宝所，有信不信。及业果报，皆悉了知。
如佛所说。若现在世，所行恶因，当堕恶趣。随业受报，决定无差。若彼众生，善业因缘，誓愿力故。从恶趣出，生人天中。
或以声闻，辟支佛乘，及以大乘。而得解脱。经尔所劫，受苦受乐。当得涅槃。当得值遇，若干诸佛。如是等业，决定无差。
若彼众生，善业因缘，誓愿力故。当生欲界，色界，无色界。经尔所劫。以如是乘，而得解脱。
以如是行，当得见佛，承事供养。如是一切，上中下品，善不善业。乃至一念。如来悉知，而为说法。是名说法神变。
云何名为，教诫神变？
若如是教，诸持戒者。是应作，是不应作。是应信，是不应信。是应亲近，是不应亲近。是法杂染，是法清净。
乃至摄受，一切功德，善道资粮。行如是道，得声闻乘，辟支佛乘。行如是道，成就大乘。非法应离。如法应住。如佛所教决定无差。
是地狱业，是傍生业。是饿鬼业，是人天业。不善应舍。善法应修。此是圣道，应如是学。此等众生，人天往返，渐入涅槃。如是示教，终不空过。是名教诫神变。
云何名为，神通神变？
若为调伏，憍慢众生。或现一身，而作多身。或现多身，而作一身。山崖墙壁，出入无碍。
身上出火，身下出水。身下出火，身上出水。入地如水，履水如地。日月威德，以手扪摩。
或现大身，至于梵世。乃至广大。遍覆三千，大千世界。随所应现，调伏众生。是名神通神变。
尔时，商主天子白佛言。世尊。颇有神变，能过此耶？
佛告天子。如来复有，殊胜神变。即语文殊师利。汝可演说，令诸菩萨，得深法忍，摧伏众魔。亦令如来，菩提之法，久住于世。
文殊师利白佛言。世尊。如来若以，三千世界，四大海水，置于掌中。水性众生，无所娆动。如是神变，未为殊胜。
若如来于一切法，不可言说。无名无相。无色无声。无行无作。无文字。无戏论。无表示。离心意识。
一切语言道断，寂静照明。而以文字语言，分别显示。一切世间，所不能解。沙门婆罗门，闻者惊怖。是名诸佛，最大神变。
复次如来。若以三千，大千世界。内于口中。于四天下，无所障碍。日月光明，亦不隐蔽。如本而住。其中众生。亦不觉知，往来方所。
世尊如是神变，未为殊胜。若如来于，一切法不可说。无文字，无名相。乃至离心意识。一切语言道断，寂静照明。而以文字语言，宣说显示。是名诸佛，最大神变。
复次如来，不共之身，神通力故。随诸众生，种种示现。悉令欢喜。如是神变，未为殊胜。
所谓如来，大神变者。无我说我。无众生，说众生。无人说人。无养育说养育。无名说名。无色说色。
无受想行识，说受想行识。无处说处。无界说界。虽说眼空，眼不言空。虽说色空，色不言空。说眼识空，识不言空。
乃至意空，及以法空。意识空等，亦复如是。说如是等。无名无相，无动无知，无言之法。摧灭一切，生灭之相。是则如来最大神变。
如是神变。不与眼相应。不与色相应。不与眼识相应。不与耳声耳识。鼻香鼻识。舌味舌识。身触身识。意法意识相应。
如是神变。不与身合。不与心合。无行无作，离诸境界。一切世间，所不能信。何以故。言世间者。名为五蕴。
凡夫于此，妄生执着。或说蕴常。或说无常。以是义故。一切世间，妄见蕴常。闻说无常，不能生信。
妄见蕴乐。闻说蕴苦，不能生信。妄见蕴我。闻说无我，不能生信。妄见蕴净。闻说不净，不能生信。
计蕴我所。说无我所，不能生信。计五蕴实。闻说不实，不能生信。以是义故。如来神变，出过心相。闻者不欣。一切世间所不能信。
复次超眼境界，非色法故。是名神变。超耳境界，非声法故。乃至超意境界，非意法故。不可显示，非智所知。是名神变。
复次，空，无相，无愿，不可言说。而说于空，无相无愿。是名神变。无起无作，无性无相，无生无灭。本来涅槃，不可言说。而说涅槃。是名神变。
复次，布施清净，净三轮故。是名神变。何等为三？
谓离我相，及众生相。不念菩提。持戒清净。是名神变。所谓身口意业，无所作故。忍辱清净，是名神变。
刹那坏灭，无所著故。精进清净，是名神变。无去无来，身心不动故。禅定清净，是名神变。
心无所依，内外寂静故。智慧清净，是名神变。照明诸法，灭一切见故。复次法无出相，说出离法。是名神变。
法无差别，文字分别。是名神变。法无所行，说有修行。是名神变。法无来去，说有来去。是名神变。
于一道证，建立诸果。是名神变。于一味法，分别三乘。是名神变。一切诸佛，唯是一佛。说无量佛，是名神变。
一切佛土，唯一佛土。说无量土，是名神变。无量众生，即一众生。说无量众生，是名神变。
一切佛法，唯一佛法。说无量法，是名神变。法不可示，显示诸法。是名神变。法无所得，修习作证。是名神变。
尔时，商主天子。白文殊师利言。如我所解，仁所说义。于一切法，所有言说。悉名神变。
文殊师利言。如是如是。一切言说，实无所说。名大神变。
说是法时。一万二千天子。发阿耨多罗，三藐三菩提心。五百菩萨，得无生法忍。
尔时，长老舍利弗。语商主天子言。汝闻此神变，不惊怖耶？
天子答言。我即神变，云何惊怖。
舍利弗言。天子以何密意，而作是言？
天曰。一切诸法。若善不善，无动而动。名大神变。
是故舍利弗。作善业者。生于天上，有大威德。如是善业，不可思议。一切众生，往来生死。亦不可思议。不可思议者，名大神变。
如佛所说。四种境界，不可思议。一者，业境界不可思议。二者，龙境界不可思议。三者，禅境界不可思议。四者，佛境界不可思议。
以是义故。说一切法，名大神变。不应惊怖。
复次舍利弗。若如来说此神变。虚空界宁有怖耶？
答言不也。天曰。若虚空不怖。云何问言，汝不惊怖。
舍利弗言。汝岂同虚空耶？
天曰。如佛所说。若内空，外空，是虚空不？
答言如是。天曰。是故一切众生，是虚空性。
舍利弗言。天子。如汝所说。不久亦当，现此神变。何以故。超过一切境界。是大神变故。
尔时舍利弗。白佛言。世尊。此商主天子。往昔供养，诸佛世尊，及文殊师利。乃能成就，如是辩才。
佛告舍利弗。如是如是。如汝所说。是文殊师利，之所成熟。
舍利弗。乃往古世，过无量劫。有佛名，等须弥如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。出现于世。国名安乐。劫名欢喜。
舍利弗。彼佛世界。一切众生，具足安乐。乃至无有，少苦恼声。彼佛国土，四宝所成。金银琉璃，及以颇梨。地平如掌。清净柔软，如天妙衣。无诸难处。天人充满。安隐炽盛，快乐无量。是故名为，安乐世界。
彼佛法中，纯是菩萨。精进勇猛，智慧光明。得修多罗王陀罗尼。辩才无尽，善巧方便。分别说法，神通智慧。
摧破恶魔，解脱无碍。成就定忍。善知根性，应病与药。具大福德，智慧资粮。为诸众生，不请之友。
以神通力，遍游佛刹。入智行海。安住施戒，智慧多闻。无边善根，方便回向。住于十力，四无所畏，一切佛法。游戏三昧，诸禅解脱。
彼佛世尊。以如是等，诸大菩萨，而为眷属。于彼世界。有转轮王，名净庄严。正法化世。王四天下。七宝具足。王有千子。悉发阿耨多罗，三藐三菩提心。净庄严王，及其后宫。亦皆已发，阿耨多罗，三藐三菩提心。彼等须弥如来寿，七十俱胝岁。
尔时，净庄严王。于百千岁中。承事供养，彼佛如来，及菩萨众。衣服饮食，一切乐具。王与千子，及其后宫。得清净信。爱法欢喜，更无异心。常于佛前，手自供养。亲近听法，过百千岁已。时王千子，及以内宫。获得四念。
何者为四？
一者，念佛菩萨。
二者，念施。
三者，念戒。
四者，不忘菩提之心。
得此念故。若昼若夜，常得见佛，及诸菩萨。
后于一时。净庄严王，及其眷属。为听法故，往至佛所。时彼如来。为欲教化，诸菩萨故。于大众中，现种种神变。
尔时，净庄严王。前白佛言。世尊。颇有神变，能过此耶？
佛告大王。如来复有，殊胜神变。所谓了知，过去已灭。现在不住。未来未生。无心心所。而说三世，心心所法。
于一味中，说三解脱。于一灭证，说四圣谛。开示诸法，空无相愿。成熟颠倒，苦恼众生。说无相无为。成就菩提。
于不取不舍。说檀波罗蜜。于无住无作。说尸波罗蜜。于无我法。说羼提波罗蜜。身心寂静。说毗离耶波罗蜜。不乱不摄。说禅波罗蜜。离彼此岸。说般若波罗蜜。
无所动念，而行方便。离依怙相，修习于慈。以无作法，修习于悲。以离欣悦，而修于喜。以不住法，而修于舍。
以无所见，起于天眼。无所闻故，起于天耳。无所攀缘，起他心智。离于前际，起宿命智。身心不动，起于神足。不住于法修于念处。
以无生灭，修四正勤。非根说根。非力说力。诸法寂静，说菩提分法。无差别修八圣道。不住寂静，修奢摩他。
远离法相，修毗钵舍那。本来寂灭，而说涅槃。彼佛世尊。为净庄严王，千子眷属。说此神变法时。
八万四千众生。发阿耨多罗，三藐三菩提心。净庄严王，及以千子，证于法忍。以佛神力。即于佛前。以偈赞曰。
如须弥山 映于大海 如来威光
蔽诸大众 如日初出 破一切闇
世尊毫相 遍照佛刹 如月圆满
光明炽盛 佛德圆满 慧光普照
譬如莲花 不着于水 佛处于世
无所染着 如师子王 吼于林野
人中师子 吼于性空 说一切法
非有非无 令离边见 名师子吼
于一切相 若生若灭 说无生灭
名师子吼 分别此岸 或示彼岸
不住诸法 名师子吼 分别二相
是染是净 诸法性净 名师子吼
贪嗔痴行 从分别生 不起分别
名师子吼 说生死法 无常无我
从颠倒起 名师子吼 生死涅槃
本来寂静 是大菩提 名师子吼
诸见所缚 流转世间 开示性空
名师子吼 如来导师 所现神变
悉能开示 名师子吼
于一切违顺 其心不倾动
常住于平等 名随顺法忍
随顺佛所说 甚深寂静法
亦不于中证 名随顺法忍
远离诸过恶 增长于善法
于中无所著 名随顺法忍
说诸法空声 及一切见声
二俱无所著 名随顺法忍
无边佛法声 种种烦恼声
不起声分别 名随顺法忍
于施戒多闻 精进及定慧
如法而修行 名随顺法忍
不舍菩提心 平等观一切
清净菩提道 名随顺法忍
如来自意语 开示诸佛法
于此无疑惑 名随顺法忍
若我证菩提 当大师子吼
演说此神变 如今佛所说
我于不思议 无上大福田
已植于种子 终无有退转
假令大地坏 大海悉枯竭
我所种善根 永无有退失
了知众生心 其性如虚空
深植菩提种 得无边福德
如我今志乐 唯佛能证知
天人乾闼婆 无有能知者
我今终不求 诸天胜妙报
我当得智慧 如佛人中尊
我于百千岁 亲近供养佛
发趣菩提故 修此无边业
我今与千子 及后宫眷属
愿常供养佛 为成熟菩提
我今得善利 善见于诸佛
善得闻此法 爱乐于菩提
若爱乐菩提 则为爱乐法
怜愍众生故 不舍于佛乘
尔时众中，有菩萨名，法速疾语，净庄严王言。大王。汝不随顺，如来神变？
亦非发趣，无上菩提？何以故。
大王。菩提者，住于法界。不来不去，无知无行，非色非相，不取不舍。如画虚空，无所触碍。本性清净。
大王。菩提者入一切处。诸法平等故。菩提无分别，离诸相故。菩提寂静，止息相故。菩提性净，离计着故。菩提不动，无杂乱故。
大王。菩提者，名心平等。无所起故。菩提者，名众生平等。本无生故。菩提者，名不生生。因缘无性故。菩提者，不可显示。离心意识故。
大王。菩提无所行。过诸境界故。菩提无戏论。离寻思相故。菩提为空，性相空故。菩提无相，离一切相故。
菩提无愿，无所住故。菩提无作。无业报故。菩提无为。离三相故。
大王。菩提者，性相如是。若于此法，有所愿求。徒自疲劳。何以故。如菩提性，菩萨应行。能如是行，名为正行。
尔时净庄严王。白法速疾菩萨言。愿为我说菩萨正行。法速疾言。大王。舍诸所有，是菩萨行。众生平等，无分别故。
头陀学戒，是菩萨行。戒性平等，无所行故。离嗔热恼，是菩萨行。忍性平等，无心相故。坚固勇猛，是菩萨行。精进平等离心行故。
三昧解脱，是菩萨行。禅定平等，无所缘故。闻慧资粮。是菩萨行。慧性平等，无所念故。生于梵住，是菩萨行。染净平等，二俱离故。
起诸神通，是菩萨行。神通平等，不生念故。具足辩才，是菩萨行。法义平等，离心相故。成就胜解，是菩萨行。法界平等，无所动故。
修七觉分，是菩萨行。观照平等，不懈怠故。起四摄法，是菩萨行。诸法平等，同其事故。等心众生，是菩萨行。心性平等，无分别故。
庄严佛土，是菩萨行。清净平等，如虚空故。三十二相，是菩萨行。观法无相，入平等故。
净身口意，是菩萨行。离于三业，性平等故。随喜众生，是菩萨行。一切众生，等无我故。不厌生死，是菩萨行。了知如梦，性平等故。
常修善业，是菩萨行。知业平等，无业报故。坚固修行，是菩萨行。观一切法，如幻化故。安忍众苦，是菩萨行。了知平等，苦不生故。
亲近善友，是菩萨行。于友非友，心平等故。勤修深心，是菩萨行。果报平等，无所求故。多闻无厌，是菩萨行。说法听法，俱平等故。
不悭吝法，是菩萨行。平等说法，不希求故。摄受正法，是菩萨行。平等成熟，诸佛法故。常求实智，是菩萨行。第一义谛，性平等故。
谦下其心，是菩萨行。等心谦下，诸众生故。普摄一切，诸善功德，是菩萨行。功德平等，无所念故。
尔时，净庄严王。闻说如是，诸菩萨行。欢喜踊跃，生爱乐心。即脱衣服，严身之具。施法速疾菩萨。
时王千子，亦各脱身，庄严之具。用上菩萨。作如是言。愿令一切众生，成菩萨行。得是辩才。我等今者，快得善利。得见如是，真善知识。恭敬供养。
尔时，速疾菩萨。告净庄严王。汝所供养，甚为下劣。当知复有，殊胜供养。时法速疾菩萨。以偈颂曰。
大千界众生 皆发趣菩提
假令尽一劫 男女以奉施
若人发道意 以信而出家
随佛而修学 其福胜于彼
过去未来世 一切诸如来
无有不舍家 得成无上道
三世一切佛 称赞出家法
若乐供养佛 当依佛出家
设满恒沙界 珍宝供养佛
不如一日中 出家修寂静
彼则近菩提 摧破魔军众
出家不放逸 白法恒增长
不坏众善根 远离诸烦恼
舍于家业累 顺道圣所赞
舍家离恼缚 除恼离魔缚
心解行无染 不久证菩提
尔时，净庄严王。闻此偈已。于自在王位，一切爱欲。皆悉舍离。即白佛言。世尊。我愿于佛，善法律中。出家受戒，时等须弥如来告言。
大王。出家无患，我常劝赞。乐着居家，非我所许。汝于王位，犹有爱者。我当教汝，如法而住。
尔时，净庄严王，告千子言。汝等谁能，绍继王业。诸子咸言。我等亦乐出家。愿垂听许。
父王告言。汝等若悉出家。此四天下，国土人民，谁当养育。若汝等大悲坚固。应为作王，普令众生，安住善法。
时千子中，有一王子。名念大悲。即以偈颂。答父王言
父王于佛法 所得诸功德
我悲受王位 亦当如是学
我常修梵行 尽形持八戒
我当不饮酒 不涂饰香花
身去庄严具 不卧金床座
足不蹑金屣 首不饰宝冠
不着天妙衣 不观诸妓乐
不玩奇鸟兽 不从宫女人
周巡四天下 宣行十善道
呵责家过患 赞叹出家法
舍自在憍慢 亲近佛法僧
不退菩提心 常厌于三界
以施爱利益 同事摄众生
普令于大乘 悉当得成熟
昼夜六时分 当往于佛所
为听闻法故 供养彼如来
尔时，等须弥如来。赞念大悲王子言。善哉善哉。善男子。汝见平等法故。住于大悲，出家正信。
于在家菩萨，最为殊胜。与出家功德，等无有异。
尔时，净庄严王。即立念大悲，绍于王位。与九百九十九王子。从佛出家。既出家已。等须弥如来。为说如是，神变之法。于后不久，获五神通。
得念总持，多闻智慧。时念大悲。于十五日，受灌顶位。亦以是法。为四天下，一切众生。宣示教化。
九十二俱胝众生。发阿耨多罗，三藐三菩提心。悉于等须弥如来法中。出家修道。住于大乘，得不退转。
舍利弗。汝观是法，无量功德。成熟一切，善根众生。
舍利弗。彼净庄严王者。岂异人乎？
今商主天子是也。法速疾菩萨者，今文殊师利是也。彼千子者，此贤劫中，千佛是也。念大悲王子者，我身是也。
舍利弗。是诸菩萨，深心正行，不放逸故。得阿耨多罗，三藐三菩提。说此往昔，修行法时。三万二千天人。发阿耨多罗，三藐三菩提心。
尔时舍利弗。语文殊师利言。仁与商主天子。久修梵行。多供养佛，种诸善根。
文殊师利言。大德。夫梵行者，名八圣道。是有为法。我即无为。是故我不，久修梵行。
夫梵行者，名有所行。我无所行。是故我不，久修梵行。又梵行者，名为二相。我无二相。是故我不，久修梵行。
又梵行者，名灭烦恼。我无烦恼，亦无所灭。是故我不，久修梵行。驰骋五欲。说于梵行。我于五欲，本无所行。是故我不，久修梵行。
超过魔道，名为梵行。我常安住，诸魔道中。是故我不，久修梵行。成就善法，名为梵行。我于善恶，都无所得。是故我不，久修梵行。
声闻缘觉，所住正位。名为梵行。我无所证。是故我不，久修梵行。修涅槃道，名为梵行。我于涅槃，无所愿求。是故我不，久修梵行。
复次舍利子。汝所说我，多供养佛。汝谓如来，可供养耶？
所以者何。如来非色，亦不可见。云何而得，供养如来。如来非受，息一切受。如来非想，离一切结。
如来非行，毕竟无作。如来非识，出过心意。云何可得，供养如来？
复次如来，行于性空。非眼色界。住无相际，非耳声界。离于二相，非鼻香界。无可知相，非舌味界。无障碍相，
非身触界。入于平等，非意法界。云何可得，供养如来？
又如来者，名为法界。名曰如如，入于实际。住于大空。不动本性。断诸戏论。无所攀缘。不住于识。不依三界。
亦不住于，今世后世。常寂极寂。离身口意。无形无相。无毁无誉。无漏无失。犹如虚空，遍一切处。云何可得，供养如来？
复次舍利弗。如汝所说，种诸善根。此善根者，非身见根。非贪嗔根。非颠倒根。非五蕴六入，七识住根。非八邪九恼，十不善根。
彼善根者。非戒学根。非心学根。非慧学根。非正趣道根，非明解脱根。非四谛六通根。非九次第定。十无学根。
非五根五力。七菩提分。八圣道根。又善根者。非结使根。非障碍根。非恶作根。非生灭见根。非断常见根。
非我见，人见，众生见，寿者见根。非蕴魔，烦恼魔，死魔，天魔根。
彼善根者。非妄念根。非无明根。非行识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死忧恼根。
彼善根者。非欲界，色界，无色界根。非布施，持戒忍辱，精进禅定智慧根。非慈悲喜舍根。非声闻，缘觉，所证之根。
菩萨善根者。所谓心无所住，一切智根。无自作，他作根。忍辱调伏根。庄严身口意根。大慈大悲根。成熟一切众生根。
摄受一切法根。成就一切佛法根。不断三宝种根。舍一切所有，不求果报根。积集众善，不求释梵根。发大精进，不乐小乘根。
修习禅定，不味着根。以无所舍，行智慧根。遍入诸行，修方便根。具足十力，四无畏根。得陀罗尼，无碍辩根。获神通力，净佛土根。趣菩提树，转法轮根。
时文殊师利。说此三种，决定义已。一切大众，咸称善哉。以种种花。散于世尊，及文殊师利上。作如是言。
若佛刹中，无文殊师利。佛不出世。非文殊师利。不能成熟，一切众生，广大善根。若有得闻，文殊师利，所说法门。不惊不怪。远离一切，魔业障碍。于此大乘，得清净光明。。
大宝积经卷第八十七
大唐三藏菩提流志奉 诏译
大神变会第二十二之二
尔时世尊。于大众中。赞商主天子。善哉善哉。如汝所言。天子。汝闻文殊师利，所说神变。而能了知，于余神变。更无惊怖。何以故。
一切世间，大惊怖者。所谓于常想中，说无常想。于乐想中，说于苦想。于我想中，说无我想。于净想中，说不净想。
于有想中，说于无想。于诸见中，而说空想。寂静想中，说于无想。于三界中，说无愿想。于我我所，说无著想。
若于是中，不惊不怖。是则名为，住正调伏。何以故。
若生惊怖。则于是法，不能受持。所谓执着于我，及以我所。
若无执着，则无所住。
无所住，则无所动。
无所动，则无来去。
无来去，则无所受。
无所受，则无所取。
无所取，则无颠倒。
无颠倒，则无邪见。
无邪见，则无正信。
无正信，则无正见。
无正见，则无正定。
无正定，则无乱心。
无乱心，则无住处。
无住处，则无建立。
无建立，则无识相。
无识相，则无思惟。
无思惟，则无所得。
无所得，则无攀缘。
无攀缘，则无分别。
无分别，则不见自他。
不见自他故，则无相续。
无相续故，则无热恼。
无热恼故，则无烦恼因。
无烦恼因故，得见光明。
见光明故，则得智慧。
得智慧故，得广大心。
得广大心故，魔不得便。摧伏魔故，则无障碍。无障碍故。则为现前，得一切佛法。如是天子。于一切法，无生无作。开示演说。是则名为，说大神变。
尔时舍利弗。白文殊师利言。如我所问。仁者皆以，秘密说耶？
文殊师利言。舍利弗。一切诸法。文字合集，假名安立。文字无尽。随乐而说，诸法无性。如应得解。
舍利弗。一切法自性离。无积集无所见。但随乐欲，如应演说。而此法者。无所从来，亦无所去。
不在方不离方。无集无散。若以文字，说一切佛法，一切众生法。不从身出，不从心出。从因缘生。
如彼文字，无有积集。心心所法，亦无积集。如心心所，无有积集。一切烦恼障碍，亦无积集。如烦恼障碍，无有积集。
智慧亦无所积集。是故烦恼智慧，二俱舍离。烦恼智慧，无所住故。是则名为，说大神变。
尔时商主天子。白文殊师利言。何等是菩萨智？
文殊师利言。苦智，不厌诸蕴故。
集智，积集善根故。
灭智，示有生故。
道智，离恶道故。
因智，所作不坏故。
缘智，断生死故。
佛智，令入证故。
缘生智，无所著故。
蕴智，除蕴魔故。
界智，法界平等故。
处智，善观空聚故。
施智，无非时故。
戒智，摄诸破戒故。
忍智，守护众生故。
精进智，作善业故。
禅定智，不离定心故。
智慧智，了知诸法故。
方便智，成熟众生故。
慈智，拔诸有故。
悲智，无疲倦故。
喜智，爱乐法故。
舍智，成就佛法故。
观察智，住念处故。
正勤智，顺平等故。
神足智，无作用故。
信根力智，离一切着故。
精进根力智，摧破一切烦恼故。
念根力智，不失念故。
定根力智，一切法平等故。
慧根力智，知诸根性故。
菩提分智，自然觉故。
道智，拔诸恶趣故。
尽智，善根无尽故。
无生智，得无生忍故。
念佛智，成就佛身故。
念法智，转法轮故。
念僧智，入平等众故。
念舍智，不舍一切众生故。
念戒智，圆满一切愿故。
念天智，离一切恶故。
众生根智，了知无量故。
圆满智，于戒无缺故。
众生药智，如实相应故。
处非处智，不见处故。
十力智，摄诸声闻，缘觉故。
无畏智，了知障非障故。
过去世无碍智，无所著故。
未来世无碍智，一切法无所趣故。
现在世无碍智，无所住故。一切众生受，无量身智，从语言生故。
一切众生，言音差别智，从心生故。一切众生，
心所动智，能觉了故。
无过失智，了知一切，众生过失故。
无卒暴智，能息一切，诸斗诤故。
不失念智，安住乱心众生故。
摄众生智，摄诸懈怠故。
佛不共智，知应化故。
大方便智，依般若故。
天子。是名诸菩萨智。以是智故。当得如来，无碍大智。
尔时，商主天子。白文殊师利言。希有希有。是菩萨智。于三界中，最为殊胜。不可以少庄严，而能成就。
若能发生，是智慧者。为大神变。
文殊师利。云何菩萨。能于此法，具足庄严？
文殊师利言。天子。若闻一切众生，本来寂灭。不生惊怖。是名菩萨，具足庄严。
天子言。文殊师利。云何名菩萨？
答言。若行菩提，而无所住，是名菩萨。
又问，云何名摩诃萨？
答曰。已度诸行，圆满大智。为摩诃萨。
又问，云何说为殊胜众生？
答曰。以智慧故，不着于法。以方便力，摄受一切。是故说为，殊胜众生。
又问，云何名为，清净众生？
答曰。不与一切，烦恼住故。为除众生，烦恼病故。发大精进。是名清净众生。
又问，云何名为，极清净众生？
答言。若为度脱，一切众生。净修道品。是名极清净众生。
又问，云何菩萨，为世导师？
答曰。若能安住，所行之道。成熟无量，无边众生。是名导师。
又问，云何菩萨，住于调伏？
答曰。若于所应，调伏众生。能令安住，究竟调伏。是名调伏。
又问，云何菩萨，而得勇猛？
答曰。若能成熟，一切众生。摧破魔怨，令出生死。是名勇猛。
又问，云何菩萨，难可沮坏？
答曰。若能成满，往昔誓愿。不求声闻，缘觉道证。是名菩萨，难可沮坏。
又问，云何菩萨，胜出一切？
答曰。以智方便，护持正法。成熟众生。一切天人，靡不瞻仰。是名胜出。
又问，云何说法？
答曰。依佛所说，摧灭一切，众邪异论。是名说法。又问，云何说律？
答曰。自住于戒。能断众生，烦恼恶业。是名说律。
又问，云何具足，利益众生？
答曰。所集善根，回向一切。是名具足，利益众生。
又问，云何直心？
答曰。于贪恚痴，谄曲众生。不生恚碍。
又问，云何不谄？
答曰。所言诚实。
又问，云何离诳？
答曰。谛思后言。
又问，云何离慢？
答曰。于一切众生，不起贡高。
又问，云何大施？
答曰。所集难得。无上菩提，犹施众生。何况世间，所有之物。
又问，云何具戒？
答曰。乃至失命，终不舍于，菩提之心。
又问，云何为忍？
答曰。能忍逼迫，不逼恼他。
又问，云何精进？
答曰。简择诸法，无少可得。
又问，云何禅定？
答曰不见欲界。
又问，云何智慧？
答曰。无所分别。
又问，云何住慈？
答曰。观众生界，空无所有。
云何住悲？
答曰。知诸法空，而不舍精进。
云何住喜？
答曰，住大寂乐，求法无厌。
云何住舍？
答曰。不染世法，能救世间。
云何身清净？
答曰。随意生身。于一切众生，平等示现。
云何语清净？
答曰。凡所说法，终不空过。悉能满足，一切众生。
云何意清净？
答曰。一切众生，所有心念。于一心中，悉能了知。
云何天眼？
答曰。能见一切，色相光明。而无所著。
云何天耳？
答曰。闻一切声，离诸声相。
云何他心？
答曰。了知诸心，生灭流注。
云何宿命？
答曰。不动实际，了知前际。
云何神通？
答曰，不动魔业，摧破诸魔。
云何调伏？
答曰。能调一切，难调伏者。
云何为护？
答曰。不为诸根，之所扰乱。
云何调顺？
答曰。一切诸法，所不能动。
云何寂静？
答曰。处烦恼火，而不为烧。度烦恼者，而演说法。
云何净信？
答曰。若说佛身，是色相法。终不信受，不为所坏。
云何菩萨，善巧方便？
答曰。若见众生，烦恼过失。等于菩提。是名菩萨，善巧方便。说此法时。万二千众生。发阿耨多罗，三藐三菩提心。五百菩萨，得无生法忍。
尔时，世尊赞言。善哉善哉。文殊师利。善能演说，诸菩萨行。则为已摄，一切菩萨，无量功德。
尔时，商主天子。白文殊师利言。仁于往昔。恭敬供养，几佛世尊，得是辩才？
文殊师利言。譬如幻人，心数已灭。天曰众生心相，尚不可得。何况幻人，而有心灭。答曰。诸佛如来，性相如是。我依是法，供养如来。
天曰。仁者行檀波罗蜜，为久近耶？
答曰。如佛所化人。若有问言，久近行檀波罗蜜。当云何答。天曰。无可答也。
文殊师利言。我亦如是。云何乃问，久近行耶？
天曰。汝住悭耶？答言。如是。
又问，汝意云何？
答曰。我不舍佛法，及一切众生。是故为悭。
天曰。如文殊师利，所说义者。亦破戒耶？答言如是。
天曰。汝意云何？
答曰。夫破戒者，则堕恶趣。我为度脱，苦众生故。入恶趣中。故名破戒。
又问，汝起害心耶？
答言如是。
天曰。汝意云何？
答曰。夫害心者，名为不爱。我于烦恼，及以二乘。都无所爱，故名害心。
又问，汝懈怠耶？
答言如是，
又问汝意云何？
答曰，我不起身口意业。无所进求。不取不舍，故名懈怠。
又问，汝散乱耶？
答言如是。
天曰，汝意云何？
答曰。夫散乱者。非谓不住，解脱心耶？
天曰如是。
答曰。我为成熟，一切众生。不住解脱。故名乱心。
又问，汝无智耶？
答曰如是。
又问汝意云何？
答曰。夫无智者。同诸愚惑，不怖生死。岂不尔耶？
天曰如是。
答曰。我于生死，不惊不怖。为欲成熟，愚惑众生。同其事业，故名无智。
天曰。汝为世间，堪供养者？
答曰。我于一切，生杀害心。
又问汝意云何？
答曰。我杀害彼，贪欲嗔痴故。为世间堪供养者。
天曰。如汝所说。令诸世间，悉当惊怖？
答言。天子，若实际惊怖，则世间惊怖。何以故。一切世间，即实际故。
又问，若复有人，谤毁此说。当何所至？
答曰。当至涅槃。
又问，以何意耶？
答曰。圣解脱中，无有文字。是故毁于言说。得至涅槃。以是义故，一切诸法。本来解脱，不复解脱。
又问，是义云何？
答曰。已解脱者，宁更解脱？
又问，谤正法者。岂不入地狱耶？
答曰。若已解脱，则离诸垢。云何趣地狱耶？
天曰。文殊师利。如汝所说，无赞助者。答曰。空，无相愿中，何所赞助？
又问，修空行者，当何所住？
答曰。当住于慈。所以者何。众生如幻，自性空故。
天曰。文殊师利。云何了知，诸众生界？
答曰。见一切众生。从因缘起，不断不常。是故遍知，众生界也。
又问，众生界者，为何义耶？
答曰。众生界者，即是法界。
又问，云何法界？
答曰。自性空界，名为法界。
又问，何谓空界？
答曰。超过一切境界，是虚空界。
又问，何等是超过界？
答曰。是佛境界。
又问，何谓佛境界？
答曰。眼界是佛境界。然佛境界。非眼眼色，眼识境界故。
耳界是佛境界。然佛境界。非耳耳声，耳识境界故。乃至意界，是佛境界。然佛境界。非意意法，意识境界故。
色界是佛境界。然佛境界。非色境界故。受想行识界，是佛境界。然佛境界。非受想行识境界故。
无明界是佛境界。然佛境界，非无明界故。乃至老病死界，是佛境界。然佛境界。非老病死境界故。
欲界是佛境界。无贪相故。色界是佛境界。非对除贪故。无色界是佛境界。非无明见故。无为界是佛境界。无二相故。
有为界是佛境界。非三相故。
天子。是名佛境界。如是境界，入一切界。若边无边皆悉摄受。
菩萨善入，是境界故。常行世间，一切境界。超过魔界。佛界魔界，如实了知。寂静平等。是则名为，最大神变。
复次，菩萨不住平等。以平等法，成熟众生。云何平等，及非平等？
一切诸法，自性空寂。如是了知，名住平等。
不能入于，诸法性空。名非平等。
菩萨成熟，如是众生。而亦不住，空平等故。一切诸法。无愿平等。无作平等。
无生平等。无灭平等。
离染平等。寂静平等。
无性平等。灭平等。
涅槃平等。彼不了知是平等法。
菩萨成熟如是众生。而亦不住于平等故。是故菩萨，不住平等。不离平等。是菩萨行
尔时，商主天子。白文殊师利言。愿为我说，诸菩萨行？
文殊师利言。天子。菩萨行者。不可思议。
天子言。云何菩萨，行不可思议？
文殊师利言。贪行是菩萨行。贪不可思议故。嗔行是菩萨行。嗔不可思议故。
痴行是菩萨行。痴不可思议故。
悭吝是菩萨行。无施想故。
不毁戒是菩萨行。不取戒相故。
不恚害是菩萨行。无忍想故。
不懈怠是菩萨行。离精进念故。
不散乱是菩萨行。不住定故。
离愚痴是菩萨行。不作智想故。
无烦恼是菩萨行。无所断故。
无贪爱是菩萨行。离身相故。
悲愍心是菩萨行。舍女人慈故。
无染污是菩萨行。呵责五欲故。
离非法是菩萨行。积集善根故。
无吝惜是菩萨行。舍身命故。
灭诸恶是菩萨行。无热恼故。
无所著是菩萨行。离爱非爱故。
无所坏是菩萨行。正观烦恼故，
不怖畏是菩萨行。入无边生死故。
大精进是菩萨行。荷负一切众生故。
不退转是菩萨行。成满昔愿故。
众宝行是菩萨行。摄三宝故。
一切行是菩萨行。勤修助道法故。
无障碍是菩萨行。离二边故。
无过失是菩萨行。智者所赞故。
安住心是菩萨行。念一切众生故。
无分别是菩萨行。等观一切故。
善丈夫是菩萨行。荷担无倦故。
勇猛是菩萨行。摧破一切烦恼故。
坚固是菩萨行。所作不中废故。
胜出是菩萨行。精进不退故。
随顺是菩萨行。于诸同侣，无违逆故。
欢喜是菩萨行。于行恶者，令欢喜故。
信乐是菩萨行。见佛闻法，事师欣悦故。
金刚甲胄，是菩萨行。不毁律仪故。
庄严佛土，是菩萨行。净其心故。
超过一切，是菩萨行。入最上乘故。
知恩报恩，是菩萨行。不断佛种故。
智慧方便是菩萨行。摄受无断故。
说此菩萨行时。五百菩萨，得无生法忍。
尔时商主天子。白文殊师利言。快哉。善说此菩萨行。若诸菩萨，能如是行。则为已受，如来记别。
佛告天子。如是如是。汝如所言。我昔得此行时。然灯世尊，与我授记。我时获得，无生法忍。是名如来，最大神变。若久成就，清净业者。乃能修习，此菩萨行。
尔时，商主天子。白佛言。世尊。云何名无生？
云何当得，此无生忍？
佛言。无生者。非先有生，后说无生。本自不生，故名无生。
非先有起，后说无起。本来不起，故名无起。
非先有相，后说无相。本来无相，故名无相。
非先有作，后说无作。本自无作，故名无作。
非先有众生。后说于空。众生性空，故说为空。
如是了知，无生无灭，本无所染。是名无生。
云何为忍？
如是忍者。一切众生，一切刹土，本来不生。是名为忍。
如是忍者。一切声闻，辟支佛，本来不生。是名为忍。
如是忍者。一切菩萨，一切诸佛，本来不生。是名为忍。
如是忍者。一切诸法，本来不生。是名为忍。
天子。以诸法不生故。刹那刹那空。以刹那空故，名为无相。刹那无相故，色刹那空。色刹那空故，受想行识，刹那空。
识刹那空故，界刹那空。界刹那空故，处刹那空。若刹那空，则无所有。无所有故，则无所染。
无所染故，则自性离。自性离故。是名一切法，本来寂静。能如是忍，入于平等。是则名为，得无生忍，受菩提记。
得此忍者，为无所得。
云何名为，有所得者？
见我我所，二相可得。名有所得。见众生寿者，养育我人，二相可得。名有所得。
何谓无所得？
见我自性，及我所性。了知无二。名无所得。是则名为，成就于忍。
天子。菩萨于无数劫，修行此忍。是名如来，最大神变。
说此忍时。三千大千世界，六种震动。大光遍照，一切世界。百千音乐，不鼓自鸣。于虚空中，雨众妙花。
四万二千众生。皆发阿耨多罗，三藐三菩提心。九万菩萨，得随顺法忍。以佛神力。令此娑婆世界。如然灯佛入莲花城时。等无有异。
尔时世尊。即便微笑。无量百千，种种色光。从佛口出。遍照无量，无边世界，乃至梵世。日月光明，悉不复现。绕佛三匝，还从顶入。
尔时，慧命阿难。即从座起，偏袒右肩。右膝着地，合掌恭敬。即于佛前。而说偈言。
我问光庄严 光明无与等
破诸烦恼闇 微笑何因缘
摧破众魔怨 降伏诸外道
我问十力者 何缘现微笑
如来殊妙色 具三十二相
十方所尊敬 微笑何因缘
智海智慧树 开导诸群生
功德无有边 何缘现微笑
名称遍三世 离垢具三明
已度三解脱 何缘现微笑
破生死医王 足下辋轮具
金刚身不坏 微笑何因缘
谁能具此忍 谁修此净行
志求佛功德 由是尊微笑
导师所示现 是必有因缘
善哉演梵音 令众咸欢喜
佛告阿难。我说此法门时。七万二千众生。发阿耨多罗，三藐三菩提心。三万二千菩萨，获无生忍。
阿难。汝见是商主天子不？
阿难白言。唯然已见。
佛言。阿难。此商主天子。已曾供养，无数诸佛。劝发无量众生。于阿耨多罗，三藐三菩提。
阿难。此商主天子。过三百阿僧祇劫。当得阿耨多罗，三藐三菩提。号功德王光明如来，
应正等觉，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。国名清净。劫名无垢。
其土皆以，七宝所成。地平如掌。有八阶道，宝网弥覆。种种庄严。彼佛刹土。无有声闻，辟支佛名。及余外道，勒迦波利，罗婆若迦等。
无诸魔事，坏正法者。亦无八难，及诸非法，苦恼之声。随心所念，饮食自然。彼土众生，衣服珍玩。犹如他化，自在诸天。
身皆金色，三十二相。住阿耨多罗，三藐三菩提。是故名为，清净世界。彼功德王光明如来。寿四十小劫。彼佛法中，有六十二俱胝菩萨。以愿力故，随佛涅槃。
阿难。若有菩萨。发阿耨多罗，三藐三菩提心。得如是忍。一切当生，清净世界，为功德王光明如来。授阿耨多罗，三藐三菩提记。
尔时会中。有天子，名曰观察。以天曼陀罗，花散如来上。作如是言。若功德王光明如来。成无上道时。
我当生彼，清净世界。为转轮王。承事供养，彼佛世尊，诸菩萨众。次补佛处。得阿耨多罗，三藐三菩提。
佛告阿难。此观察天子。当于彼功德王光明如来法中。作转轮王，名曰善见。以无量供具。恭敬供养，彼佛如来。
具足圆满，助菩提法。当于彼土，成阿耨多罗，三藐三菩提。号普光明如来，应正等觉。
阿难。彼善见王。立其长子，绍王位已。于彼佛所，出家修道。彼佛世尊，临涅槃时。便与授记。
此善见菩萨。于我灭后。次当得成阿耨多罗，三藐三菩提。佛授记已，便入涅槃。
尔时舍利子。告商主天子言。如来已授汝菩提记。
天子言。大德。如佛所化人，而与授记。我亦如是。如真如性，不增不减。如来授记。亦无增减。
尔时世尊。告阿难言。如是法门。汝当受持，广为人说。利益安乐，无量众生。摄受未来，诸菩萨故。
阿难白佛言。世尊。我已顶受。当何名之。云何奉持？
佛告阿难。此经名为说大神变。
亦名文殊师利，所说密语。亦名商主天子所问。如是受持。
阿难。若善男子，善女人，能于此经，信受读诵，为他广说。则为已摄，一切功德。佛说此经已。
慧命阿难，并余比丘，商主天子。及无量无边，阿僧祇那由他，诸天子等。
文殊师利。及无量阿僧祇，十方世界，诸来集会，菩萨摩诃萨众。及一切世间，天人，阿修罗等。闻佛所说。欢喜奉行。
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