佛说不增不减经
本文摘要：佛说不增不减经 元魏北印度三藏菩提流支译 如是我闻。一时婆伽婆，住王舍城，耆阇崛山中。与大比丘众，千二百五十人俱。诸菩萨摩诃萨。无量无边，不可称计。 尔时，慧命舍利弗。于大众中，即从坐起。前至佛所，到已顶礼佛足。退坐一面，合掌白佛言。世尊。一
佛说不增不减经
元魏北印度三藏菩提流支译
如是我闻。一时婆伽婆，住王舍城，耆阇崛山中。与大比丘众，千二百五十人俱。诸菩萨摩诃萨。无量无边，不可称计。
尔时，慧命舍利弗。于大众中，即从坐起。前至佛所，到已顶礼佛足。退坐一面，合掌白佛言。世尊。一切众生，从无始世来。周旋六道，往来三界。于四生中，轮回生死，受苦无穷。
世尊。此众生聚众生海。为有增减，为无增减。此义深隐，我未能解。若人问我，当云何答。
尔时世尊。告舍利弗。善哉，善哉。舍利弗。汝为安隐一切众生。安乐一切众生。怜愍一切众生。利益一切众生。饶益安乐，一切众生。诸天人故。乃能问我，是甚深义。
舍利弗。汝若不问，如来应供正遍知，如是义者，有多过咎。所以者何。于现在世，及未来世。诸天人等，一切众生。长受衰恼，损害之事。永失一切，利益安乐。
舍利弗。大邪见者。所谓见众生界增，见众生界减。
舍利弗。此大邪见，诸众生等。以是见故，生盲无目。是故长夜，妄行邪道。以是因缘，于现在世，堕诸恶趣。
舍利弗。大险难者。所谓取众生界增，坚着妄执。取众生界减，坚着妄执。
舍利弗。此诸众生，坚着妄执。是故长夜，妄行邪道。以是因缘。于未来世，堕诸恶趣。
舍利弗。一切愚痴凡夫，不如实知，一法界故。不如实见，一法界故，起邪见心。谓众生界增，众生界减。
舍利弗。如来在世，我诸弟子，不起此见。
若我灭后，过五百岁。多有众生，愚无智慧。于佛法中，虽除须发。服三法衣，现沙门像。然其内无，沙门德行。
如是等辈，实非沙门，自谓沙门。非佛弟子，谓佛弟子。而自说言。我是沙门，真佛弟子。
如是等人，起增减见。何以故。此诸众生，以依如来，不了义经。无慧眼故。远离如实空见故。不如实知，如来所证，初发心故。
不如实知，修集无量，菩提功德行故。
不如实知，如来所得，无量法故。
不如实知，如来无量力故。
不如实知，如来无量境界故。
不信如来，无量行处故。
不如实知，如来不思议，无量法自在故。不如实知，如来不思议，无量方便故。
不能如实，分别如来，无量差别境界故。不能善入，如来不可思议大悲故。
不如实知，如来大涅槃故。
舍利弗。愚痴凡夫，无闻慧故，闻如来涅槃，起断见灭见。以起断想，及灭想故。谓众生界减。成大邪见，极重恶业。
复次舍利弗。此诸众生，依于减见，复起三见。此三种见与彼减见。不相舍离，犹如罗网。何谓三见。
一者，断见。谓毕竟尽。
二者，灭见。谓即涅槃。
三者，无涅槃见。
谓此涅槃，毕竟空寂。
舍利弗。此三种见，如是缚，如是执，如是触。以是三见，力因缘故。展转复生，二种邪见。此二种见与彼三见。不相舍离，犹如罗网。何谓二见。一者，无欲见。二者，毕竟无涅槃见。
舍利弗。依无欲见，复起二见。此二种见与无欲见。不相舍离，犹如罗网。
何谓二见。一者，戒取见。
二者，于不净中，起净颠倒见。
舍利弗。依毕竟无涅槃见，复起六种见。此六种见与无涅槃见。不相舍离，犹如罗网。何谓六见。
一者，世间有始见。
二者，世间有终见。
三者，众生幻化所作见。
四者，无苦无乐见。
五者，无众生事见。
六者，无圣谛见。
复次舍利弗。此诸众生，依于增见，复起二见。此二种见与彼增见。不相舍离，犹如罗网。何谓二见。
一者，涅槃始生见。
二者，无因无缘，忽然而有见。
舍利弗。此二种见，令诸众生。于善法中，无愿欲心，勤精进心。舍利弗。是诸众生，以起如是，二种见故。正使七佛如来应正遍知。次第出世，为其说法。于善法中，若生欲心。勤精进心，无有是处。
舍利弗。此二种见，乃是无明，诸惑根本。所谓涅槃始生见。无因无缘，忽然而有见。
舍利弗。此二种见，乃是极恶根本，大患之法。
舍利弗。依此二见，起一切见。此一切见与彼二见，不相舍离，犹如罗网。
一切见者。所谓若内若外。若粗若细，若中种种诸见。所谓增见减见。
舍利弗。此二种见，依止一界。同一界，合一界。
一切愚痴凡夫。不如实知，彼一界故。
不如实见，彼一界故。
起于极恶，大邪见心。谓众生界增。谓众生界减。
尔时，慧命舍利弗白佛言。世尊。何者是一界而言。一切愚痴凡夫。不如实知，彼一界故。不如实见，彼一界故。起于极恶，大邪见心。谓众生界增。谓众生界减。舍利弗言。善哉世尊。此义甚深，我未能解。唯愿如来，为我解说，令得解了。
尔时世尊。告慧命舍利弗。此甚深义，乃是如来，智慧境界。亦是如来，心所行处。
舍利弗。如是深义，一切声闻缘觉，智慧所不能知，所不能见。不能观察。何况一切，愚痴凡夫，而能测量。唯有诸佛，如来智慧。乃能观察，知见此义。
舍利弗。一切声闻缘觉，所有智慧。于此义中，唯可仰信。不能如实，知见观察。
舍利弗。甚深义者，即是第一义谛。
第一义谛者，即是众生界。众生界者，即是如来藏。如来藏者，即是法身。
舍利弗。如我所说，法身义者。过于恒沙，不离不脱，不断不异。不思议佛法如来，功德智慧。
舍利弗。如世间灯，所有明色及触，不离不脱。又如摩尼宝珠，所有明色形相，不离不脱。
舍利弗。如来所说，法身之义，亦复如是。过于恒沙，不离不脱，不断不异。不思议佛法如来，功德智慧。
舍利弗。此法身者，是不生不灭法。非过去际。非未来际。离二边故。
舍利弗。非过去际者，离生时故。非未来际者，离灭时故。
舍利弗。如来法身常。以不异法故。以不尽法故。
舍利弗。如来法身，恒以常可归依故。以未来际平等故。
舍利弗。如来法身清凉。以不二法故。以无分别法故。
舍利弗。如来法身不变。以非灭法故。以非作法故。
舍利弗。即此法身，过于恒沙，无边烦恼所缠。从无始世来，随顺世间。波浪漂流，往来生死，名为众生。
舍利弗。即此法身，厌离世间，生死苦恼。弃舍一切，诸有欲求。行十波罗蜜。摄八万四千法门。修菩提行，名为菩萨。
复次舍利弗。即此法身，离一切世间，烦恼使缠。过一切苦，离一切烦恼垢。得净得清净。住于彼岸，清净法中。到一切众生，所愿之地。
于一切境界中，究竟通达，更无胜者。
离一切障，离一切碍。于一切法中，得自在力。名为如来应正遍知。
是故舍利弗。不离众生界有法身。不离法身有众生界。众生界即法身。法身即众生界。
舍利弗。此二法者，义一名异。
复次舍利弗。如我上说。众生界中，亦三种法。皆真实如，不异不差。何谓三法。一者，如来藏本际，相应体及清净法。
二者，如来藏本际，不相应体，及烦恼缠不清净法。
三者，如来藏未来际，平等恒及有法。
舍利弗当知。如来藏本际相应体，及清净法者。此法如实，不虚妄不离不脱。智慧清净，真如法界，不思议法。无始本际来，有此清净，相应法体。
舍利弗。我依此清净，真如法界。为众生故，说为不可思议法，自性清净心。
舍利弗当知。如来藏本际，不相应体，及烦恼缠，不清净法者。此本际来离脱，不相应烦恼，所缠不清净法。唯有如来菩提智，之所能断。
舍利弗。我依此烦恼所缠，不相应不思议法界。为众生故，说为客尘，烦恼所染，自性清净心，不可思议法。
舍利弗当知。如来藏，未来际平等恒，及有法者。即是一切诸法根本。备一切法，具一切法，于世法中，不离不脱，真实一切法。住持一切法，摄一切法。
舍利弗。我依此不生不灭，常恒清凉，不变归依。不可思议，清净法界，说名众生。所以者何。言众生者，即是不生不灭，常恒清凉，不变归依。不可思议，清净法界等异名。以是义故。我依彼法，说名众生。
舍利弗。此三种法，皆真实如，不异不差。于此真实如，不异不差法中。毕竟不起，极恶不善，二种邪见。何以故。以如实见故。所谓减见增见。
舍利弗。此二邪见，诸佛如来，毕竟远离。诸佛如来，之所呵责。
舍利弗。若有比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，若起一见。若起二见。诸佛如来，非彼世尊。如是等人，非我弟子。
舍利弗。此人以起二见因缘故。从冥入冥，从闇入闇。我说是等名一阐提。
是故舍利弗。汝今应学此法。化彼众生，令离二见，住正道中。舍利弗。如是等法。汝亦应学。离彼二见，住正道中。
佛说此经已。慧命舍利弗。比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，菩萨摩诃萨。及诸天龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人等一切大众。皆大欢喜，信受奉行。
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