《大方广圆觉修多罗了义经》
本文摘要：合掌敬礼，南无本师释迦牟尼佛《三称》 合掌敬礼，《大方广圆觉修多罗了义经》《三称》 香赞 炉香乍热。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。 南无香云盖菩萨摩诃萨(三称) 开经偈 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿
合掌敬礼，南无本师释迦牟尼佛《三称》
合掌敬礼，《大方广圆觉修多罗了义经》《三称》
香赞
炉香乍热。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
愿一切有耳众生，有缘六道众生，祈请诸佛菩萨护法眷属，加持他们，来语音室，听闻《大方广圆觉修多罗了义经》，往生人天净土，闻法得成就，绝不堕地狱三途！
我今发，清净大愿！愿我今者。住佛圆觉。求善知识。莫值外道。及与二乘。依愿修行。渐断诸障。障尽愿满。便登解脱。清净法殿。证大圆觉。妙庄严域。
尽于虚空。一切众生。我皆令入。究竟圆觉。於圆觉中。无取觉者。除彼我人。一切诸相！
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大方广圆觉修多罗了义经
唐罽宾沙门佛陀多罗译
如是我闻。一时婆伽婆。入于神通，大光明藏。三昧正受。一切如来。光严住持。是诸众生。清净觉地。身心寂灭。平等本际。圆满十方。不二随顺。于不二境。现诸净土，与大菩萨摩诃萨。十万人俱。其名曰。
文殊师利菩萨。普贤菩萨。普眼菩萨。金刚藏菩萨。弥勒菩萨。清净慧菩萨。威德自在菩萨。辩音菩萨。净诸业障菩萨。普觉菩萨。圆觉菩萨。贤善首菩萨等。而为上首。
与诸眷属。皆入三昧。同住如来，平等法会。
于是，文殊师利菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。
大悲世尊。愿为此会，诸来法众。说于如来。本起清净。因地法行。及说菩萨。于大乘中。发清净心。远离诸病。能使未来。末世众生。求大乘者。不堕邪见？
作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
尔时世尊。告文殊师利菩萨言。善哉。善哉。
善男子。汝等乃能。为诸菩萨。咨问如来，因地法行。及为末世。一切众生。求大乘者。得正住持。不堕邪见。汝今谛听。当为汝说。
时，文殊师利菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。
善男子。无上法王。有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切。清净真如。菩提涅盘。及波罗蜜。教授菩萨。一切如来。本起因地。皆依圆照，清净觉相。永断无明。方成佛道。云何无明？
善男子。一切众生。从无始来。种种颠倒。犹如迷人。四方易处。妄认四大，为自身相。六尘缘影，为自心相。譬彼病目。见空中花。及第二月。
善男子。空实无花。病者妄执。由妄执故。非唯惑此，虚空自性。亦复迷彼，实花生处。由此妄有。轮转生死。故名无明。
善男子。此无明者。非实有体。如梦中人。梦时非无。及至于醒。了无所得。如众空花。灭于虚空。不可说言。有定灭处。何以故。无生处故。一切众生。于无生中。妄见生灭。是故说名。轮转生死。
善男子。如来因地。修圆觉者。知是空花。即无轮转。亦无身心。受彼生死。非作故无。本性无故。
彼知觉者。犹如虚空。知虚空者。即空花相。亦不可说。无知觉性。有无俱遣。是则名为。净觉随顺。
何以故。虚空性故。常不动故。如来藏中。无起灭故。无知见故。如法界性。究竟圆满。遍十方故。是则名为。因地法行。
菩萨因此。於大乘中。发清净心。末世众生。依此修行。不堕邪见。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
文殊汝当知 一切诸如来
从于本因地 皆以智慧觉
了达于无明 知彼如空花
即能免流转 又如梦中人
醒时不可得 觉者如虚空
平等不动转 觉遍十方界
即得成佛道 众幻灭无处
成道亦无得 本性圆满故
菩萨于此中 能发菩提心
末世诸众生 修此免邪见
于是，普贤菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会。诸菩萨众。及为末世。一切众生。修大乘者。闻此圆觉。清净境界。云何修行？
世尊。若彼众生。知如幻者。身心亦幻。
云何以幻。还修于幻？
若诸幻性。一切尽灭。则无有心。谁为修行？
云何复说，修行如幻？
若诸众生。本不修行。于生死中。常居幻化。曾不了知，如幻境界。令妄想心。云何解脱？
愿为末世。一切众生。作何方便。渐次修习。令诸众生。永离诸幻。
作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
尔时世尊告，普贤菩萨言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能。为诸菩萨。及末世众生。修习菩萨。如幻三昧。方便渐次。令诸众生。得离诸幻。汝今谛听。当为汝说。
时，普贤菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。
善男子。一切众生。种种幻化。皆生如来。圆觉妙心。犹如空花。从空而有。幻花虽灭。空性不坏。
众生幻心。还依幻灭。诸幻尽灭。觉心不动。
依幻说觉。亦名为幻。若说有觉。犹未离幻。
说无觉者。亦复如是。是故幻灭。名为不动。
善男子。一切菩萨。及末世众生。应当远离。一切幻化。虚妄境界。由坚执持，远离心故。心如幻者。亦复远离。远离为幻。亦复远离。离远离幻。亦复远离。得无所离。即除诸幻。
譬如钻火。两木相因。火出木尽。灰飞烟灭。以幻修幻。亦复如是。诸幻虽尽。不入断灭。
善男子。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。一切菩萨。及末世众生。依此修行。如是乃能。永离诸幻。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
普贤汝当知 一切诸众生
无始幻无明 皆从诸如来
圆觉心建立 犹如虚空花
依空而有相 空花若复灭
虚空本不动 幻从诸觉生
幻灭觉圆满 觉心不动故
若彼诸菩萨 及末世众生
常应远离幻 诸幻悉皆离
如木中生火 木尽火还灭
觉则无渐次 方便亦如是
于是，普眼菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会。诸菩萨众。及为末世。一切众生。演说菩萨。修行渐次。
云何思惟？
云何住持？
众生未悟。作何方便。普令开悟？
世尊。若彼众生。无正方便。及正思惟。闻佛如来。说此三昧。心生迷闷。则于圆觉。不能悟入。
愿兴慈悲。为我等辈。及末世众生。假说方便。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
尔时世尊。告普眼菩萨言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能。为诸菩萨。及末世众生。问于如来。修行渐次。思惟住持。乃至假说。种种方便。汝今谛听。当为汝说。
时普眼菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。
善男子。彼新学菩萨。及末世众生。欲求如来。净圆觉心。应当正念。远离诸幻。先依如来。奢摩他行。坚持禁戒。安处徒众。宴坐静室。恒作是念。
我今此身。四大和合。所谓，发毛爪齿。皮肉筋骨。髓脑垢色。皆归于地。
唾涕脓血。津液涎沫。痰泪精气。大小便利。皆归于水。
暖气归火。动转归风。四大各离。今者妄身。当在何处。
即知此身。毕竟无体。和合为相。实同幻化。四缘假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有缘气。于中积聚。似有缘相。假名为心。
善男子。此虚妄心。若无六尘，则不能有。四大分解。无尘可得。於中缘尘。各归散灭。毕竟无有，缘心可见。
善男子。彼之众生。幻身灭故。幻心亦灭。幻心灭故。幻尘亦灭。幻尘灭故。幻灭亦灭。幻灭灭故。非幻不灭。譬如磨镜。垢尽明现。
善男子。当知身心。皆为幻垢。垢相永灭。十方清净。
善男子。譬如清净，摩尼宝珠。映于五色。随方各现。诸愚痴者。见彼摩尼。实有五色。
善男子。圆觉净性。现于身心。随类各应。彼愚痴者。说净圆觉。实有如是，身心自相。亦复如是。
由此不能，远于幻化。是故我说。身心幻垢。对离幻垢。说名菩萨。垢尽对除。即无对垢。及说名者。
善男子。此菩萨。及末世众生。证得诸幻。灭影像故。尔时便得。无方清净。无边虚空。觉所显发。
觉圆明故。显心清净。心清净故。见尘清净。
见清净故。眼根清净。根清净故。眼识清净。
识清净故。闻尘清净。闻清净故。耳根清净。
根清净故。耳识清净。识清净故。觉尘清净。
如是乃至。鼻舌身意。亦复如是。
善男子。根清净故。色尘清净。色清净故。声尘清净。香味触法。亦复如是。
善男子。六尘清净故。地大清净。地清净故。水大清净。火大风大。亦复如是。
善男子。四大清净故。十二处。十八界。二十五有清净。彼清净故。十力。四无所畏。四无碍智。佛十八不共法。三十七助道品清净。如是乃至。八万四千，陀罗尼门。一切清净。
善男子。一切实相。性清净故。一身清净。一身清净故。多身清净。多身清净故。如是乃至。十方众生。圆觉清净。
善男子。一世界清净故。多世界清净。多世界清净故。如是乃至。尽於虚空。圆裹三世。一切平等。清净不动。
善男子。虚空如是。平等不动。当知觉性。平等不动。
四大不动故。当知觉性。平等不动。如是乃至。八万四千陀罗尼门。平等不动。当知觉性。平等不动。
善男子。觉性遍满。清净不动。圆无际故。当知六根。遍满法界。根遍满故。当知六尘。遍满法界。
尘遍满故。当知四大。遍满法界。如是乃至。陀罗尼门。遍满法界。
善男子。由彼妙觉。性遍满故。根性尘性。无坏无杂。根尘无坏故。如是乃至。陀罗尼门。无坏无杂。如百千灯。光照一室。其光遍满。无坏无杂。
善男子。觉成就故。当知菩萨。不与法缚。不求法脱。不厌生死。不爱涅盘。不敬持戒。不憎毁禁。不重久习。不轻初学。
何以故。一切觉故。譬如眼光。晓了前境。其光圆满。得无憎爱。何以故。光体无二。无憎爱故。
善男子。此菩萨，及末世众生。修习此心。得成就者。于此无修。亦无成就。圆觉普照。寂灭无二。于中百千万，亿阿僧只。不可说。恒河沙，诸佛世界。犹如空花。乱起乱灭。不即不离。无缚无脱。始知众生。本来成佛。生死涅盘。犹如昨梦。
善男子。如作梦故。
当知生死。及与涅盘。无起无灭。无来无去。
其所证者。无得无失。无取无舍。其能证者。
无作无止。无任无灭。于此证中。无能无所。
毕竟无证。亦无证者。一切法性。平等不坏。
善男子。彼诸菩萨。如是修行。如是渐次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是开悟。求如是法。亦不迷闷。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
普眼汝当知 一切诸众生
身心皆如幻 身相属四大
心性归六尘 四大体各离
谁为和合者 如是渐修行
一切悉清净 不动遍法界
无作止任灭 亦无能证者
一切佛世界 犹如虚空花
三世悉平等 毕竟无来去
初发心菩萨 及末世众生
欲求入佛道 应如是修习
于是，金刚藏菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。善为一切，诸菩萨众。宣扬如来，圆觉清净，大陀罗尼。因地法行。渐次方便。与诸众生。开发蒙昧。在会法众。承佛慈诲。翳眼朗然。慧目清净？
世尊。若诸众生。本来成佛。何故复有，一切无明？
若诸无明。众生本有。何因缘故。如来复说，本来成佛？
十方异生。本成佛道。后起无明？
一切如来。何时复生，一切烦恼？
唯愿不舍。无遮大慈。为诸菩萨。开秘密藏。及为末世。一切众生。得闻如是。修多罗教，了义法门。永断疑悔。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
尔时世尊。告金刚藏菩萨言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能。为诸菩萨。及末世众生。问於如来。甚深秘密。究竟方便。是诸菩萨。最上教诲。了义大乘。能使十方。修学菩萨。及诸末世。一切众生。得决定信。永断疑悔。汝今谛听。当为汝说。
时，金刚藏菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。
善男子。一切世界。始终生灭。前后有无。聚散起止。念念相续。循环往复。种种取舍。皆是轮回。未出轮回。而辩圆觉。彼圆觉性。即同流转。若免轮回。无有是处。
譬如动目。能摇湛水。又如定眼。由回转火。云驶月运。舟行岸移。亦复如是。
善男子。诸旋未息。彼物先住。尚不可得。何况轮转。生死垢心。曾未清净。观佛圆觉。而不旋复。是故汝等。便生三惑。
善男子。譬如翳眼。妄见空花。眼翳若除。不可说言。此病已灭。何时更起。一切诸病。何以故。翳花二法。非相待故。亦如空花。灭于空时。不可说言。虚空何时。更起空花。
何以故。空本无花。非起灭故。生死涅盘。同於起灭。妙觉圆照。离于花翳。
善男子。当知虚空。非是暂有。亦非暂无。况复如来。圆觉随顺。而为虚空。平等本性。
善男子。如销金矿。金非销有。既已成金。不重为矿。经无穷时。金性不坏。不应说言。本非成就。如来圆觉。亦复如是。
善男子。一切如来。妙圆觉心。本无菩提，及与涅盘。亦无成佛，及不成佛。无妄轮回，及非轮回。
善男子。但诸声闻。所圆境界。身心语言。皆悉断灭。终不能至。彼之亲证。所现涅盘。何况能以，有思惟心。测度如来，圆觉境界。
如取萤火。烧须弥山。终不能着。以轮回心。生轮回见。入于如来，大寂灭海。终不能至。是故我说。一切菩萨。及末世众生。先断无始，轮回根本。
善男子。有作思惟。从有心起。皆是六尘。妄想缘气。非实心体。已如空花。用此思惟。辨於佛境。犹如空花。复结空果。辗转妄想。无有是处。
善男子。虚妄浮心。多诸巧见。不能成就。圆觉方便。如是分别。非为正问。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
金刚藏当知 如来寂灭性
未曾有终始 若以轮逥心
思惟即旋复 但至轮回际
不能入佛海 譬如销金矿
金非销故有 虽复本来金
终以销成就 一成真金体
不复重为矿 生死与涅盘
凡夫及诸佛 同为空花相
思惟犹幻化 何况诘虚妄
若能了此心 然后求圆觉
于是，弥勒菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。广为菩萨。开秘密藏。令诸大众。深悟轮回。分别邪正。能施末世。一切众生。无畏道眼。於大涅盘。生决定信。无复重随，轮转境界。起循环见。
世尊。若诸菩萨。及末世众生。欲游如来，大寂灭海。云何当断，轮回根本。于诸轮回。有几种性？
修佛菩提。几等差别？
回入尘劳。当设几种，教化方便。度诸众生？
唯愿不舍，救世大悲。令诸修行。一切菩萨。及末世众生。慧目肃清。照曜心镜。圆悟如来，无上知见。
作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
尔时世尊。告弥勒菩萨言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能。为诸菩萨。及末世众生。请问如来。深奥秘密。微妙之义。令诸菩萨。洁清慧目。及令一切，末世众生。永断轮回。心悟实相。具无生忍。汝今谛听。当为汝说。
时弥勒菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。
善男子。一切众生。从无始际。由有种种，恩爱贪慾。故有轮回。若诸世界。一切种性。卵生胎生。湿生化生。皆因淫欲。而正性命。当知轮回。爱为根本。由有诸欲。助发爱性。是故能令，生死相续。
欲因爱生。命因欲有。众生爱命。还依欲本。爱欲为因。爱命为果。由于欲境。起诸违顺。境背爱心。而生憎嫉。造种种业。是故复生，地狱饿鬼。
知欲可厌。爱厌业道。舍恶乐善。复现天人。又知诸爱，可厌恶故。弃爱乐舍。还滋爱本。便现有为。增上善果。皆轮回故。不成圣道。是故众生。欲脱生死。免诸轮回。先断贪慾。及除爱渴。
善男子。菩萨变化。示现世间。非爱为本。但以慈悲。令彼舍爱。假诸贪欲。而入生死。若诸末世。一切众生。能舍诸欲。及除憎爱。永断轮回。勤求如来。圆觉境界。于清净心。便得开悟。
善男子。一切众生。由本贪欲。发挥无明。显出五性。差别不等。依二种障。而现深浅。云何二障？
一者，理障。碍正知见。
二者，事障。续诸生死。
云何五性？
善男子。若此二障。未得断灭。名未成佛。若诸众生。永舍贪慾。先除事障。未断理障。但能悟入。声闻缘觉。未能显住。菩萨境界。
善男子。若诸末世。一切众生。欲泛如来，大圆觉海。先当发愿。勤断二障。二障已伏。即能悟入，菩萨境界。若事理障。已永断灭。即入如来，微妙圆觉。满足菩提。及大涅盘。
善男子。一切众生。皆证圆觉。逢善知识。依彼所作。因地法行。尔时修习。便有顿渐。若遇如来。无上菩提。正修行路。根无大小。皆成佛果。
若诸众生。虽求善友。遇邪见者。未得正悟。是则名为，外道种性。邪师过谬。非众生咎。是名众生。五性差别。
善男子。菩萨唯以，大悲方便。入诸世间。开发未悟。乃至示现。种种形相。逆顺境界。与其同事。化令成佛。皆依无始。清净愿力。
若诸末世。一切众生。于大圆觉。起增上心。当发菩萨。清净大愿。应作是言。愿我今者。住佛圆觉。求善知识。莫值外道。及与二乘。依愿修行。渐断诸障。障尽愿满。便登解脱。清净法殿。证大圆觉。妙庄严域。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
弥勒汝当知 一切诸众生
不得大解脱 皆由贪欲故
堕落於生死 若能断憎爱
及与贪瞋痴 不因差别性
皆得成佛道 二障永销灭
求师得正悟 随顺菩萨愿
依止大涅盘 十方诸菩萨
皆以大悲愿 示现入生死
现在修行者 及末世众生
勤断诸爱见 便归大圆觉
于是，清净慧菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。为我等辈。广说如是，不思议事。本所不见。本所不闻。我等今者。蒙佛善诱。身心泰然。得大饶益。
愿为诸来。一切法众。重宣法王。圆满觉性。一切众生。及诸菩萨。如来世尊。所证所得。云何差别？
令末世众生。闻此圣教。随顺开悟。渐次能入。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
尔时世尊。告清净慧菩萨言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能。为末世众生。请问如来。渐次差别。汝今谛听。当为汝说。
时，清净慧菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。
善男子。圆觉自性。非性性有。循诸性起。无取无证。于实相中。实无菩萨，及诸众生。何以故。菩萨众生。皆是幻化。幻化灭故。无取证者。
譬如眼根。不自见眼。性自平等。无平等者。众生迷倒。未能除灭，一切幻化。於灭未灭。妄功用中。便显差别。若得如来。寂灭随顺。实无寂灭，及寂灭者。
善男子。一切众生。从无始来。由妄想我，及爱我者。曾不自知。念念生灭。故起憎爱。耽着五欲。若遇善友。教令开悟。净圆觉性。发明起灭。即知此生。性自劳虑。
若复有人。劳虑永断。得法界净。即彼净解。为自障碍。故于圆觉。而不自在。此名凡夫。随顺觉性。
善男子。一切菩萨。见解为碍。虽断解碍。犹住见觉。觉碍为碍。而不自在。此名菩萨。未入地者。随顺觉性。
善男子。有照有觉。俱名障碍。是故菩萨。常觉不住。照与照者。同时寂灭。
譬如有人。自断其首。首已断故。无能断者。则以碍心。自灭诸碍。碍已断灭。无灭碍者。修多罗教。如标月指。
若复见月。了知所标。毕竟非月。一切如来。种种言说。开示菩萨。亦复如是。此名菩萨。已入地者。随顺觉性。
善男子。一切障碍。即究竟觉。得念失念。无非解脱。成法破法。皆名涅盘。智慧愚痴。通为般若。菩萨外道。所成就法。同是菩提。无明真如。无异境界。
诸戒定慧。及淫怒痴。俱是梵行。众生国土。同一法性。地狱天宫。皆为净土。有性无性。齐成佛道。一切烦恼。毕竟解脱。法界海慧。照了诸相。犹如虚空。此名如来。随顺觉性。
善男子。但诸菩萨。及末世众生。居一切时。不起妄念。于诸妄心。亦不息灭。住妄想境。不加了知。於无了知。不辨真实。彼诸众生。闻是法门。信解受持。不生惊畏。是则名为。随顺觉性。
善男子。汝等当知。如是众生。已曾供养。百千万亿。恒河沙诸佛。及大菩萨。植众德本。佛说是人。名为成就，一切种智。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
清净慧当知 圆满菩提性
无取亦无证 无菩萨众生
觉与未觉时 渐次有差别
众生为解碍 菩萨未离觉
入地永寂灭 不住一切相
大觉悉圆满 名为遍随顺
末世诸众生 心不生虚妄
佛说如是人 现世即菩萨
供养恒沙佛 功德已圆满
虽有多方便 皆名随顺智
于是，威德自在菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。广为我等。分别如是。随顺觉性。令诸菩萨。觉心光明。承佛圆音。不因修习。而得善利？
世尊。譬如大城。外有四门。随方来者。非止一路。一切菩萨。庄严佛国。及成菩提。非一方便。
唯愿世尊。广为我等。宣说一切。方便渐次。并修行人。总有几种。令此会菩萨。及末世众生。求大乘者。速得开悟。游戏如来，大寂灭海？
作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
尔时世尊。告威德自在菩萨言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能。为诸菩萨。及末世众生。问于如来。如是方便。汝今谛听。当为汝说。
时，威德自在菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。
善男子。无上妙觉。遍诸十方。出生如来。与一切法。同体平等。于诸修行。实无有二。方便随顺。其数无量。圆摄所归。循性差别。当有三种。
善男子。若诸菩萨。悟净圆觉。以净觉心。取静为行。由澄诸念。觉识烦动。静慧发生。身心客尘。从此永灭。便能内发，寂静轻安。由寂静故。十方世界。诸如来心。於中显现。如镜中像。此方便者。名奢摩他。
善男子。若诸菩萨。悟净圆觉。以净觉心。知觉心性。及与根尘。皆因幻化。即起诸幻。以除幻者。变化诸幻。而开幻众。由起幻故。便能内发，大悲轻安。
一切菩萨。从此起行。渐次增进。彼观幻者。非同幻故。非同幻观。皆是幻故。幻相永离。是诸菩萨。所圆妙行。如土长苗。此方便者。名三摩鉢提。
善男子。若诸菩萨。悟净圆觉。以净觉心。不取幻化。及诸净相。了知身心。皆为挂碍。无知觉明。不依诸碍。永得超过，碍无碍境。受用世界。及与身心。
相在尘域。如器中鍠。声出於外。烦恼涅盘。不相留碍。便能内发，寂灭轻安。妙觉随顺。寂灭境界。自他身心。所不能及。众生寿命。皆为浮想。此方便者。名为禅那。
善男子。此三法门。皆是圆觉。亲近随顺。十方如来。因此成佛。十方菩萨。种种方便。一切同异。皆依如是。三种事业。若得圆证。即成圆觉。
善男子。假使有人。修於圣道。教化成就。百千万亿，阿罗汉。辟支佛果。不如有人。闻此圆觉。无碍法门。一刹那顷。随顺修习。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
威德汝当知 无上大觉心
本际无二相 随顺诸方便
其数即无量 如来总开示
便有三种类 寂静奢摩他
如镜照诸像 如幻三摩提
如苗渐增长 禅那唯寂灭
如彼器中鍠 三种妙法门
皆是觉随顺 十方诸如来
及诸大菩萨 因此得成道
三事圆证故 名究竟涅盘
于是，辩音菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。如是法门。甚为稀有。
世尊。此诸方便。一切菩萨。于圆觉门。有几修习？
愿为大众。及末世众生。方便开示。令悟实相。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
尔时世尊。告辩音菩萨言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能。为诸大众。及末世众生。问于如来。如是修习。汝今谛听。当为汝说。
时，辩音菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。
善男子。一切如来。圆觉清净。本无修习。及修习者。一切菩萨。及末世众生。依于未觉。幻力修习。尔时便有。二十五种，清净定轮。
若诸菩萨。唯取极静。由静力故。永断烦恼。究竟成就。不起於座。便入涅盘。此菩萨者。名单修奢摩他。
若诸菩萨。唯观如幻。以佛力故。变化世界。种种作用。备行菩萨。清净妙行。于陀罗尼。不失寂念。及诸静慧。此菩萨者。名单修三摩鉢提。
若诸菩萨。唯灭诸幻。不取作用。独断烦恼。烦恼断尽。便证实相。此菩萨者。名单修禅那。
若诸菩萨。先取至静。以静慧心。照诸幻者。便於是中。起菩萨行。此菩萨者。名先修奢摩他。後修三摩鉢提。
若诸菩萨。以静慧故。证至静性。便断烦恼。永出生死。此菩萨者。名先修奢摩他。後修禅那。
若诸菩萨。以寂静慧。复现幻力。种种变化。度诸众生。後断烦恼。而入寂灭。此菩萨者。名先修奢摩他。中修三摩鉢提。後修禅那。
若诸菩萨。以至静力。断烦恼已。後起菩萨。清净妙行。度诸众生。此菩萨者。名先修奢摩他。中修禅那。後修三摩鉢提。
若诸菩萨。以至静力。心断烦恼。复度众生。建立世界。此菩萨者。名先修奢摩他。齐修三摩鉢提。禅那。
若诸菩萨。以至静力。资发变化。后断烦恼。此菩萨者。名齐修奢摩他。三摩鉢提。後修禅那。
若诸菩萨。以至静力。用资寂灭。后起作用。变化世界。此菩萨者。名齐修奢摩他。禅那。后修三摩鉢提。
若诸菩萨。以变化力。种种随顺。而取至静。此菩萨者。名先修三摩鉢提。后修奢摩他。
若诸菩萨。以变化力。种种境界。而取寂灭。此菩萨者。名先修三摩鉢提。后修禅那。
若诸菩萨。以变化力。而作佛事。安住寂静。而断烦恼。此菩萨者。名先修三摩鉢提。中修奢摩他。后修禅那。
若诸菩萨。以变化力。无碍作用。断烦恼故。安住至静。此菩萨者。名先修三摩鉢提。中修禅那。后修奢摩他。
若诸菩萨。以变化力。方便作用。至静寂灭。二俱随顺。此菩萨者。名先修三摩鉢提。齐修奢摩他。禅那。
若诸菩萨。以变化力。种种起用。资於至静。后断烦恼。此菩萨者。名齐修三摩鉢提。奢摩他。后修禅那。
若诸菩萨。以变化力。资於寂灭。后住清净。无作静虑。此菩萨者。名齐修三摩鉢提。禅那。后修奢摩他。
若诸菩萨。以寂灭力。而起至静。住于清净。此菩萨者。名先修禅那。后修奢摩他。
若诸菩萨。以寂灭力。而起作用。於一切境。寂用随顺。此菩萨者。名先修禅那。后修三摩鉢提。
若诸菩萨。以寂灭力。种种自性。安於静虑。而起变化。此菩萨者。名先修禅那。中修奢摩他。后修三摩鉢提。
若诸菩萨。以寂灭力。无作自性。起于作用。清净境界。归於静虑。此菩萨者。名先修禅那。中修三摩鉢提。后修奢摩他。
若诸菩萨。以寂灭力。种种清净。而住静虑。起於变化。此菩萨者。名先修禅那。齐修奢摩他。三摩鉢提。
若诸菩萨。以寂灭力。资於至静。而起变化。此菩萨者。名齐修禅那。奢摩他。后修三摩鉢提。
若诸菩萨。以寂灭力。资於变化。而起至静。清明境慧。此菩萨者。名齐修禅那。三摩鉢提。后修奢摩他。
若诸菩萨。以圆觉慧。圆合一切。于诸性相。无离觉性。此菩萨者。名为圆修。三种自性。清净随顺。
善男子。是名菩萨。二十五轮。一切菩萨。修行如是。若诸菩萨。及末世众生。依此轮者。当持梵行。寂静思惟。求哀忏悔。经三七日。於二十五轮。各安标记。至心求哀。随手结取。依结开示。便知顿渐。一念疑悔。即不成就。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
辩音汝当知 一切诸菩萨
无碍清净慧 皆依禅定生
所谓奢摩他 三摩提禅那
三法顿渐修 有二十五种
十方诸如来 三世修行者
无不因此法 而得成菩提
唯除顿觉人 并法不随顺
一切诸菩萨 及末世众生
常当持此轮 随顺勤修习
依佛大悲力 不久证涅盘
于是，净诸业障菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。为我等辈。广说如是。不思议事。一切如来。因地行相。令诸大众。得未曾有。睹见调御。历恒沙劫。勤苦境界。一切功用。犹如一念。我等菩萨。深自庆慰。
世尊。若此觉心。本性清净。因何染污。使诸众生。迷闷不入？
唯愿如来。广为我等。开悟法性。令此大众。及末世众生。作将来眼。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
尔时世尊。告净诸业障菩萨言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能。为诸大众。及末世众生。谘问如来。如是方便。汝今谛听。当为汝说。
时，净诸业障菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。
善男子。一切众生。从无始来。妄想执有。我人众生。及与寿命。认四颠倒。为实我体。由此便生。憎爱二境。於虚妄体。重执虚妄。二妄相依。生妄业道。
有妄业故。妄见流转。厌流转者。妄见涅盘。由此不能。入清净觉。非觉违拒。诸能入者。有诸能入。非觉入故。是故动念。及与息念。皆归迷闷。
何以故。由有无始。本起无明。为己主宰。一切众生。生无慧目。身心等性。皆是无明。譬如有人。不自断命。是故当知。有爱我者。我与随顺。非随顺者。便生憎怨。为憎爱心。养无明故。相续求道。皆不成就。
善男子。云何我相。谓诸众生。心所证者。善男子。譬如有人。百骸调适。忽忘我身。四肢弦缓。摄养乖方。微加针艾。则知有我。是故证取。方现我体。
善男子。其心乃至。证於如来。毕竟了知。清净涅盘。皆是我相。
善男子。云何人相。谓诸众生。心悟证者。善男子。悟有我者。不复认我。所悟非我。悟亦如是。悟已超过。一切证者。悉为人相。
善男子。其心乃至。圆悟涅盘。俱是我者。心存少悟。入禅证理。皆名人相。
善男子。云何众生相。谓诸众生。心自证悟。所不及者。
善男子。譬如有人。作如是言。我是众生。则知彼人。说众生者。非我非彼。
云何非我？
我是众生。则非是我。
云何非彼？
我是众生。非彼我故。
善男子。但诸众生。了证了悟。皆为我人。而我人相。所不及者。存有所了。名众生相。
善男子。云何寿命相。谓诸众生。心照清净。觉所了者。一切业智。所不自见。犹如命根。
善男子。若心照见。一切觉者。皆为尘垢。觉所觉者。不离尘故。如汤销冰。无别有冰。知冰销者。存我觉我。亦复如是。
善男子。末世众生。不了四相。虽经多劫。勤苦修道。但名有为。终不能成。一切圣果。是故名为。正法末世。何以故。认一切我。为涅盘故。有证有悟。名成就故。
譬如有人。以贼为子。其家财宝。终不成就。何以故。有我爱者。亦爱涅盘。伏我爱根。为涅盘相。有憎我者。亦憎生死。不知爱者。真生死故。别憎生死。名不解脱。云何当知。法不解脱。
善男子。彼末世众生。习菩提者。以己微证。为自清净。犹未能尽。我相根本。若复有人。赞叹彼法。即生欢喜。便欲济度。
若复诽谤。彼所得者。便生瞋恨。则知我相。坚固执持。潜伏藏识。游戏诸根。曾不间断。
善男子。彼修道者。不除我相。是故不能。入清净觉。
善男子。若知我空。无毁我者。有我说法。我未断故。众生寿命。亦复如是。
善男子。末世众生。说病为法。是故名为。可怜愍者。虽勤精进。增益诸病。是故不能入清净觉。
善男子。末世众生。不了四相。以如来解。及所行处。为自修行。终不成就。或有众生。未得谓得。未证谓证。见胜进者。心生嫉妒。由彼众生。未断我爱。是故不能。入清净觉。
善男子。末世众生。希望成道。无令求悟。唯益多闻。增长我见。但当精勤。降伏烦恼。起大勇猛。未得令得。未断令断。贪瞋爱慢。谄曲嫉妒。对境不生。彼我恩爱。一切寂灭。佛说是人。渐次成就。求善知识。不堕邪见。若於所求。别生憎爱。则不能入，清净觉海。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
净业汝当知 一切诸众生
皆由执我爱 无始妄流转
未除四种相 不得成菩提
爱憎生於心 谄曲存诸念
是故多迷闷 不能入觉城
若能归悟刹 先去贪瞋痴
法爱不存心 渐次可成就
我身本不有 憎爱何由生
此人求善友 终不堕邪见
所求别生心 究竟非成就
于是，普觉菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。快说禅病。令诸大众。得未曾有。心意荡然。获大安隐。
世尊。末世众生。去佛渐远。贤圣隐伏。邪法增炽。使诸众生。
求何等人？
依何等法？
行何等行？
除去何病？
云何发心？
令彼群盲。不堕邪见。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
尔时世尊。告普觉菩萨言。善哉。善哉。
善男子。汝等乃能。谘问如来。如是修行。能施末世。一切众生。无畏道眼。令彼众生。得成圣道。汝今谛听。当为汝说。
时，普觉菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。
善男子。末世众生。将发大心。求善知识。欲修行者。当求一切。正知见人。心不住相。不着声闻。缘觉境界。虽现尘劳。心恒清净。示有诸过。赞叹梵行。不令众生。入不律仪。
求如是人。即得成就。阿耨多罗三藐三菩提。末世众生。见如是人。应当供养。不惜身命。彼善知识。四威仪中。常现清净。乃至示现。种种过患。心无憍慢。况复积财。妻子眷属。
若善男子。于彼善友。不起恶念。即能究竟。成就正觉。心花发明。照十方刹。
善男子。彼善知识。所证妙法。应离四病。云何四病？
一者，作病。
若复有人。作如是言。我于本心。作种种行。欲求圆觉。彼圆觉性。非作得故。说名为病。
二者，任病。
若复有人。作如是言。我等今者。不断生死。不求涅盘。涅盘生死。无起灭念。任彼一切。随诸法性。欲求圆觉。彼圆觉性。非任有故。说名为病。
三者，止病。
若复有人。作如是言。我今自心。永息诸念。得一切性。寂然平等。欲求圆觉。彼圆觉性。非止合故。说名为病。
四者，灭病。
若复有人。作如是言。我今永断。一切烦恼。身心毕竟。空无所有。何况根尘。虚妄境界。一切永寂。欲求圆觉。彼圆觉性。非寂相故。说名为病。
离四病者。则知清净。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。
善男子。末世众生。欲修行者。应当尽命。供养善友。事善知识。彼善知识。欲来亲近。应断憍慢。
若复远离。应断瞋恨。现逆顺境。犹如虚空。了知身心。毕竟平等。与诸众生。同体无异。如是修行。方入圆觉。
善男子。末世众生。不得成道。由有无始。自他憎爱。一切种子。故未解脱。
若复有人。观彼怨家。如己父母。心无有二。即除诸病。于诸法中。自他憎爱。亦复如是。
善男子。末世众生。欲求圆觉。应当发心。作如是言。尽于虚空。一切众生。我皆令入。究竟圆觉。於圆觉中。无取觉者。除彼我人。一切诸相。如是发心。不堕邪见。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
普觉汝当知 末世诸众生
欲求善知识 应当求正见
心远二乘者 法中除四病
谓作止任灭 亲近无憍慢
远离无瞋恨 见种种境界
心当生稀有 还如佛出世
不犯非律仪 戒根永清净
度一切众生 究竟入圆觉
无彼我人相 当依止智慧
便得超邪见 证觉般涅盘
于是，圆觉菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。为我等辈。广说净觉。种种方便。令末世众生。有大增益。
世尊。我等今者。已得开悟。若佛灭后。末世众生。未得悟者。云何安居。修此圆觉。清净境界。此圆觉中。三种净观。以何为首？
唯愿大悲。为诸大众。及末世众生。施大饶益。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
尔时世尊。告圆觉菩萨言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能。问於如来。如是方便。以大饶益。施诸众生。汝今谛听。当为汝说。
时，圆觉菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。
善男子。一切众生。若佛住世。若佛灭后。若法末时。有诸众生。具大乘性。信佛秘密大圆觉心。欲修行者。若在伽蓝。安处徒众。有缘事故。随分思察。如我已说。
若复无有。他事因缘。即建道场。当立期限。若立长期。百二十日。中期百日。下期八十日。安置净居。
若佛现在。当正思惟。若佛灭后。施设形像。心存目想。生正忆念。还同如来。常住之日。悬诸幡花。经三七日。稽首十方。诸佛名字。求哀忏悔。遇善境界。得心轻安。过三七日。一向摄念。
若经夏首。三月安居。当为清净。菩萨止住。心离声闻。不假徒众。至安居日。即於佛前。作如是言。我比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。某甲。踞菩萨乘。修寂灭行。同入清净。实相住持。
以大圆觉。为我伽蓝。身心安居。平等性智。涅盘自性。无系属故。今我敬请。不依声闻。当与十方如来。及大菩萨。三月安居。为修菩萨。无上妙觉。大因缘故。不系徒众。
善男子。此名菩萨。示现安居。过三期日。随往无碍。
善男子。若彼末世。修行众生。求菩萨道。入三期者。非彼所闻。一切境界。终不可取。
善男子。若诸众生。修奢摩他。先取至静。不起思念。静极便觉。如是初静。从於一身。至一世界。觉亦如是。
善男子。若觉遍满，一世界者。一世界中。有一众生。起一念者。皆悉能知。百千世界。亦复如是。非彼所闻。一切境界。终不可取。
善男子。若诸众生。修三摩鉢提。先当忆想。十方如来。十方世界。一切菩萨。依种种门。渐次修行。勤苦三昧。广发大愿。自熏成种。非彼所闻。一切境界。终不可取。
善男子。若诸众生。修于禅那。先取数门。心中了知。生住灭念。分剂头数。如是周遍。四威仪中。分别念数。无不了知。渐次增进。乃至得知。百千世界。一滴之雨。犹如目睹。所受用物。非彼所闻。一切境界。终不可取。
是名三观。初首方便。若诸众生。徧修三种。勤行精进。即名如来。出现於世。若后末世。钝根众生。心欲求道。不得成就。由昔业障。当勤忏悔。常起希望。先断憎爱。嫉妒谄曲。求胜上心。三种净观。随学一事。此观不得。复习彼观。心不放舍。渐次求证。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
圆觉汝当知 一切诸众生
欲求无上道 先当结三期
忏悔无始业 经於三七日
然后正思惟 非彼所闻境
毕竟不可取 奢摩他至静
三摩正忆持 禅那明数门
是名三净观 若能勤修习
是名佛出世 钝根未成者
常当勤心忏 无始一切罪
诸障若消灭 佛境便现前
于是，贤善首菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。广为我等。及末世众生。开悟如是，不思议事。
世尊。此大乘教。名字何等。云何奉持。众生修习。得何功德。云何使我，护持经人。流布此教。至于何地？
作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
尔时世尊。告贤善首菩萨言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能。为诸菩萨。及末世众生。问於如来。如是经教。功德名字。汝今谛听。当为汝说。
时，贤善首菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。
善男子。是经百千，万亿恒河沙，诸佛所说。三世如来，之所守护。十方菩萨，之所皈依。十二部经，清净眼目。是经名为，
大方广圆觉陀罗尼。
亦名修多罗了义。
亦名秘密王三昧。
亦名如来决定境界。
亦名如来藏，自性差别。汝当奉持。
善男子。是经唯显，如来境界。唯佛如来。能尽宣说。若诸菩萨。及末世众生。依此修行。渐次增进。至於佛地。
善男子。是经名为，顿教大乘。顿机众生。从此开悟。亦摄渐修。一切群品。
譬如大海。不让小流。乃至蚊虻。及阿修罗。饮其水者。皆得充满。
善男子。假使有人。纯以七宝。积满三千大千世界。以用布施。不如有人。闻此经名。及一句义。
善男子。假使有人。教百千恒河沙众生。得阿罗汉果。不如有人。宣说此经。分别半偈。
善男子。若复有人。闻此经名。信心不惑。当知是人。非於一佛二佛。种诸福慧。如是乃至。尽恒河沙。一切佛所。种诸善根。闻此经教。
汝善男子。当护末世，是修行者。无令恶魔。及诸外道。恼其身心。令生退屈。
尔时会中。有火首金刚。摧碎金刚。尼蓝婆金刚等。八万金刚。并其眷属。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。而白佛言。
世尊。若后末世。一切众生。有能持此，决定大乘。我当守护。如护眼目。乃至道场。所修行处。我等金刚。自领徒众。晨夕守护。令不退转。其家乃至。永无灾障。疫病消灭。财宝丰足。常不乏少。
尔时。大梵天王。二十八天王。并须弥山王。护国天王等。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。而白佛言。
世尊。我亦守护，是持经者。常令安隐。心不退转。
尔时。有大力鬼王。名吉盘茶。与十万鬼王。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。而白佛言。
世尊。我亦守护，是持经人。朝夕侍卫。令不退屈。其人所居。一由旬内。若有鬼神。侵其境界。我当使其，碎如微尘。
佛说此经已。一切菩萨。天龙鬼神。八部眷属。及诸天王，梵王等。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
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愿我把此读诵《大方广圆觉修多罗了义经》1遍，点滴福德功德，善根善念，法喜安康，带一切众生，
至心回向无上法界，正等正觉，供养诸佛如来，菩萨大士摩诃萨，当愿所有众生，善根增长，福德智慧增长，罪业消灭，皆闻佛法，共成佛道！
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至心回向给，中华人民共和国习近平主席，祝福祝愿习近平主席乘此我读诵《大方广圆觉修多罗了义经》1遍福德功德回向，身体安康无忧，福寿无边，身心清净光明，以吉祥光自庄严，日月星宿诸天等，帝释四王皆拥护，所到之处皆吉祥，众生平安获安乐，风调雨顺，国泰民安！
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愿我把此读诵《大方广圆觉修多罗了义经》1遍，点滴福德功德，善根善念，法喜安康，带一切众生，
至心回向！
十方一切金刚萨埵及其护法眷属！
回向一切菩萨及其护法眷属！
回向阿吒薄惧百亿大元帅及其护法眷属！
回向天龙八部及其护法眷属！
回向给四大天王及其护法眷属！
回向散脂大将及其护法眷属！
回向四大海护法诸龙王及其眷属！
愿你们乘此我回向，真诚不虚，祝愿你们，善根增长，智慧无碍，神通自在，威神力摄受力无碍，少病少恼，安乐长寿！
加护如来正法，久住世间，永不断灭，风调雨顺，国泰民安，众生皆闻，大乘佛法，持五戒修十善业道圆满。
加持摄受闻法修行者无障碍，发菩提心不退转，速证无生法忍，登莲台转妙法轮，普度众生，出生死海无碍。
诸佛经典咒语！救世大宝灵丹！
除罪业障病苦！诸佛摄受加持！
灵验真诚不虚！愿满读者心愿！
灭尽罪业病苦！所求如愿开心！
慈悲吉祥恒随！学业有成第一！
事业顺利兴旺！家家法喜安康！
皆闻大乘佛法！发心大愿不退！
慈悲利益众生！共成无上佛道！
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愿我把今天礼佛福德功德，读经读咒福德功德，善根善念随喜福德功德，恭请大慈大悲诸佛菩萨十方护法明见加持，至心回向给每天所有被打死宰杀的各类生命含识有情众生，愿他们乘此我回向福德功德速速往生人天善道，绝不堕地狱三涂，闻佛法速成就大智慧，自在普度众生。
