《佛说法王经》注解普觉
本文摘要：《佛说法王经》注解普觉 佛说法王经 大唐三藏法师玄奘奉 诏译 《原文》 如是我闻。一时薄伽梵。在拘尸城，力士生地，娑罗双林。与无量无数，声闻菩萨，摩诃萨俱。并诸天人，阿素洛等。 《注解》《在释迦牟尼佛住世年代，善根成熟佛子，皆以被得度，没有种下
《佛说法王经》注解普觉
佛说法王经
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
《原文》
如是我闻。一时薄伽梵。在拘尸城，力士生地，娑罗双林。与无量无数，声闻菩萨，摩诃萨俱。并诸天人，阿素洛等。
《注解》《在释迦牟尼佛住世年代，善根成熟佛子，皆以被得度，没有种下成佛种子的众生，给与了光明正觉种子，正在成长的众生，能够信仰佛法继续成熟，成熟众生因缘度尽，》
《注解》《佛要示现生命无常不可贪着，给与众生做最后的说法，佛所现出的圆满色身，最终也要老死坏灭，世间一切无常没有真实，要按照佛陀教诲做人行事，可以出离生老病死之苦。》
《注解》《薄伽梵是佛陀另一个尊称名号，在拘尸城这个地方，是住世佛示现涅槃之处，是圣地，没有可以动摇，及染污者，这地方有大力护法神等恒时卫护，》
《注解》《所长得树木对对相立，庄严无比，佛在这个地方与无量无数，小乘者，大乘者，菩萨大菩萨摩诃萨，法王子灌顶菩萨很多很多，及以三千大千世界中的，很多天人阿修罗，天龙八部护法等等。》
《原文》一切大众，前后围绕，时薄伽梵，临般涅槃。愍众生故。以慈软音，告阿难曰。吾今不久，当般涅槃。一切有为，无不悉舍。一切佛事，皆已究竟。
《注解》《在这最后法会大众，前后围绕世尊，到灭度处娑罗双林，这时，世尊看到大众心生怜悯，用慈悲柔软音声告诉阿难，世尊说阿难，我很快要灭度入涅盘了，世间一切的作为，及色相都的一一舍弃，什么也不能带走，我该度的众生因缘已经度尽，该做的佛事也做好了。》
《原文》
尔时佛于身心，放大无量光明，触此光者，心皆安乐，无有诸苦恼事，遍照十方，没有黑暗之处，所有地狱，皆获光明，一时解脱，地狱之苦，往生人天。受胜安乐。
《注解》《这时，世尊与自己身心中，放无量光明，普照一切大众含识，有善根正见慈悲心者，能触到此光明，心觉安乐舒适，病苦烦恼皆的消灭，世尊所放光明遍照一切十方处，没有一处不照，那些黑暗世界，幽冥暗处，地狱黑暗处，一一同时普照获大光明，十方世界地狱，及黑暗友情众生，刹那间解脱诸苦，身心安乐，地狱罪苦众生，触此光明往生人天，接受天界人身得快乐生活。》
《原文》
尔时世尊，于其光中，安详端坐，时大众中，有大菩萨摩诃萨，名虚空藏，即从坐起。绕佛三匝，却住一面。五体投地，悲泣流涕，而白佛言。
《注解》《这时世尊在于大光明中，安祥而坐端正庄严，这时法会大众中，有一个大菩萨摩诃萨，也就是诸佛灌顶法王子大菩萨，它的名字叫虚空藏，总座位上站起来，围绕世尊右绕了三圈，住在一边对佛五体投地顶礼，难过悲泣痛苦流涕，不忍看到世尊涅槃灭度。》
《原文》
天中尊如来，欲入涅槃。时欲将至。若灭度后，千五百岁。五浊众生，多作恶业，专行十恶。如此众生，福德力薄。于佛所说，十二部经，甚深妙法，多文广义，意趣难解。于其法中，不可承揽。愿佛慈悲，为说大乘，决定真实。令此众生，得真妙药。疗诸毒病，悉令得愈。
《注解》《哭泣而言，天中尊的佛啊，你灭度的时间快到了，你灭度后末法众生，及污浊恶世薄福众生，离佛很久远了，忘记了世尊的教诲，随色身流转作恶多端，行与十恶行，不知道善行修福，这些智慧浅薄，福德浅薄众生，对世尊您说的十二部经典，很深奥的真理开示妙法，》
《注解》《借用文字之义理以幻教幻，引导见真实不生灭自性，他们不能深入大法中，不能理解，不能知其佛的方便说法，我现在请佛发大慈悲，开示世间修行人，决定真实相，真我不生灭性，令那些后来，末法众生闻法者，能得真理自性智慧，也能随之用真理佛法，对治世间众生，各种因果诸病苦，使他们得到安乐信仰佛法。》
《原文》
佛告虚空藏菩萨。善哉善哉，善男子。汝能为诸众生，问如是事。得大利益，不可思议。我当为汝，分别宣说，真实大乘，决定了义。何以故。度众生故。令诸众生，离烦恼故。出地狱苦，生净土故。必定解脱，超生死故。汝等，皆当一心。为汝宣说。
《注解》《这时，世尊听完虚空藏菩萨的请求，赞叹说，你的请问太好了善男子，你能为众生请问修行大事，利益人天大众，是不可思议的大慈悲心菩萨，佛说我接受你的请求，愿意为你开示，分别宣说大乘实相，决定了义不二法门，》
《注解》《为什么那？为了后来及末法众生，被得度安乐国，令所有众生，离一切烦恼苦恼，不再造恶出离地狱，往生净土佛国，必定得到解脱，超越一切生死轮回，你们法会大众要静心闻听，心不乱想入静心觉，我这就为你们开示宣说。》
《原文》
尔时大众，皆大欢喜踊跃。异口同音，俱发声言。愿佛慈悲，为我宣说。
《注解》《法会大众，听到佛答应开示，说甚深佛法，各各欢喜高兴无比，一起说请佛慈悲，为我们说法吧，》
《原文》佛言。诸善男子。欲求解脱，当断攀缘。一心无二，舍有心相。心性体空。于心性中，无染无舍。若无取舍，即无所得。若无所得，即名菩提。
《注解》《这时佛说，善男子啊，你们想求解脱生死，先要断去攀援心那，用真诚心，深信佛法不二，不去乱想其它，要舍弃对世间，色相的贪着心，不对色相生，胜负染着及善不善，要使你们的心性作用，所作观察当下无体空寂，》
《注解》《在于自己心性作用时，没有贪染私心不善行为，也没有所求心，所取心，所舍心，要是能够随顺一切行，没有动念想法，所取所得所舍，心安不动，以无所得行，能够行与这样的无所得修行，那么你就是正觉菩提契诸佛心。》
《原文》何以故。众多烦恼，皆一心生。心若不生，烦恼不生。于诸境智，即无取舍。若无取舍，即离诸着。若离诸着，即不攀缘。
《注解》《为什么这样说那？比喻一切众生的烦恼，皆是有心而生出的，自己心若是不生想法，不会有烦恼事，与所看到世间，一切坏灭不可得，观察一切境界，无不是用心生出的想法，依四大地，水，火，风，因缘和合组成，》
《注解》《自性随妄想现出一个假相而已，并没有真实体性，色相如幻，没有取舍意识心念，若是没有取舍之心，自己心会远离色相，不染贪着，若是能远离一切色相，人我善恶法，不对这些事理生心争执，心会安闲自在。》
《原文》
虚空藏菩萨，白佛言。世尊。众生境智，能生善恶。是缘起处。内外二边，诸法相入。云何于中，而不取舍？
《注解》《这时虚空藏菩萨对佛说，世尊啊，众生的心境界，能随色相生善恶行为，这些都是依因缘所起，心有内外二法两边，有了这些想法，会与外界一切执着入心，心著色相，所得所失，苦恼不断，怎么样才能让众生，远离这些色相，行与其中作用，而不生取舍之心那？》
《原文》
佛告虚空藏菩萨言。善男子。一禅聚观，诸内外，必竟不有。何以故。观内顾内，真性不生。观外顾外，无明不起。无生无起，即无涅槃。是为清净。是妙良药。
《注解》《佛听了虚空藏菩萨，所问的问题后，告诉虚空藏菩萨说，善男子啊，要教众生心入一处，深观自心起念所来处，凝聚一心仔细观察，色相坏灭人我之事，人我色身外界色相，那是内，那是外，观察自己心，有没有内外之处，要是看不到心的内外处，说明这些想法不真，想过之后，如梦不可见不可得，只是一个心念想法而已，毕竟没有可得相体，》
《注解》《为什么那？观察自己心内心外，动的是妄想色心，妄想色心所想一切，即刻现在自己真性智镜，自己对观一切所现，即可明白，没有思量之心那，因为真性没有性，也就是说，真心不动不念，能动，能知，能念的是妄想心，仔细观察外界一切，自无心念意识，是寂静寂灭性，》
《注解》《环顾一切所作世间，与自己心体不二，如如不动，便能觉察，所说无明，本无所有，心不生想法，顺缘而行，缘起缘灭，自然因果，无人我事，观其世间，恒常寂静，不见生及能生，离言说相，自在心开，不见涅槃，恒自清静，这样的正见思维观察修行，是无上良药，能出生死轮回。》
《原文》虚空藏菩萨，白佛言。世尊。如来所说，大乘实相，甚深微妙，无上良药，入一乘谛。而后众生，三业不净。作十恶业，行阐提行。根基狭劣，难可措心，药病差别。作何方便，令入大乘。
《注解》《这时虚空藏菩萨，又对佛说，世尊啊，如来所说的大乘实相，非常深奥，是无上妙药，修行人入一乘真理自性，要是那些后来，及末法众生，因身，口，意，这三业深重罪业大，又作了十恶行为，或者断去了一切善根者，根性非常恶劣，顽固不化，不信仰佛法，这些各种差别众生，需要什么法药方便，来对治他们，教导他们入一大乘那？》
《原文》
佛告虚空藏菩萨。我有方便，令入大乘。
《注解》《这时，佛听了虚空藏菩萨的提问，告诉虚空藏菩萨说，我有方便良药，可以使他们入一大乘法门。》
《原文》
虚空藏菩萨，白佛言。世尊。我从昔闻，如来为大乘人，说六波罗蜜法。为中乘人说，十二因缘法。为小乘人，说四谛法。为阐提人，说十善法。皆对病根，为说良药。云何今日，说一乘法，以救四人。
《注解》《虚空藏菩萨，听了佛的开示，感到吃惊不小，对佛说，世尊啊，我从很多劫，修行闻法，修行闻听了，如来所说的大乘人，所修六菠萝蜜法门，如来为中乘缘觉人，说十二因缘法门，为那些不敢发大心，自私声闻人，说出离生死四谛法门，如来为那些不种善根人，说修十善法门，皆是一一对治心病根行，施与良药对治，今天世尊您说，说一乘法门，能够对治救度这四种人。》
《原文》
佛告虚空藏菩萨言。我说一乘道法。犹如一地，能生万物，长养一切。犹如大雨，普润一切，在地生者，皆得润泽。犹如一米，一味之饭，在世众生，人及非人，皆以为食。食者悉能，长养身命。，，
《注解》《这是佛说，虚空藏菩萨，我所说的一乘道法，比喻同一大地住，大地能生长万物，滋养一切生命，友情无情，比喻大雨，能够滋润一切大地万物，若是在大地生长者，一一被滋润生长，比喻一粒米一种饭的味道，那些在世间众生，及那些各界天众，人非人等众生，皆能当作饭食，听闻后能够常养慧命色身。》
《原文》
譬如药王，善合妙丹。众生病热，服者清凉。众生病冷，服者温热。诸下痢者，服之即断。诸下闭者，服之即通。无病不愈。我说一乘法，于彼四人，疗诸疾病，亦复如是。
《注解》《佛打比喻说，比喻有一种药，非常清凉，除热恼病苦，若是服此药者，身心安乐无忧，若是有众生，得了寒冷病苦，服此药后身心暖和，要是有很多众生，得了痢疾病苦，服了此药后即可除灭，若是有众生得了，大便小便不通者，服此药即可通达，可以说是此药，无病不除，佛说的一乘法，能够与其它四种修行人，治疗修行不同心病，是一样的灵验。》
《原文》
虚空藏菩萨，白佛言。世尊。以何方便，令彼十恶，阐提众生，入一乘道。
《注解》《这时虚空藏菩萨问佛，世尊，您快说依什么方便法门，能够令那些十恶者，没有善根的人，闻听佛法，入一乘大道那？》
《原文》
佛告虚空藏菩萨。善男子。我一乘法，即具三乘。更无别说，而作三乘。汝当谛听。为汝宣说。
《注解》《这时，佛告诉虚空藏菩萨说，善男子，我说的一乘法门，包括了三乘一切法门，更没有其它乘那，你要静心闻听，我为你宣说开示。》
《原文》
善男子。妙道深体，一相无二。以方便故，而说三乘。诸法三乘，皆符一观。一切众生，虽有四种。而于佛性，亦无有二。
《注解》《佛说善男子，所说的修行妙道，非常深奥，一相无体无二，没有色相言说，人我之事，为了觉悟众生，借这些虚幻色相方便说，对不同众生心性根性，方便引导，入佛道行，假说三乘法门，等他们证得空性，无法人我后，会自我反观一切，唯在自心所念显影，一切众生，不出自心，一人自性心中，具足圆满一切，平等不二，如佛大智慧，虽然说有四种修行人，而真实佛性是一，同在如如不动圆觉智海，没有第二处，第二境界及世界，一切唯在一心所现。》
《原文》何以故。一切佛，一切众生，同一性相，一体无异。众生之心，自起分别。佛是众生。众生是佛。一切众生，皆有佛性。佛性众生，性皆同一性。一性平等，等诸法故。我有方便，令入一乘。
《注解》《为什么我这么说那？说一切佛，及一切众生，本是同一大体，同一法身体性，是如如不动，智慧圆觉智海，就只有这一个一真界，一切没有第二第三处，一切众生，因心生想法，对自己的思想，变化出所受世间，无常因缘色相，对自己所现想法色相，起分别想，你我大小，高矮好丑，差别无量，其实一切诸佛，是无相无生，智慧体性，》
《注解》《入一切众生心性中，所以说，佛就是众生，众生是佛，思想念头善恶都是佛性，所以说，一切众生，皆有佛性，因为诸佛如来，无处不遍，处处都是诸佛心体，佛智慧体性，与众生智慧作用无二，都是自性佛智，如佛一性如如智，圆满平等，如佛一样的，丝毫没有减少及差别，因为一切能做，能想善恶等法，皆无自性，是平等所现色相，缘起性空，平等不二，没有真实体性，佛借用这些，无性无知色相，依方便善巧，引导众生闻法，入一乘道。》
《原文》
善男子。令彼众生，牢固心城。勿令贼入，六识大门。金刚守护，观心住处，知心住处。于心住处，即不住心。若不住心，心则不住。不住诸恶，及以境界，即不攀缘。离攀缘故，心即无求心。若无求，心则无住。若无住处，即名实住心。
《注解》《佛说善男子，先要使一切闻法众生，看好自己心念起动，牢固不动，依法而行，不如法事，宁死不做，对外界六尘，色声香味触法，这六贼不入心城，在于其中，养色身命，不贪不染，，不取不舍，犹如观水中之月，把自己六识大门管好，眼识见，耳识听，鼻识嗅，舌识尝味，意识心念分别，把自己六识大门管好，用佛法金刚智慧不退心守护，》
《注解》《时时觉悟自己心念举动，不著色相人我，生心分别执着胜负，内外攀援之事，要时刻觉知，自己心所住处，知道心所住处，不生念想，这就是不住心行，若是不随心所著行，即使心没有处所，无住而著 ，也不助于一切善恶，及各种修行境界，心会安静，没有攀援之事，心离攀援，无事可求，心便自在，无求无欲，若是没有所求心，心便没有所著之处，心若是没有住处，那就是时时住在，自性真实中性了。》
《原文》
善男子。众生之心，作诸烦恼。皆为心神，所起不住故。其心若住，即无烦恼。若无烦恼，即是菩提。
《注解》《佛说善男子，一切众生的心，能生烦恼之事，皆是因为有心神而起，认为有我，有心，若是明了，自心造作一切，起一切心念意识，都不执着它，看好它作用，心不随世间色相，善恶人我转心，要是能够这样修行作事，心处在那里，都是安祥无争，不会因色相生烦恼，若是能面对世间，色相人我，如如不动行，你就是真实自性圆觉菩提了。》
《原文》
虚空藏菩萨，白佛言。世尊。一切众生，作诸烦恼，其心不住。从何力起，而作攀缘。愿佛慈悲，为众宣说。
《注解》《这时，虚空藏菩萨对佛说，世尊，您说的一切众生，所生出的造做烦恼，不住烦恼行，要以什么能力来调服自心那？而在于攀援行，不被染污清净心地？愿大慈如来慈悲，再为众生宣说方便法门吧。》
《原文》
佛言。一切众生，作诸缘起，有二性力。何等为二。一者，缘外境界起。是缘性力。二者，不缘境界起，自心自起。是性力。
《注解》《佛说，一切众生颠倒缘起根本，有两种性力量，是哪两种性力那？一是，众生自己追逐外界，所生得失烦恼心，是有外界因缘，自性力引起，二者是有，自己心中忆念，境界人我执着自心，而引起的，是自性心力所致。》
《原文》善男子。令诸众生，不起二性。则无烦恼，则无菩提。若无烦恼，若无菩提，入真实处。是真菩提。汝等菩萨，若化众生，当令心住。
《注解》《佛说善男子，要使一切众生，不起这两种性力，便没有烦恼，也没有菩提，可得取证，要是没有烦恼，也没有菩提，所取证得，心能入真实处，是真自性菩提，你和那些大菩萨们，若是要教导化众生，要使他们按住在，如我所教之行处。》
《原文》虚空藏菩萨，白佛言。世尊。化度众生，令其心住。住在何处，而得菩提？
《注解》《这时，虚空藏菩萨说，世尊，要是教化众生，怎么样才能使他们心住不动，把心安在什么地方？要住在那里，才是得真菩提处那？》
《原文》佛告虚空藏菩萨言。善哉善哉，善男子。汝能善问。如是心义，是大菩萨摩诃萨，不可思议。汝当谛听，为汝宣说。
《注解》《佛说虚空藏菩萨，你问的好啊，善男子，你能够问如来，所行深义，你的所问心，是大慈悲菩萨摩诃萨行，是不可思议行，你好好静心听，我为你解说开示。》
《原文》善男子。若化众生，令其心住。住不在内。住不在外。住不中间。诸佛乘法，亦不在内。亦不在外。亦不在中间。住一心神，于无住处，故得菩提。若得菩提，亦无菩提可得。是名如如。
《注解》《佛说善男子，你们大菩萨，若是化众生，要使众生把心住在，无所住处，不住在心内想法中，不住在外界色相行中，也不住在佛法中道行中，因为诸佛所说法乘，不在内外心地色相中，也不在所说中道当下行，要使他们，住自心神念起中，观察心行心神不动，不住一切念头色相妄想，在于这样修行，无住处行，能得菩提，见自性不二，诸佛心智海，若是亲证自性，不二菩提圆觉智海，心会寂灭安静，无求无欲，无菩提可证，无佛可做，常住一真如如行。》
《原文》何以故。烦恼妄生。为妄空故。诸法不自生。法亦空故。此心但有空名。心亦不可得，心亦空故。
《注解》《为什么这么说那？因为烦恼，依思念妄想色相而生出，所有思想忆念，都是如梦中事，不可得，是自心生起的想法而已，所见世间色相，因缘和合组成，不能恒久不坏，众生心，若是没有思想动念因缘，一切善恶等法，不会自己出生，能所出生，所现色相等法，都没有真实体性，一切色相世间物类人我，皆依名字相而说，这些空名色相，无知无觉，寂静寂灭，没有什么心，可以控制它们，唯有随自己不同善恶心念，随缘改变，真心无性，无形，不可得见，说心是假借名字相说，真实中没有名字及心名相。》
《原文》诸善男子。若知心空。不应于，一空心中，妄见一切。若见一切，即名心垢。心垢若无，即名漏尽。眼色与心界，三空常净。
《注解》《佛说你们这些，诸多善男子，要是能观察到，自心无心空寂不动，便不应该在一切空心中，执着自己妄想念头影像世间，不应该随眼识转，对相生心，所见生灭，要是你们依所见修行，是名为心垢不净，若是不著相不见色，不见心行，而行一切处，即使心无垢染，也可以说是，所行无漏，你们的眼识所见，及色相与心界，这三空行，常净无染。》
《原文》虚空藏菩萨，白佛言。世尊。诸法若然。一切众生，应于一身，一心，一世界，能入一佛世界。一佛世界，能入遍，满虚空，一切佛法世界。
《注解》《这时，虚空藏菩萨对佛说，世尊，一切诸法，若是这样行的话，一切的众生，应该在于自己一身，一心，一世界中修行，能入一佛世界，再从一佛世界，能入一切佛世界，能入遍一切处，没有障碍，遍满虚空，入一切处佛世界。》
《原文》佛告虚空藏菩萨。善男子。如是如是。一切世界，入一世界。一一世界，有一一莲华座。一一莲华中，各有一如来座。一一如来身，充满一切世界。示现一切世界，皆悉虚空。，
《注解》《佛听闻虚空藏菩萨思维理解说，善男子，你说的太对了，修行人如果依法修行，心无所著，能从一切世界，入自心中，为一世界，而在自心一一世界中，都有一一无数莲花，在这些无数，重重莲花中，分别有一一如来宝座，而且每一个宝座上，如来色身，都能遍满一切处，每一个如来色身，充满一切十方法界，能够分身示现在，一一无数世界中，教化众生，皆如虚空无边际。》
《原文》诸佛庄严，一切世界，有一一菩萨。身充满一切世界。有大神力。于一毛孔中，安置一切世界。一切世界，入一众生身。一一众生身，一一世界数。一一世界，即是一佛。
《注解》《佛说每一尊佛色身，庄严一切世界，在一切世界中，都有一一无数菩萨，一一菩萨身，充满一切十方世界，都有无比大神通力自在，在于一毛空中，能够安置，十方一一世界，这十方一一世界，能入一切众生身中，一一众生身，及十方一一世界数，一一十方世界，即是一佛，没有第二佛。》
《原文》一一佛道场，一一菩提树。一一菩提树下，各有一佛座。一佛身，充满一切世界。一一佛妙声，亦充满一切世界。一切世界，皆随所应，无不闻解，皆为欢喜。诸行者知法，在其身中。不应而于他方，一切世界之处，而心佛身。应于一心，一世界处，而求佛身。于一身中，能生一切身。于一切身中，能生一身。
《注解》《十方一切诸佛，说法道场，有一一棵菩提树，一一棵菩提树下，各有一佛座，每一尊佛身，充满一切十方世界，每尊佛妙音声，同样充满十方一切世界，一切世界，都能随众生能力，所感应听闻，每一尊佛妙音声，无处不遍，能闻着都能闻听，而能理解身心欢喜，一切诸修行人，若能知一切法，在自己身中，能在一世界处，求证佛身，在于自己一身中，能生一切十方色身，在于一切身中，能够成为一身。》
《原文》何以故。一身一佛身故。一切众生身。众生身，及诸佛身，皆从一心生。一心若善，诸法善尽。一心若恶，诸法恶尽。若作恶业，则生恶，众生之身。若作善业，则生天人诸身。若于一心，离一心想。于心相中，空无所得。
《注解》《为什么那？要知道一身，即使一切诸佛众生身，没有第二相，所有一切众生色身，及诸佛色身，都是从自己一心所生出，要是你的心念善行，十方世界一切法，皆现善行境界，若是你的恶心一念恶行，十方法界世间，皆现恶法行境界，若是心念恶，作恶事，来生则生一个，恶众生色身，没有安宁之日，病苦恶事，灾难不断，若是你心念作善行，来生会到天界做天人色身，接受快乐行，你要是能够与一心中，不贪不念不忆，离一切心想，妄念纷飞，在于这些自性所现世界，因缘果报中，不动心念行，与空行无所得行。》
《原文》复离空心界，于无取地，能生佛身。于佛身中，一身无二。一佛性故。一佛性中，即一心性。于一心外，更无他求。若作他求，即为颠倒。何以故。一切心法，无由外请。于外请处，即名为他。若求他处，即名虚妄。
《注解》《而能不染，离空及心空界想，行与无所取地，这样修行，能转凡成圣，庄严自色身相貌如佛，与诸佛色身中，合为一体无二，因为本来没有第二，同一佛性，同在一佛智海圆觉中，即是一真如如，诸佛心性，在自己一心外，更无他求，若是起心，有外所求，即是自己执自心，即为颠倒行，为什么那？一切的心法，不是有外面生出的，不是从外面请来的，若是说能从外面学到心法佛法，即是名为有二及他人，若是有他人处，即是名为虚妄不真实。》
《原文》虚空藏菩萨，白佛言。世尊。于一心中，而得佛者。一切心中，皆有佛性。一切众生，皆有佛性。若各各能定身心，即得成佛。离此外，更无求佛处。
《注解》《这时虚空藏菩萨对佛说，世尊，要是在于自己一心中，能得佛者，那不就是一切心中，都有佛性了，一切众生皆有佛性，若是能够人人定慧不动，即得成佛了，离开了自己心之外，不可能有其它求佛处了。》
《原文》佛告，虚空藏菩萨言。善男子。如是如是。如汝所言。一切众生，皆有佛性。诸佛如来，皆以一心法，令诸一切众生，一切之心，于一心中，而求佛法，而得佛身。
《注解》《佛告诉虚空藏菩萨，善男子你说的很对，就向你说的一样，一切众生皆有佛性，诸佛如来都是以一心法，能令一切诸众生，及一切差别之心，于自一心中，而求佛法，自证佛身。》
《原文》虚空藏菩萨，白佛言。世尊。若诸众生，有佛性。于佛性中，而求得佛。一切众生，皆有心，亦有佛性。是为可得，是为可见？
《注解》《这时，虚空藏菩萨对佛说，世尊，若是一切众生，皆有佛性，于自性中，而自证成佛，一切众生，人人都有心，也都有佛性，那样的话，修行中是为有可得，及为有可见吗？》
《原文》佛告虚空藏菩萨言。善男子。入佛妙性，实相之际。亦不可得，非不可得。亦不可见，非不可见。何以故。
《注解》《佛告诉虚空藏菩萨啊说，善男子，入佛的妙性，及真实实际之际，这些是善巧方便，是不可得的，也不是真的没有可得，因为自性光明智慧，无相无性，无形，处处作用，因自性见闻觉智性，不能够看到，不能说为没有，唯有自己能感受一切，为什么那？》
《原文》菩萨说佛性有，即名谤佛。说佛性无，亦为谤佛。说佛性，亦有亦无，亦为谤佛。说佛性，非有非无，亦为谤佛。何以故。菩萨众生，佛性，非有如虚空。非无如菟角。菟角无故。虚空常故。
《注解》《佛说，要是有修行的菩萨说，佛性是有，能证可得，即是诽谤诸佛，要是修行菩萨说，佛性是没有的，也是在诽谤诸佛，要是说佛性，也有也没有，也是在诽谤诸佛，要是说佛性，不是有也不是没有，也是在诽谤诸佛，为什么那？》
《注解》《言说菩萨，及众生佛性，不是真的有，而确实存在真我常乐，其相如虚空一样，不动不坏，不增不减，不生不灭，没有一尘一物，及垢净对立法相，自性佛性众生，也不是真的没有，不能说为死亡空无，如兔子不长角绝对没有，因为兔子真实不长角，比喻自性，真实空性智，不可得见，犹如自性不动，如虚空无二，无法所染，恒常显现，自性妙用，无常不断，即真实性故。》
《原文》非有质相。非有空相。离诸形相。无所著故。不在生处。是故不垢。不住灭处。是故不断。众生佛性，妙相如是。说佛性有，即增益谤。说佛性无，损减谤。说佛性，非有非无，戏论谤。说佛性，似有似无，相违谤。
《注解》《自性及言说，众生色相，所见世间一切，没有真实体质相貌，自性佛性众生，也不是真的有个虚空色相，真实自性圆觉妙心，在于色相，离一切色相，因为妙心圆觉，如空不动，没有所见心念意识，寂静寂灭行无所著，它在一切处，不知一切处，不在生处，说为没有垢染心，》
《注解》《自性妙觉心，没有所住灭处，也看不到它的行处灭处，说为无常不断，所说的众生佛性，妙相就是这样，说佛性有，即是增加益处，是名为增益谤，你要是说佛性绝对没有，那是在造业损减佛性谤，要是说佛性，也有也没有，那是在用言说戏论佛性谤，要是说佛性，似有似无，那是在诽谤佛性，有相违行。》
《原文》虚空藏菩萨，白佛言。世尊。众生佛性，若妙如是，离诸境界，则无所染。由如虚空，体性常净。云何众生，作诸烦恼。若作烦恼，心则是垢。是心之垢，从何而生。唯愿世尊，为众宣说。令诸众生，皆悉闻知。令诸众生，破诸烦恼。除荡心垢，永离盖缠。
《注解》《这是虚空藏菩萨对佛说，世尊，一切众生佛性，这么微妙难见，离一切诸法境界，便没有什么能染污它，比喻虚空自性常清静，为什么众生，在造做烦恼，若是能造烦恼心，他的心是有垢染，这些众生心垢，是从那里所生出的那？唯愿大慈悲世尊，再为大众宣说开示，使一切修行众生，闻法都能知道，令所有众生，皆破除烦恼，清扫心地污垢，出离五蕴大盖，自我四相缠缚，得安乐自在。》
《原文》佛即嬉怡微笑。以左手掌，摩菩萨顶。放大光明，普照一切。尔时大众，一切众生，皆大欢喜踊跃。
《注解》《这时，佛听完虚空藏菩萨解释，轻轻微笑，以左手掌，摸菩萨顶放大光明，普照一切，法会大众，看到佛光明普照，触身安乐，欢喜踊跃。》
《原文》佛言。菩萨为诸众生，所作如是，问是名正问。是度众生。若作他问，是名邪问。是灭众生。菩萨汝能正问，是度众生。汝等众生，皆当一心，专念谛听。除散乱想，无营物外，坐性坚志。为汝宣说。若闻说者，一切十恶众生，皆得解脱。
《注解》《佛说修行菩萨道的菩萨，要为众生请问，修行深法妙义，这样的请法非常如法，是名正问，也是在度众生，若是做其它，自我得利请法，是名邪问，是在灭众生善根性，菩萨若能正问请法，是为度众生，你们这些大菩萨们，应当一心不乱，静心听闻，不生杂念乱想，不思维世间，事物得失，用自己坐菩提树下一样的，坚固不动心，正念思维，我宣说法要，若是能够，闻听此佛法深义者，即使你造了十恶罪业这样的人，听闻世尊下面的开示宣说，都能一一得解脱。》
《原文》虚空藏菩萨，白佛言。世尊。我等大众，一切众生，皆以一心，无余乱想。唯愿世尊，为众宣说。
《注解》《这是虚空藏菩萨对佛说，世尊，我及这次法会大众，一切众生，都能一心不二不乱，静心听闻您的宣说开示，唯愿您快为大众宣说吧。》
《原文》佛告菩萨大众等。一切烦恼，从颠倒生。一切颠倒，从妄想生。一切妄想，从有我生。一切有我，从无本生。一切无本，即是无住。无住无本，即为不有。有则为垢。无则为净。于其净处，是常波罗蜜。是乐波罗蜜。是我波罗蜜。是净波罗蜜。
《注解》《佛告诉在场法会大众菩萨等，众生的一切烦恼，是从执着自心，颠倒所生，一切执着，及颠倒人我色相，是从自己心，虚妄乱想生出，一切虚妄乱想，是从有我，有心，执着而生，一切有我相，是从自性不动，无性无本而生，一切无本，无性不动，即是没有处所，》
《注解》《既然一切没有处所，便是没有本所，即不是真的有物，及色相得失，若是有，是为自性污垢，若是没有，说明为清静，能与自心清静处，行一切色相世间行，即是自性常菠萝蜜，是真乐菠萝蜜，是真我菠萝蜜，是真净菠萝蜜。》
《原文》若作是见，名为正见。若作余见，名为邪见。如是见者，是人有慧。作他见者，是人无慧。若有慧者，则方便解。若无慧者，则方便缚。
《注解》《佛说，若是能够用这样的见解修行，是名为正见行，若是做其它有相，可得可见，是名邪见，要是这样正见行者，是修行者有方便，正见智慧，若是作他有见，这人没有正见智慧，若是能有，正见智慧人，便会有方便解说佛法，利益众生，若是没有，正见智慧人，便不会方便说法，会被法缚。》
《原文》虚空藏菩萨，白佛言。世尊。于其净处，若有众生，常起常想。常起乐想。常起我想。常起净想。即是有慧。即非颠倒也？
《注解》《虚空藏闻听世尊宣说，对佛说，世尊，若是于清静心处，有众生常升起，不生灭恒常想，常生出不坏灭，自性乐想，常生起真我想法，常升起自性清静想法，这样的众生，是有方便智慧，不是颠倒想法了？》
《原文》佛言。菩萨，若有众生，如是想，则名正想。是人正见。是人有慧。何以故。如来法身，常波罗蜜。乐波罗蜜。我波罗蜜。净波罗蜜。清净处，诸佛法身。作是见者，是人是佛。真一弟子，从正法生。从法化生。从佛口生。得佛四依。虽曰凡夫，是四依菩萨。
《注解》《佛听完虚空藏菩萨的疑问说，修行菩萨道的菩萨，若是心经常，为利益一切众生想，没有自我概念，这样的思维想法，是名为正想，是人有正见智慧方便，为什么那？因为诸佛如来法身，是常菠萝蜜，乐菠萝蜜，我菠萝蜜，净菠萝蜜，》
《注解》《依法行清静心处，是诸佛法身，能作是这样的正见思维者，这个人如佛一样，是真正佛的弟子，是从正见正法所生，是从正法如来身边化生，是从诸佛赞叹口中所生，是得佛随身的，四种依方便菩萨，虽说他是在世间，名为凡夫，但是它的心地身心，早以是弘法大菩萨地位了。》
《原文》善男子。于我灭后。若五百岁，若千岁，若千五百岁后。若复有人，能于此经，受持读诵，如说修行。于常乐我净处，信心正见。复以此法，教一众生，则名菩萨。虽曰凡夫，得受供养。是出家人。
《注解》《佛说，善男子，在我灭度以后，要是到了后来的五百岁，若是到了一千岁，若是到了一千五百岁后，要是有人，能闻此经典，深信不疑，正念思维，受持读诵，依法修行，在于真实，常乐我净处，随缘一切，正见深信，再以此经典教导众生，这样的人，名为菩萨，虽然在于世间，凡夫色身，可以得受人天供养，是真出家僧宝。》
《原文》虚空藏菩萨，白佛言。世尊。夫是出家之人，剔除须发，而被法服，受持具戒，不染于俗。是名出家，得受供养。如来今说，凡夫是出家人，得受供养。不了其义。愿佛慈悲，为我宣说。
《注解》《虚空藏闻听世尊宣说此事，对佛说，世尊，要是大丈夫身，出家之后，剃出头发胡子，穿上袈裟皈依三宝，受持一切戒律不犯，不于世间人来往，不染世间争执俗事，是名出家，得消受人天供养，如来您今天所说，凡夫人在家，也称为出家人，得受人天供养，我不明白其中意思，愿佛慈悲，为我宣说实义。》
《原文》佛告虚空藏菩萨言。善男子。剔除须发者。剔除名相，伏身无我。而被法服，直心无谄曲，欲离俗故。持具戒者，不起贪嗔痴。我说彼人，是名出家。虽是凡夫，能伏身心，不起我慢心，不染尘俗。久离于俗，心如金刚，不坏戒性。虽是凡夫，是真出家。
《注解》《佛告诉虚空藏菩萨说，善男子，出家人剃出头发胡子者，剃除头发之事，名为现出家相，能够时刻，觉悟自己，调服自心，一切空相不可得，无我无人，不贪色身，穿上袈裟法衣，是为了降服自心，不善口业，直心无谄曲，心口意一致，时刻觉知自己，已经离开世俗欲望了，受持佛法戒律行者，是用来降服自己习气，不起贪嗔痴，》
《注解》《这样的出家人，佛说是，依名相而出家，而在于世间凡夫行的菩萨，能调服自心身，没有各种我慢，大慢，傲慢，鄙视慢，功高慢，轻视慢，等等不如法行为，不起一切慢心，虽在世间，作于俗事，而心不染不贪，自己能够，久离于世俗之心，发心修行，如金刚不可催坏，自行一切戒律不犯，也不坏戒性，这样的修行人，虽然在世间，色身是凡夫，其实是真出家僧宝菩萨。》
《原文》复于此教，大乘经中，修行如说，信佛语故。见常乐我净，为众生宣说。虽是凡夫，是四依人。是行菩萨，得受供养。名曰行者。得慧方便，说大乘法。如是法性，皆不离心。从心化生。湛然常一。一相无二。于一相中，亦无内外，亦无中间。离一切故。
《注解》《佛继续说，在于那些经典中，大乘经典中，口说心行一致，深信诸佛所教，能够见到，自性常乐我净，而为众生宣说，真理实相，虽然他是凡夫，是四依菩萨，行菩萨所行，是佛法中，四种修行人的，所依祜者，能够接受人天供养，名为行者，有正见方便智慧，》
《注解》《能说大乘佛法，如法而说，不离自性法身，言说佛法，不离自心空性智慧，一切世间色相，皆从自心变化而现，如影如水中月，它的心中，虽说万法，而心湛然常一无二，言说教人，一相无二，于一相中教人，不著内外，不住中间，圆融说法，开示众生，在一切相，离一切相，随缘一切，不染一切。》
《原文》若离一切，即无生灭。无生灭者，即是真如。真如常住。法僧不灭。三界众生，自生自灭。
《注解》《佛说若是修行人，能够离一切色相不染，即是不行生灭，是无生灭行，若是无生灭者，其人常住如如，一真不二境，能够行不动般若行，常养三宝法僧，自知觉察三界众生，缘起性空，自生自灭，还归自性智海，无常不断，示现真常自性不生不灭。》
《原文》善男子。故说众生无我。诸佛如来，是真实我。能破生死流故。汝等众生。若求常住，当离诸欲，作无生行。
《注解》《佛说，善男子，所说的众生，没有我相，诸佛如来，是真实我，依法而行，能破生死轮回，佛说，你们这些众生，若是想求，常住不生灭自性智，先当离开世间一切，欲望贪着心念，深观无常色相，无我四相，作无所求法，作无所见行，不起知见分别，作无生寂灭行。》
《原文》虚空藏菩萨，白佛言。世尊。作何行业，名无生行？
《注解》《这是虚空藏菩萨问佛，世尊，要作什么样的修行，才算是无生行那？。》
《原文》佛言。诸善男子。我不生他，则他不生我。何以故。体性清净，空非有，非无常。诸境空，清净，非无非不断。
《注解》《佛说，你们这些，诸多的善男子，自心不生他相，在于自性，如来藏中，便不会留下因果，轮回种子，对一切境界，心如如不动，为什么那？因为般若智慧体性清静，所见空相，不是真的自性空智，根本就没有个虚空相，及世间坏灭，无常生死事，》
《注解》《也不是真的有生死坏灭，所见无非是，自心妄念显影，以真实不动不坏，自性清静智，现出无常作用，示现真我存在不虚，十方虚空微尘世界，能所知见一切，皆是空境幻化，缘起空性，自生自灭，自性清静，恒常无垢无净，不能说它没有，也不能说它是恒常不断。》
《原文》菩萨，诸佛如来，恒以一味，一性之香，熏诸众生，一心性净。而诸智者，得会空解。而诸愚者，入迷执缚。
《注解》《佛说虚空藏菩萨菩萨，一切诸佛如来，都是以一味自性心法，觉悟自心佛性，以一性不二法门，熏染众生自性智慧，依一心自性，修行清静心，开启自性般若智慧，而这些修行，诸大智者，以觉悟世间无常，深悟自性，不动寂灭，遍一切处，无不是自心，妙觉法身，亲证空智，无受无作者，心无挂碍自在行，而诸多愚痴众生，还在自我执着，迷在自心，如来藏影尘中，迷失真性，执着自我，缠缚妄想。》
《原文》何以故。智者众生，无有痴故。于有觉性，觉诸无明，不起无觉，不空不定。入一清净，永离诸恼。愚者众生，为有痴故。
《注解》《为什么那？那些开悟见自性修行人，心中没有人我色相，在一切色相行，会运用自在智慧，修行福德慧，在于一切，见闻觉知性，知道一切，依因缘而生，所现感受觉知，是习气意识分别，心行于这些色相六尘，如见镜中影像，水中倒影，随缘而用，心无所著，》
《注解》《觉智真心妙性不动恒寂，遍一切处，无觉无知，无分别，意识所见，不会生起，迷失正觉智慧，时刻觉悟自心，常在醒中，不入空行，不入禅定，常在一心无二，清静觉中，永离一切，诸多烦恼，常住无相，般若智行，而那些愚痴，不闻佛法众生，心有所著所得，执着人我色相，随感觉受行，颠倒在自性心中，迷失真我自性觉明。》
《原文》于有觉性，不觉无明，即起无觉，作诸尘恼。若有悟觉，则无无觉。若无无觉，则病不生。若病不生，则无有觉。若无有觉，若无无觉，即无痴心。
《注解》《佛说要是众生，执着与色身，感受知觉，生心妄想，在这些妄想，有我有心感受中，造做善恶业，当作真实，这样会迷失自己真心妙用，随空幻感受色相转心，造业轮回不停，不生觉悟心，不能觉知世间实相，不能觉知，自性不生不灭，不能觉悟无明，生死苦海，时常生心执着，得失富贵名利等等，》
《注解》《不知修福德慧，很难闻到佛法，若是不闻佛法，很难觉悟无明，心常住在，无觉昏暗中，起心所作，都是贪着私心，漂流在生死客尘，烦恼海中，若是能够，作善修福，弃舍不善行为，善根增长，慈悲心生，智慧增长，便能闻到佛法，开悟自性，悟觉一切，无常世间，人我生死，心念佛法，依法正念思维，常住正觉修行，》
《注解》《能够不生无觉，心常光明，常住正觉，能悟无觉无明，若是能够，觉悟自性，不生灭妙心，便能常生正觉，灭除无觉，没有了无明无觉，黑暗乌云，身心则常明，行于正道，没有病苦，福德智慧增长，化解大病为小代替，灾祸逢凶化吉，菩萨常随身，加护修行人及全家，若是不生病苦了，身心法喜，慈悲善念善行，》
《注解》《能够深入自性观察，见闻觉知寂灭行，无心无觉行，最后观察到，觉受感触，因色相缘起而显，色相无知无觉，色身也是无知无觉，谁在其中，现出各种感受，痛痒冷热那，若是能深入自性心不动，便能觉察到，微细甚深，一相通达，一切行妙境，一心圆融，一切十方法界，不动不摇，随处可现，用无障碍，常生正觉，不生无觉，保持清明觉性，这样的修行人，没有愚痴妄想，所行所念，都是正见正觉智慧。》
《原文》何以故。一疑心中，有二意故。若无疑心，即不生病。若有生处，即入空舍。一性真空，有为无相。逢境缘起，如空幻化。
《注解》《为什么那？佛说要是修行闻法者，对佛法有一念怀疑不信，心会生出无量，妄想颠倒障碍，遮盖自己佛性光明妙心，要是修行人，闻法深信不怀疑，依教奉行的话，这个人时刻处在，诸佛菩萨护法看护下，不会生病的，若是修行中，有了杂念升起，贪心攀援名利等事，难以抵制，即可入经典中，随佛所教，深悟无生空法，不可得不可求，无所有空法，把心入在空寂无边，般若智慧行，观察一性不二真实空智，无处不遍，》
《注解》《于诸佛同心，同法身，真空如如中，明了一切所作，皆是习气无明牵引，对世间色相，恒生有我有得，不知道这些，所为的有为法，也是空无所有的，如镜中影海市蜃楼，空幻影像，一切有为作相，皆空寂无踪，没有作者受者，唯有自己，因果现前，善恶好丑，随缘而显，各自接受自己，前世果报，这些世间境界色相事，都是四大，地水火风组合而显，依缘现象，缘起一切色相皆空，没有实质性，如空幻化，缘起缘灭，不可贪心妄想。》
《原文》菩萨令诸众生，当断疑心，而作心师。不失于心，离诸可欲，无令放逸。若生念处，即须当断。前念后念，念不相违。即得顺理，不起无明。不定有觉，本不动故。若起念时，止念前起。
《注解》《佛说，教化众生的菩萨们，要先教导众生闻法，断去怀疑之心，坚固深信佛法，时时做自己心的老师，依法而行，持戒不犯，正念思维佛所宣说，不要把自己法王位老师位，让妄想心念给俘虏了，要时刻做心的主人，远离世间欲望贪着心，不要放逸自心，要时刻看好它，觉知生念头处，即可断去念头所想，转为正念，思维佛法中，》
《注解》《若是觉知生起忆念，以前过去事，心明不随念头跑，好的增长随喜，恶的即可忏悔掉，时时扫心底垢，若是生起，未来想法打算，要即可觉知，不随念头跑，觉悟这些，本空无此事，不需要妄想打算，自有因果因缘找你，该来的挡不住，该走的留不住，世间没有人我主宰，唯有自己因果牵转，接受善恶果报，若是能深明因果不虚，便能顺理修行，不起无明颠倒，》
《注解》《不贪着禅定及修行，常住自性妙定，有觉有知不动，般若智慧行，因为根本就没有禅定，及三昧境界事，一切圆融不二，就在自己心中所现，不动不摇，想看什么，随心而显，寂静清静，空寂朗照，没有黑暗对立二法，若是在定中，起念头想法了，要及时觉知，止住念头，事先在念头前面截断，不随念头扩大转心，比喻升起一念苹果想，知道是一念心起显影，不要跟随苹果念头转，什么样的苹果好吃，什么树结的苹果，什么地方的苹果，这样跟着苹果心念跑，就是妄想心了。》
《原文》虚空藏菩萨，白佛言。世尊。念前若起，作何法觉，而能止之？
《注解》《虚空藏菩萨对佛说，世尊，若是在定中念头，在不觉下生起了，有什么方便法，可以提前觉知那？》
《原文》佛言。菩萨令诸行者，每观心住处。知心住处，即不住心。以是觉故。觉则止之。念欲不起。即无止观。若有起处，安住虚空一性。空中染净俱灭。自性清净，不取不舍。念亦不生。无生无行。心行处灭，言语道断。一佛性觉，更无余觉。妙性常存，犹如虚空。不着一切。
《注解》《世尊听完虚空藏菩萨的提问，告诉菩萨说，教化众生的菩萨，要令闻法修行人，时时观察心念所住处，明明白白，知道自己心念，住在那里，明白了看到了，而不执着所住处，以这样的觉悟心，来觉知念头前起，即可止住，不随转动，这样静心做好，心念主人心师，会没有贪欲妄想升起，也没有其它，所止所观之心，若是有所起心处，深入前行，要安心住虚空一样，寂静一性不动，》
《注解》《虽然按住虚空，而心入空无空可入，所染及净二者，惧灭不生，还自本来，自性清静，圆觉一切处，不动常寂灭，不生取心，及所舍心，这样心安，寂灭中不动，不会有念头升起，一切寂静清静，洞察不谬，全体自心，妙觉妙用，无生无所行，有心所行处，也是寂静寂灭，没有言语可说，没有佛道可行，明心觉悟，无不圆满遍一切处，诸佛菩萨，一切众生，同一佛性，圆觉智海，再也没有，其它觉受，这样的自性，妙觉感受，恒存不灭，比喻虚空，不坏不动，也不染着，其它色相，独自显照，法界十方。》
《原文》菩萨若行此行。犹如执杖，以打虚空，不染而着。是名法行。若有染处，即入方外。游行净地，一心无二。入定正性，观一实谛。而以忏悔。
《注解》《佛说菩萨若是能够修行此中行法，比喻有人手拿执杖向天空猛打，你再怎么打虚空，也不会染着东西的，而心入空契合一处，常净明心，见闻觉知，是名为修行法行者，若是有人心染境界，及世间法，觉知后，即可把心离开外境，入空寂中心，旅游诸佛净土，入自性心遍游无碍，一切净土世界，皆在自心中现，没有第二处，》
《注解》《游历觉知，入不动定正性，深观诸佛所说，一既一切，一切唯在自心，自心圆融，十方法界，一切众生心性，平等圆融无二，互在一真，大圆觉智海如如中，观察自心中，还有不净世间，受苦众生，要发愿救拔，忏悔自己所造，无知罪业障，使的自己心性中，诸多苦难世界众生，受于诸苦生老病死，愿自己将来，把此不净世界，用修行功德，大悲心念，大愿力，成就转为殊胜国土，众生安乐闻法，一一成就。》
《原文》尔时众中，有一阐提，名曰多欲。从昔以来，多作恶业。专行十恶。为诸憎恚，嫉姤四蛇牵引，为诸妄想，二鼠啮断心根。犹如有人，绳悬在树。四蛇在下，吐毒向之。树上二鼠，啮绳欲断。若心灭，即三业净。若心不灭，眼色与心，俱为妄想。为见所缚，将堕地狱。
《注解》《正在这时，在法会大众中，有一个人不种善根，不行善事，不信佛法，他的名字为《多欲》这个人，从往昔以来，尽作恶行，转行十恶，很多憎恨，愤怒嫉妒，这四毒蛇，习气牵引，还有很多的妄想杂念，活在危险中，》
《注解》《比喻有两个老鼠啮断善根，比喻有人，用绳子把自己悬在树上，有四毒蛇在树下面，向上吐毒气，树上又有二鼠，在啮啃绳子快要断了，在这当下，若是灭去心念意识，一念不起，当下即是，身，口，意三业清静，心入寂静涅槃地，若此时心不灭，恒生妄想，跟随眼识意识，分别色相转，这样的心是妄想心，为所见自缚自心，死后必堕大地狱受苦。》
《原文》尔时一阐提，因佛闻法。于一念中，心生惭愧。欲问如来，忏悔之法。心怀惭愧，不能发问。如来神通，即知其意。欲令是人，离诸苦恼，出地狱门苦。
《注解》《正在这时，那个没有善根人，因为听闻了佛法，在于一念心中，升起惭愧行，反省自己，作恶多端，他想请问如来，怎么样才能忏悔罪业，可是他想到自己，是个十恶恶人，心中非常惭愧，没有脸面，请问如来，因为它的罪业障碍，没有智慧，如法请问，就在这时，世尊无碍神通，知道了他的心念想法，要是他离开恶行，离开一切，诸苦恼缠缚，不堕地狱，出地狱门，行与清静佛道。》
《原文》语虚空藏菩萨言。于我涅槃后。若有阐提之人，多作恶业。灭佛三宝，谤正法，作五逆。必当堕落。于诸地狱，乃至十二大劫，由不得出。汝等菩萨，当发慈心。令此众生，发露忏悔，皆得解脱。
《注解》《尔时佛善巧方便，对虚空藏菩萨说，在我入涅盘后，若是有人，没有善根善行，造作无边恶行罪业，这样的无善根阐提之人，灭佛三宝，诽谤正法，造作五逆，这些罪业恶行，决定堕地狱受苦，在于各种大地狱中，乃至十二大劫，不能出离地狱，你们这些大菩萨们，应当发起，大慈悲心，令那些无善根阐提众生，教导他们，学会忏悔罪业，使他们都得，解脱生死苦恼。》
《原文》虚空藏菩萨，白佛言。世尊。作何法悔，而得罪除。愿佛慈悲，为分别说。
《注解》《虚空藏菩萨听闻世尊，开示忏悔罪业，对佛说，世尊，应该怎么来，教他们忏悔罪业那？而且能够除灭罪业，得到清静法乐那？愿佛慈悲分别开示，与诸多菩萨吧。》
《原文》佛言。菩萨若欲忏悔，当观实谛。若见实谛，诸罪悉除。佛说语已。尔时众中，百千万亿，一切众生，人及非人。皆悉一心，观一实谛。观见见已，罪垢皆灭。唯阐提人不见。
《注解》《佛说，菩萨们，若是想要忏悔罪业，安心寂静不动，静心观一真实相，若是能见到自性圆融不二实谛，所忏悔者一切罪业，皆得除灭，佛刚说完后，法会众中，有百千万亿，一切众生，及以各天界众生，人非人等，都安静入自性一心，静观一相实谛，亲观实证以后，罪业全部消灭了，唯有那个，无善根阐提人，不能观见自性实谛。》
《原文》其一阐提多欲，即从座起，五体投地，而白佛言。世尊。我心无明。虽复学观，不见实谛。从无始以来，乃至今日，纯行十恶。作何方便，令我得见实谛，令罪消除。
《注解》《这时那个阐提多欲人，从座位上站起来，然后五体投，地对佛说，我的心黑暗无明，虽然也学习，刚才佛说的忏悔罪业，观想法门，可是我不见，自性实谛一相，我从无始以来，乃至到现在，纯行恶事，佛啊，您有什么方便法门，令我忏悔，得见自性实谛，令我罪业消灭那？》
《原文》佛告多欲。汝等阐提，皆悉一心。为汝分别解说。多欲。汝等众生，当观身心，一佛性。法身佛性，即一无二。若此二种，能作一观。是名正观。亦名一相正见。若见有二，即名为邪。若作邪见，即烦恼起。若无邪见，烦恼不生。烦恼若断，即名清净。
《注解》《这时佛告诉多欲说，你及那些无善根阐提人，都要一心不二静听，我现在为你们宣说，多欲，你于那些和你一样的罪业众生，应当先观察自己身心，没有其它人我，唯是自己法身，一佛性心所动，所说的法身及佛性，它们是一体，不是分开有二种，把这法身，及佛性心二种，合成全体自心观想》
《注解》《这样的观想，是名为正观，也说名为，一相正见，若是看到身心外世间，有二相生灭，即是邪观，要是这样，邪念观想，即生烦恼不断，若是没有这样的邪观，会顺自性正见而入，行于正见智慧行，烦恼不生，身心清静，若是依法正观，灭除烦恼了，才能说为清静行。》
《原文》佛言。汝等众生，皆当一心，观一佛性。佛性之外，更无所见。若有所见，皆为虚妄。作是虚妄，则为颠倒。多欲，一心净，则法法净。一心垢，则多法垢。垢则为罪。净则为真。心若离垢，罪即不生。
《注解》《佛继续说，你们这些阐提众生，都该一心不二，观察自心，一佛性，遍一切处，不动不坏，在自己一佛心性外，更没有什么所见了，若是有所见境界等事，皆是虚妄见相，若是随虚妄见，生心念想，则是为颠倒行，》
《注解》《佛说，多欲啊，你要知道，一切唯有你自己，一心包容一切世界，没有其它处那，要是你的心，刹那清静了，一切十方世界处，刹那之间，皆是清静世界，要是你的心生念，清静善法，一切法界众生界，皆都是清静善法，心念清静，法随之清静，没有一法，不清净那，》
《注解》《要是你的心念恶行，一切世界，法法皆是，恶行垢法，若是这样恶念心行，心有恶念行为垢，有垢不善心念是罪，若是心清静，善行慈悲，是清静则为真我，自心若是，离开不善心念，随之所作，尽是善行，罪垢不生，福德智慧增长，善根增长。》
《原文》多欲白佛言。世尊。我从昔来，乃至今日。作诸恶业，无量无边。历千万劫，今日发心。观一佛性实谛。无边之罪，皆悉除不？愿佛世尊，为我解说。令我一心无疑。
《注解》《这时阐提多欲，对佛说，世尊，我从往昔以来，作了很多，不善恶行业，到现在今天为止，无量无边，历千万劫多数，我今日发心，忏悔罪业，一心观自性，一佛性实谛，我所做的无边罪业，能不能一起除灭那？愿大慈悲世尊，为我解说，令我一心没有怀疑。》
《原文》佛言。多欲。若观实谛，诸罪悉除。何以故。多欲。昔日垢心，今日净心。一心无二，更无别心。今日心净，昔心亦净。是故当知，从无数劫来，诸罪尽灭。
《注解》《这时佛听闻，多欲所说，告诉多欲说，多欲啊，你要是真能，一心不二，深观自心，一佛性实谛，你所做的一切罪业，一一除灭，为什么那？多欲啊，比喻你的心，没有来去动转，过去所作作业，是你的心，而你今日忏悔罪业，也是你的心那，比喻镜子上，落满灰尘不能照影，今日你的心，忽然觉悟，知道往昔所作罪业，比喻灰尘落在自心，佛性智镜上，经过你今日忏悔，》
《注解》《比喻你发现了灰尘，即可拂去灰尘，你的自性智佛性，重放清静光明，过去灰尘不见，唯见自性清静心地，心本无二，得到净心，会不见垢心，若不忏悔，永不见自性净心，一相实谛，自于垢心灰尘中，生死轮回，今日你得到了清净心，往昔罪业忏悔，如拂尘被你拂去了，当然就没有了，要好好守护，自性菩提佛性，不可以再染污它，若是这样认真作了，多少劫来的罪业一时除灭。》
《原文》譬如千年尘镜，以衣一拂。其镜即明。诸尘皆尽，无有遗余。又如千年闇室，燃一炬灯。诸闇皆尽。汝等众生，常应一心，观一实谛。于诸法内，作诸法行。去离世间，一切诸法。何以故。多欲。世间动不动法，皆是败坏。其法若坏，行亦无常。行若无常，法则生灭。离生灭法，即名真谛。
《注解》《佛打比喻说，譬如千年尘镜，以衣一拂。其镜即明。诸尘皆尽，无有遗余。又比喻千年的屋里，黑暗无光，有人点燃火炬灯，即可能除，千年黑暗，黑暗尽除，得到光明，你们那些阐提罪业众生，常应该一心，观自性实谛，闻法依法，而行忏悔，在于诸佛法中，不染世间贪欲，名利富贵享受，对于一切世间之事，无诤无求无欲，这样可以得到，清静明心，》
《注解》《为什么那？多欲啊，世间一切动的，及不动的，一切色相，物类之法相，都是缘起和合所现，都是最终败坏，无常不可得，你若是看到这些，世间无常之法败坏，会知道人身色相，一切行作法，皆是无常，终归败坏，观察一切，所行无常败坏，修行人心中，则不生贪念之心，不生可取可舍法，不染不著，离心无念，不对这些，虚幻色相生心了，能够心离生灭，依法而行，说明你行于自性真谛，见到了自性无生灭，一相不二实谛。》
《原文》多欲。譬如瓦师，作诸瓦器。随心所欲，其器无定。其器相形，及以名字，皆悉生灭。唯有瓦性，一性是常。诸余体段，悉皆生灭。是生灭体，即不自生。若不自生，即是不有。
《注解》《这时佛叫着，多欲名字说，多欲啊，再给你打个比喻，比喻有个作瓦师，用烧好的瓦，能做各种用具瓦器，随瓦师想做什么，即可做出什么瓦器，能做很多的瓦器工具，差别不一样，所做的这些，各中瓦器形状，也不一样，及它们的名字，也不一样，》
《注解》《这些都是生灭，败坏色相，做的再多，瓦器败坏后，还能再依瓦性，制作各种瓦器，败坏的是无常缘起法，唯有那个瓦性，是一性常恒不坏，所借助瓦性，所制作的瓦器，形状体段，都是依靠，各种水泥等，缘起和合而生出，是生灭法，也是生灭形体，这些各种瓦器，不会自己生出来，若不是自己生出，那就是没有此事，不是真的瓦器。》
《原文》多欲。佛性如瓦。众生性如器。是生灭法。若离诸业，即是佛身。观一佛身，即无他业。
《注解》《佛说，多欲啊，所比喻的那个瓦性，比喻你的佛性心，众生不同的心性，色相形貌，比喻自性，所生出的各种瓦器，都是缘起，和合而生出，是生了坏灭，坏灭了再生，这就是所说的，诸行法皆是生灭法，你若是守心不动，离开贪心，欲望色相，不造善恶业，不执着一切善恶事，心无所染所著，当下你的色身，即是佛身，从观察自己一佛身，自己心灭，不染不动，没有造作，心念行为，才能杜绝，造业因果轮回。》
《原文》多欲白佛言。世尊。我观实谛，诸罪已灭。复作何业，而生法身？
《注解》《这是多欲对佛说，世尊，我真实不二的，观察自性实谛，一切罪业除灭后，再做什么业，可以生清静法身那？》
《原文》佛告多欲。若观实谛，诸病不起，罪垢俱息。心如金刚，必竟不坏。善能持戒。心如虚空，内外清净。善入禅聚。心如风火。诸行悉散，善依智慧。即名解脱。以解脱故，则能知见。多欲。汝能修行是事，即得五分法身。
《注解》《这是佛告诉多欲说，你若是观见自性实谛不二，不会生各种心念诸病了，心念不起，罪业熄灭不生，你的心如如不动，犹如金刚，没有坏灭，毕竟不坏，能够善行，持戒不犯，心不贪染世间，色相人我，如虚空一样，如如不动，虽然有色身，身心内外清净光明，常入善念禅定，聚心一处，自己心动，比喻风火，自心不动寂灭，一切心行所作诸行无相可见，都不可见可得，》
《注解》《一一无踪无迹，不见动作行相，这时候，你要依靠寂静自性，般若智慧行，观察洞彻，一切因缘生处，众生因果，生死病苦，不见色相，不见空相，不见人我众生，唯见自性明朗，普照圆融一切不二，这样修行人，名为解脱，心得解脱，自在无碍了，则能行于自性，不动知见实谛行，多欲啊，你若是能够，这样修行心地，可得证诸佛，五分法身。》
《注解》《五分法身》
（术语）以五种功德法成佛身，故曰五分法身。小乘以之为三身中之法身：
一、戒，谓如来口意三业离一切过非之戒法身也。
二、定，如来之真心寂静，离一切妄念，谓之定法身。
三、慧，如来之真智圆明，观达法性，谓之慧法身。即根本智也。
四、解脱，如来之心身，解脱一切系缚，谓之解脱法身。即涅槃之德也。
五、解脱知见，知已实解脱，谓之解脱知见法身。即后得智也。
此五者有次第，由戒而生定。由定而生慧。由慧而得解脱。由解脱而有解脱知见。前三者。就因而受名。后二者。就果而付名。而总是佛之功德也。以此五法成佛身，则谓之五分法身。
》
《原文》多欲白佛言。世尊。五分法身，有何因果？
《注解》《这是多欲对佛说，世尊，您所说的这五分法身，有什么因果那？》
《原文》佛言。多欲。佛性常因，法身常果。何以故。因心佛性缘，得果。离因离果，则无因果。若无因果，是佛真身。
《注解》《佛说，多欲啊，所说的佛性，是作常因，所说的自性法身，是常果，为什么那？因为这些因果，有自己心念，来做佛性因缘，什么因缘，会得成就什么法身果，你若能随顺因果，不离不染行，不造因果缘，便没有因果业轮回，若是没有了，善恶业轮回因果，你便是真佛身了。》
《原文》多欲。于心净国，当住寂净，当观实念。则此念中，即生净国。可为众生，如如说法。入心真空，离诸动说。三世一性，金刚不坏。
《注解》《佛说，多欲啊，把自己心，入于净土佛国，常当正念思维，依寂灭心行，观察真实自性，起念无性，常在此清静，观察念行，自心清静，随自净心因缘，即生净土佛国，能为众生，说如如不二，无相真实自性法，能够入自性，空智心海，不用身心动念，明见一切，离动静相，随缘化现说法，成就三世一性，金刚不坏法身。一心性通三世，三世皆在一心现。》
《原文》 尔时众中，复有菩萨，名曰无行。即从座起，偏袒右肩，右膝着地。合掌向佛，而白佛言。世尊。若佛灭后五百岁。若千岁，若千五百岁后。若为众生说法。当何法说。愿佛慈悲，为我宣说，令我无疑。
《注解》《这时候，法会中有菩萨名为《无行》从座位上站起来，偏袒右肩，右膝着地。合掌向佛，而白佛言。世尊。你灭度后，未来后五百岁。若千岁，若千五百岁后。要是菩萨，为众生说法，应该用什么样的方便说法那？当说什么法那？愿佛慈悲，再唯我宣说，除我心中没有疑惑。》
《原文》佛告无行菩萨。善男子。若一千五百岁后，为众生说法者。说体不说相。说义不说文。如是说者，是真说法。若说文相，动口动心。皆是诽谤，
《注解》《佛听完无行菩萨请问后说，善男子，若一千五百岁后，为众生说法者，要宣说自性，大体不二，不说各种，世间色相，要说佛法，真实义理，不二法门，不依文字，解说佛法，不说文字色相，能如是说法者，才是真说法，若是言说文字，及世间色相，所取所舍，教人动口著声尘，动心著相修行，皆是诽谤诸佛法。》
《原文》善男子。若于一切，众生处说法。当如如相说，平等相说。何以故。当时，一切众生，皆同一病。一心一佛性，一性平等，等诸法故。于中若说高下，即名邪说。其口当破，其舌当裂。
《注解》《佛说，善男子，要是在于，一切众生处说法，应该说真实自性，如如不二不动，无相而相法，应该说色相世间，无性无念，无意识，皆平等一佛性，不二相说，为什么那？因为那时候，一切众生，得病是同一心病，皆是在自己，一心一佛性，一性平等不二，一切法中，要是在这些平等法中，说有高有低法，即是邪说，其人口当破，舌头当裂。》
《原文》何以故。一切众生，心垢同一垢。一切众生，心净同一净。何以故。一切众生，一心净，则同一，十善法净。一切众生，一心垢，则同一，十恶垢。众生若病，同一病，众生须药，应须一药。若说多法，即名颠倒。
《注解》《为什么那？是说一切众生心，皆是同一佛性，若是生不善念行造恶业，名为心垢，一切众生，皆是依自心所造，是同一心垢不净病，若是一切众生，依法修行，得清净心地了，也是依自性，同一正见智慧而得，没有其它二法，可得清净，为什么那？因为一切众生，能够修行，心得清净，则是同一所修，十善法而得，依自性心地生出善法，慈悲清净，正见智慧，心外无法可修可得，》
《注解》《若是一切众生心，若是有不善垢恶，也是依自心，无明颠倒行为而生出，自心外不能生出，恶法心垢，所作皆是，同一在于十恶业垢行，众生若是有病，都是同一心病，若是需要治疗用药，需要的是，同一种佛法药，无我法空，自性无性，一相无相，真实自性，不生灭正见智慧法药，要是对众生说，一些世间道理，分别佛法，是在说颠倒法，不能对治众生，同一心病。》
《原文》何以故。为妄分别，善恶法，破一切法故。随基说法，断佛道故。菩萨若当说法。当如如相说。
《注解》《为什么那？那样分别，颠倒说法，是在教人，为妄想分别善恶法，是在破坏一切真实不二，自性般若法，要是随人根基说法，给与小乘法施，是在断他人佛道慧命，菩萨要是说法，应该说众生，自心一佛性，自心做佛，自心即一切众生心，一切众生，皆在自心性中，要说自性，不二相法门，要对治众生，妄想分别心，对于执着善恶自我，造做轮回因果业，要施众生同一法药，正见智慧，破除我相五蕴，见自性圆满无二法，见自一心，现一切法界，众生界，不二相法。》
《原文》无行菩萨，白佛言。世尊。云何，如如相说？
《注解》《这是无行菩萨对佛说，世尊，怎么样才算是，如如相说法那？》
《原文》佛告，无行菩萨言。善男子。说一体真法，是如如说。直心具说，是如如说。无偏执说，是如如说。无分别说，是如如说。住心一净处说，是如如说。诸说不可说，是如如说。
《注解》《佛告诉无行菩萨说，善男子，菩萨说法要说，自性诸佛性，自心诸佛众生心，同一体一性，同一法身不二，同在自性心中所现，自己心通达诸佛法界心，同一圆觉如如智海，不生不灭，自性真实自我，常乐我净，不离自心说，是如如说，菩萨说法，要无心直说，随缘所需，说自性圆满法，不教人心外求法，求佛求证，这样说是如如说法，》
《注解》《不离自心法，行于自心地行，菩萨说法，要没有偏执说，不偏与空法，执空说，不偏于色相著相说，不偏于有无，两边说法，不执与中道，佛道说法，不执著菩提，涅槃说法，不偏与所求所证说法，不执著众生说法，不偏与度众生说法，心离一切法，不染一切行，不著一切相，不离一切相，心无所著，引导众生，见自性无二，这样说法，是如如说法，》
《注解》《菩萨说法，说法一味一性，自心法行，不对众生说，分别高下大小法，不分别说，佛法大小乘，不分别说，佛法有多种义，不说佛法，正邪之分，要说一切法，皆是佛法，说一切法，皆是自心法生，说一切法，无二法门，说一切法，皆是平等法，说一切法，皆是自性不生灭般若智，不分别说，是如如说，》
《注解》《菩萨说法，心入一处清净说，说自性清净，不二法门，说自心具足，如来大智，说自性常自净，无垢无净，说一切法，皆是自心所生，清静平等，如幻如化，不可得见，不说自性善恶分别法，是如如说，菩萨说法，说自性心法，不可见不可说，因为自性无性，恒常寂静，不生不灭，没有言说色相，及一切世界，如来依无相，假借有相说，以自性无言说，方便依言说说法，以不可说法，而随众生，假设比喻说法。》
《原文》尔时，无行菩萨，欲令大众，一切众生，悉皆明了。重白佛言。世尊。云何说，不可说，是如如说？
《注解》《这时无行菩萨，为了方便法会大众，明白世尊所说，重新请问世尊，世尊，请你再此说说，什么是不可说？什么是如如说？》
《原文》佛告无行菩萨言。善男子。一切诸法，自相空，说则不可说。一切说法无相，说即不可说。一切诸法无作，说即不可说。
《注解》《佛被无行菩萨再此请问，对无行菩萨说，善男子，能见所见，能做所做，一切诸法善恶，皆是自相空，无心念，意识觉知，没有人能得到，或者对它消灭增减，是众生心法，无相无行，说为不可说，一旦说出来的，就不是法了，是缘起色相声尘了，》
《注解》《自性寂灭无相不可说法，所有一切说法，皆是无相法，不可得见它们形状，来处灭处，说即是不可说，世间所有，所作法相，不见有动作形相，可留可见，一切众生，无尽动作，不见一相能带回家，众生只是，对色相升起，一念想法而已，众生色身，如幻如影，没有主宰者，不见人我色相，所以说即不可说。》
《原文》善男子。若如是说，即不可说，是如如说。
《注解》《若如是说一切法，无来去相，无法可说，无相可见，是心无处所，是如如说。》
《原文》无行菩萨，白佛言。世尊。法若如是说，云何直心具说？
《注解》《这时无行菩萨对佛说，世尊，要是说法，是不可说法，如何是直心具说那？》
《原文》佛告无行菩萨言。善男子。直心者直以心，信如来义，说不以自心说。具者具十善义。具四谛义。具十二因缘义。具六波罗蜜义。具三解脱门义。具如是等法。于一心中，一佛性地，等一净说。是名具说。是如如说。
《注解》《佛告诉无行菩萨说，善男子，说直心者，是以无心直接说，不加思量考虑，非常深信如来所说经典，要是说法，不以自心见解说，要深入真理自性，如法无我说，具者是说，能具足善说，十善义理，教人修行，种善根修福德行，转心向善，慈悲佛道行，要具说大小乘，具四谛义，苦，集。灭，道，要具说十二因缘法义，》
《注解》《使愿意听闻缘觉根性者，随闻十二因缘而得度，要具说六菠萝蜜义，能为各种，修行菩萨道菩萨，开示无上法，布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若，要具足说三解脱门，空，无愿，无相三法门，菩萨要具足这些说法，在于自己一心中，一佛性地，说平等法不二门，说自性清净，具一切如来大智，平等不二法，没有生死垢净色相，这样具足圆满说法，是如如说。》
《原文》何以故。一切诸法，俱为一故。菩萨等，一净法。犹如一大海，水族种种，珍宝所有。求者随心即得。犹如一神丹，种种诸杂药，和合而以，合成疗治，一切病。服者一一除愈等。一净法，一心净，一佛性，一性净法，亦复如是，等诸法故。如是说者，是净说。若别说者，是秽说。
《注解》《为什么那？因为一切法，即一心生，是一法平等法，不可得见，自性般若智法，不可坏灭，不增减自性心法，一切法即是一法，一法展开生一切法，菩萨说法，皆是平等，一清净法，比喻大海，有多种水族类，很多各种珍宝，若是有求者，随心即可得到，比喻一神丹，依很多种药草，和合制成，能够治疗，一切诸病苦，若是服者，一切病苦，皆的除灭，》
《注解》《菩萨说一净法，点燃自性清静，正见智慧，若是自心清净，一切众生心，皆清静，因为一切众生，皆在自心性中，自心净一切净，自心一佛性智，正见智慧行，自性法界，一切众生，皆行正见智慧，因为自性，普摄一切境界世间，一切随自心垢净，所现净土秽土世界，自性做所善行，十方尽现善境界，自心即是，一切平等法，作如是说者，是净说，若是说世间，对立生死法，有无等法，是秽说。》
《原文》何以故。一切众生，皆有佛性，无无佛性。但觉，有远近。无无法身分者。若定根机。为小乘人说，小乘法。为阐提人，说阐提法。若如是说，即名不说佛道法。是断佛性，是灭佛身。是说法人，当历百千万劫，堕诸地狱。纵佛出世，由不得出。
《注解》《为什么那？因为一切众生，都有佛性，一切诸佛心，遍一切众生心性，没有没有佛性的众生，都有佛性，但是以众生，智慧高下，浅薄不同，觉悟自性不同，修行中，有早成佛者，晚成佛者，没有一个没有诸佛法身的，都有诸佛法身分者，若是以定根性说法，看到小乘人，为说小乘法，看到无善根阐提人，说阐提不善说，那不是在说佛道，而是在断成佛种性，是在灭佛身毁人慧命，这样的说法人，当历百千万劫，堕诸地狱。纵佛出世，由不得出。》
《原文》纵令得出。若生人中，即生边地下贱，无有三宝处。缺唇无舌。获如是报。
《注解》《这样的人，纵是从地狱出来，生在人间得人身，也会出生在小国家，贫穷边远地区，生在下贱人家，不能闻佛法，见三宝僧处，缺唇无舌。获如是报。》
《原文》何以故。菩萨众生之性，则是法性。法性常净，具一切诸实相好。从本以来，无得无失，无出无没。性常真实。亦无虚妄，亦无烦恼。亦无涅槃，亦无增减。究竟清净，一性清净。即是菩提，清净性。菩提性，一性无二，平等清净，言语道断。犹如虚空。内外清净，是一清净。亦不处内外，亦不处中间。无言无说。云何于中，分别病药。若无分别，是无分别智。
《注解》《为什么那？因为菩萨性，众生性，则是平等法性，因为法性，随缘而显相，常自清净，具足一切诸法，真实不虚实相好，这些平等法性运用，从本以来，无得无失，也没有所出所入，自性湛然不动，圆融法界一切处，是真实自我，菩提妙觉，也没有虚妄，没有烦恼，没有涅槃，没有增减，究竟清净不二，没有言说修道，》
《注解》《比喻虚空现一切色相，不染不著，恒自清净，是真实自性，独一无二清净，也不处在内外两边，也不处在言说的中间，一切众生，一切佛菩萨，皆是同一自性如如，没有色相言说，既然无相无说，怎么能于其中，来分别众生病苦，及以法药那，若是知道自性，无需一切行，无需一切修，本自具足如来，一切德相智慧，无碍神通，菩萨说法，若是不作分别修行，及众生病苦法药，便是在修行无分别智行。》
《原文》善男子。离一心外，一清净外，一佛性外。即无佛可求。即无法可说。即无僧可得。何以故。佛是法故。法是僧故。僧是无为。无为则是佛性。佛性，则是法身。
《注解》《佛说善男子，要人离开自己心，到外面去想修行，得心清净，要是有人，不在自己心地上，下功夫修行，到心外去，修行清静境界，要是有人，离开自己圆满的一佛性，心外去寻找修行，成佛之道，那么这个人，想成就佛道，得清静心，那是不可能的，离开自己一心外，没有佛可求，也没有什么法可说，也没有什么僧可得，》
《注解》《为什么那？因为所说的，诸佛就是法，所说的一切法，就是僧，所说的僧宝佛法，就是无为那，所说的无为，就是自性空智，无为空就是圆满的，自己佛性，众生诸佛菩萨一切，同一佛性，同在不动如如，一真涅槃地，佛性不可见，无处不在，周遍法界，所以说，众生佛菩萨，同一法身，同一佛性，同一圆觉大智海，更没有第二处可见，所说的佛性，也就是众生佛菩萨等，不生灭清静法身。》
《原文》是故我说。此经唯说，一众生身一心。一清净，一佛性，一佛道场，一菩提树。充满一切世界，入一切众生身。
《注解》《所以佛说，我宣说的这部经，唯有说的就是，一种事，那就是直说，一众生身，具足一切，诸佛大智，无碍神通等事，如佛无二，可以从一身中，化现无边诸佛身，也可以把，无边诸佛色身，归与自己一身中，众生一心，包容含裹，整个十方世界，无不在自己心中，随自己修行清静心地，所现多少，大小好坏，等世界受用世界，》
《注解》《也就是说，众生自己，一清静身，即是一切身，随之清静，众生自己，一佛性清静，即是十方法界，一切世界众生，随之清静，言说一切法，及成佛后，示现灭度等事，皆在众生，自己心中，演绎所现，更没有第二处可见，所说的成佛道场，是一佛道场，一佛道场现出，即遍满法界，皆现同一佛道场，无处不是一佛道场境界，》
《注解》《自己心性中，处处皆是，一佛道场，所说一菩提树，也是一样，一佛做菩提树下成佛，十方法界，周遍圆满，皆现一佛，坐菩提树下成佛事，更不能看到其它，这就是佛说的，众生自性一佛性，自心一清静心，自心具足圆满，诸佛德相，智慧神通，平等不二，不要怀疑自己，如佛不一样，佛说的一佛道场，一菩提树，所现即可充满，一切世界处，入一切众生，法身心性，可以说这就是，自我诸佛众生不二，同一心同一佛性，同一法身，圆融不二处，同在大光明，如如智海一真地处。》
《原文》善男子。一切佛，从此经生。一切法，从此经生。一切僧，从此经见。受持是经者，即名受持三宝。念此经者，即名念三宝。供养此经者，即名供养三宝。
《注解》《佛说善男子，一切佛所得成就，是从这部经典，所说修行的，从这部经典出生的，诸佛如来，所说的一切法，也是依此经典，修行而生出的光明，解脱真理，一切世界三宝僧，也是从这部经典中，修行所见，要是能够，深信不怀疑，依这部经，来修行自心者，佛说名为，真正受持三宝，若是能读诵此经典者，是在真正念三宝，若是供养，抄写此经者，即是供养三宝。》
《原文》无行菩萨，白佛言。世尊。云何念三宝？若念三宝，得几多福？
《注解》《这时，无行菩萨对佛说，世尊，怎么样才是，真正念三宝那？真正念三宝，又能得多少福那？》
《原文》佛告无行菩萨。善男子。若念三宝，犹如虚空。其福无量，不可思议。若念三宝，安住虚空。心中乃至，不见佛法僧。是则不见诸法。不见诸法，则于法中，无疑惑。于清净处，念一实相，一体三宝。是念三宝。
《注解》《佛告诉无行菩萨说，善男子，若是真正，念三宝者，心无挂碍，比喻虚空一样，清静安闲，这样念的人，所获福很多无量无边，是不可以，言说能尽的，若是安心清净不乱，心系自性三宝一处，比喻安在虚空，寂静无想一样，心中没有杂念想法，寂静清静，明心不动，心中乃至，不起佛法僧影像，》
《注解》《这样可以说是，心净无一切法相影，不见一尘一影一念，心地清静，不动不见一法，才能明见一切真实不二，与佛所说，诸法中一切明了，唯是自心，含裹法界，三千大千，一切诸佛道场，成佛灭度，皆不出自心圆觉，对于自心清静处，净念观一真实，不生灭实相，没有第二处，第二心，第二见，皆是自心，一体三宝，一体法身，一体无二佛性，所念三宝，即是念自心三宝，念自心诸佛，念自心一佛无二。》
《原文》无行菩萨，白佛言。世尊。于三宝中，一心正念。于烦恼处，自心不起。对缘不起。于诸善法，亦复如是。住一净心，依一佛性。不动不住，不为法体。救众生如己身。化诸众生，如化一身。爱诸众生，由如护眼。是菩萨行，非菩萨行。愿佛世尊，为我宣说。
《注解》《这时无行菩萨对佛说，世尊，要是这样一心念三宝，正念正心，清静明心不动，面对烦恼处境界，也不会生心起念，思量筹对了，要是面对，一切善恶因缘，如面对镜中影，不作想法，那么这样的修行人，在于世间，修行一切，诸善行法，也是一样，心无所念挂碍，如无作一样，心住清静，无所得真实自性智，》
《注解》《依自己一佛性，洞达彻见，一切法界，众生世界，无不现在眼前，如观镜面像，这样的心，不动不住，随缘所现一切，明了自心不二，知道是自性，随自己福德功德智慧清净心，而显法身影像，是自在无碍神通，演绎自在行，心中没有，所现法身想法，不为这些有所念想，唯有观察自性法界众生，诸苦生死大事，》
《注解》《随之发心，发大愿心念力，来随缘世间境界，修行积功累德，回向众生世界，是自己能力，念力，愿心提高，在正见念念不住，净化众生，不善心转为善心慈悲，自己正见智慧念力，感佛加持光明扩大，会不断净化世间，不祥之事，减少世间，众生病苦难事，成就滋养众生，善根增长，慈悲心生，智慧提高，福德增长，罪业消灭，》
《注解》《比喻时时清扫自己心地，只到全部清净为止，因为这样作了，是在借幻事影像，成就自己，净化世界，自己法身，菩萨能够，自心不二，来教化众生，心中没有其他想法，时时教化一切，无量法界众生，比喻只教化了，一个众生身，因为一即包含了一切在内，没有教化之想，所行世间，爱护众生，犹如看护自己眼睛一样重要，因为那是在爱护，自己菩提心地，》
《注解》《付出多少无私大爱，爱护众生一切，即是爱护自己法身，增长自己福德，净化自己心地，增长光明智慧，佛说这样不二心，不二行，大爱慈悲，念念为众生，没有丝毫想法，直心无私，慈悲怜悯一切，爱护一切，心无所著，是菩萨行，不是违背诸佛所教的，非菩萨行，无行菩萨，说完这些后，请世尊说说，这样的修行对吗？愿佛世尊，您再给与加以纠正点评，为我宣说正确深义。》
《原文》佛告无行菩萨。是菩萨行。若化众生，当令众生，持心不持语。持行不持法。若为说法，说文不说字。说义不说文。
《注解》《佛告诉无行菩萨说，你说的这些是，正确的菩萨修行，若是想教化众生，要教他们受持自心，管好自心所作，管好自己心念，不生邪见恶念，不教众生，受持文字语言，一切所说语言，不能开悟自性，言语以心生，不要受持话语，要受持自己的心，清静不乱慈悲行，要教导众生，受持自己所作所行，尽善无过失，》
《注解》《时刻反省自己所行事，随缘行于，顺逆境界，持善行慈悲行，利益众生行，没有其它望报，福德功德想法，是持清静行菩萨，不要教众生，受持法，因为法是无相寂灭，不可得见，所说法已经是，色尘名相了，没有什么法可受持，教众生心不住一切法行，一切说法无相，没有固定处，随众生因缘而显，无性无念，随现随寂，》
《注解》《不要教导人，受持法，使心有所著处，捆绑自己，生心分别，障碍自性智慧，菩萨若是，要为对众生说法，要说经典文字，实相无相，真理自性一心所现，不要说经典文字，解说各种字的意思含义，不要解说字，重加知识客尘乌云，要说经典，以文字所显示出的，真实不生灭自性般若智慧，真理实相义，不要说在文字上，解说文字意思道理，一切文字如幻无知，文字色相如影客尘，文字中无菩提，文字是自性所现，来借用认识，一切的工具。》
《原文》何以故。佛性是义故。何以故。离文相故。若取文相，是为虚妄。若舍佛性，是为失本。
《注解》《为什么那？一切众生佛性，是真实义，为什么那？一切真实义理，离文字色相缘故，要是取文字相说法，是在说颠倒法，虚妄法，不真实法，徒增罪业，若是不说自心，一佛性法，舍佛性自心不说，说世间生灭事，是在迷失自性，菩提智慧，堕落与生死智，造业轮回。遮盖本性妙明心。》
《原文》善男子。若失佛性，而求佛者。由如影中，为人治病。由如攒冰，而以求火。由如无翼鸟，意欲高飞。终无得法。
《注解》《佛说善男子，若是有人，失去佛性，不觉悟自心即是佛，心外求法求佛者，比喻给人治病，对病人影子扎针服药，又比喻有人，需要火来做熟饭，而去用力攒冰求火种，又比喻有一只鸟，没有翅膀，想要高飞蓝天上，怎么用力，也是不可能的。》
《原文》善男子。于此经中，调心取义。不得随文，当取其理。若不取理，即名虚妄。亦复不得，于其理上，恶取空相，而化众生。即名空见，一阐提。
《注解》《佛说善男子，要学习此，这部经中的，修行方法，调服自己心，得以清静心地垢，直取佛说，自性真理行，不随文字思量考虑，要取如来所说，离相离文字，说真理自性菩提心，正见智慧行，若是只念文字，对相生心，是在生虚妄心行，也不可能得见自性，不生灭圆觉大智妙心，若是不取，真实义理，在于文字相上，言说世间义理做文章，以不净心，教人入空相行，而教导众生者，是名堕空见行，什么也不作，不想，成为一阐提。》
《原文》但令众生，于一心中，一佛性相，观知实有。是实有相，亦不在有，亦不在无。观此妙有，如如实相。当即住心。依此相处。若住相处，即名清净。是清净处，住即无本，住即是动。是故诸佛如来，从无本处，建立一切法。
《注解》《佛说，要教导众生，在于自心中，修行自心佛行，在于自心，一佛性，大体相中，修行观察自心，真实存在的实相无相，不生灭妙觉性，虽然说真实，有自相存在，不生灭性妙心，而这自己妙心实相，却不在一切色相中，不在所见，所想，一切有中，也不在言说的，空及无中，不在无相中，》
《注解》《要离心意识，离思考思维，用不动心，观察自性如如实相，即可见到，心住此处，依此寂静如如，自性智心境处，自心若是能寂静不动，住于自性实相处，说明为心，处清净处，心所处的清净处，所住之处，即没有本来，也没有始终，能这样心所住，所谓的住，即是自性妙用行动，所以说，诸佛如来，都是从心无本处，而能言说真理，建立一切法门，教化众生。》
《原文》尔时无行菩萨，欲重宣此义，而说偈言。
《注解》《这时无行菩萨，听闻世尊宣说开示，重新加以言说此义，而用总结仪式以偈句说。》
《原文》
大圣大佛尊 欲入涅槃寂
为度众生故，说实一乘经
我住慈悲地 怜愍众生故
于诸了义处 问佛一乘心
如来所说法，皆离于世间
入实说佛性 诸法皆清净
《注解》《人天大圣智慧者，无比慈悲大佛尊，您太慈悲了，在你即将，入涅槃时，为了一切在于，生死苦海众生，开示宣说，真实自性，一相无相，一乘修行道，我无行菩萨，因为住在了，清静自性，智慈悲地，》
《注解》《为了慈悲利益，一切众生，怜悯众生缘故，为了使来法会大众，都能深明，如来宣说，真实一道，一乘了义处，才请问佛世尊，一乘心性修行，您如来世尊，所开示宣说法，句句圆融不二，不离自心，一佛性现，都是离相，离与世间事理，离颠倒妄想心，引导众生，观见自性不二，入真实处，说自心佛性，一切心生法，皆是清净法。》
《原文》
离文离相处 亦不中内外
说即不可说，故名说如如
是故平等法 住在于一性
一性清净法 本来不生灭
于空不空中，妙性常无体
解脱非解脱 本净不染故
《注解》《言说不着，一切文字相，离一切色相处，也不住与，身心内外处，言说自性，无言说寂灭性，不可说妙心，假借幻化名相，说为自心如如性，说自性所生法，无性无智，无意识，皆如幻化影像，平等不二，这些色相万法，皆是按住自心，一佛性中，这一性清静法，即摄一切万法，它们是自性般若智慧，从本以来，没有生灭来去之事，也没有虚空及真空，不空非不空，这些言说色相，》
《注解》《自性妙体心性，恒寂静无形无体，言说解脱说法，并不是真的，有什么人我事物，可以解脱，是一种善巧，比喻引导，比喻有人，在黑暗行，看不到道路，有人给与一盏灯照明行，众生迷失在自心性，色相影尘中，》
《注解》《对自己所现受用，无常幻化世界当真，不想离开，枉受幻业，生死轮回苦，诸佛如来，借与世间幻业说法引导，比喻给众生，正确光明智灯，行路一样，因为众生自性，所作所行，如空寂静，没有什么可以染污，比喻自己，智慧想法一样，没有来去生灭，恒自寂静本自清静，忆念什么什么显影在心。》
《原文》 诸染本不着 妄着如泥污 是泥自为污
妙性常净故 净即无所净 污亦无所污
泥性是为垢 垢性本相空 垢性似狂花
落树还如故 树性无生灭 狂花自来去
《注解》《一切所说，垢秽不净，是自虚妄，著色相影尘，安空名相而已，如风吹光，没有所触，以虚妄心行，比喻污泥，污泥自己，本没有想法善恶，如空声无形，而自己不动智慧光明，常自清净，言说净，也是借名相说净，妙性本净无名，一切善不善法，不能染污自性，自性寂静，空净光明无一物，》
《注解》《所以说，污亦无所污，说泥性名为不净，可是泥性本质，是空相没有实体，说垢性，如乱飞舞的狂花一样，自性比喻菩提树，随缘生出，无量善恶，不净狂花，还得随因缘尽而灭，落于自心性智海，自性菩提树，没有生灭性，遇缘所现出的因果，世间影尘倒影，比喻狂花，自生自灭，还归自性海。》
《原文》佛性本无生 离诸生灭处 无有动不动
性本常尔故 一一不一一 不名不可说
亦复离诸见 不见处可见 常乐我净故
见则是菩提 菩提妙觉性 不动无所觉
即是众生身 一心一佛性 一佛一道场
《注解》《众生一心一佛性，没有生灭生死之事，因为是空智无体，所以远离一切，生死色相处，自性圆明不二，没有相对立法，动及不动，自性恒常自在，妙用见闻觉知中，一切唯是一，而言说一切，及一也是没有的，因为自性无名无相，无言说名，为不可说，随缘言说，即是在自性，所现言说客尘了，如风刮过，无踪无迹可寻，》
《注解》《自性妙心作用，处在色相，而远离色相，不染色相，处在一切所见中，而没有所见，分别心想，要修行离相，离心意识，才能在不可见中，证见自性妙心行，见到自心，圆满一切智，不生不灭真正常乐我净，恒寂清净不坏，》
《注解》《若是能见到自性，不动妙觉心，便是见到，真实不生灭，自性菩提了，言说自心，妙菩提觉性，周遍一切，十方法界，如如不动，随因缘能处处现作用，没有动相，没有所觉心，处在十方世界，众生身中，自己于众生，诸佛菩萨，同体一法身，一切唯此，一心一相无相，一佛性现，唯现自心，一佛一道场。》
《原文》 一大菩提树 能满虚空界 普入众生身
于真三宝中 同一无有二 不住形质处
亦不住空边 入于妄有所 必竟空寂舍
本来无本处 建立一切法 教化诸众生
使入如来藏
《注解》《若是现出，一大菩提树，这一现菩提树境界影像，即可能满虚空界，所见唯是一大菩提树影，这个一大菩提树影像，能够遍入，一切众生身心，圆融一起，与真正三宝，同一智体不二相，处一切法界世间，而不住缘起，色相形质处，也不住在，言说空相一边，》
《注解》《能入在一切，虚妄相有所处，而犹如入虚空一样，一切色相世界，毕竟空寂，虚幻影像，这些世间色相影像，没有生处，及来去灭处，这些都是众生清静，般若智慧，借因缘四大五蕴，变化显影，如来随顺，世间众生，以幻说幻，建立虚幻言说法，引导众生，远离色相幻业，觉悟无常世间，入自性不生灭如来藏，长乐我净，自在神通。》
《原文》 尔时佛见，无行菩萨，说偈语讫。即以神力故，放大光明遍于，三千大千世界。其光明中，现十方净土。其诸国土，皆悉严净。具有一切，园林池沼。其池水中，皆有五色，莲华台座。其一一华上，各有一一大城。
《注解》《这时佛看到无行菩萨，说完偈句后，便显大神通力，放大光明照耀一切处，及三千大千世界，在于这些佛现光明中，能现出见到，十方诸佛净土，还有很多世界国土，光明所触一切垢秽世界，遇到佛光明普照，皆成为清净庄严国土，皆都有园林池沼。在其池水中，皆有五色莲华台座。在其一一莲花台坐上，各有一一大城。》
《原文》其一一大城内，皆有一一清净，大磨尼宝。其一一大磨尼宝内，有一如来座。一千二百，五十人俱。其诸佛等，皆为大众，说一乘法。悉令众生，于一身中，一佛一性，一清净处，住心不动。不缘诸境，不入诸智。心如虚空不染。一切心如，金刚不坏。诸戒心，如海水恒流。智慧皆悉解脱，解脱智见，得五分法身。
《注解》《在那些莲花台上，一一大城内，皆有一一清净，大磨尼宝。在于一一大摩尼宝内，有一如来座。一千二百，五十人俱。其诸佛等，皆为大众，说一乘法。皆令众生，于自一身中，一佛一性，一清净处，住心不动。心无所念，不染缘起境界，也不入一切所谓的智慧心境，如如不动，如虚空一样，朗照不染其它，》
《注解》《照见一切众生心性，皆如金刚一样，不可破坏，自己一心中，一佛性，一清净处，照见一切众生，持戒心，比喻大海水，恒久流动，一切众生自性智慧解脱，没有障碍，自在妙用，及以言说的解脱后，以正见智慧心眼，所见一切，都得佛五分法身，》
《注解》《一戒身，谓二乘因，持无作之戒。戒法成就。证得此身。故名戒身。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。无作戒者。不作意持，任运无犯。名无作戒也。)，
二定身，谓二乘因，修无漏净禅证此身。故名定身。(无漏者。不漏落生死。净禅者。谓因修禅定。能断诸漏。漏即三界烦恼。既无烦恼。心则清净。故名无漏净禅也。)，
三慧身，谓二乘因，修无漏智慧得证此身。故名慧身。(无漏智慧者。即是观十二因缘，及观四谛之智慧也。修此智慧者。即能断三界烦恼。出离有漏生死也。)，
四解脱身，解缚得脱。故名解脱。有二种。一者有为解脱。谓以无漏智慧，断有漏烦恼。二者无为解脱。谓一切烦恼，灭尽无余。烦恼既尽。理本无为。由二种解脱。得证此身。故名解脱身。也说为涅槃，
五解脱知见身，知以智知。见以眼见。谓二乘因此智眼。于一切法。知觉照了。当体即空。悉皆如幻。得证此身。故名解脱知见身。》
《原文》尔时无行菩萨，及诸大众，一切众生。见是事已，心大欢喜。皆住一心，不缘一切，入清净处。
《注解》《这时候，无行菩萨，及法会大众，看到佛现自在神通，光明普照，看到三千大千世界，触此光明普照，皆是清净国土，见到自身一心，一佛性，一清静处，能现此事，不出自心，心大欢喜，按住心入自性不动，不沾染一切色相缘，入自性一佛性，一清净处。》
《原文》佛即收光，语诸大众言。诸行者。我欲入涅槃寂。时欲将至。若我灭后，五浊恶世。于此经中，如诸修行，观一身心。不住诸恶，不离菩提。必得解脱，得一乘道。
《注解》《这时佛把光明收身，告诉大众说，你们这些修行者，我的灭度入涅槃寂灭，时间就要到了，要是我灭度后，在于后世末法，污浊恶世的时候，有人在于此经典中，依法修行自身心，观自一心，一佛性，一清净处，不住一切不善行，不离自性菩提行，决定能够得到解脱，入一乘道，得大安乐自在。》
《原文》佛告无行菩萨言。若我灭后，五浊恶世。得见此经，得闻此义。其人即如值佛。若我灭后，若有一人。能于此经，受持读诵，如说修行。其心不动，诸尘不触，过无尘迹。复以此经，令诸众生，受持读诵。复说其义，而以教之。是人虽是凡夫。即是菩萨，如师子吼。
《注解》《这时佛告诉无行菩萨说，若是我灭度后，在于污浊恶世的时候，有人能够得见此经典，深信不疑，理解其中实相无相，自性真理菩提妙觉性，这个人就是当下遇到了，佛陀在世，若是我灭度后，有一个人，能够在于此经典，闻法修行，坚固不退，受持读诵，心口意一致行，按住自性，一心不动，》
《注解》虽在世间，色相因果因缘，顺逆境中，不被这些所染污心地，行在其中，比喻鸟飞虚空，没有痕迹一样，自己能受持，行无过失，明心见性了，再以此经典，令其他众生，都能看到学习，依法修行，自心一性，一清净处，又能够如法解说，其中真理，教导众生，觉悟自心，自心佛，自心清净处住，这个人虽然是凡夫人，可是他的心，确实菩萨行，比喻人天中狮子吼。》
《原文》尔时众中，复有菩萨，名曰法王。即从座起，绕佛三匝。却住一面，五体投地，而白佛言。世尊。我于如来，灭后五浊恶世，阎浮提中。教化众生，说此良药。疗治众病，悉令除愈。复以此经，金刚慧刀，剪诸众生，无明之意。复以此经，清净法杖，鞭除众生，三毒之垢。
《注解》《佛说完后，法会中有以菩萨，名字为法王，即可从座位上站起来，绕佛转了三圈，住在一边，五体投地对佛说，世尊，我能于如来灭后，在于污浊恶世阎浮提中。教化众生，能为众生说此良药，治疗众生病苦，能够一一使它们，闻法良药后，身心光明，安乐无忧，能够以此经典中，所教的金刚慧剪，剪去众生，妄想三毒，不善行毒刺，及破除众生，无明五蕴大盖，再以此经典中，清净法禅杖，作为金刚鞭子，除去众生，三毒生死根本垢秽。》
《原文》复以此经，大智力士，解脱众生，十缠之缚。复以此经，大智法船，运度众生，令至彼岸。复以此经，一性清净法。令诸众生，皆得一身一心，一佛一性，一清净。决定入一乘，决定出地狱。
《注解》《再以此经典，修行大智力士，善巧方便，解脱众生，十种缠缚，十种缠缚，众生之烦恼。乃附随贪等根本烦恼而起，与染污心相应，而造种种恶行，因其缠缚有情，令不得出离生死，故谓之缠。
一、无惭。儒说无耻，佛说无惭。人皆自高我慢，执着我见，少有忸怩——从来不会脸红。
二、无愧。愧是内心对自己所作所为做深刻、真诚的反省，没有这种反省就是无愧。试问众生孰能仰不愧于天，俯不怍与人，我无愧，我真无愧乎。
三、嫉。见人势力攀援不已，见人贫弱，嗔厌不已。嫉人之有，对他人的好处、学问、道德、成就无时无刻不在嫉妒中。
四、悭。就是吝啬，吝人之求。不只是钱财的吝啬，还有对法的吝啬，不肯施惠于人。
五、悔。悔，不是忏悔的悔。众生随时都在后悔，悔什么，对自己有利而没有得到便生悔恨——要是那只机会我买下来就好了（看看股民，时时都在悔中）。
六、眠。就是睡觉，一睡觉，黑暗一到，光明俱消，身心流转于无始劫暗，这也是业障。
七、昏沉。脑子不清楚，迷迷糊糊，昏头昏脑，一天到晚颠倒（睡得着是大昏沉，睡不着是小昏沉）。
八、掉举。掉举就是散乱，胡思乱想，停不下来。一刹那有四万八千个想念，念念皆是妄念。
九、瞋忿。心里闷闷，想发脾气，看谁谁错，看谁谁厌，整天怨天尤人。
十、覆。掩盖，做错了事，想办法掩饰，痛苦的掩饰，多少年过去还要掩饰。心里不光明，不坦荡，自己在阴暗里，把光明磊落之心盖住。
众生的业障，有来自无始劫的宿业，有现世所造新业。《百发名门论》中说有五十一种心所有法、心理现象，都是业障。
百年三万六千日，不在愁中在病中，是众生境界。缘何众生于此境界中昏沉散乱，颠倒梦想？是众生皆被业障缠缚。 一如粘附在蛛网上的蒙蒙飞虫。难脱缚！
《原文》世尊。若我不能救众生，令诸众生，入诸地狱。即为是我，灭没佛身。唯愿世尊，以此佛法，付嘱于我。为我更说。广度众生。令诸众生，少闻多解，少见多知。不求多文，以取证义。于少法中，必定解脱，无余疑问。愿佛慈悲，为我宣说。
《注解》《这时法王菩萨，继续对佛说，世尊，若是我不能够救度众生，使众生造恶业入地狱者，我愿永不成佛，唯愿世尊，把此经典付嘱于我。更为我宣说法要，怎么才能以此经典，广度众生，令一切众生，多闻此经典，很少部分，而能解脱，十缠缚，见自性如佛不二，以读此经典很少，便能够有善巧智慧，正见正念，修行心不外求，不贪求文字理义，能够觉悟自性，收心如法而行，亲证实相谛义，在于闻少法中，能够得到解脱，没有疑惑多余心念，愿佛慈悲为我宣说吧。》
《原文》佛告大众。是法王菩萨，汝已曾供养，百千万亿劫诸佛。善能方便，救度众生。是菩萨，能以一味常风，接续众生之命。
《注解》《这时佛听闻法王菩萨，大弘誓愿，告诉大众说，这个法王菩萨，你已曾供养了，百千万亿劫诸佛。善能方便，救度众生。是法王菩萨，他能够以一味自性，不动真常正觉知风，给与众生布施，佛法光明智慧，使一切众生，增长善根福德，不断的教化众生，按住自性一心，一佛性中，行与佛道，解脱生死，轮回业幻苦。》
《原文》汝等众生，及未来者。若当受持，是菩萨名者。复令大善知识，转读此经，广说其义。若有疾病，皆悉得除。诸恶兽神，无能近者。菩萨汝有，如是利益众生。我以此经，付嘱于汝。
《注解》《你们这些法会大众，及以未来众生，要是能够受持不忘，法王菩萨名字者，又能令此菩萨，大善知识，学习读诵此经典，言说实相真理，自性谛义，若是有色身疾病苦，都能以此灭除，很多的恶兽神，它们不敢接近你的色身，法王菩萨有大愿弘深，利益众生，我就把此经典，付嘱于你吧。》
《原文》亦为汝说，救度众生之法。少闻多解，少见多知。不求多文，以取证义。汝等菩萨，皆悉一心谛听。为汝宣说。一切众生，皆一心一佛一性。一切烦恼，皆一心生。皆从境智，二处缘起。
《注解》《佛把此经典付嘱于，法王菩萨后，对菩萨说，我再为你宣说，救度众生方便法门，能以少闻得多解脱，能以少见，知自性一心，一佛性，一清净处，在自心现一切大千世界，不用求多闻佛法，而能亲证实相，自性不生灭妙觉心，》
《注解》《你和法会菩萨们，都要静心闻听，我为你们宣说，修行方便法门，一切众生，都是一心，一佛一性，圆融一切万法，及十方世界，更没有第二处第二法，一切烦恼事，都是从自己心生出，皆是从自心性中，如来藏影尘幻业影像境，即自心般若智，对境影像，做分别想生，皆从这二处因缘，生出烦恼。》
《原文》何以故。以缘性自性，二种性力起。二种力性，从一念妄心生。是妄心无本。若一念动时，烦恼即起。当观此念，知念妄心。妄心无本。无本即无住。若知无住，即觉心生。由于本觉，净心无念。若心无念，心即不动。心若不动，亦无住心。是名清净。清净空心，体性清净。无净可证。
《注解》《为什么那？因为以因缘四大善恶业力，自性随缘现出境界，以自性不动，遍一切处的见闻觉知生出，这二种因缘性，及自性随缘现，见闻觉知力起，这二种力作用性能，从不动自性圆觉中，一念心动生起，这个言说为妄想心，它本没有生灭起处，若是心念动想，随之心现影像，或者忆前尘事，或者为未来打算，》
《注解》《这就是一念妄想，烦恼升起，应当观察，此升起念头，因何而起，若是知道因忆念，过去事升起，那就是空幻如梦，即可止住，不随忆念妄想转心，观察妄想心念，本无所生出，是自己一念无觉，入在回忆境界梦中了，知道了妄想，无本生处，没有什么世界，人我色相，皆是自己思想乱想，觉知后，心回清净，不动自性，》
《注解》《一切妄想思想，没有处所可住，即可生觉悟正念心，这样可以，契合自性无性，无念智境，入自性本觉智海，清明朗照自性法界，一切缘起缘灭，幻业世间，净心无念，静观不动，不见有心住处，即是住在，自性清净智心定境中，全体一如，自心大体无二，自心一佛一性，遍及周遍世界，能现一切，诸佛世界，十方世间，以自性空智，光明普照，能在自心，现一切境界，自性大体法身清净，没有可证，可净之境界。》
《原文》离诸清净，故说清净。菩萨于清净心中。无作无起，无垢无净，无增无减。必竟不染。不在一处。离名数故。常尔不尔。由如金刚，不坏一性。犹如虚空，容受一切。由如莲华，不着爱水。若行此行，必定解脱。超生死流，出地狱苦。
《注解》《无心可见，离一切言说清净，清净是有言说方便，安名相生出，菩萨与自性清净智心中，无作无起，无垢无净，无增无减。必竟不染。也没有固定处所，远离一切世间，时间长短，大小分别名数，随缘自己无碍智慧，现缘起生灭，虚妄色相，无常不断，不染不著，》
《注解》《不动心性，如金刚不可催坏，不坏世间色相，见闻觉知，及色香味触法，受想行识等，这些自性，般若智慧，随缘现起本性皆空，心能包容，一切善恶，虚妄幻业因果缘，比喻莲花，因淤泥而生，而不染与淤泥，不沾染爱水，若是菩萨，能够教导众生，依此法修行，决定得解脱十缠缚，超出生死轮回，出离地狱诸苦。》
《原文》菩萨此一心法。一名忏悔解脱。见实体故。二名法行解脱。住一处故。三名无行解脱。无住着故。此三解脱，皆一心生。一切众生，无二心故。一切众生，皆一乘故。
《注解》《佛说这个法门是为，菩萨以一心法，一名为忏悔解脱法，能够见到自性，实相不二境界，自性大体无二处，第二个名字为，依法修行解脱，心住自性智海清净一处，三名为无所行解脱法门，心不见心，没有所住处，这三种解脱法门，皆有自己心出生，一切众生皆在，自一心一佛性中，没有二心二法，及境界解脱处，一切众生，所修行的都是最上，一乘法佛道。》
《原文》佛言。法王菩萨，善男子。能知一法，即当知一切法。一法不知，一切法不知。何以故。诸法无不，一相故。菩萨闻是一者，即是少闻。无法不知，是名多解。
《注解》《佛说，法王菩萨，善男子，能够知道一法自心生出，便知道一切法，不二行处，心入寂静，不生一法念想，即可不见，不知一切法，唯有妙觉自性觉知，无觉无念不生灭心，清明照见一切自性，所现幻影，为什么那？因为自心，不起妄想杂念，一法不生，一切法寂灭不见，本来一切，皆是自心一性一相，》
《注解》《比喻现在总电源，能够处在很多处，照明无量作业，要是把总电源关掉，一切作业用电处，即可归与寂静，自性妙觉心也是一样，遍一切处照明一切处，明见一切，缘起万法，若是心入寂静，不随色相因缘生心，心即可无用，清净安闲，不贪不染，远离造业，能出幻业轮回，菩萨听闻了，佛说这一切一者，唯自心自佛性现，便是修行，少闻多知，无法不知，是名为多解修行。》
《原文》何以故。一切法性，归一净故。见是一者，即见一切佛身。何以故。一切佛身，从一清净处生。一净之地，是一切佛身。一切佛道场。一切佛菩提树。
《注解》《为什么那？因为一切法性，皆归自性，一心清净处，能见到自性，唯是一者无二，便是见到了，一切佛身，为什么那？因为一切诸佛身，皆从自性，一清净心地生出，自性心地清净了，即是一切佛身清净，也是一切佛道场清净，一切佛菩提树清净，这些切唯是自性心地所现，唯是自己，一心清净处成就，随缘变化一切无量佛身，及菩提树道场。》
《原文》善男子。于此法中，断诸烦恼。由如伐树。唯断一根，不断枝叶。何以故。譬如有人。身中毒箭，于身受痛。当即拔箭，，其痛即除。若不拔箭，痛则不除。待问箭毛羽，是何鸟翼。复问其竹，是何山出。复问其箭，是谁之射。是人苦痛，其命已终。然拔其箭，终知无益。
《注解》《佛说善男子，在于此经典法中，能够断除一切烦恼，犹如伐树，唯断树总根，不用去断树叶枝，大树不再生长，为什么那？再比喻有人，身中种了毒箭，全身疼痛难忍，应当即可拔出毒箭，避免毒素扩大蔓延全身，才能出去疼痛，若是不拔出毒箭，箭毒蔓延全身，则不能除去疼痛，》
《注解》《要是有人，种了毒箭后，疼痛难忍，有人要为他拔出毒箭，除去疼痛，可是种毒剑人，先要问明白，这只毒箭是什么鸟羽毛，是什么鸟的翅膀羽毛，再问这只毒箭，是用什么竹子做的，是在什么山上生长的，再问毒箭，是谁射我的，不等这个种剑人问完，苦痛毒素蔓延全身，已经没法救了，归于死亡，然后再去拔出毒箭，已经没有意义了。》
《原文》善男子。心若有垢，当即净心。心若在净，即名清净。诸说清净，离诸有取，能入无取。何以故。无本无住，处常，乐，我，净故。无本无住，真如真实。不离一切，本离离故。性不离道处，住无住故。与心等一，无异不共故。不在常处，本不断故。不动不住，性常一故。一亦不一，离名数故。
《注解》《佛说善男子，若是修行中，发现自己心，有了贪染，即是垢心，即可觉悟，入心一处，反省忏悔，清净心地，心若是处在，清净无染行中，随缘无碍，不染不著，面对他人辱骂毁谤，心无所动念，说名为清净行者，言说很多清净行中，是要离一切世间欲望，所取得失心念，把心按住，无入无取，自性清净心地，为什么那？因为自性妙心，没有始终前后中间那，恒常处在，圆满清净一切处，常乐我净，没有所住处而为住》
《注解》《心入自性圆觉，如如诸佛心智海，行与真实，不二心性处，不离一切处，因为自心妙觉性，没有离心，常自清净，离一切色相缘起万法，处在万法因缘，幻业生死中，住无所住处，行一心一佛，自性不二行，行与平等无二行，没有不一样的法，及不共法，心不在常处，随缘生灭色相无常，示现自性恒常真实，真的自我存在与一切处，不动不住，全体自心一相，般若智慧所现，一切色相生灭缘起，皆是自性恒常妙觉，一心所摄，说一也不是有一个一存在，真实相中无一，离一切世间名数。》
《原文》善男子。六根不动，大树恒安。一性金刚，二见不起。有无不在，住妙常空。慧剑无生，剪诸烦恼。空解无碍，降伏自心。魔王不生，怨贼不起。
《注解》《佛说善男子，六根不动大树恒安，六根为眼耳鼻舌身意，这六根不动，身心安闲清净，自心入自己，一佛性金刚智体，不生所见心，也不住在有相中，不住在言说的无相中，这二者皆不住不生心，心便能住自性恒常妙空智海，运用正见智慧剪，清理自心妄念烦恼，以法自性无性空智，解脱生死幻业轮回，得自在无我，一切真我实相心，自在无碍行，能够降服自心，做心主人，魔事不生没有敌对冤家，怨贼不起。》
《原文》善男子。于此法中，求实体者。如种一，不种枝叶，但养其根。若得生者，花果自出。我此少法，亦复如是。由如一阿摩勤果，种此一果，即得无穷之果，我说此法，于诸法中，最为第一。于诸乘中，最为大乘王。是故此经，名为法王。
《注解》《佛说善男子，自于此经典法中，要求真实自性体者，比喻听闻了我今，宣说经法是个，成佛正因种子，种子唯是一个种子，不要去想枝叶树杈，一直呵护管理好成佛种子，慈悲正见智慧，滋养成长，若得生芽长大，自会开花结果，我今少说妙法，也是一样的，犹如一一阿摩勤果，种此一果，即得无穷之果，我说此法，于诸法中，最为第一。于诸乘中，最为大乘王。是故此经，名为法王。》
《原文》又以此经，付嘱法王菩萨，故名法王。汝等大众，持是经者，即脱诸难。若当持者，如在在处处持。何以故。佛性常于心中，常空寂。内禅真实，清净金刚。六入城门，常如如界。在不在处，在空处中。汝等大众，皆悉勿语。时欲将至。欲入涅槃。是经名涅槃庄严般若波罗蜜，无碍解脱。
《注解》《佛说我把此经典，付嘱法王菩萨，故名法王，你们法会大众，要是依法，受持经典修行，即可解脱生死苦海，若是有受持此经典者，要时时刻刻，不论在那里都不要忘记，此经典依法修行，为什么那？众生自心佛性，恒常在自己心中，常寂静光明，随缘妙用，犹如心内无作无行，不着一法一相，》
《注解》《这是自性禅定，真实不二行，自明，自见，自知，自觉，自心常处自性清净光明，金刚智地，言说的色身六根，比喻城门，恒常周遍，法界一切处，不生不灭，不增不减，如如不动，在于无所在处，在一切自性空智，般若海中，你们等一切大众，都不要再请问了，我入涅槃时刻到了，就要入涅盘了，是经名涅槃庄严，般若波罗蜜，无碍解脱。》
佛说语已。尔时大众，皆得涅槃般若波罗蜜，空脱无碍。尔时法王菩萨，从投地起。即于本处，入大涅槃。会空解脱，于无著地。举足下足，皆游清净。合掌向佛，作礼而去。
《注解》《佛说完后，法会大众，都得到无碍自性，般若智行，神通自在，以空慧无住解脱，入一切处无碍行，这时法王菩萨，从五体投地而起，即可在于自己坐处，入大涅槃，得无碍智慧行，修行无碍神通，空慧解脱，智慧行，在于无所著地，行走自如，一切动作，皆是游自性清净，三昧智行，空寂无碍，以自性无所得行，得心大解脱，合掌向佛 作礼而去。》
