《自在王菩萨经》
本文摘要：,《自在王菩萨经卷上》 姚秦三藏鸠摩罗什译 如是我闻。一时，佛在舍卫城，只陀树林，给孤独园。与大比丘众，二万人俱。菩萨摩诃萨，皆是一生补处。 其名曰，弥勒菩萨。得大势菩萨。师子意菩萨。师子相菩萨。大相菩萨，如是上首，一万人俱。 尔时世尊。大众围
,《自在王菩萨经卷上》
姚秦三藏鸠摩罗什译
如是我闻。一时，佛在舍卫城，只陀树林，给孤独园。与大比丘众，二万人俱。菩萨摩诃萨，皆是一生补处。
其名曰，弥勒菩萨。得大势菩萨。师子意菩萨。师子相菩萨。大相菩萨，如是上首，一万人俱。
尔时世尊。大众围绕恭敬，为发大乘意众生，演说经典。
尔时众中有菩萨。名自在王。从坐而起。偏袒右肩，右膝着地。合掌白佛言。世尊。欲有所问。若蒙听许，乃敢发言。
佛告自在王。诸有所问，佛无不听。随意所问。当为汝说，令汝得解。
自在王菩萨。得蒙听许，喜悦无量。白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨。于大乘法中，得自在行。而能为人演说此法。
以自在力。摧伏诸魔，增上慢者。及诸外道，有所见得，诸贪著者。令住大乘，具足大愿，成就戒行。得阿耨多罗，三藐三菩提。
佛告自在王菩萨。善哉善哉。汝能问佛是义，当为汝说。一心谛听，善思念之。
诸菩萨，云何能令众生，得住大乘。具足大愿，成就戒行。得阿耨多罗，三藐三菩提。自在王菩萨受教而听。
佛告自在王。菩萨摩诃萨，有四自在法。以是法故。能自在行，令诸众生，得住大乘。何等四？
一者，戒自在，二者，神通自在。三者，智自在。四者，慧自在。
戒自在者。菩萨摩诃萨，行具足戒。不毁不缺，不穿不浊。不有所得，不悔不诃，不有热恼。智所称赞，
随顺道戒。教众生戒。护法戒。欢悦戒。不依生处戒。住定戒。随慧戒。信解深法戒。不退神通戒。空无相无作戒。
寂灭戒。摄佛法戒。说佛法戒。不舍一切众生戒。慈护戒。大悲根本戒。信净戒。不转仪式戒。头陀细行戒。
随顺福田戒。毕竟净戒。不断佛种戒。护法种戒。示圣众戒。安住菩提心戒。助六波罗蜜戒。修四念处戒。
修四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提分，八圣道分戒。能生一切，助菩提法戒。
自在王。若菩萨摩诃萨，能持如是戒。戒则具足，所愿皆得。若菩萨持，如是净戒者。三千大千世界，劫尽烧时。
愿欲灭火。言火当灭，火即为灭。欲令三千，大千世界，皆变为水。欲令三千，大千世界，普雨众华。欲令三千，大千世界，皆为珍宝。
欲令如恒河沙世界，诸须弥山，合为一山。欲令如恒河沙，世界大海，合为一海。即皆如意，无不成者。
持戒力故，所愿皆得。所为神力，无不称意。菩萨安立，如是戒中。得如是自在力。持净戒故，深愿毕成。得阿耨多罗，三藐三菩提。
自在王。乃往古世，过无量阿僧祇劫。有佛名，净明光王如来，应正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。
尔时，有菩萨比丘。名金刚齐。得持戒力。行净戒故，常在闲处，林中经行。欲具佛法故，修习正行。修正行已，作如是念。
不得一切法，是则名戒。不贪一切法，是则名戒。灭一切结，是则名戒。观身如镜中像，是则名戒。
于诸言辞，如呼声响，是则名戒。观心相如幻，是则名戒。善不善法，无二无别，是则名戒。
为贪欲故，观身不净，是则名戒。为嗔恚故，生于慈心，是则名戒。以智慧破痴网，是则名戒。不得贪恚本，是则名戒。
于法无观，无想分别，是则名戒。无我见，无众生见，无寿者见，无人见，无常见，无灭见，是则名戒。
于一切法，不作不起，是则名戒。心无所畏，是则名戒。不依三界，是则名戒。信无生法，是则名戒。信解无生法忍，是则名戒。
不贪利养，是则名戒。于诸法空，心不惊畏。坏离诸相，蠲除诸愿，是则名戒。心无所念，是则名戒。
不自高，不轻彼，是则名戒。不着诸入，是则名戒。不起五欲，是则名戒。了知诸阴，同于法阴，是则名戒。
了知诸性，同于法性，是则名戒。乐无诤讼，是则名戒。于善法中，不舍勤行，是则名戒。
知一切法，必寂灭相，而以身证，是则名戒。
自在王。金刚齐比丘。如是安住于戒。修习圣法，正念无倒。时有魔子，名曰障碍。
见金刚齐比丘，如是持戒。修习圣法，正念无倒。与八万四千，诸魔及其眷属。贯钾持兵，来到其所。
自隐其身，观是比丘，心在何行。千岁随逐，乃至不见，一念心散，可得恼坏。
于是魔子，及与眷属，现其魔身。执持刀鉾，在比丘前。欲以相怖。
比丘见魔，大众兵仗，欲以相怖。作是誓言。若我戒净习，于圣法正行不倒。以是缘故。魔众兵仗，皆当变成，青黄赤白，杂色莲华。
须曼那华。婆梨师华。奇妙名华，以为璎珞。
是时魔子，与其眷属。形色仪法，皆如我身。
自在王。金刚齐比丘，说是语时。魔众兵仗，即皆变成，妙色之华。殊妙香洁，以为璎珞。
一切诸魔，皆自见身。如此比丘，剃除须发，着染袈裟。魔子见比丘，现大神力。怪未曾有，发希有心。与其眷属，俱礼其足。
作如是言。汝得何法，乃有是力？比丘言。此力不从，有所得生。亦不依于，身口意及一切法生。
是力不以，住相故生。以无住处故，魔言比丘。我于千岁，求汝心行，不能知处。
比丘言。汝若以恒河沙劫求之。亦不能得。何以故。是心不在内，不在外不在中。
汝宁能得，幻化人心，所行处不？答言。幻化之人，尚无有心。况心行处。
比丘言。如来说，一切法空，皆如幻化。此中亦无心无思，魔言。若不得心不得思。云何有来去有言说？
比丘言。幻人去来言说。我去来言说亦如是。魔言。汝以是进行住于持戒。修习圣法，为何所趣？
比丘言。趣无所趣。魔言。云何趣无所趣？比丘言。是中无先去。无今去。无当去。无所趣者。即是无作脱门。
汝问。以是进行安于戒，修习圣法。何所趣者？
比丘言，我不趣色生。不趣色灭。不趣色住。不趣受想行识灭。不趣受想行识住。于一切法。亦不趣生。亦不趣灭。亦不趣住。是名正趣。
魔子。正趣者。名不取色，不取受想行识。无所见法，是我所趣。我所趣者。不取色，不取受想行识。我所趣者，是诸圣所趣。
魔言比丘。于是法中，云何有趣？比丘言。诸凡夫法，及诸佛法。同是一法，无二无别。
学法阿罗汉法。辟支佛法佛法。同是一切法，无二无别。若过去法。若未来法。若现在法。同是一法无二无别。
无出无生，以等相故。不舍如是，诸法等相者。欲以是法，示众生故，而为说法。如是趣者，名为正趣。
魔子。夫正趣者。不趣欲界。不趣色界。不趣无色界。住等法者。于法实相，不动不退。是名正趣。如如趣。
一切法趣亦如是。如法性趣。一切法趣亦如是。如实际趣。一切法趣，亦如是求。如是趣者。亦不念不着诸趣。是名正趣。
魔子语，金刚齐比丘。汝以是正行，为得何法？
答言。我以是正行，得离诸法分别。以是无念，无分别故，具足等相。
汝问得何法者。是正行中，无有得相。无增上慢。以是正行，于法无所得。正行者，即是无行义。
魔子问，金刚齐比丘。汝以此戒，当得何法？
答言。我以此戒，当得阿耨多罗，三藐三菩提。乃至小法，不可得故。
魔子言。云何得菩提？比丘言。色等，则是得菩提。受想行识等，则是得菩提。一切法等，则是得菩提。
魔子言。如是菩提，于何处求？比丘言。当于我见性中求。
魔子言。云何而求？比丘言。求时不起菩提见。魔言。比丘汝师是谁？谁所教诲，辩乃如是？
比丘言。不坏我见性，而得菩提，是则我师。不在垢，不在净，是则我师。若识，不在有为，不在无为。是则我师。
若不从他闻于诸法。不住不舍，能度诸流。是则我师。若遍知一切法，而不至一切法。是则我师。
若一切所说，音声言辞。于不可说，诸法相中。而不动转。是则我师。若一切法，不生，不起，不出。而能转圣法轮，是则我师。
不住此岸，不在彼岸，不在中流。是则我师。若一切法，不生故生。是则我师。若一切法，不灭故灭。是则我师。
我随如是师教，故辩如是。魔子言。如来以何，而转法轮？
答言。如来于色，不转不还。色如。色法。色空。色无相。色无作。色灭。色离。色无生。色相。色性。亦不转不还。
受想行识，不转不还。识如。识法。识空。识无相。识无作。识灭。识离。识无生。识相。识性。亦不转不还。
如来以是，一切法不转故。转于法轮。如是法轮，若转若不转。于无量法性，终不出过，
若能解此，转法轮者。是人则能，转于法轮。
尔时魔子，及其眷属。皆为金刚齐比丘。作弟子。发是言。我从今日，归依于师。
比丘言。汝莫归依我。当归依净明光王佛。我所说者，是佛所教。
魔子言。可共诣佛。时，金刚齐比丘。与魔子，及八万四千魔众。俱诣净明光王佛所。头面礼佛足。合掌恭敬，在一面立。
净明光王佛。因其净戒，及圣法行。为说如是法。皆得不退于，阿耨多罗三藐三菩提。
自在王。彼时，金刚齐比丘，岂异人乎。汝身是也。障碍魔子者。持地菩萨是。
自在王。是名菩萨摩诃萨戒自在。菩萨得是戒自在者。能示众生不思议愿力。
教化无量众生，于阿耨多罗，三藐三菩提。亦能自降魔怨。疾成阿耨多罗，三藐三菩提
佛告自在王。何谓菩萨摩诃萨，神通自在？谓天眼？天耳？他心智？宿命智？如意足？
自在王。何谓菩萨，天眼自在也？若菩萨眼根。不为墙壁，山林，须弥铁围。世界中间，之所障碍。是名天眼自在。
菩萨以是，无碍眼根。见十方无量，阿僧祇佛土。为一佛土。何以故。空相无别异故。而诸佛土，彼此虽别，而不合不异。
又见诸佛，大众围绕，皆为一佛。以法性不坏相故。以见一佛净故，见一切佛净。
以一切佛净故，见自身净。自身净故，见一切法净。于自身净，诸净之中，不生二相。
又见诸佛弟子。不异见佛净。菩萨以见弟子，正见见佛。以见佛正见，见弟子。
又菩萨，于十方无量，阿僧祇世界。所有众生。若地狱，若畜生，若饿鬼。若人，若天。除无色界。即以天眼。悉皆能见，生死所趣，善恶之处。
又知众生，行业及报。菩萨虽见众生，不取众生相。何以故。信无我际故。虽见行业及报。而知一切法，无业无报。
菩萨以是天眼。见一切色，皆无色相。信一切法，无所有故。知诸形色，皆是虚妄。本来不生故。是名菩萨天眼。
菩萨得是，天眼智力故。随所能见。或见有数色。或见无数色。或无所不见。
菩萨虽在，百千万种，众生之中。而能入于禅定，背舍三昧。乃至不见，有一众生。何以故。菩萨达诸法，无我如故。
是菩萨，于色界诸天，净妙形前。为现其身，令诸天子见。而是菩萨，亦见诸天身。
菩萨又能，令诸天见其身。而诸天不自见身。或令诸天，自见其身。而不见菩萨身。自在王。是名菩萨，天眼自在
自在王。何谓菩萨摩诃萨，天耳自在？
若菩萨得是天耳。于十方无量，阿僧祇世界。所有诸声。天声，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人声。悉皆得闻。
闻是声时，于诸声中，无所分别，信一切声，是不可说相。又闻是声。不生我相，众生相，及音声相，
达一切声，本来不可说相。信知是声，无有住时。菩萨耳性，耳识性，无有碍故。
闻是声时，解其实义者。一切声不可说，是灭相故。以是实义。而依于义，不依于声。
一切法，无生相故。又闻十方无量，阿僧祇现在诸佛，之所说法。而无有碍。如所闻能持。持已不忘。何以故。
菩萨乃至，无有一句，不知而灭。菩萨有所问法。若有漏，若无漏。若有为，若无为。若世法，若出世法。
若善，若不善。若有罪，若无罪。若声闻乘。若辟支佛乘。若佛乘。能令是法，入一性味。
谓离自性，虽有所问，不着六尘。虽复闻法，不住诸相。菩萨贵法。依法，不依非法。
何等为法？法名离染。法名无相。法名无为。法名无归处。法名无生无起无得。法名无比。于是法中，以相分别。取舍戏论，是名非法。
自在王。菩萨依于义，不依语。不离语，入义心听法。云何名入义心？
不堕空义见。无相义见。无作义见。是名入义心。
菩萨以是，入义心听法，依于义。是义不可得。不可得，亦不可得。
又自在王。菩萨若能如是，听诸佛法。依了义经，不依不了义经。了义经者。一切诸经，皆是了义。以依义故。一切法不可说故。菩萨如是，名为依了义经。
若人于一切经。不能如是依义。是名不了义。何故名不了。是人不了义故。行尘垢道，常为所牵。
为谁所牵。为声所牵。了义者不随于声。何以故。其义不可说故。菩萨知一切法，离诸边非了相。
自在王。依如是义，趣法者。一切诸经，皆是了义。不如是依者。一切诸经，皆是不了义。
又自在王。菩萨于诸佛所，听受法时。依于智，不依识。何以故。菩萨知识虚妄如幻，离相。无性，无色，无形，无对，不可识。
如是知识相，即名为智，不名为识。菩萨依智故，不随识。知他识亦不是识。是故不着识如。故说智如。
自在王。依智菩萨，不住于识。能知他说，而为说法。又自在王。菩萨说法时。虽说众生名。而依于法，不依众生。何以故。若于我法中，实有众生者。终无净无解。
是故自在王。一切法，毕竟无我，无众生。如来以世法故，说有众生。诸法实无众生。
是故菩萨，依于法，不依众生。法者即是，法性义。法性者，是不生性义。不生者，是毕竟不起不作义。
义者，是不可说义。何以故。以语说法，法不在语中。是故以语示义。有所示说，皆非语非说。
有所分别，有所说者，即非佛法。无分别，无所说，即是佛法。是故言无说是佛法。
若人欲入佛法，应如是入。而以语说众生。若说法，不应生见。若有二者，不名佛语。无二无分别，即是佛语。
若有言声，即非佛法。若有论说，亦非佛法。若无言声，亦无论说，是名佛法，
是故自在王。若菩萨，入佛法中。则得如是天耳。以一切声。随诸法实相行。能得阿耨多罗，三藐三菩提。自在王。是名菩萨，天耳自在
自在王。何谓菩萨摩诃萨，他心智自在？
若菩萨得，他心智自在者。以己心知他心。所至之处，为众说法，先观众心。知是众生，有何深心。何行，何因，何相。随而为说。
菩萨自心净故。入一切众生心净。自在王。譬如明镜，照诸形色。相貌长短，大小粗细，随其本形，皆有像现。
不增不减，镜无分别。以明净故，能示诸像。菩萨亦如是。以自心净，法性照明故。众生所起，心心数法。皆能得知，而无所碍。
若是众中，有多欲者。能知其心。亦见离欲相。何以故。心相非染故。若众中，有多恚多痴。有能知其心。亦见离恚离痴相。何以故。心相非恚非痴故。
若众中，有乐声闻乘者。知其行道，法性不作小。若众中有乐，辟支佛道者。知其行道，法性不作中。
若众中，有乐大乘者。知其行道，法性不作大。菩萨随知，众生心性。而为说法。不取心相。
虽知诸乘，而为说法。不坏法性。不坏法性故，不坏一切性。而知众生所行。
菩萨自以心，观他心。自心他心，无违无顺。亦知众生，心相续生。又知心性，即是法性。
自在王。是名菩萨，他心智自在。以是自在故。于天上人中，无不知识。
自在王，何谓菩萨摩诃萨，宿命智自在？
若菩萨，得宿命智自在。以念力强故。定根利故。忆本所生，自身他身，恒沙劫事。而为他说。
我于彼处，如是种类，姓名寿命。受如是苦乐。又知众生，宿世所种善根。有因力者。有缘力者。
是人有声闻因。是人有辟支佛因。是人有大乘因。知其先世所因。如是随其所应，而为说法。
菩萨得是，宿命智故。自知本生，于诸佛所，种诸善根。若先世有善根。而不回向，阿耨多罗三藐三菩提者。今当以是，善根回向菩萨。
虽知宿命，亦知先世法，无有来者。不见法，从先世，至后世。亦不见今世，至先世。
知一切法，无所从来，亦无所去。又念先际，不生先见。亦不生后际，中见边见。知一切法，无边无中。
菩萨虽念，众生宿命。亦知先际色离相。知先际，受想行识离相。先际，五阴离相。即是后际，五阴离相。
后际离相。即是现在离相。菩萨知先际，一切法性空。知现在一切法性空。知后际，一切法性空，
自在王。菩萨如是，知宿命时，善根增长。先世罪业，因缘灭尽。何以故。菩萨达一切法相，无新无故。成如是智已。信解一切有为法，皆空如梦。
自在王。譬如梦中，见生死苦乐。菩萨信解，一切有为法亦如是。如是信解者。往来生死，心不疲倦。于众生中，而生悲心。于一切法，生假作相。菩萨作是念。如我若干千万亿劫，生死往来。皆虚妄无所有。
一切众生亦如是。生死往来，虚妄不实。实名不起四大。四大是虚妄法。
自在王。菩萨见宿命时。诸有为法，皆是虚妄。何以故。菩萨念先世，转轮王乐。皆悉无常，变异之相。念帝释乐。亦皆无常，变异之相。
亦见诸佛，严净世界。声闻众严净。菩萨众严净。所用诸物严净。亦念诸佛，色身具足，而转法轮。皆悉无常，变异之相。
如是念时，于有为法，无所贪惜。何以故。菩萨作是念。如是净土，诸佛色身，无常灭尽，况我所著。
即入无我，无我所法中。依于无常，变异之相。作如是念。诸有为法，皆悉无常。众生于此，而生常想。即于众生，生大悲心。
于一切法，生放舍想。自在王。是为菩萨，宿命智自在。菩萨得是自在。信一切法无常。而为成众生故受身。为不受故受。为不取故取。但为教化，一切众生故。
自在王。何谓菩萨摩诃萨，如意足自在？
若菩萨心自在故。从圣相生如意足，欲力，进力，断行信解力。菩萨得是信解如意足。非作非起。
若欲普至，恒沙世界。一念之顷，皆能得至。彼诸众生，皆见其来。而自于先，本处不动，彼见说法。而于此处，说法不绝，
自在王。是名菩萨，如意足自在。菩萨以是，如意足自在力。若有众生，应以如意足度者。以如意足度之。
若诸天人，着常相者。示其劫烧。是诸众生，见三千大千世界，普皆烧尽。而是世界，无所损减。
若有众生，慢心自大。则作执金刚神。执火焰金刚杵，而以示之。令生恐畏，除其慢心，自归礼敬。
若有众生，乐转轮王形者。以转轮王身，而为说法。若有众生，乐释提桓因形者。以释提桓因身，而为说法。
若有众生，乐梵天王形者。以梵天王身，而为说法。若有众生，乐魔王形者。以魔王身，而为说法。
若有众生，乐见佛身者。则现佛身，而为说法。菩萨或为众生，住于空中，结跏趺坐。身放光明，而为说法。
或有众生，乐严净世界者。则为庄严，三千大千世界。悬缯幡盖，竖诸幢幡。以宝罗网，遍覆其上。烧诸名香，作众伎乐。然后说法。
或为众生，现三千大千世界。为一海水。青红赤白，种种莲华，遍覆其上。于其水中，现师子坐。身处其上，而为说法。
或为众生，自现其身。坐须弥山顶，而为说法，声至梵天。或为众生，不现其身。但以音声，而为说法。或为众生，现乾闼婆身。以众乐音，而为说法。
或为众生，现龙王身。起云雷震，放大电光。又霔大雨，而为说法。或有众生，饥渴逼切。则与天食，身得充满。具足悦乐，而为说法。
若有地狱众，生苦恼逼迫。而以神力，灭地狱火。以天精气，令其毛孔，皆得安乐，而为说法。
若有盲者，如意神力，以天眼与。令得开明，而为说法。若有聋者，如意神力，与其耳根。令得闻声，而为说法。
若有种种病。自以神力，令其除愈，而为说法。若有犯罪，送至死处。如意神力，化人代之。令得免罪，心得安乐，而为说法。
若有众生。刖足斩手，刓截耳鼻，形残丑陋。常自愧耻，而心退没。如意神力，皆令完具，而为说法。
若有众生。在于胎中，藏血屎尿，不净之处。如意神力，化作宝台楼阁。令处其中。亦成意识，而为说法。
若其始生，诸根未成。如意神力，令其具足。堪任听受，而为说法。
自在王。是名菩萨，成如意足。以如是等种种，不思议神力。而为说法。菩萨如意神力故。
为度奉事，日月众生。以三千大千世界，置其右掌，远掷他方，无量世界。令诸人众，皆见其去。而此世界，本处不动。
又以恒河沙世界。入一毛孔，举至梵天。掷置他方，无量世界。令诸众生，无去来想。
若恒河沙，无量世界，劫尽火烧。能一吹令灭。或以两手，障蔽日月。身出光明，照诸世界，而为说法。
自在王。是菩萨或坐诸佛前。若欲供养佛。以一掬华，如须弥山，散佛身上。华至半身。
又三千大千世界，一切草木，皆成为炬。遍满世界，火落如雨。自在王。是菩萨随诸众生，所贵形色。皆悉为现。
若释，若梵，若声闻形。若辟支佛形。是名菩萨神通自在。谓天眼见无碍故。得天耳闻无障故。得他心智，达一切心，心心法故。
证宿命智，忆过去无，量阿僧祇劫故。得如意足，于一切形色，随意示现故。
自在王。神通自在者。能以一切佛事，示诸众生。亦能了达，分别众生，诸根利钝。
能以声闻乘度众生。辟支佛乘度众生。大乘度众生故。于生死中，众所知识。成众生故，众所知识。
于善法中，出家行道故，众所知识。以方便力故，众所知识。檀波罗蜜回向故，众所知识。
尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜回向故，众所知识。
降伏诸魔，令种善根故。名为神通自在。
又自在王。菩萨得是，神通自在故。色身之力，名闻称赞，家姓财物，眷属人民。普皆殊胜，众所知识。是故名为，神通自在。
又自在王。菩萨得是，神通自在故，众所知识。谓诸天龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，紧那罗，迦楼罗，摩睺罗伽，人非人。帝释，梵王，诸护世者。诸佛正遍知者。皆所知识。是故说名多识。自在王。菩萨以是神通，不退本誓。而能示现，一切众事
自在王。何谓菩萨摩诃萨智自在？谓阴智。性智。入智。因缘智。谛智。
自在王。何谓阴智？色前际空。后际空。中亦空。受想行识前际空。后际空。中亦空。五阴毕竟空。是名阴智。
自在王。何谓性智？地性是法性。水性是法性。火性是法性。风性是法性。何以故。
四性入于法性，皆为一性。谓之空性。空性法性，同一无性。此中无地性，无水性。无火性，无风性。
何以故。不坏性是法性。无二性是法性。无生性是法性。无垢性是法性。无净性是法性。
如法性，寿性，众生性。生死性，涅槃性，亦如是。如涅槃性，欲性，色性，无色性，有为性，无为性，亦如是。如是性智，不随他得。是名性智。
自在王。何谓入智？眼从本来。不生不起，无有作者。耳鼻舌身意，从本已来。不生不起，无有作者。
自在王。眼无有主。是中无有见者。耳无有主。是中无有听者。鼻无有主。是中无有嗅者。
舌无有主。是中无有尝者。身无有主。是中无有觉者。意无有主。是中无有识者。
自在王。眼性不能见色。耳性不能听声。鼻性不能嗅香。舌性不能知味。身性不能觉触。意性不能识法。
何以故。眼无所作，与草木土石无异。耳鼻舌身意，亦无所作。与草木土石无异。
自在王。眼不染不离。耳鼻舌身意，不染不离。何以故。眼从本来是离相。耳鼻舌身意，从本已来是离相。
自在王。若能如是，知一切入，则能离欲。是名入智。
自在王。菩萨如是，知诸阴性入，不生不起。以毕竟灭。灭已而受生退没。虽受阴性入。而不舍阴性入智。是名智自在。
谓知阴性入。知阴性入相。而能不舍。现于三界，而不住诸结。示有生灭，而不生不灭。是名智自在。
自在王。何谓缘智？无明缘行。无明不作是念，我起行。行缘识。行不作是念，我起识。
识缘名色。识不作是念，我起名色。名色缘六入。名色不作是念，我起六入。
六入缘触。六入不作是念，我起触。触缘受。触不作是念，我起受。受缘爱。受不作是念，我起爱，
爱缘取。爱不作是念，我起取。取缘有。取不作是念，我起有。有缘生。有不作是念，我起生。
生缘老死。生不作是念，我起老死。老死缘忧悲苦恼。老死不作是念。我起忧悲苦恼。
自在王。若菩萨能如是观，十二缘者。不堕诸见，若断见，若常见。菩萨作是念。法属众缘。推求众缘则不可得。即于十二缘，而得真智
。何谓真智？知十二缘生法，同于无生。无生同空，无相，无作。空无相，无作，同众缘生法。
如来所用等，得一切法。是法同十二缘生法。十二缘生法，无有法生。是故说应见，十二缘生无生。
十二缘无生智，即是十二缘生智。自在王，明无明无二。知如是者，则知缘生法，行非行无二。知如是者，则知缘生法。识非识无二。
知如是者，则知缘生法。名色非名色无二。知如是者，则知缘生法。六入非六入无二，
知如是者，则知缘生法。触非触无二，知如是者，则知缘生法。受非受无二。知如是者，则知缘生法。爱非爱无二。
知如是者，则知缘生法。取非取无二。知如是者，则知缘生法。有非有无二。知如是者，则知缘生法。生非生无二。
知如是者，则知缘生法。老死非老死无二。知如是者，则知缘生法。从缘生者，无有是处。
从缘生，则是无我。则是空也。从缘生者，则是无来无去。从缘生者，则非真实。从缘生者，则无一相。
从缘生者，则无所行。如是知者，是名缘生智。见缘法者，不见无明。不见行。不见识。不见名色。不见六入。
不见触。不见受。不见爱。不见取。不见有。不见生。不见老死。若不见，如是法者。是名见缘生法。
若见缘生法，是名见法。云何见法？见离染法。云何离染行者？于一切法，离染见故，名为离染。是故说，见离染法。
云何为见，不为增，不为减。如是见如，不动不着。如是见如，不坏法性。亦不见合。
如与法性，不坏不合。如是见者，不毁实际。如是见者，亦不见。非以肉眼见。非以天眼见。非以慧眼见。
何以故。肉眼无，无作故不见。天眼作起相故，不见无为法。慧眼无分别相。无分别故不见。
自在王。若菩萨，能如是，见一切法。则能见佛。不以色故见。不以受想行识故见。不以诸相故见。
不以法故见。不以戒故见。不以定慧，解脱知见故见。不以过去故见。不以未来，现在故见。如是见者，是名见佛
自在王菩萨，白佛言。世尊，颇有所缘。菩萨见如是诸法。而能见佛耶？佛言有。
何以故。色是尽相。性无生故。能见色如是。是名见如来。受想行识是尽相。性无生故。能见识如是。是名见如来。
戒是无为，无作，无起相。能见戒如是。是名见如来。定慧解脱知见，等亦如是。是名见如来。
自在王。我于过去，燃灯佛时。得见佛净。我于尔时。见缘生法，故见法。以见法故，见如来。
自在王言。于燃灯佛已前。云何见诸佛？佛言。以色身相见故见。不以不二法身见故见。
今为汝说。我从初发心，未曾见佛，何以故。不以色相见故。名为见佛。
是故自在王。若菩萨欲得见佛，应如我见燃灯佛。以诸法一相故。云何一相？
如我身，燃灯佛身，亦如是。如燃灯佛身。亦如是。一身故，以不二不别，入一法相。是名见缘生法。
以见缘生法，名为见法。以见法故，名为见佛。若菩萨，能于一切念中。证灭而不实灭。生死不可得。而以方便智故，示是名菩萨智自在
自在王菩萨经卷上自在王菩萨经卷下
姚秦三藏鸠摩罗什译
自在王。何谓菩萨摩诃萨谛智？
求声闻者。以谛法证声闻解脱。菩萨得此谛，而不证解脱。是名自在。
求辟支佛者。以谛法证，辟支佛解脱。菩萨得此谛，而不证解脱。是名自在。
谛智者。苦谛虚妄知见。云何知见苦，虚妄不实，得实故为苦。以倒故有。若菩萨知苦，无生无起。是名知见苦谛。
云何断集诸法随集断？云何为集，集平等故，断亦如是。无所从来，故集无所去故断。是名诸法性。
是中无有实法。生已当断。随所爱使故有集。若断爱使，是名断集。
云何苦灭谛？毕竟灭，苦，集，而无法可坏故。是名苦灭。一切诸缘相灭故，一切法如是灭相。于此中不生不灭，名为灭谛。
云何道谛。随以何道，求一切法不得。若善，若不善。若有漏，若无漏。若有为，若无为。是名道谛。
是道平等，不分别一切法故。是道寂灭，离诸结热故。是道安乐，离一切忧恼故。是道无漏，一切漏尽故。
是道，一切有所得者，所不能行。正行禅定者，易修行故。是道，诸佛所不舍。是道无相，断一切相故以如是道，不堕于二。是名道谛。
若菩萨，以如是门，知四谛者。是名谛智。若菩萨先以四谛。为求声闻，辟支佛者说。于此乘中，亦无所贪。是名谛智自在。
又自在王。菩萨知声闻乘，不于中住。知辟支佛乘，不于中住。知佛乘，不于中住。是名谛智自在。
又自在王。若以一心，知一切众生心。以一心性，知一切心性。而于心智，不作二行。是名智自在。
又有智自在。知见过去世无碍。心不至过去世。知见未来世无碍。心不至未来世。知见现在世无碍。心不至现在世。不于过去，未来，现在世，而生戏论。
又有智自在。知一切有为法尽灭。而不尽诸善根。知法无生，而以摄法，摄集众生。是名智自在。
又不从他知，一切法毕竟灭相。以是智力，而自不灭，教化众生。是名智自在。
自在王。菩萨于此。若欲得智自在力，而自在者。应随智行，不随意行。
云何意行？所有意业，皆是意行。所有识业，皆是意行，所有心业，皆是意行。所有着心，起诸善根，皆是意行。
堕见行施。堕相持戒。依我行忍，皆是意行。我是菩萨，则是意行。我发菩提，亦是意行。
我不断佛种。不断法种。不断僧种。亦是意行。我为利众生故发心，亦是意行。我当度未度者。解未解者。
安未安者。灭未灭者，皆是意行。我是施主。我是持戒。我是行忍。我是行进。我是行定。我是行智，皆是意行。
我是行慈者。行悲者。行喜者。行舍者，皆是意行。我是少欲，知足离行者。不杂行者。头陀行者。阿兰若者。细行者。如是分别，皆是意行。
我是空行者。我是无相行者。我是无作行者。如是分别，皆是意行。我是谛语者。实语者。如说行者，皆是意行。
我是过诸魔业，离四魔者。我断一切见得忍。如是分别，皆是意行。我当得阿耨多罗，三藐三菩提，转法轮度众生。当于无余涅槃，而般涅槃。如是分别，皆是意行。
自在王。云何菩萨智业？随无心意识行处。是名智业。菩萨常作智业，不起意业。
云何菩萨智业？菩萨智业有二种。何等二？一者成众生。二者受持正法。
云何成众生？菩萨随以所知，能成众生。云何受持正法？若不受一切法。是名受持正法。
若受持色。非受持正法。受持受想行识。非受持正法。若受诸入，诸性。非受持正法。
若受善不善法。非受持正法。若受罪不罪。有漏无漏。有为无为。世法出世法。非受持正法。
若受施相。非受持正法。若受戒，忍，进，定，智。非受持正法。何以故。所可取缘，皆是非法非善。非受持正法。
何以故。如来所得法，是法无相，无碍。若取缘相，非受持正法。如是菩萨业中智。是名智业。以如是智，而作智业。不尽于智，是名智自在
自在王。何谓菩萨摩诃萨慧自在？菩萨得慧自在。能知诸法，解释章句，得四无碍智力故。
谓义无碍智。法无碍智。辞无碍智。乐说无碍智。
云何义无碍智?若菩萨于诸语中。依义不依语。义者,于一切法正智。
云何正智?谓,不可说义,是此义在语中,更无异声。从本已来,离诸相故。是名为义。
不应离语依于义。语中等相即是义。能如是知。名义无碍智。又达一切法义。亦名义无碍智。
云何法无碍智?菩萨依于法,不依非法。依于法者,不见非法。何以故。知一切法离相,但有名故。
又法无碍者。虽说三乘,不坏法性。何以故。法性是一性。谓无相,是菩萨以语说法。即知语同响相。有所说法信解,皆同法性。于智于语,而无所碍,是名法无碍智。
云何辞无碍智?知诸天言辞。知龙,夜叉,乾闼婆,阿修罗,迦楼罗,紧那罗,摩睺罗伽,人非人言辞。
知帝释,梵天王,护世者言辞。知一言二言,多言略言广言。男言女言。非男言,非女言。过去言,未来言,现在言。
随以方便言辞,令其得解。自以净妙言辞。亦不轻毁他语。何以故。知一切法,无有言辞。
菩萨作是念。以言辞说法,令其得解。是法于言辞中不可得。言辞于法中,亦不可得。从本已来,无有言辞。
若有言辞。不应以善言辞,说不善法。是故当知。言辞能示善恶。又辞无碍者。即以众生言辞,而使行法。何以故。法不行法。能如是行一切法。以言辞说此行,使彼得解。是名辞无碍智。
云何乐说无碍智?若菩萨于,一切文字,皆能乐说。于一切音声,亦能乐说。一切名字,亦能乐说。是名乐说。
云何为乐?菩萨若说法时。乐法,乐实,乐谛。若信乐,修多罗者。为说修多罗。信乐岐夜。伽陀。弊迦兰奈。讴陀那。祢陀那。阿波陀那。伊提郁多伽。阇陀伽。裴佛略。阿浮陀达摩者。皆为说之。
信乐过去者,为说本事。一切众生,所乐诸根。皆随所乐,而为说法。乐信根者,因信根为说法。乐进根者,因进根为说法。
乐念根者,因念根为说法。乐定根者,因定根为说法。乐慧根者,因慧根为说法。如是诸根,皆因而为说法。
淫欲多者,分别有二万一千。佛知有八万四千根。如来因此诸根,皆能乐说。菩萨次能乐说。
嗔恚多者分别,有二万一千。佛知有八万四千根。如来因此诸根,皆能乐说。菩萨次能乐说。
愚痴多者,分别有二万一千。佛知有八万四千根。如来因此诸根。皆能乐说,菩萨次能乐说。
杂分者分别有,二万一千。佛知有八万四千根。如来因此诸根,皆能乐说。菩萨次能乐说。自在王。是名乐说无碍智。
于此义无碍,法无碍,辞无碍，乐说无碍。皆以慧为本。慧所住处。慧之所摄，菩萨以慧力故，用四自在，及余自在，皆得自在，
世尊。慧以何为本？为住何处？何处所摄？
自在王，慧以多闻为本。住多闻处。多闻所摄。
世尊。多闻以何为本？为住何处？何处所摄？
自在王。多闻以善知识为本。住善知识处，善知识所摄。
世尊。善知识以何为本？为住何处？何处所摄？自在王。善知识以敬心为本。住于敬心。敬心所摄。
世尊。敬心以何为本？为住何处？何处所摄？自在王。敬心以深心为本。住于深心。深心所摄。
世尊。深心以何为本？为住何处？何处所摄？自在王。深心以质直为本。住于质直。质直所摄。
世尊。质直以何为本？为住何处？何处所摄？自在王。质直以大悲为本。住于大悲。大悲所摄。
世尊。大悲以何为本？为住何处？何处所摄？自在王。大悲以众生为本。住于众生。众生所摄。
何以故。自在王。菩萨为度一切众生。生大悲心。生一切智心。是名菩萨慧自在。
又慧自在菩萨。以慧自在故，因一法门。若一劫，若减一劫。种种异辞，广说诸法。于实相中，无所违失。
菩萨或欲，不现其身，为众生说法。或从身毛孔，演出法音。随众生所行，而为说法。
菩萨或欲，现其身，为众生说法。一切外道论师，不能穷尽。又外道仙人所作。若曼哆逻咒术经。韦陀若语论。
若钵追。若诸神通。若诸智门。若日月五星经。若梦经。若地动经。若陀魔陀咒术。若鸟语经。若鸟兽经。
若龙，乾闼婆，夜叉，入身经。若王相经。若丰乐饥馑相经。若诸遑游戏经。如是世界，经书智慧。伎艺文章，算数色相。
音乐歌舞，箜篌筝笛。如音曲折，菩萨转身。自然在心，皆能通了。以慧力故，皆能得知，皆能示现。皆能达知。
菩萨虽知，如是方术。不恼众生。亦不以是，为净妙道。
自在王。慧自在菩萨。与百千万诸梵王。共住共坐。自现其身，与共语论。亦不着梵王，光明德相。
而诸梵王，迎送菩萨，生尊敬心。如是皆于，一切天宫。现自在力，而亦不着。但生无常，苦，空，无我想。依无生法，依度一切众生之心。自在王。是名菩萨慧自在。
又自在王。慧自在菩萨。如魔所有天宫。复令殊胜，自现其身。胜魔所有，百千万倍。令诸魔等，生渴爱心，生贪着心。
以此自严破魔慢心。令住阿耨多罗，三藐三菩提。然后说法。
自在王。慧是菩萨遍行法。若施若受，若以施回向。而于此处，必应用慧。
若自持戒，教他持戒。以持戒回向。而于此处，亦应用慧。若修行忍，若教他忍。以忍回向。而于此处，亦应用慧。
若自行进，教他行进。以进回向。而于此处，亦应用慧。若自行禅，若教他禅。以禅回向。而于此处，亦应用慧。
若读诸经，若为他说法。若如所闻，以慧正念。一切行立坐卧。一切仪法。一切舍心。皆应用慧，
慧力菩萨。则是一切，善法力者，慧增上菩萨。于一切法，得增上自在。慧自在菩萨。于一切法，能自在行。
执慧力菩萨。知佛能拒魔军。有慧菩萨，自在随行诸法，而不用力。如人仰射，其箭还时，不须弓力。
菩萨亦如是。以慧力故，遣自在智，入诸善法。坐道场时，得是智力。以是力故，以右手动，十方世界。破大魔军，得佛十力。
以是十力，一切天人，无能伏者。自在王。是戒自在。神通自在。智自在。慧自在。若人不种善根。不能得闻，如斯经典。
自在王。若人得闻是经，心欢悦者。当知是人，得四自在。以是自在，现自在力。何以故。
自在王。是诸自在。一切声闻，辟支佛，之所无有。
尔时，自在王菩萨。闻佛所说，心大喜悦。合掌礼敬，瞻仰尊颜，目不暂舍。作如是言。
世尊。佛今以是，四自在力。一切众生，亦当得是，四自在力。佛以神力。使自在王菩萨，以种种好色香华，满其衣裓。以散佛上，及诸菩萨。
蒙华散者，皆成金色。三十二相，以严其身。空中百千万亿诸天。同声叹言。若有众生，信受如是，四自在力。发阿耨多罗，三藐三菩提心者。是诸众生，以佛庄严，而以自严。何以故。
是四自在，皆随一切智心。世尊，若佛本不发，阿耨多罗，三藐三菩提心者。是诸众生。云何得闻，如是不可思议，诸自在经？
诸天子叹已。佛告自在王菩萨。我念过世。于燃灯佛前。第七十佛，号普净光王如来。亦广说此，四自在法。
时有菩萨，名智行足。亦以此法问佛。佛说此法时。八千菩萨，得此四自在，及无生法忍。三万二千人，发阿耨多罗，三藐三菩提心。
自在王。我于尔时。初闻此四自在。闻已受持。至燃灯佛时，乃得具足。
是故自在王。若于今世，若我灭后。有人一心，求佛道者。受持是经。当知是人，疾得无生法忍。
说此自在王经时。三万二千天人，发阿耨多罗，三藐三菩提心。诸天子供奉佛故。作百千伎乐，雨于天华。
以佛神力，从众伎乐，出如是音，若有众生，闻此自在王经。信解受持。当知是人，诸根明利。
乐于佛法，其智广博。为善知识所护。深种善根。于诸众生，行大悲道
尔时，自在王菩萨，白佛言。世尊。佛有十力，四无所畏，十八不共法。菩萨亦有，十力，四无所畏，十八不共法不？
佛告自在王。有阿鞞跋致菩萨。已久习行，得无生法忍，住第八地，欲入九地，为般若波罗蜜，方便所护。
如是菩萨，则能具成，菩萨十力，四无所畏，十八不共法。
自在王。云何菩萨十力？为萨婆若故。发深坚心力，具慈心故。不舍一切众生力。不求一切利养故。
舍一切世界饰好故。具大悲力。信一切佛法故。能成是法故。心不退没故。具大进力。行念安慧故。不坏仪法故。
住不动定力，离二边故。顺缘生法故。断一切见，不别戏论故。具般若波罗蜜力，成众生故。受无量生死故。
习善德无厌足故。信解有为法如梦故。于生死中，无疲倦力。观诸法相故。无我无人，无众生故。
信解不生，不起法故。信乐无生法忍故。无生法忍力，入空无相，无作法故。观诸脱门故。
得声闻，辟支佛乘，解知见故。得脱门力。于深法中，不随他智故。观一切众生，心所行故。
具无碍智力。自在王。是名菩萨十力。
自在王。何谓菩萨，四无所畏？得陀罗尼故。一切所闻能持故。常不忘念故。于大众中，说法无所畏。
随一切众生所信解。而为说法，如随病合药。知见一切众生诸根。随应说法。于大众中，而无所畏。
是菩萨众中说法，无所疑难。无有东方，南方，西方，北方。有来问我，我不能答。乃至无有，微畏之相。
恣于众生，之所问难。随问为答，而无所畏。善能断疑故。于大众中，说法而无所畏。
自在王。是名菩萨，四无所畏。自在王。
何谓菩萨，十八不共法？菩萨从生已来。自能行施，无有教言。汝当行施，乐行舍心。若魔作佛形，来语之言。汝行于施，当堕地狱。
菩萨若生，悭悔之心，无有是处。乐舍一切，分布施与。以是行施，为阿耨多罗，三藐三菩提。不求果报，利益众生故。是为菩萨，初不共法。
自在王。菩萨自能持戒，无有教者。虽不值佛，而亦不从，他人受戒。善能护持，一切诸戒，常乐持戒。
谓虽在家，如戒所说，尽能奉持。若其出家，戒经所说。不须教导，皆能履行。乃至不为，寿命诸缘，而舍于戒。
所持诸戒，皆顺菩提。为断众生，破戒法故。是为菩萨，二不共法。
自在王。若贫穷下贱，及旃陀罗，工巧之人。嗔恚加恶，苦言骂辱，节节支解。菩萨尔时，其心不动。于此众生，慈心普润。
有力能报，而不加害。但依于法。我以佛法缘故，忍受此苦。亦愿是人，心得善净，发大庄严。是为菩萨三不共法。
自在王。菩萨虽遭急难，犹故进行。不懈不息，而终不生，退没之心。若见声闻，入于涅槃。见世苦恼，而于声闻，灭度法中，心不贪乐。
若见辟支佛灭度。又见生死苦恼。于辟支佛，涅槃法中，心不贪乐。若见诸佛，已成大利。佛法具足，入于涅槃。
自见其身，未得具足，六波罗蜜，及诸佛法。于此法中，心亦不没，而勤行进。我当于此，大乘涅槃，而取灭度。是为菩萨，四不共法。
自在王。菩萨若作转轮王。若作帝释。若作魔王。百千侍女，作天伎乐。具受欲乐。而于禅定，及无量心。皆现在前。
常乐舍离，愦闹之处。于生死中，生大恐畏想。于五欲中，生大不净想。于五阴中，生怨仇想。
于四大中，生毒蛇想。于诸入中，生空聚想。于己眷属，生怨贼想。于宫宅侍女中，如在死尸间想。
但求行法。但求见佛。但念欲度，一切众生。于伎乐之声，出禅定法音。或时魔障其声。
先世善根力故，而于空中。得闻佛音，法音，僧音。闻此音已，弃舍世界，自在之乐。出家入林。是为菩萨，五不共法。
自在王。菩萨于世，禅定之中，不生坚想。以智分别，离于诸见。依法依义。此不共法，乃至梦中，不生我见，不生法见。
菩萨不为，诸结见缠所使。离诸疑悔。乃至恶魔，不能障蔽，令其疑悔，离于正法。菩萨为成众生故。或破仪法，而于其中，无有疑悔。自在王。是为菩萨，六不共法。
自在王。菩萨从生已来，自得身净。离于杀生，不以手足，刀杖瓦石，有所恼害。常舍刀杖。资生丰足，无所乏少。
一把之草，不与不取。珍宝满地，不生贪心。饥穷死困，不以邪命，而自活也。常修梵行，至于心想。不念五欲，离诸欲恼。
不以五欲之缘，而行非法。以智为首，成善身业。是为菩萨，七不共法。
自在王。菩萨净于口业，真语实语。言行相应，不自欺身。不诳诸佛，诸天，龙神，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人等。
菩萨不行两舌。眷属亲爱，终始不离。菩萨不行恶口。常行爱语，软语和柔语。不恶语，不粗语。有理语，安乐语。
先意语，和悦语。菩萨于诸，恶口粗言，侵克苦语。人不喜闻。自恼恼他。如是诸语，终不出口。
菩萨不为无义语。有则言有。无则言无。深心净故，口业皆净。自在王。菩萨得此，不共法故。世世所生。常得如是，随法语口。
能以是语。不净之人，令其得净。已净人者，令起礼敬，供奉之心。以是深心，不共法故。得实语口。诸有所说，皆实无虚。是为菩萨，八不共法。
自在王。菩萨己心自在，得自在行。不贪他物。不恚恼众生，行于正见。于菩萨心，无等等心，终不忘失。菩萨常离，一切谄曲，不直之心。
昼夜常行，善净慈心。是为菩萨，九不共法。
自在王。菩萨所生之处。一切经书咒术，医方算数。为最为上。不须师教，自能知之，皆悉了达。
亦于世法，出世法中。得不随他慧。又不承望，听采他语。常为诸天世人，之所瞻仰。有所言说，皆悉随学。是为菩萨，十不共法。
自在王。菩萨或为众生，疗治诸病。不求利养，以大悲为首。疗治病时，发心愿言。当令众生，得出世法，灭诸苦恼，令至涅槃。是为菩萨，十一不共法。
自在王。菩萨不求不愿，转轮王位，释，梵，天王之处。而自得之。何以故。菩萨不为，身色端严故行道。
不为世界，眷属荣位，名闻称赞故行道。如是之福，不求而得。是为菩萨，十二不共法。
自在王，菩萨住尊贵处，长寿诸天。曾见佛者，常来拥护。如是劝发，应作是行。行是业者，能至菩提。是则退法，是则进法。
如是行者。诸根随顺，阿耨多罗，三藐三菩提。是诸天神，常以如是，随宜劝发。令不违失，阿耨多罗三藐三菩提。是为菩萨，十三不共法。
自在王。若有凶暴，嗔恚恶人。见此菩萨，身口心业。不能加恶，心得善净。若或有人，恼此菩萨，忍受不报。令其心净，得住于法。
若有众生，侵害菩萨。不令以此，堕于恶道。何以故。菩萨本来，已得具足，不共善净之愿。
若有众生，以身口意，侵害恼我。令不以此，堕于恶道。菩萨净持戒故，随愿皆得。是为菩萨，十四不共法。
自在王。或有众生，悭贪不信。不见业行。不依果报。不识佛法僧。于诸沙门，婆罗门。心不善净，不能敬礼。
听受其语，心不尊重。不生希有之想。是诸众生，见此菩萨，身口意行，仪法语论。心即得净，礼敬随顺。便生尊重，希有之心。
何以故。菩萨得不共法故。是为菩萨十五不共法。
自在王。若一切诸天，龙，神，夜叉，乾闼婆，诸仙大人，婆罗门等，世之大师，见此菩萨，生师尊想。于此诸人，名称最胜。
又诸天龙神，夜叉，乾闼婆，仙人，婆罗门等，世界之师。诣此菩萨，曲躬礼敬，供给使令。
诸师弟子，亦皆礼敬，尊重迎送，心念知胜。得是信心。是为菩萨，十六不共法。
自在王。菩萨所在国界，聚落城邑。能修善法，离不善法。能化众生，护正法者。而生其中得正见。
父母所生之处。常为师长，礼敬尊重。国界之中，众生命终，无堕恶道。何以故。菩萨以善法，摄众生令行福故。命终之后，皆生人天。是为菩萨，十七不共法。
自在王。菩萨随顺，一切助道之法。诸明神通，皆具足故。一切诸魔，不能得便。是为菩萨，十八不共法。
自在王。何故名为不共法？菩萨随顺，一切佛法故。诸声闻，辟支佛，初发意者，之所无有。而况凡夫
尔时，自在王菩萨，白佛言。希有世尊。世尊今者。与诸菩萨，大智法明，无量法光。如我解佛，所说义者，若有菩萨，得闻此经，不乐余经。
若人闻此经，受持读诵。已为受持，一切佛法。若人受持此经，已为他人说。则为能以，佛之正法，以成众生。
若人正习此经。则为正习，一切佛法。若人于此经中，得忍名为顺忍。若人于此经中，如所说行。则为随顺，一切法行。
世尊。若有菩萨，不离此经。当知是人，已得诸明神通，为坐道场。佛告自在王。如汝所说。若人不离此经。当知是人，得诸明神通，为坐道场。
自在王。过去然灯佛前。威德佛。提沙佛。弗沙佛。光明佛前，有佛。号天王如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。
其佛世界，严净丰乐，天人充满。其土平正，琉璃为地。阎浮檀金，以为莲华，遍覆其土。
柔软细滑，譬如天衣。是时世人，身色长短，资生所有，园林池观。皆如兜率天上。
所须饮食，应念即至，与天无异。唯有名别。其三千世界，佛为法王。是故其佛，号为天王。
如转轮王，坐于正座。以法化民，无不承顺。天王如来，亦复如是。坐师子法座，为一切天人，演说于法。
大众坐处，东西八万，四千由旬。南北亦尔，八万四千由旬。天王如来，说法之时。音声遍满，三千大千世界。
其诸天人，尽敬尊重赞叹。行无上法，以为法供。其土众生，无有乐下法者。唯乐佛法。
无有声闻，辟支佛名。况发心行者。唯有菩萨，以为眷属。无有女人，亦不闻有，淫欲之名。皆于莲华，结加趺坐，自然化生，
唯乐三法。何等为三？一者乐喜见佛。二者乐喜闻法。三者乐观于法，好喜离行。其诸人众，修习经法，常不放逸。
福慧具足，寿命无量，阿僧祇劫。命终生天。谓到他佛土。若有菩萨，命欲终时。上升于空，高七多罗树。唱大音言。
我于此土，今当退没。时众坐菩萨，闻此声已。皆共集会，试其法忍。作如是言。何等法退？何等法生？
时是菩萨，于大众中，而作是言。此中无法，若退若生。如来得阿耨多罗，三藐三菩提时。知一切法，无退无生。
何以故。色不退不生。受想行识，不退不生。更无异法，必定可得。若我，若众生，若寿命。退者生者。
如来得阿耨多罗，三藐三菩提时。知一切法，皆空无相。空无相法，不退不生。诸法离际。不作际，不起际，无生际。
佛以为证。如是诸际，亦不退不生。退名众缘离。生名众缘合。而是诸缘，亦不退不生。
是菩萨于大众中，说是法已。然后乃退。其身灭已，无灰无烟。即生他方，现在佛前。
是天王佛，及诸菩萨。不着袈裟，皆着自生，净妙天衣。亦无结惑。世人调顺，皆得无生法忍。
不为众生，广说诸法。而诸众生，其根明利，小发即悟。若天王佛。为诸菩萨，演说法时。其诸天人，普皆能知。或得法忍。
或得陀罗尼。或得乐说无碍。或得诸三昧。自在王。是天王佛，其大名闻，普流十方。于一切天人之中。广说此四自在经。
七万二千菩萨得受，阿耨多罗三藐三菩提记。时有菩萨，名曰净光。不得受记。作如是念。
今诸菩萨，得受记者。持戒仪式。行道念慧。方便神力。陀罗尼三昧。不胜于我。以何缘故。今得受记。而我不得。
时天王佛。知其心念。告净光言。善男子。于未来世，当有佛出。号曰然灯。彼佛当与，汝受记。时净光菩萨。闻佛语已，心大喜悦。
上升于空，作如是言。若然灯佛。过恒沙劫，而后乃出。当知我已，得受阿耨多罗，三藐三菩提记。
何以故。诸佛所言，皆无虚妄。诸佛皆是，真实语者。
自在王。于意云何。彼时净光菩萨。岂异人乎。则我身是。我从是来，得值光明佛。我从彼佛，得闻是法。
闻已受持，得光印三昧。从是已后，复值弗沙佛。我从彼佛，得闻是法。闻已受持，得众明三昧。
从是已后，复值提沙佛。得闻是法。闻已受持，得照明三昧。从是已后，复值威德佛。我从彼佛，得闻是法。闻已受持，得顺法忍。
从是已后，复值然灯佛。我从彼佛，得无生法忍。证此四自在。谓戒自在。神通自在。智自在。慧自在。
自在王。以是缘故。若于今世，若我灭后。善男子，善女人，求菩萨乘者。得闻是经，闻已受持。当知是等，皆疾得为，菩提真智。
得此四自在，能转法轮。于佛无上正法之中，当得慧光。说是经时。万六千菩萨，得无生法忍。万二千人，皆发阿耨多罗，三藐三菩提心。
三千大千世界，六种震动。百千万诸天，喜而唱言。在在处处，有说是经。当知此中，则为是佛。
若有众生，得闻此经。当知此人，善根深厚。尔时慧命阿难，白佛言。世尊。当何名此经？云何受持？
佛告阿难。此经名为四自在神力。当奉持之。佛说此已。自在王菩萨及阿难一切天人。闻佛所说欢喜受持
