文殊师利问经
本文摘要：文殊师利问经卷上 梁扶南国三藏僧伽婆罗译 序品第一 如是我闻。 一时，佛住王舍城，耆阇崛山中。与大比丘众，一千三百，五十人俱。皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼。身心自在，心善解脱，慧善解脱。 调伏诸根，摩诃那伽。所作已办，可作已办。舍于重担，已到
文殊师利问经卷上
梁扶南国三藏僧伽婆罗译
序品第一
如是我闻。
一时，佛住王舍城，耆阇崛山中。与大比丘众，一千三百，五十人俱。皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼。身心自在，心善解脱，慧善解脱。
调伏诸根，摩诃那伽。所作已办，可作已办。舍于重担，已到自事义。有使已尽。正智善解脱，到一切心自在。
其名曰，长老阿若憍陈如，(此言已知陈如姓也)舍利弗。
大目揵连(此言罗茯根其父好啖此物因以为名)。
摩诃迦叶离婆多(此言常作声)
须婆吼(此言善脾)
阿难陀(此言大欢喜)
如是等，一千三百五十阿罗汉。
复有一千三百，凡夫比丘众。
复有，金刚菩萨。大势至菩萨。观世音菩萨。大德勇猛菩萨。无尽意菩萨。大意菩萨。文殊师利童子菩萨。如是等无数，菩萨摩诃萨。
菩萨戒品第二
文殊师利，白佛言。世尊。
我今欲问世尊。胜语世间菩萨戒。愿为我说，我当谛听。
佛告文殊师利。我今当说，汝善谛听。不杀众生。不盗他财物。不非梵行。不起妄语。不饮酒。
如是当忆。不歌舞倡伎。不着花香，持天冠等。不坐卧高广大床。不过中食。
若行此事，不成就三乘。何以故。以有犯故。发长二指当剃。
或二月日，若短而剃。是无学菩萨。
若过二指，亦是无学菩萨。
爪不得长。得如一黃麦。何以故。为搔痒故。若如此者，是分别菩萨。
为供养佛法僧，并般若波罗蜜。及父母兄弟。得畜财物，为起寺舍，为造像，为布施。
若有此因缘。得受金银财物，无有罪过。
若食抟当，如鸡卵大。
正食时，无因缘，不得看他，是分别菩萨。
不得卖买。受他施物。不得货卖。
若施至亿万，亦皆应受。
何以故。有因缘故。不以自身作恶。亦不教他。不得为利养故，赞叹他人。
若为己杀，不得啖。
尔时，文殊师利，复白佛言。世尊。
若得食肉者。象龟经，大云经，指鬘经，楞伽经等诸经。何故悉断。
佛告，文殊师利。如深广江，不见彼岸。若无因缘，则不得渡。
若有因缘，汝当渡不？
文殊师利，白佛言。世尊。我当渡，我当渡。或以船，或以筏，或以余物。
佛复告，文殊师利。以众生无慈悲力，怀杀害意。为此因缘，故断食肉。
文殊师利。有众生，乐粪扫衣。我说粪扫衣。如是乞食。树下坐，露地坐，阿兰若冢间。一食过时不食。遇得住处，三衣等。为教化彼，我说头陀。
如是，文殊师利。若众生有杀害心。为彼心故，当生无数罪过。是故我断肉。
若能不怀害心。大慈悲心，为教化一切众生故，无有过罪。不得啖蒜。
若有因缘得啖。若合药治病则得用。
不得饮酒。若合药医师所说，多药相和。少酒多药得用。
不得服油，及涂身等。若有因缘得用。得用乳酪生酥，熟酥醍醐。
我先啖乳糜。为风痰冷故。佛说此祇夜。
若身覆是善 心口覆亦然
一切处所覆 菩萨所应行
佛告，文殊师利。有三十五大供养。是菩萨摩诃萨应知。
然灯，烧香，涂身，涂地，香末香。袈裟，及伞。
若龙子幡，并诸余幡。螺鼓，大鼓，铃盘，舞歌以卧具。
或三节鼓，腰鼓，节鼓，并及截鼓。
曼陀罗花，持地洒地，贯花，悬缯。
饭水，浆饮，可食可啖。及以可味香，和槟榔，杨枝，浴香。并及澡豆。此谓大供养。
佛告，文殊师利。有二十六邪见。是菩萨摩诃萨应离。
杀马祠火。杀人祀火。一时射四方。
杀马四千头。去除五藏。内以七宝，施婆罗门。
杀人内宝亦如是。箭射四方，齐箭至处。布满七宝，施婆罗门。走马四方，穷其所至。布以七宝，施婆罗门。
随此箭马，所极之处。满中众生，皆悉杀害。聚积杂物，一切烧尽。
一切天神，悉皆当礼。一切林树，悉皆当礼。一切山神，悉皆当礼。古昔居处，悉皆当礼。诸有大树，悉皆当礼。诸杂神像，悉皆当礼。摩醯首罗，毗纽拘摩勒。
梵天，阎罗王。能毗沙门，因陀罗，酒天女，割多耶尼，独伽舌，陀遮文，持优摩罗。与邪见相似。是等可舍，不应礼拜。
文殊师利。我不说此，以为功德。佛说此祇夜。
如上二十六 悉是邪归依
非胜非安隐 不得脱众苦
若依佛法僧 及以四圣谛
胜安隐归依 一切苦解脱
彼先邪见相传，说此功德。杀马功德。杀人功德。射方功德。走马功德。杀一切众生功德。实非功德。
若生一念，慈悲心。功德广大，不可思议。
文殊师利。此是菩萨所行。
尔时，文殊师利，白佛言。世尊。
我欲问如来，应供正遍知。未来诸菩萨诸行。如来若许，我今当问。
佛告，文殊师利。随意所问。
文殊师利，白佛言。四众于何时中，不得作声。或身，口，木，石，及诸余声。
佛告，文殊师利。于六时不得。
礼佛时。听法时。众和合时。乞食时。正食时。大小便时。
文殊师利，白佛。何故于是时，不得作声？
佛告，文殊师利。于是时，有诸天来。
彼诸天。常清净心，无染心，空心。
随波罗蜜心，观佛法心。
以彼声故，令心不定。
以不定故，悉皆还去。
以诸天去故，诸恶鬼来。作不饶益，不安隐事。彼人于此，生诸灾患。人民饥饿，更相侵犯。
是故文殊师利。应寂静礼佛，应供，正遍知佛，说此祇夜。
不作身口声 木石余音声
寂静礼佛者 如来所赞叹
不可思议品第三
尔时，文殊师利，白佛言。世尊。
我当更问，愿佛解说。
佛告文殊。随意所问。
文殊师利，白佛言。世尊。
如来何故，入于涅槃？
佛告，文殊师利。我不入涅槃。何以故。
由众生故。
文殊师利。如琉璃珠，清净无垢。若值白物，青黄赤物。此琉璃珠，则随物色。琉璃无心，令见异色。
文殊师利。如来亦尔。
或有众生，见佛涅槃转法轮。见降众魔。见并现神通，大小便利。或食，或眠，或行，或笑。如众生意悉见。如来如是。
文殊师利。如虚空无色，而色于中现。
虚空无取，亦取诸色。
虚空无意，而生忆想。
虚空无处，为众生处。
虚空无堕，而堕依虚空。
如来法身，非是秽身，非血肉身。是金刚身，是不破身。不可破身，无譬喻身。
而能示现，一切诸色。以智慧金刚身，现为碎身。
文殊师利。若佛不涅槃。世间不知，佛是法身。非金刚是碎，是金刚不碎。何以故。
如来慧身，示现涅槃，非真涅槃。以方便故，说入涅槃。
文殊师利。涅槃者多义。
大者非涅槃。名涅槃者无识。
大乘涅槃。是说大般涅槃。
小涅槃者。如缘觉，声闻涅槃。
大者非涅槃。涅槃如虚空故。
小者是自业，非他业。是故说小涅槃。
涅槃者下义。我说死名涅槃。如来不死。
何以故。声闻尚不生老死。不忧悲苦恼。何况如来法身，不可思议身。
不生身，不灭身，不烧身。
彼长寿诸天，见如来入涅槃，悲伤恋慕。堪种般若波罗蜜。亦堪种声闻缘觉，菩萨因缘。佛说此祇夜。
如来金刚身 今日已破坏
此身尚破碎 何况羸力者
以此生悲恋 疾当得法身
以是故如来 示现涅槃相
如来妙法身 非可见闻法
不生亦不灭 不可得思议
于此众中，大意菩萨。说此祇夜。
如来不涅槃 涅槃非如来
亦非心意识 离有无相故
若人见牟尼 永离于生死
得成无所执 不着彼此故
文殊师利，白佛言。世尊。
若如来无心意识。云何当作众生事。未来众生当有此疑？
佛告，文殊师利。如虚空，无心意识。亦为一切众生处。
四大，无心意识。为一切众生所依。
日月，无心意识。光照一切众生。
树木，无心意识。能与众生花果。
如是，文殊师利。有摩尼珠，名随一切众生意。生于海中，安置幢上，随人所乐。金银琉璃，真珠等物。
从摩尼珠出，能长养寿命。
摩尼珠者，无心意识。随众生意，而无损减。若此世间，一切消尽，当往余方。珠若未堕，大海不干。
文殊师利。如来如是。作一切众生事，如来不灭。何以故。如来无心意识故。佛说此祇夜。
佛无心意识 作一切众事
如来不思议 能信者亦然
尔时文殊师利，赞叹如来。说此祇夜。
我礼一切佛 调御无等双
丈六身法身 亦礼于佛塔
生处得道处 法轮涅槃处
行住坐卧处 一切皆悉礼
诸佛不思议 妙法亦如是
能信及果报 亦不可思议
能以此祇夜 赞叹如来者
于千万亿劫 不堕诸恶趣
佛言。文殊师利。善哉善哉。如来不可量，不可思议。即说祇夜言。
佛生甘蔗姓 灭已不更生
若人归依佛 不畏地狱苦
佛生甘蔗姓 灭已不更生
若人归依佛 不畏饿鬼苦
佛生甘蔗姓 灭已不更生
若人归依佛 不畏畜生苦
无我品第四
文殊师利，白佛言。世尊。
未来众生，当说有我，遍一切处。何以故。
一切行故。出过三世。苦乐嗔爱，悉是我相。世尊。外道计我，其意如是。
佛告，文殊师利。譬如磁石，吸一切铁屑。为铁屑是我，磁石是我。
若汝当说，铁屑非我，磁石非我。是则非遍。若磁石铁屑，悉是我者。云何以我，而自吸我。又亦不遍。何以故。
自吸其身故。所有色，一切是四大，一切无常。若无常，不真实。
若不真实，不谛。若不谛无处。无处故无我。文殊师利。犹如老人，于夜中坐。自捉两膝，说如是言。那得有此，两小儿耶。
若此老人，身中有我。云何不识自膝，谓是小儿。以是事故，实无有我。
是邪见人，于无处横执。譬如见焰，而生水想。实无有水。以眼乱故。如是非我，横生我想。是闇惑邪见，非正见也。
若我遍一切处，则遍行五道。人天是乐。
地狱，饿鬼，畜生是苦。
若我遍一切处。我受地狱苦，则人天亦应苦。乐者由善业得。苦者由恶业得。乐者生染。苦者生嗔。
或有勇健，或有怖畏。如是异相，故知不遍。我不说此，是真实思惟。
若我过三世者。过去已没，如灯已灭。
未来未到，如未来灯。
现在不停，犹如流水。
我非过去，非未来，非现在，无时节。何以故。过时节故。
若无时，则无数。以无数故，亦无有我。何以故。以可分故。
阿者离我声。多者不破。么者灭憍慢。
又阿者，真实离我。真实离我故，两过说阿。是故文殊师利。分别字故，定无有我。佛说此祇夜。
磁石吸铁屑 二种谁是我
不遍及自吸 决定无我故
如渴人见焰 非水生水想
邪见横执我 其事亦复然
分别于阿字 定知无有我
涅槃品第五
尔时，文殊师利，白佛言。世尊。
涅槃者。声闻，缘觉，凡夫，不能分别。
唯如来，正遍知，之所能说。
佛言。文殊师利。涅槃不灭。何以故。无断烦恼故，无所到处。
何以故。以无处故。到者得义。无到故无得。何以故。无苦乐故。无断不断，无常不常。佛说此祇夜。
不断不灭 不生不起 不堕不落
不行不住
常住涅槃，不断不常相。何以故。无生死故。文殊师利，我尚不见生死。何况当见，生死过患。
文殊师利。我尚不见涅槃。何况见涅槃功德。佛说此祇夜。
若见有一法 余法悉应见
以一法空故 一切法亦空
文殊师利。当知诸法空。若不灭，则不生。若不断，则不灭。若不常，则不生。
无烦恼可断故，是故不灭。无烦恼处故，是故不生。
佛复告，文殊师利。无障碍故不灭。不灭故无障碍。
生善不善无记，故不障碍。
文殊师利。是说涅槃。佛说此祇夜。
不灭不到 不断不常 不障不碍
是说涅槃
佛告，文殊师利，常住涅槃。无日月星宿，地水火风。无昼夜数量。无色无形，无老病死。无年岁无所作。是常是恒，离众苦业。如是涅槃，善人所说。佛说此祇夜。
彼无有日月 星宿及四大
昼夜与量数 形色及虚空
亦无老病死 年岁诸所作
已断生死本 是常亦是恒
如是涅槃相 善人之所说
文殊师利，白佛言。世尊。
有诸外道。说世间空，又说不空。此是外道，邪意分别。
佛告，文殊师利。此外道意，不真实思惟。
若世间空，则无生死。何以故。以空故。
生死若空。涅槃亦空。
若涅槃无，则无神通。
若世间不空，生死亦无。何以故。以不空故。以生死不空，涅槃亦无。
若无涅槃，亦无神通。
文殊师利，若世间，不生不坏，何用涅槃。
若生死无失坏，不名生死。何以故。以无失故。
若生死无失。即生死为涅槃。
是故文殊师利。不应说世间，空与不空，亦不应说，世间应断，及以不断。何以故。以无有故。
断者，是断烦恼。不断者，非断烦恼。
亦无烦恼，及非烦恼。亦无解脱。
若无解脱，则无涅槃。
文殊师利。灭亦无。何以故。生死空不空故。是故无灭。
若生死如此，谁乐得涅槃。佛说此祇夜。
若诸世间空 则无有生死
以生死无故 涅槃亦不有
世间若不空 亦无有生死
生死若无者 涅槃亦非有
生死若如是 谁当乐涅槃
般若波罗蜜品第六
尔时，文殊师利，白佛言。世尊。
般若波罗蜜。一切声闻缘觉。从般若波罗蜜出不？
一切佛，一切法。从般若波罗蜜出不？
佛告文殊师利，如是，如是。
一切声闻，缘觉，一切佛，一切法。从般若波罗蜜出。
菩萨于色行，行于相。于色坏行，行于相。
若于色灭行，行于相，若行色空，行于相，如是菩萨，无方便修行，般若波罗蜜。
文殊师利。般若波罗蜜。不以心意识修行。
世尊。若般若波罗蜜不可取。云何修行般若波罗蜜？
佛告，文殊师利。是修行非修行。不以心意识故。
文殊师利。心者聚义。意者忆义。识者现知义。
不以此心意识，修行般若波罗蜜。
不以此修行是修行。以无处是修行。
修行者。不依欲界，色界，无色界。
非过去，非未来，非现在。非内，外非中间，如此修行，是修行般若波罗蜜。
不修形色，是修行般若。非地水火风，是修行般若。非有非无，非声闻缘觉。非善不善无记。非十二因缘，非男非女。
非非男，非非女，非常非智，非灭非生。非可数不可思议。不可言说。
无可依，无名字，无相，无异相。
无增无减，自性清净，真实不可觉，普遍等虚空。
无色无作，出过三世。不苦不乐，无日月星宿。如此修行是修行，般若波罗蜜。
真实非般若波罗蜜。般若波罗蜜非真实。
文殊师利。如此修行，名修行般若波罗蜜。
佛说此祇夜。
此法不思议 离于心意识
一切言语断 是修行般若
有余气品第七
尔时，文殊师利，白佛言。世尊。
一切声闻缘觉，有起烦恼不？
起几种烦恼？
佛告，文殊师利。有余故名起者。譬如香气。所言气者。有二十四种业气。
见处气，染气，色染气，有染气，无明染气，行气，识处气，名色气，六入气，触气，受气，爱气，取气，有气，生气，老气，病气，死气，忧气，悲气，苦气，恼气，疲极气，依气。此谓二十四气。
身口意余，此谓业气。
断见常见，此谓见处气。
着衣钵等，此谓染气。
十种色意。此谓色染气。
无色界，此谓有染气。
不清净智，有障碍智，不遍知智。此谓无明气。
若身口意，种种觉。此谓行气。
忆一切色，有苦乐，不苦不乐，想如是分别。此谓识处气。
坚湿热轻，动一切悉有。此谓名色气。
眼色耳声鼻香舌味，身触意法。此谓六入气。冷热坚湿，饥渴暖滑。此谓触气。
苦乐，不苦不乐受。此谓受气。
姓名，国土，欲界，色界，无色界。苦恼，饥渴等，于彼不知足，此谓爱气。
欲取，见取，戒取。此谓取气。
欲有，色有，无色有。此谓有气。
于后苦，地必当生。此谓生气。
诸根衰坏。此谓老气。
种种疾患，此谓病气。
涅槃想，死想。此谓死气。
身体枯燥。此谓忧气。
号叫啼泣。此谓悲气。
体烦热故。此谓苦气。
过苦故，此谓恼气。
身心困弊。此谓疲极气。
有怖畏，无所归。此谓依气。
文殊师利。此谓二十四气。
文殊师利。诸佛世尊，无归依气，是归依处。何以故。唯有如来，为众生所依。
一切众生，非归依处。世尊非有相。无思量，无积因，声闻闻法，佛不闻法。何以故。无所不知故。佛说此祇夜。
阿罗汉有气 以有过患故
唯佛独能度 为众生归依
来去品第八
尔时，文殊师利，白佛言。世尊。
来者何义？
去者何义？
佛告，文殊师利。来者向义。去者背义。
若无向背，不来不去。是圣行处。
来者，痴义。
去者，不痴义。
非痴，非不痴。是圣行处。
来者，有为。
去者，无为。
无有为，无无为。是圣行处。
来者，识义。
去者，非识义。
非识，非非识。是圣行处。
来者，名色义。
去者，非名色义。
非名色，非不名色。是圣行处。
来者，六入义。
去者，非六入义。
非入，非非入。是圣行处。
乃至忧悲疲，极亦如是。
文殊师利。
来者，我义。
去者，无我义。
非我，非无我。无来无去。是圣行处。
来者，常义。
去者，非常义。
非常，非不常。是圣行处。
来者，断义。
去者，非断义。
非断，非不断。是圣行处。
来者，有义。
去者，无义。非有非无。是圣行处。
文殊师利。来去义如是。佛说此祇夜。
来去义无相 诸法亦如是
非知非可说 是名来去义
中道品第九
尔时，文殊师利白，佛言。世尊。
佛说无二法故。一切声闻，缘觉菩萨。并无疑惑，悉知中道。乃至凡夫，亦能生信。
佛告，文殊师利。明，无明无二。以无二故，成无三智。
文殊师利。此谓中道具足。真实观诸法。行无行无二。以无二故，成无三智。
文殊师利。此谓中道具足。真实观诸法。识非识，乃至老死，非老死无二，亦如是。
文殊师利。若无明有者，是一边。
若无明无者，是一边。
此二边中间，无有色不可见。
无有处无相，无相待，无标相。
文殊师利。此谓中道行识。乃至老死亦如是。文殊师利。此中道具足。真实观诸法。诸法无二。无二有何义？
谓末陀摩(末者，莫义，陀摩者，中义，莫着中，此谓末陀摩)。
何以故。不取常见，有见故。是故名末陀摩。佛说此祇夜。
诸法无有二 亦复无有三
此中道具足 名为真实道
世间戒品第十
尔时，文殊师利，白佛言。世尊。
菩萨有几种色衣？
云何归依？
愿为广说。为饶益，诸菩萨故。
佛告，文殊师利。不大赤色。不大黄。不大黑。不大白。清净如法色。三法服，及以余衣。皆如是色。
若自染，若令他染。如法捣成。随时浣濯，常使净洁。如是卧具。得用青黄杂色。
文殊师利，菩萨衣色如是。
菩萨内心寂静，如法被着。与大乘相应。着涅槃僧，离踝二指。
若诸菩萨，欲与国王，大臣共语。随彼一问，此亦一答。勿令差异。当如实说。
若彼多问，此亦多答。
如是余婆罗门，刹利，毗舍首陀。沙门，阇梨，和上。及父母，妻子仆使。及余卑族，贫穷乞人。随其尊卑，各随问答。
或余天，龙，夜叉，罗刹，毗舍阇，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，若人若鬼。
佛及缘觉，声闻，菩萨凡夫。随有所问，当如法答。
不为利养，不为自身。不邪命，不戏笑。如是应念。
尔时，文殊师利，白佛言。世尊。
云何归依？
佛告，文殊师利。归依者，应如是言。
大德。我某甲。乃至菩提，归依佛。乃至菩提，归依法。乃至菩提，归依僧。
第二第三，亦如是说。
复言，我某甲。已归依佛已，归依法已，归依僧竟。如是三说。
次言大德。我持菩萨戒。我某甲，乃至菩提。不杀众生，离杀生想。
乃至菩提。不盗，亦离盗想。
乃至菩提。不非梵行，离非梵行想。
乃至菩提。不妄语，离妄语想。
乃至菩提。不饮诸酒，离饮酒想。
乃至菩提。不着香花，亦不生想。
乃至菩提。不歌舞作乐，离歌舞想。
乃至菩提。不坐卧高广大床，离大床想。
乃至菩提。不过中食，离过中食想。
乃至菩提。不捉金银生像，离捉金银想。
乃至当具，六波罗蜜，大慈大悲。佛说此祇夜。
发誓至菩提 归依于三宝
受持十种戒 亦誓至菩提
六度及四等 皆当令具足
如是修行者 与大乘相应
出世间戒品第十一
尔时，文殊师利，白佛言。世尊。
菩萨出世间戒有几种？
佛告，文殊师利。
若以心分别，男女，非男，非女等。是菩萨犯波罗夷。
若以心分别，畜生饿鬼，男女，非男非女。诸天神，男女，非男非女。是菩萨犯波罗夷。
若以身口行，不堪得三乘。
若受出世间菩萨戒。而不起慈悲心。是菩萨犯波罗夷。若以身口行，不堪得三乘。
若他物，若小，若大。若长，若短。若有色，若有形。若住，若动若覆藏，若移处。若有封印，若盛贮。若以心起盗想。犯波罗夷。若以身口行，不堪得三乘。
若起妄语心，犯波罗夷。若以身口行，不堪得三乘。
若树叶，若皮，若汁。若以心欲取。犯菩萨僧伽婆尸沙。若以身口取，不堪得三乘。
若起歌舞作乐，华香璎珞想。是犯菩萨僧伽婆尸沙。若以身口行，不堪得三乘。
若起广大床想。是犯菩萨僧伽婆尸沙。若以身口行，不堪得三乘。
若起过中食想。是犯菩萨僧伽婆尸沙。若以身口行，不堪得三乘。
若起捉金银珍宝想。是菩萨僧伽婆尸沙。若以身口行，不堪得三乘。
若剃身毛，若剪爪。如初月形，若起此想。是菩萨偷兰遮。若以身口行，不堪得三乘。
若起斩斫草木想，犯偷兰遮。若以身口行，不堪得三乘。
若起毁他名誉，若色，若姓，若财物，若技术。若车乘，若身力等想。是犯偷兰遮。若以身口行，不堪得三乘。
佛法僧物，若花香，涂香。若衣服，若珍宝。若菩萨以脚践蹋。犯波夜提。
若佛塔，若佛所行处。及菩提树，转法轮处。若以脚践蹋。犯波夜提。
若不信者，不堪得三乘。
若吐舌动眼，毁诸威仪。起此想者，犯突吉罗。若以身口行，不堪得三乘。
若见他物，他乐，种种服玩。诈现求利，及说人罪过。若起此想，犯波罗提舍。若以身口行，不堪得三乘。
若未犯前罪逆，守护令不生。是菩萨僧炎伽陀尼(僧炎是逆守义，加陀尼是令不生义)。
眼耳鼻舌身意令无异。是菩萨应当学。此谓具出世间菩萨戒。
上出世间戒品第十二
尔时，文殊师利，白佛言。世尊。
云何上出世间戒？
无漏不可思议？
无处无所著？
文殊师利。戒者于彼众生。无我，非无我，无事无因，无教化人。
无行，无不行，无行处。无名无色。
无色相，无无色相。无寂，无不寂。无可取，无不可取。无真实，无不真实。
无身，无言，无说。
无心，无世间，无非世间。
非世法，非不世法。
不自叹戒，不毁他戒。
不求他过。不以持戒，轻慢他人。
不觉戒，不思惟戒。无所思惟，无所觉故。
文殊师利。此谓上出，世间圣戒。
无漏，无生，无所著。出三界，离一切依。佛说此祇夜。
有出世戒人 无垢无所有
憍慢及所依 无明与系缚
如是诸过患 一切皆无有
无内寂外寂 亦无内外寂
内外觉亦无 知者得解脱
文殊师利。是有戒人于佛法。不自观身，不着寿命。
不着一切生，得正行，是正住。
文殊师利。是谓有戒于佛法。
不着世间，不依世间。得光明，无明闇，无所有。无自想，无他想，不着想。
清净戒，不此岸，不彼岸，不中流。
无所著，无所缚。无罪过，无漏。
文殊师利。此有戒人，于佛法，及名色心不执着。常平等饶益。常寂静心，无我，无我所。是人如所说戒。住无所学，无解脱，无所作。是得上道，是清净戒相。
无胜戒，无定戒，无智慧戒。是圣人性，不可得。是佛所叹戒。
是空，无与我等戒，能安圣定。
若清净定，成修行慧。以慧得智，以智得解脱。
菩萨受戒品第十三
尔时，文殊师利，白佛言。世尊。
若善男子，善女人，受菩萨所受戒法。当云何？
佛告文殊师利。应于佛前，至诚礼拜。作如是言。
我某甲。愿诸佛忆念我。如诸佛世尊。正知，以佛智慧，无所著。我当发菩萨心。为利益一切众生，令得安乐。
发无上道心。如过去未来，现在诸菩萨。发无上菩提心。
于一切众生，如父母，兄弟，姊妹，男女，亲友等。为彼解脱，得出生死。乃至令发，三菩提心。
勤起精进。随诸众生，所须财法，一切施与。以此财法，摄受一切众生。渐渐随宜，为解脱众生，出生死故。乃至令安住，无上菩提。我当起精进。我当不放逸，如是再三。
是名菩萨摩诃萨，初发菩提心。
文殊师利。此诸菩萨，所受所行，为化菩萨。不为声闻缘觉。不为凡夫，诸不善者。
字母品第十四
尔时，文殊师利，白佛言。世尊。
一切诸字母云何说，一切诸法入于，此及陀罗尼字、
佛告文殊师利。一切诸法入于字母,及陀罗尼字。
文殊师利。如说阿字,是出无常声。
说长阿字,是出离我声。
说伊字,出诸根声。
说长伊字,出疾疫声。
说忧字,出荒乱声。
说长忧字,出下众生声。
说厘字,出直软相续声。
说长厘字,出断染游戏声。
说梨字,出相生法声。
说长梨字,出三有染相声。
说醫字,出所起过患声。
说翳字,出圣道胜声。
说乌字,出取声。
说燠字,出化生等声.
说庵字,出无我所声。
说阿字,出没灭尽声。
说迦字,出度业果报声。
说佉字,出虚空等,一切诸法声。
说伽字,出深法声。
说恒字,出除坚重无明,痴闇冥声。
说誐字,出预知行声。
说遮字,出四圣谛声。
说车字,出断欲染声。
说阇字,出度老死声。
说禅字,出摄伏恶语言声。
说若字,出说安住声。
说多字,出断结声。
说他字,出置答声。
说陀字,出摄伏魔贼声。
说檀字,出灭诸境界声。
说那字,出除诸烦恼声。
说轻多字,出如是无异不破声。
说轻他字,出勇猛力速无畏声。
说轻陀字,出施寂静,守护安隐声。
说轻檀字,出圣七财声。
说轻那字,出分别名色声。
说波字,出第一义声。
说颇字,出作证得果声。
说婆字,出解脱缚声。
说梵字,出生三有声。
说磨字,出断憍慢声。
说耶字,出如法分别声。
说啰字,出乐不乐第一义声。
说逻字,出断爱声。
说婆字,出胜乘声。
说舍字,出信精进,念定意慧声。
说屣字,出摄伏六入,不得不知六通声。
说娑字,出觉一切智声。
说诃字,出正杀烦恼声。
说攞字,出最后字,过此诸法,不可说声。
文殊师利。此谓字母义。
一切诸字,入于此中。
佛告文殊师利。我当说八字。云何八字？
跛字，第一义。一切诸法无我，悉入此中。
罗字，以此相好，无相好，入如来法身义。
婆字，愚人法，慧人法，如法度。无愚无慧义。
阇字，度生老病死。令入不生，不老，不病不死义。
伽字，度业果报。令人无业果报义。
他字，总持诸法众语言，空无相无作。令入法界义。
舍字，奢摩他，毗婆舍那。令如实观诸法义。沙字，一切诸法，念念生灭。亦无灭不灭，本来寂静。一切诸法，悉入涅槃。
文殊师利。此谓八字。是可受。持入一切诸法
尔时，文殊师利，白佛言，世尊。
云何说无常声？
佛告文殊师利。无常声者。一切有为法无常。如眼入无常。
耳鼻舌身意入，亦无常，色入无常。
声香味触法入，亦无常。
如眼界，色界，眼识界。乃至意界，法界，意识界，亦无常。
色阴无常。乃至识阴，亦如是。此谓无常声。
无我声者。一切诸法无我。
有说我人作者，使作者等，或断，或常。此谓我想。
我觉是外道语言。若过去已灭。若未来未至，若现在不停。十二入，十八界，五阴。悉无有我。是长阿义。
【】
诸根声者。谓大声。
如眼根，名大声。
耳根，乃至意根，名大声。
此谓伊字。是名大声
多疾疫声者。
眼多疾疫。乃至意，亦如是。众生身心，种种病苦。此谓多疾疫声。
荒乱声者。
国土不安，人民相逼。贼抄竞起，米谷不登。此谓荒乱声。
下众生声者。
下劣众生，贫穷困苦，无善根。诸禽兽虫蚋等。此谓下众生声。
直软相续声者。
直者不谄。不谄者不曲。不曲者真实。真实者如说行。如说行者，如佛语行。此谓为直。
软者，有六种。眼软，乃至意软。此谓为软。
相续者，不离一切诸善法。是谓直软相续声。断染游戏声者。
断欲界染，三十六使。思惟所断四使。
断者，除灭义。
游戏者，五欲众具。
众生于此游戏，如是应断。此谓断染游戏声。
出相生法声者。
一切诸法，无我为相。念念生灭寂静相。
无我为相者。色阴无常，乃至识亦如是。
此谓无我为相。
念念生灭者。一切诸行念念生。生者必灭。此谓一切诸法，念念生灭。
寂静者。空无处所，无色无体，与虚空等。此谓寂静相者。过去未来，现在无常。此谓相生法声。
出三有染相声者。
相者，五欲众具，欲界相。色染色界相。无色染无色界相。此谓相。
三有者。欲有，色有，无色有。
云何欲有？
地狱乃至，他化自在天。
云何色有？
梵身，乃至色究竟。
云何无色有？
空处，乃至非想，非非想处。
染着三界，九十八使。此谓出三有染相声。
所起过患声者。三求。
欲求，有求，梵行求。
欲求者。求色声香味触。
云何色求？
色有二种。一谓色。二谓形色。
色有十二种。谓青，黄，赤，白，烟云，尘雾，光影，明闇。
形色，有八种。
谓长短，方圆，高下，平不平。此谓欲色。
云何欲声？
声有七种。谓螺声，鼓声，小鼓声，大鼓声，歌声，男声，女声。此谓欲声。
云何欲香？
香有七种。根香，心香，皮香，糖香，叶香，花香，果香。或男香，女香。此谓欲香。
云何欲味？
味有七种。甜味，酢味，碱味，苦味，涩味，淡味，辛味。或男味，或女味。此谓欲味。
云何欲触？
触有八种。冷，热，轻，重，涩，滑，饥，渴。或男触，或女触。此谓欲触。此谓欲触。
云何有求？
欲有，色有，无色有。此谓有求。
云何梵行，求出家苦行，欲求天堂，欲求涅槃。此谓梵行求。求者何义。谓乐着义。
云何所起过患声？
众生诸有，悉名过患。除天堂及涅槃。
余处求，一切有过患。此谓所起过患声。
圣道胜声者。谓八正道。正见乃至正定。无过患，无所著，故谓圣道。此谓圣道胜声。
取声者。执捉诸法。此谓取声。
【】
化生声者。
四阴，受，想，行，识。此谓化生。
复说胎生，卵生，湿生，化生。
胎生四种。
东弗于逮。南阎浮提，西拘耶尼。北郁单越。卵生，一切众鸟。
湿生，蚊虻虱等。
化生，诸天也。
此谓化生声
无我所声者。
一切诸法，非是我所。无我起故。
无我所者。无我所慢。此谓无我所声。
没灭尽声者。
无明灭，故行灭。乃至生灭，故忧悲苦恼灭。没尽者。泥洹寂静，不复更生。此谓没灭尽声。
度业果报声者。业者三业。
谓身三口四，及意三业果报者，三业清净。此谓度业果报声。
虚空等诸法声者。诸法与虚空等。
云何与虚空等？
一切法，唯有名，唯有想。无有相，无分别。无体，不动，不摇。
不可思议，不起，不灭。无所作，随无相。无所造，无相貌。
无形色，无行处。等虚空住平等。
不老，不死，无忧悲苦恼。
色者，虚空等。受想行识，亦如是。过去已没，未来未至，现在不停。此谓虚空等诸法声。
深法声者。
无明缘行，乃至生缘，老死，忧悲，苦恼。
无明灭，则行灭。乃至生灭，忧悲，苦恼灭。彼理真实，是名为深。
深者。是十二因缘，一切语言。
道断。无边无处，无时节。
断丈夫，断世性。入平等，破自他执。此谓深法声。
除坚重无明，痴闇冥声者。
坚者。身见等五见。
重者，五阴。
无明者。不知前后际，及有罪无罪。
不识佛法僧。不知施，戒天。不知阴界入。此谓无明。
痴者。忘失觉念。此谓痴。
闇者，入胎苦恼，一切不净。而生乐受，迷惑去来。此谓闇。
冥者。于三世无知。无方便不明了。此谓冥。除者。真实谛，开示光明。除自果，除烦恼。除非烦恼，除余习。入平等，不可思议为主。此谓除义。此谓除坚重无明，痴闇冥声。
豫知行声者。
八种豫知行。谓正见，乃至正定。此谓菩萨豫知行。
除断五见，谓正见。不思惟贪嗔痴，谓正思惟。
身意业清净，此谓正业。
口业清净，此谓正语。
除去，欺诳，谄谀，诈现，少欲，以利求利。
五种贩卖。酤酒，卖肉，卖毒，药卖，刀剑，卖女色。除此恶业，此谓正命。
善身行，善意行，谓正精进。
念四念处，此谓正念。
以定心，无染着。寂静相，灭相，空相。此谓正定。此谓预知行声。
四圣谛声者。
谓苦，集，灭，道，谛。
云何苦谛？能断十使。
贪、瞋、痴、慢、疑为五钝使，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
云何集谛？能断七使。
云何灭谛？能断七使。
云何道谛？能断八使。
四思惟断。乃至断色，无色结。此谓四圣谛声。
断欲染声者。
欲者。染乐不厌，欲庄严，着姿态。思惟欲，思惟触，待习近。
染者，系缚。
乐者，乐彼六尘。
不厌者，专心着缘，无有异想。
欲者，欢喜。
庄严者，为染意。
著者，游戏。
姿态者，作种种容仪。
思惟欲者，着五欲思惟。
触者，欲相习近。
待者，以香花相引。
习近者，欲染心遂。
断者，悉除前不善法。此谓断欲染声。
度老死声者。
老者。身体消减，柱杖羸步，诸根衰耗。此谓老。
死者。诸根败坏，何故名死，更觅受生，处彼行业熟。此谓为死。
云何老死差别。
诸根熟，名老。
诸根坏，名死。
先老后死，此谓老死。
度此老死，此谓为度。
度有何义。过度义。到彼岸自在，不更生义。此谓度老死声。
摄伏恶语言声者。摄伏者。
摄伏语言，摄伏身体。
云何摄伏语言。以同类语，破异类语。
以异类语。破同类语。
以真实语，伏不真实语。
以不真实语，伏真实语。
以非语言，伏语言。
以语言，伏非语言。
以第一义，伏非第一义。
以非第一义，伏第一义。
以决定语，伏不决定语。
以不决定语，伏决定语。
以一伏多，以多伏一。
以无犯，伏有犯。
以有犯，伏无犯。
以现证，伏不现证。
以不现证，伏现证。
以失，伏不失。以不失伏失。
以种类，不得伏种类。以非种类，不得伏非种类。
恶者。说不实，不谛，不分别。
伏者。断义，遮义，阴义。此谓摄伏，恶语言声。
说安住声者。
说令分明，开示分别说。不覆障道随法说。此谓说。
安住者。置在一处。说泥洹，说出世间。述成所说。无相语言。无貌语言。无异语言。无作语言。觉语言，空语言。寂静语言。此谓说安住声。
说断结声者。
无明灭，乃至老死灭。灭一切阴。
灭者，失没，断无有生。此谓灭。
断者，断一切诸使。断烦恼根，无有遗余。此谓断结声。
置答声者。
随问答，分别答，反问答，置答。
云何随问答？
如问即答。
云何分别答？
随彼所问，广为分别。
云何反问答？
若人有问，反问令答。
云何置答？
如问，我断，我常。置而不答。
以分别问，问随问答。以反质问，问分别答。以置答问，问反质答。
以随问答问，问置答。此谓置答声。
摄伏魔贼声者。
魔者，四魔。色，受，想，行，识。此谓阴魔贼。从此有度彼有，息一切事。此谓死魔贼。无明爱取。
此谓，烦恼魔贼。五欲众具，为天魔体。此谓天魔贼。此谓摄伏魔贼声。
灭诸境界声者。
灭色，乃至灭触。
境界者，色声香味触。此谓灭诸境界声。
除诸烦恼声者。
断灭烦恼。除烦恼者。染欲大毒，不净观为药。
嗔恚大毒，慈悲为药。
无明大毒，十二因缘，观为其药。此谓除诸烦恼声。
无异不破声者。
无异者。无破无异。第一义实谛。空无相，无形平等。不动，不可思议。此谓无异。
不破者。无异形，平等无相。不动，不破，不断。纯一无过患。无心，无前后。此谓无异不破声。
勇猛力速无畏声者。
勇猛者，精进。
力者，十力。
速者，駃也。
无畏者，一切处不怖畏。
此谓，勇猛力速无畏声。
施寂静守护，安隐声者。
施者，二种。内施，外施。
云何内施？
说真四谛。
云何外施？
施肌肉，皮血，国城，妻子，男女，财物，谷米等。
寂静三种。谓身，口，意。
云何身寂静？
不作三过。
口寂静者。无口四过。
意寂静者。不贪，不嗔，不痴。
守护者。守护六根。
安隐者。同止和合，不觅彼过。知足少欲。不求长短，不觅他过者。
不相觅过。不以此语彼。此谓施寂静，守护安隐声。
七圣财声者。
一，信
二，惭
三，愧
四，施
五，戒
六，闻
七，慧。
此谓，七圣财声。
分别名色声者。
名者，四阴。
色者，四大。
分别者，分别名色。
此谓，分别名色声。
第一义声者。分别五阴。此谓第一义声。
作证得果声者。
果者，四果。须陀洹，乃至罗汉，及缘觉果。得者入义也。
证者，现证也。
作者，造作也。
此谓，作证得果声。
解脱缚声者。缚者三缚。
贪，嗔，痴，缚。
解脱者，离此三缚。此谓解脱缚声。
生三有声者。
所谓，生有，现有，后有。
此谓，出生三有声。
断憍慢声者。
憍者。色憍，盛壮憍，富憍，自在憍，姓憍，行善憍，寿命憍，聪明憍。此谓八憍。
慢者。慢慢，大慢，增上慢，我慢，不如慢，胜慢，邪慢。此谓七慢。
断者。断憍慢。此谓，断憍慢声。
通达诸法声者。
通达者，如境而知。
诸法者，善不善法。
五欲众具，谓不善法。除断五欲，此谓善法。此谓，通达诸法声。
如法分别声者。如者等义。
法者，善法不善法。
不善法者。不断五欲众具。
善法者。断五欲众具。
断者，破灭义。
此谓，如法分别声。
乐不乐第一义声者。
乐者，五欲境界。
不乐者，不着五欲。
第一义者，空无相。
此谓，乐不乐第一义声。
断爱声者。
爱者色爱。乃至触爱。
断者灭除。此谓断爱声。
胜乘声者。所谓三乘。佛乘，缘觉乘，声闻乘。
般若波罗蜜十地。此谓佛乘。
调伏自身，寂静自身。令自身入涅槃。此谓缘觉乘。
软根众生，怖畏众生，欲出生死。此谓声闻乘。此谓胜乘声。
信精进念定，意慧声者。
随逐不异思惟观。此谓信。
勇猛勤策，行事持事。此谓精进。
专摄一心，此谓念。
诸事不动，此谓定意。
般若纯一平等，此谓慧。
此谓信精进念定意慧声。
摄伏六入，不得不知，六通声者。
六入者。眼入乃至意入。
摄伏者。摄伏色，乃至摄伏法。
六通者。天眼，天耳，他心智，宿命智，身通，漏尽通。
不知者，无明。
不得不知者，除彼无明。
此谓，摄伏六入，不得不知，六通声。
觉一切智声者。
一切智者。一切世法，皆悉知。世者念念生灭。
复次世者。诸阴界入。
复次世者，二种。
一者，众生世。
二者，行世。
众生世者。一切诸众生。
行世者。众生住处，一切世界，可知悉知。
智者二种。
声闻智，一切智。此谓智觉者。
觉自身，觉他身。此谓觉，一切智声。
正杀烦恼声者。杀者除断义。
烦恼者，九十八使。
欲界苦，所断十使。习灭七使。道谛八使。思惟四使。
色界苦，所断九使。习灭六使。道七使。思惟三使。无色亦如是。
正者，分明除断，无余垢。此谓，正杀烦恼声。
是最后字过此法，不可说声者。
若无有字，此谓涅槃。
若有字者，则是生死。
最后者。更无有字，唯除罗字。
不可说者。不可得，不可分别。
无色故，不可说。
诸法者。谓阴界入，三十七品。
此谓，最后字过，此不可说声。
文殊师利问经卷上文殊师利问经卷下
梁扶南国三藏僧伽婆罗译
分部品第十五
尔时，文殊师利，白佛言。世尊。
佛入涅槃后。未来弟子。云何诸部分别？
云何根本部？
佛告文殊师利。未来我弟子。有二十部，能令诸法住。
二十部者，并得四果。三藏平等，无下中上。
譬如海水，味无有异。如人有二十子。真实如来所说。
文殊师利。根本二部，从大乘出。从般若波罗蜜出。声闻，缘觉，诸佛，悉从般若波罗蜜出。
文殊师利。如地，水，火，风，虚空。是一切众生所住处。
如是般若波罗蜜。及大乘，是一切声闻，缘觉，诸佛出处。
文殊师利，白佛言。世尊。
云何名部？
佛告文殊师利。初二部者。
一者，摩诃僧祇(此言大众老少同会共集律部也)。
二者，体毗履(此言老宿淳老宿人同会共出律部也)。
我入涅槃后一百岁。此二部当起。
从摩诃僧祇出七部。于此百岁内出一部。
名执一语言(所执与僧祇同故云一也)。
于百岁内，从执一语言部。复出一部。
名出世间语言(称赞辞也)。
于百岁内，从出世间语言出一部。
名高拘梨柯(是出律主姓也)。
于百岁内，从高拘梨柯出一部。
名多闻(出律主有多闻智也)。
于百岁内，从多闻出一部。
名只底舸(此山名出律主居之也)。
于百岁内，从只底舸出一部。
名东山(亦律主居也)。
于百岁内，从东山出一部。
名北山(亦律主居也)。
此谓，从摩诃僧祇部，出于七部。及本僧祇是为八部。
于百岁内，从体毗履部，出十一部。
于百岁内，出一部。
名一切语言(律主执三世有故一切可厝语言也)。
于百岁内，从一切语言，出一部。
名雪山(亦律主居也)。
于百岁内，从雪山出一部。
名犊子(律主姓也)
于百岁内，从犊子出一部。
名法胜(律主名也)。
于百岁内，从法胜出一部。
名贤(律主名也)
于百岁内，从贤部出一部。
名一切所贵(律主为通人所重也)。
于百岁内，从一切所贵出一部。
名芿山(律主居也)。
于百岁内，从芿山出一部。
名大不可弃(律主初生母弃之，于井父追寻之，虽坠不死，故云不可弃也，又名能射)。
于百岁内，从大不可弃出一部。
名法护(律主名也)。
于百岁内，从法护出一部。名迦叶比
(律主姓也)。
于百岁内，从迦叶比出一部。
名修妒路句(律主执修妒路义也)
此谓，体毗履部出，十一部，及体毗履成二十部。佛说此祇夜。
摩诃僧祇部 分别出有七
体毗履十一 是谓二十部
十八及本二 悉从大乘出
无是亦无非 我说未来起
杂问品第十六
尔时，文殊师利，白佛言。世尊。
未来外道，说如是语。世尊往昔，说火聚经。六十比丘死。
六十比丘休道。
六十比丘解脱。
外道当如是说。世尊非一切智。何以故。不见此事故。当云何答？
佛告文殊师利。如人然灯，不为杀虫。
文殊师利。如来如是。随众生所堪，则为彼说。如来说法，无非因缘。
若有众生，有杀生业，必受果报。彼众生不堪受法。是故休道。
彼众生堪受法。则得解脱。
皆随其因缘。非如来所作。何以故。
佛从世间生。佛不说，佛造世间。
若人杀生，自得短命。
若人不杀，自得长寿，及解脱果。
此诸众生，虽复休道。如来未来，必当化度。是故，文殊师利。如来无过。
文殊师利。如日月光，照拘牟头，分陀利，郁波罗花等。或有合者，或有开者，或堕落者。非是日月，有分别心。何以故。日月无心故。以无心故，自开自落。非日月过。
文殊师利。如来说法，亦复如是。
有众生长寿，短寿。无病，有病，多病，少病。可憎，可爱。
有下中上，贫富，贵贱。生阎浮提，生郁单越，生拘耶尼，生弗于逮，生四天王处。乃至非想非非想处。
有生地，狱饿，鬼畜，生阿修罗等。自业为财，自业为分，业为生处。唯业所造，非余物造。
有上中下，非我所造。何以故。
一切诸众生，自业为财故。
尔时，文殊师利，白佛言。世尊。
菩萨摩诃萨事施。有妇儿施等。如须达拏，以二子施丑婆罗门。此婆罗门，打此二儿。
世尊。何故无平等慈心。
若菩萨，无慈悲心，不名菩萨。
世尊。诸菩萨，有平等心不？
若有等心，云何以儿，与人打拍。有人此问，当云何答？
佛告文殊师利。如人有两儿。以其小儿，施于大儿。
文殊师利。此父母，是平等心不？
大儿打拍，小儿遂死。
文殊师利。谁当得罪？
文殊师利，白佛言。世尊。
父母等心，无有罪过。大儿自得此罪。
佛告文殊师利。我于众生，常平等心。如罗睺罗，可爱可念。提婆达多，亦可爱可念。
文殊师利。是故菩萨，无有罪过。
复次，文殊师利。如有一人，日日施食。有人来乞。此人即施。因得食故，劫盗他财。
文殊师利。是谁得罪？
文殊师利，白佛言。世尊。非施主得罪。施主唯有施意。不令作盗。
佛告文殊师利。如是诸菩萨，唯有施意，无有杀心。是故菩萨，成无害想。有人杀害，自得杀罪。佛说此祇夜。
常行平等心 施时无害想
彼自有杀罪 我平等无过
有寿有寿想 复有杀害心
命断于此时 害者得杀罪
若无有寿命 而作寿命心
于此起害想 亦得言有罪
提婆及罗睺 爱念无有二
如是慈悲心 是菩萨平等
文殊师利，白佛言。世尊。如是如是，诚如圣言。
尔时，文殊师利，白佛言。世尊。
未来有人当难。如来世尊常言。若人能说，二十四处。便生二十四处。二十四处者。
一洲王
二洲王
三者洲王
四洲王
四天王。
乃至，他化自在天王。
梵身
梵富楼
大梵。
得须陀洹，乃至阿罗汉。
有大智慧，有诸善行。不动，不放逸。此谓二十四处。
如来今既能说。亦应得此处。彼邪见难，当云何答？
佛告文殊师利。如来说法，不为此因缘。
文殊师利。如日月光，利益诸花。虽有此力，不求恩报。何以故。日月无心故。
文殊师利。如来如是。不求报故，为人说法。何以故。如来无心故。
文殊师利。如来于诸法中，无有染着。
是故，文殊师利。我所说法，无为我义。何以故。昔于三阿僧祇劫。施头目，髓脑，手足，支节，国城，妻子，奴婢，象马。种种布施。如来于彼，无求报心。
如来不求，世间果报。何以故。
我说诸法，无为我义。不为自身，不为他身，不为自他身。
若为自身，他身，及自他身。如来便有所著。
佛告文殊师利。犹如日月，不作是思惟。花当报我恩，不报我恩。日月无心故。如来亦无心。何以故。如来无可取。既无可取，云何当得报。
于是也虽言，我得阿耨多罗，三藐三菩提道。我亦不说一字。何以故。无可取故。
如来不可取，如来无得果。何以故。离苦乐故。
我先思惟，是时得菩提。一切所求悉得。亦无所得，无形无相。佛说是祇夜。
日月照诸花 无有恩报想
如来无可取 不求报亦然
尔时，文殊师利，白佛言。世尊先说。无有众生，非时节死。何以故。
虽必当死，非时不死。故诸邪见人，当作是说。至其死时，我乃得杀。是故杀者，无有罪过。何以故。是其死时故。是故我杀，无有罪过。当云何答？
佛告文殊师利。譬如有人，造作宫殿。既已成就，乐欲住止。问占相者。何日好住，何日不好。
彼人答言。汝不宜入。何以故。必当为火，之所烧故。
若人故烧，亦必被烧。若不故烧，亦被烧故。主人又言。若有此事，作何方计。
相师答言。当勤守护。主人即便，勤加守护。有人将火。来烧此宫。
文殊师利。此持火人，有罪过不？
文殊师利言。世尊。有罪，有罪。
如是，文殊师利。若死时，若非死时。有杀害者，必得杀罪，当入地狱。如烧宫殿。佛说此祇夜。
至时不至时 若人杀害彼
必当入地狱 譬如烧宫殿
尔时，文殊师利，白佛言。世尊。
未来邪见，当说此言。有人杀人，不得杀罪。何以故。杀身，不杀命。
若身是命，如父母死。其子烧身，应得杀罪。何以故。身是命故。
故知身非寿命，寿命非身。何以故。身异命异故。
若身即是命。若命即是身。烧身即烧命。若寿命往后世，身亦应往。
若身被烧，命不被烧。是故知身，非即是命。何以故。命不可烧故。
是故身非是命，命非是身。是故杀身，不得杀罪。何以故。以异故。
如人问路，彼直动身。如是世尊。别烧，别得罪。何以故。命往后世，身犹在故。
以是故知，身非寿命。
世尊。有人能杀命不？
若人能杀命者。不应更生。
若命已被杀，不须涅槃。
若身是寿命。身被杀时，命亦被杀。
若身是寿命。杀身则得涅槃。何以故。以无异故。是故，无杀生果。
世尊。若身被杀，寿命更生。受别异姓。是故此人，不得杀罪。何以故。寿命更生故。
更生者。地狱畜生，饿鬼，阿修罗等。是谓更生。
是故杀身，不名杀命。如坐禅师，教诸弟子，除心意识。
若除心意，识不更生。若不更生，则无复身。若无复身，则亦无命。若无有命，则不更生。是为禅师，杀人寿命。
世尊。云何当答，彼邪见人？
佛告文殊师利。戒有二种。
所谓，身，口，非，心意识戒。
若心意识是戒。则无持戒人。何以故。心攀缘难制故。无住处故。
譬如駃水，亦如猿猴。动转不停，不可守护。是故文殊师利。无心意识戒。
虽身口有戒。心意识，非杀罪处。何以故。非戒处故。
若以心乐，则能得定。若心不乐，则不得定。是故学者，以定杀心，非人能杀。
是故，文殊师利。定得杀罪，非心得罪。
又若杀自身，无有罪报。何以故。
如菩萨杀身，唯得功德。我身由我故。
若身由我，得罪果者。剪爪伤指，便当得罪。何以故。自伤身故。
若身自死，众生得食。本无施心，既不得福，亦无有罪。何以故。诸菩萨舍身，非是无记。唯得福德。
是故，烦恼灭故，心则灭。
心灭故，意灭。
意灭故，识灭。
识灭故，身灭。
身灭故，寿灭。
寿灭故，命灭。
命灭故，诸根灭。
诸根灭故，诸入灭。
诸入灭故，诸界灭。
诸界灭故，诸阴灭。
诸阴灭故，不相续。
不相续故，心意识无处。
心意识无处故，得清净。
如是文殊师利。譬如垢衣，以灰汁浣濯。垢灭衣在。何以故。垢已去故。以垢去故，衣得清净。
如是，文殊师利。诸过为垢。以智慧水，洗除心垢。以除心垢，故成清净。佛说此祇夜。
譬如垢污衣 浣治以灰汁
以灰汁浣治 是衣得清净
如是以过患 染污于心识
浣以智慧灰 心即得清净
尔时，文殊师利，白佛言。世尊。
外道随其邪见。复当说言。若世尊，是一切智。何故不先，记外道女人，孙陀利，及栴遮摩尼。应谤如来。
故知如来，非一切智。以不逆遮，彼诽谤故。令无数劫，入恶道中。乃至入于，无间地狱。世尊。当云何答？
佛告文殊。我今问汝。如有医师。明识众生，有风痰热病。其病未起，为逆治不？
不也，世尊。
文殊师利。是师，知病不？
如是，世尊。
文殊师利。我亦如是。知诸众生，多贪，多嗔，有多愚痴。长寿，短寿，恶业，善业。
佛虽先知，非时不说。
文殊师利。此女人，孙陀利，及栴遮摩尼。过去世时，常杀众生，起不善业。常诽谤圣人，入阿鼻狱。
文殊师利。众生恶业，不由我造。若众生堪闻法。我为彼说。若不堪闻，我则不说。
文殊师利。如人病重，不可疗治。医师舍去，不与少药。如来亦尔。
知此二人，不可教化。是故默然，不逆记说。文殊师利。若可记者，我则为记。如我记弟子，得声闻独觉，及得菩萨。或不记说，当得三乘。何以故，以不定故。
文殊师利。于汝意云何。若人诽谤虚空。虚空当云何答？
文殊师利言。虚空无语言。何以故。虚空无故。
如是，文殊师利。如来与虚空等。虚空无语言。如来亦无语言。
文殊师利。有五浊恶世。云何为五？
劫浊，众生浊，命浊，烦恼浊，见浊。
云何劫浊？
三灾起时，更相杀害。众生饥馑，种种疾病。此谓劫浊。
云何众生浊？
恶众生，善众生。下中上众生。胜劣众生。第一众生。不第一众生。此谓众生浊。
云何命浊？
十岁众生。二十，三十，四十，五十，六十，七十，八十，九十岁，百岁。二百岁，四百岁，八百岁。乃至千岁，有长短故。此谓命浊。云何烦恼浊？
多贪，多嗔，多痴。此谓烦恼浊。
云何见浊？
邪见，戒取见，取常见，断见，有见，无见，我见，众生见。此谓见浊。
如是五浊，如来悉无。佛说此祇夜。
如来如虚空 云何有言语
如来无五浊 是故不逆记
尔时，文殊师利，白佛言。世尊。
未来邪见人。当诽谤佛说如是言。若使如来，是一切智。何故待众生作罪。然后制戒？
佛告文殊师利。如此即是，一切智相。
若我逆制戒，人当谤我。何以故。我不作罪，云何强说。此非一切智。
何以故。我无罪过故。如来无慈悲心。不饶益，不摄受众生。
如人无子，而说有子，某时当生。空有此言，云何可信。何以故。不真实故。若真见生子，则生信心。
如是，文殊师利。所未作罪，人天不见。云何逆制戒。要须见罪，然后乃制。
文殊师利。譬如医师，知风痰热等，发起所由。亦知有药，对治此病。有人勇健，身无疾病。如此之人，须师治不？
文殊白佛。彼不须治。彼若病生，师即为治。世间赞说，是第一师。
如是，文殊师利。一切声闻，一切众生。有宜制戒，有不宜者。我知一切众生，心之所行。未作罪者，我则不制。若已作过，我则制戒。我若如此，则世间不谤。
文殊师利。众生之中，有下中上。如来制戒，亦复如是。
文殊师利。如种大麦，及麻豆等。牙始生时，已堪用不？
文殊师利言。不堪用也。何以故。以未熟故。佛告文殊师利。一切众生，善根未熟。亦如是不堪制戒。
文殊师利。如拘物头花，优钵罗花，始生之时。日光所照，能令开不。
文殊师利言。不能开也。何以故。以新生故。佛告，文殊师利。善根未熟亦如是。
如来如是，不得制戒。何以故。非时节故。
若非时制戒。众生不受言。我无罪，何故制戒。
文殊师利。如种谷未熟，为可取不？
文殊师利言。不可取也。
世尊。非时尚未有花。何况得米，及以糠糩。文殊师利。我未制戒，亦复如是。诸弟子无所犯，无犯戒果。是故文殊师利。我不逆制戒。佛说此祇夜。
无罪逆制戒 众生不信受
是故见有罪 尔时乃制戒
譬如芽茎时 未便有果实
诸比丘无罪 不制戒亦然
尔时，文殊师利，白佛言。世尊。
邪见人，说如是言。摩醯首罗天，造此世间。如是邪说，当云何破？
佛告文殊师利。此是虚妄，非真实语。
又余外道言。非首罗造。若由首罗，不应自谤。何以故。自由故。
若自由者。则一切世间，以首罗为师，更无余师。
若一切世间，各自有师。则诸世间，非首罗造。
若一切事，由首罗者。若事首罗，则应无疑。又摩醯首罗经，不作是说。
若有此说众生，不应生疑。是故文殊师利。知此世间，非首罗所造。当知不实，是虚妄言。佛说此祇夜。
若诸善恶业 摩醯首罗造
世间无事证 无人决断说
如此不真语 虽说不成就
尔时，文殊师利，白佛言。世尊。
如来，应供，正遍知法身。
世尊。为于法中有身。为以法为身。一切诸法。云何与虚空等？
佛告文殊师利。不于法中有身。何以故。
如虚空故。如不于虚空有虚空。何以故。
虚空者无处。无处故名虚空。虚空无意乐，当取虚空。
复次虚空，无体无作。故名虚空。
文殊师利。虚空者，非有非无。何以故。
无处有，无处无故。何以故。
若初有故，后成无。
若初无故，后成有。
若初有后，当有。若后无，则初无。
如是文殊师利。八种语言，通一切诸法。
佛告文殊师利。我不说，有色为身。何以故。一切佛与虚空等。普遍故，无思故。无心意识故。无处故，无内外故。
是故文殊师利。说名世尊。
文殊师利。谓为佛者。不以身口意觉。故谓为佛。何以故。虚空不以身口意，觉虚空故。
佛告文殊师利。若无心意。是处为有，为无。若有，便定有。若无，便定无。
文殊师利，白佛言。无有世尊，亦无善逝。何以故。不可取故。与虚空等故。
若等虚空，云何有色相。若有色相，便是无常。若是无常，云何与虚空等。
佛告文殊师利。譬如两手和合，能出音声。为从左手生。为从右手生？
若从左手生，常应有声。右手亦然。何以故。二手常有故。
一手无声，合故有声。如是佛从世间出，不着世间。如莲华从水生。不为水所著。
如手合有声。亦有亦无，亦现不现。可取不可取。如水中月。如来正遍知，亦复如是。
嘱累品第十七
文殊师利。若有人受持此法，若说此法。若诵若书，若教他。所得功德，不可限量。能生一切种智。
如是善男子，善女人。入佛境界，住佛境界。随佛所学，成满此愿。
我若以七宝，满此世界。及种种衣服，日日施彼。所得功德，无量无边。
若有善男子，善女人。受持读诵，书写此经，所得功德。取百分之，一分为百分。如是展转，百过分之。取后一分，犹胜万倍。何以故。生一切智故。经所住处，应当供养。是经清净，能除诸恶。是清净处，是寂静处。是诸天行处，是诸佛所念处。是人天所贵，是如来地住。
尔时，阿难白佛言。世尊。云何名此经。云何奉持？
佛告阿难。此经名为，文殊师利所问。汝当受持。
亦名，种种乐说。汝当受持。
亦名，断一切疑。汝当受持。
亦名，菩萨诸行修路。汝当受持。
尔时，文殊师利，白佛言。世尊。
如来应供，正遍知，所作已办，可作已办。舍于重担，已断一切诸结。已除一切烦恼，已洗烦恼垢。
已伏诸魔已，得诸佛法。一切智者，一切见者。成就十力，四无畏，十八不共法。五眼具足，佛眼无障。
见一切世间，如是思惟。我初得道，先为谁说法。云何众生，清净善行。何人易教，少贪嗔痴。
何人能现证智慧。彼若不闻此法，必当退转。是故我当，先为说法。彼能堪受，无有疑谤。
世尊。阿罗汉正遍知，等有何义？
佛告文殊师利。阿罗汉多者，得正遍知，名阿罗汉多。
复次阿者何义？过凡夫地，名为阿义。
罗者何义？从染得无染，名为罗义。
呵者何义？以杀烦恼，得光明义。
那者何义？到于醍醐道，不为生死所缚义。
多者何义？求觅真实义。
三藐三佛陀者何义？自觉觉彼，正遍见义。
婆者何义？诸法平等，如虚空义。
摩者何义？能灭憍慢义。
耶者何义？如法分别义。
奄者何义？知后边身义。
迦者何义？失业，非业义。
娑者何义？知生死轮转边义。
婆者何义？解脱，解脱系缚义。
优者何义？能随问答义。
陀者何义？得寂静义。
他者何义？受持法性，无体相义。
所作已办者。舍身肉手足，事已毕竟。谓所作已办。
迦厘者。已舍，不更舍。
迦者，见诸法，如观其掌。
厘者，软直心相续。
迦者，断诸业行。
厘者，除三业性。
多者，觉真义。
耶者，灭没声，如法成就义。
所作已办者。诸善根已办，舍于重担者。无复生死可担。
已断一切诸结者。断一切贪嗔痴结。
断一切烦恼者。拔三界诸烦恼。
已洗烦恼垢者。无业烦恼气故。
已伏诸魔者。除诸死魔故。
已得诸佛法者。度一切般若波罗蜜。到一切般若波罗蜜。此谓，已得诸佛法。
一切智者，无所不知。
一切见者，现证一切诸法义。
成就十力者，如法神力等。称量佛力，胜一切众生力。百倍千倍，百千万亿倍。不可思议，不可数。佛成就，无边力。从佛十力出，无量力。成就一切诸力。名成就十力。
十力者。谓是处非处力，业力，定力，根力，欲力，性力，至处道力，宿命力，天眼力，漏尽力。
四无畏者。一切智无畏。一切漏尽无畏。能说障道无畏。说尽苦道无畏。
十力四无畏，大慈大悲，大喜大舍。谓十八不共法。十八不共成满故，五眼亦满。
所谓天眼，佛眼，法眼，慧眼，肉眼，佛有无量眼。何以故。境界无量故。是故佛成就，五眼无障碍。
所见无余，等虚空故。以此眼见，一切世间。以无障碍，眼见世间。以障碍眼，亦见一切世间。见已如是思惟。为何等人，我当先为说法。
文殊师利。我说此言有何义？
文殊师利，白佛。我未解世尊意。
佛告文殊师利。于此佛境界，有无穷众生。惟阿罗罗，郁头蓝弗。可先为说法。除此二人，更无余人。而此二人，死已七日。
我先以佛智语，十地菩萨。我以世间智，为众生说法。此二人不闻我法，故成退转。寿命唯余七日。
诸天闻此言。即白佛言。如是世尊。阿罗罗，郁头蓝弗，死已七日。
文殊师利。云何众生，清净善行。可化易教。众生者。谓多功德人。
清净者，清净心也。
善行者，自行诸善根。
可化者，闻略说得度。
易教者，能分别诸法。
善灭一切，身口意垢。不为爱见，之所系缚。若有如此众生。我当先为说法。我当令其得解，不诽谤我。佛说此祇夜。
郁头蓝弗 阿罗罗仙 死已七日
我先已记 后有诸天 而来报我
如是世尊 如是善逝 二人并死
已经七日
文殊师利。无有余人，速疾智慧。唯除如来，善逝世尊。
尔时，文殊师利，白佛言。世尊。
一切诸功德，不与出家心等。何以故。住家无量过患故。出家无量功德故。
佛告文殊师利，如是，如是。
如汝所说。一切诸功德，不与出家心等。何以故。住家无量过患故。出家无量功德故。
住家者，有障碍。
出家者，无障碍。
住家者，摄受诸垢。
出家者，离诸垢。
住家者，行诸恶。
出家者，离诸恶。
住家者，是尘垢处。
出家者，除尘垢处。
住家者，溺欲淤泥。
出家者，离欲淤泥。
住家者，随愚人法。
出家者，远愚人法。
住家者，不得正命。
出家者，得正命。
住家者，多怨家。
出家者，无怨家。
住家者，多苦。
出家者，少苦。
住家者，是忧悲恼处。
出家者，欢喜处。
住家者，是恶趣梯。
出家者，是解脱道。
住家者，是结缚处。
出家者，是解脱处。
住家者，有怖畏。
出家者，无怖畏。
住家者，有弹罚。
出家者，无弹罚。
住家者，是伤害处。
出家者，非伤害处。
住家者，有热恼。
出家者，无热恼。
住家者，有贪利苦。
出家者，无贪利苦。
住家者，是愦闹处。
出家者，是寂静处。
住家者，是悭吝处。
出家者，非悭吝处。
住家者，是下贱处。
出家者，是高胜处。
住家者，为烦恼所烧。
出家者，灭烦恼火。
住家者，常为他。
出家者，常为自。
住家者，小心行。
出家者，大心行。
住家者，以苦为乐。
出家者，出离为乐。
住家者，增长蕀刺。
出家者，能灭蕀刺。
住家者，成就小法。
出家者。成就大法。
住家者。无法用。
出家者。有法用。
住家者。多悔吝。
出家者。无悔吝。
住家者。增长血泪乳。
出家者。无血泪乳。
住家者。三乘毁訾。
出家者。三乘称叹。
住家者。不知足。
出家者。常知足。
住家者。魔王爱念。
出家者。令魔恐怖。
住家者。多放逸。
出家者。无放逸。
住家者。是轻蔑处。
出家者。非轻蔑处。
住家者。为人仆使。
出家者。为仆使主。
住家者。是生死边。
出家者。是涅槃边。
住家者。是坠堕处。
出家者。无坠堕处。
住家者。是黑闇。
出家者。是光明。
住家者。纵诸根。
出家者。摄诸根。
住家者。长憍慢。
出家者。灭憍慢。
住家者。是低下处。
出家者。是清高处。
住家者。多事务。
出家者。无所作。
住家者。少果报。
出家者。多果报。
住家者。多谄曲。
出家者。心质直。
住家者。常有忧。
出家者。常怀喜。
住家者。如刺入身。
出家者。无有刺。
住家者。是疾病处。
出家者。无疾病。
住家者。是衰老法。
出家者。是少壮法。
住家者。为放逸死。
出家者。慧为命。
住家者。是欺诳法。
出家者。是真实法。
住家者。多所作。
出家者。少所作。
住家者。多饮毒。
出家者。饮醍醐。
住家者，多散乱。
出家者，无散乱。
住家者，是流转处。
出家者，非流转处。
住家者，如毒药。
出家者，如甘露。
住家者，爱别离。
出家者，无别离。
住家者，多重痴。
出家者，深智慧。
住家者，乐尘秽法。
出家者，乐清净法。
住家者，失内思惟。
出家者，得内思惟。
住家者，无归依。
出家者，有归依。
住家者，无尊胜。
出家者，有尊胜。
住家者，无定住处。
出家者，有定住处。
住家者，不能作依。
出家者，能作依。
住家者，多嗔恚。
出家者，多慈悲。
住家者，有重担。
出家者，舍重担。
住家者，无究竟事。
出家者，有究竟事。
住家者，有罪过。
出家者，无罪过。
住家者，有过患。
出家者，无过患。
住家者，有苦难。
出家者，无苦难。
住家者，流转生死。
出家者，有齐限。
住家者，有秽污。
出家者，无秽污。
住家者，有慢。
出家者，无慢。
住家者，以财物为宝。
出家者，以功德为宝。
住家者，多灾疫。
出家者，离灾疫。
住家者，常有退。
出家者，常增长。
住家者，易可得。
出家者，难可得。
住家者，可作。
出家者，不可作。
住家者，随流。
出家者，逆流。
住家者，是烦恼海。
出家者，是舟航。
住家者，是此岸。
出家者，是彼岸。
住家者，缠所缚。
出家者，离缠缚。
住家者，作怨家。
出家者，灭怨家。
住家者，国王所教诫。
出家者，佛法所教诫。
住家者，有犯罪。
出家者，无犯罪。
住家者，是苦生。
出家者，是乐生。
住家者，是浅。
出家者，是深。
住家者，伴易得。
出家者，伴难得。
住家者，妇为伴。
出家者，定为伴。
住家者，是罾网。
出家者，破罾网。
住家者，伤害为胜。
出家者，摄受为胜。
住家者，持魔王幢幡。
出家者，持佛幢幡。
住家者，是此住。
出家者，彼住。
住家者，增长烦恼。
出家者，出离烦恼。
住家者，如刺林。
出家者，出刺林。
文殊师利。若我毁訾住家，赞叹出家。言满虚空，说犹无尽。
文殊师利。此谓住家过患，出家功德。
尔时，文殊师利，白佛言。世尊。
诸菩萨摩诃萨，常有几种心念？
佛告文殊师利。菩萨自念，我当何时，出家住僧坊中。
我当何时，自恣和合。
我当何时，修行戒定慧，解脱，解脱知见。
我当何时，着衣，如大牟尼尊。
我当何时，得仙师相好。
我当何时，住空闲处，得处便住。
我当何时，乞食于好恶少多，不生增减。或得或不得，或寒，或热。次第行乞，为治饥疮，如油膏车。为持寿命，以少自活。
我当何时，离世八法。不为八法，之所动转。何时厌离国城，爱乐林薮。于十二入，不着不乐。
我当何时，能守护六根，令得禅定。
我当何时，调伏六根，如制仆使。
我当何时，坐禅精进，读诵经书。常乐断诸结使，具修诸行。
我当何时知足。
我当何时，不乐先戏乐事。
我当何时，为自他勤行精进。
我当何时，行诸菩萨所行之道。
我当何时，为世间第一贵。
我当何时，解脱爱奴。
我当何时，解脱居家。
文殊师利。此谓菩萨，心之所念。佛说此祇夜。
若人思惟菩萨心 我知彼有诸功德
其数无量不可极 堪得清净佛法身
不入恶趣受诸苦 具足成就佛智慧
尔时，文殊师利，白佛言。世尊。
余佛世界，诸佛现在。有人于此，欲见彼佛。当云何得见？
佛告文殊师利。若能专念，如来十号。佛于彼人，常在不灭。亦得当闻，诸佛说法。并见彼佛，现在四众。增长寿命，无诸疾病。
云何十号。谓如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。
文殊师利。念十号者。
先念佛色身，具足相好。
又念法身，寿命无尽。
当作是念。佛非色身，佛是法身。以执取，以坚取，见佛如虚空。乐虚空故，知一切法义。文殊师利。如须弥山，由乾陀山，伊沙陀山，须陀梨山，珂罗底迦山，阿输迦罗山，毗那多山，尼民陀罗山，斫迦罗山。如是等山，悉是障碍。
若人一心念佛十号。此等诸山，不能为障。何以故。以正念故，佛威神故。
复次文殊。念佛十号，犹如虚空。以知如虚空故，无有过失。以不失故，得无生忍。
如是依名字，增长正念。见佛相好，正定具足。具足定已，见彼诸佛。如照水镜，自见其形。彼见诸佛，亦复如是。此谓初定。
复次，如一佛像现，镜中分明。见十方诸佛，亦如是分明。从此以后，常正念思惟，必有相起。以相起故，常乐见佛。
作此念时，诸佛即现。亦不得神通，亦不往彼世界。唯住此处，见彼诸佛。闻佛说法，得如实义。
文殊师利，白佛言。以何法故，起此定宝？
佛告文殊师利。当近善知识，供养善知识。常起精进，不舍精进。
不舍智慧，不动智慧，坚智慧，利智慧。常入信心，令精进根坚固。不为天魔，沙门，婆罗门所坏。由此四法，能生此定。
文殊师利，白佛言。复有何法，能生此定？
佛告文殊师利。惭愧，忏悔，恭敬供养。事说法人，如供养佛。以此四法，能生禅定。
复于九十日，修无我想。端坐专念，不杂思惟。除食及经行，大小便时。悉不得起。
复有四法，能起此定。见诸佛。劝人听法。不嫉发菩提心人。行诸菩萨所行。
复有四法。
一者，造像。
二者，施有信人。
三者，教化众生，令离欺慢，使得菩提。
四者，为守护摄受，诸佛正法。
复有四法。少语言。不与在家。出家人和合。不着诸法相，乐寂静处。
复有诸法。谓无生忍。厌一切诸行，一切生处。一切邪见，一切五欲。亦不思惟。修无量定行。
不起嗔恚。于四摄法，常忆不忘。成就慈悲喜舍。不讥他过。常闻说法。质直修行，清净三业。乐叹财施，不起悭心。乐赞法施，不起法悭。修忍辱行，同止安乐，若人轻骂，诽谤打缚等。是我本业，得此果报。于他不嗔。随闻受持，广为人说。
令他思惟，修行正行。不生嫉妒。不自赞毁他。离睡眠懈怠。信佛法僧。恭敬上中下座。见他少德，常忆不忘。语言真谛，无余虚说。
复次，文殊师利。如出家人，能修此定。在家之人，亦能修习。
如在家人，能修此定。出家之人，亦能修习。为他广说，令彼修行。
云何在家人，能修此定？
以信业果报，舍一切财。归依三宝，受持五戒。不穿不破，不污不缺。受十善道，令起诸善。修行梵行，毁訾五欲。不生嫉妒，不爱妻子。常乐出家，受持八戒。
常往僧坊，有惭愧心。于出家人，常生敬心。不秘吝法，常乐化人。爱念恭敬，和上阇梨，及说法人。于父母善知识所，心如佛想。安止父母，及善知识。令得住于，安隐之处。此是在家之人，修此定法。
云何出家人，当修此定。
不破戒，不污戒。无毁点戒。清净戒，不秽戒。不杂邪戒。无所依戒，无所得戒。
不堕戒。圣所叹戒。慧人所叹戒。于波罗提木叉，善能守护。成就一切诸行处。
常畏小罪，净业净命。乐深无生法忍。于空，无相，无作，不生怖畏。
常勤精进，正念现前。有信从心，成就惭愧。不着世法，不怀嫉妒。常行头陀功德。厌世语言，不乐绮语。知恩知报恩。
敬畏和上，阿阇梨，无憍慢心。常乐胜师，及乐近善友。
若有善友，我当问法。既闻法已，如说修行。若依经书，若依师说。于说法人，父母善友，常怀佛想。
乐阿兰若处，不乐人间。于身命财，心不系着。思念死想，不依利养。无所触犯，无渴爱心。摄受正法，爱敬尊长。不长畜衣钵，不受宿食。恒乐乞食，行次第乞。
常怀惭愧，自省己罪。不捉金银珍宝。于真实法，不生惊疑。常修慈心，能断嗔怒。常修悲心，能断杀害。
饶益一切世间。慈悲一切众生。常乐经行，无睡眠懈怠。若住如是功德。则能修此禅定。
复次文殊师利。当具足诸善，常念如来。专心思惟，不起乱想。守护诸根，于食知足。初夜后夜，捐于睡眠，离诸烦恼。令生禅定，不着禅味。分别色相，得不净想，不着阴界入。不自称誉，无有憍慢。
于一切法，作阿兰若想。
于一切众生，生亲友想。不为名闻，而持禁戒。常行禅定，不厌多闻。
以多闻故，不生憍慢。于法无疑，不谤佛。不毁法，不破僧。
常近善人，离不善人。乐佛所说，出世言语。受念六法，修五解脱处。能灭九种嗔恚。断八懈怠。修八精进，行九想定。修八大人觉。成就诸禅，解脱三昧，三摩跋提。
一切诸见，所不能动。摄耳听法，分别诸阴，无有住相。怖畏生死，如拔刀贼。
于十二入，如空聚想。
于十八界，如毒蛇想。
于泥洹处，生寂静想。
观于五欲，如蕀刺想。
乐出生死，无有诤讼。
教化众生，修诸功德。
能如是者，得深禅定。
文殊师利。若人修行此定。所得功德，永不退转。
文殊师利。如三千大千世界，尽末为尘。世界多少，如微尘数。尽布七宝，持用布施。于汝意云何。是人能如是施。功德多不？
文殊师利言。甚多，世尊。
佛言。我今告汝。若善男子，善女人，直闻此定，无怖畏心。所得功德，于彼为多。何况信心，思惟修行，受持读诵。况复为人广说。
何况修习，得此定者。彼功德数，我不能说。是故，文殊师利。善男子，善女人，应当修习此定，忆持此定。兼为他人，广说此定。
文殊师利。劫烧之时。若有菩萨，持此定者。为火所逼，无有是处。
若值王难，及恶鬼神。种种恶毒，不能为难。除恶业深重，决定受报。
复次，文殊师利。若菩萨摩诃萨，持此定者。无有疾病。六根清净，无诸横恼。
复次，文殊师利。若持此定者。诸天龙神，悉皆守护。诸天所叹。乃至诸佛，亦常赞叹。诸天常乐见。乃至诸佛，亦常乐见。
复次，文殊师利。若受此定者，所未闻法，即皆得闻。乃至眠时，梦得此定。
文殊师利。我说此定功德。若一劫，若过一劫。亦不能尽，无有边际。
何况菩萨，能得此定。
文殊师利。譬如有人，身强多力。若向东行，经百千岁。南西北方，上下亦尔。于汝意云何。有人能称数此。人所行之处，若一由旬，二由旬，乃至百千由旬不？
文殊师利言。除佛一切种智。及大智舍利弗，并不退菩萨。余无能数。
佛告文殊师利。若有善男，子善女人。彼所行处，满中珍宝，悉以布施。
若复有人闻此定。闻已随喜发愿。欲得三菩提。欲得多闻。以此随喜功德，比布施功德。百分，千分，乃至百千万亿分。不可为比。
此人为过去，诸佛所随喜。现在未来，诸佛亦随喜。我亦随喜。
文殊师利，白佛言。世尊。如是，如是。
此定功德果报，实不可思量。
佛告文殊师利。若菩萨一日，修行此定。过去未来，现在众生。所修功德。不及此定，百千万分之一。佛说此祇夜。
念如来十号 及以无边德
如此诸功德 不可得称量
珍宝广布施 如上之所说
闻定随喜心 过此不可数
尔时，文殊师利，白佛言。世尊。
诸供养余花。用治众病，或消恶毒。其法云何？
若供养佛余花。般若波罗蜜花。佛足下花。菩提树花。转法轮处花。塔花菩萨花。众僧花佛像花。其法云何？
世尊，用此花。有几种咒法？
世尊。一切诸花，云何入佛花中？
世尊。用此花法。为有一种，为有多种？
此咒为有一种，为有多种？
佛告，文殊师利。各各花，各各咒。一一花咒，一百八遍。
诵佛花咒曰。 南无佛，达脱耶，莎呵
般若波罗蜜花咒曰。
那末柯卢履，波若波罗蜜多衣，莎诃
佛足花咒曰， 那莫波陀制点耽盐莎诃
菩提树花咒曰。 南无菩提毗力龛岚莎诃
转法轮处花咒曰。 南无达摩斫柯罗夜莎诃
塔花咒曰。 那莫踰跛耶莎诃
菩萨花咒曰。 南无菩提萨埵冶莎诃
众僧花咒曰。 那莫僧伽冶莎诃
佛像花咒曰。 那莫波罗底耶莎诃
文殊师利。咒经如是，汝当受持。
复告文殊师利。用此花法。
若比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷。
若能信修行。应当早起，清净澡漱。念佛功德，恭敬此花。不以足蹈，及跨花上。如法执取，安置净器。
若人寒热，冷水摩花，以用涂身。
若头额痛，亦皆以涂。
若吐利出血。或腹内烦痛，以浆饮摩花。当服此花饮。
若口患疮，以暖水摩花。唅此花汁。
若人多嗔。或以冷水，或以沙糖。以摩此花饮服花汁。
若多贪染。以灰汁摩花，涂其隐处。复以冷水摩花涂其顶上。贪结渐消。常为一切人所爱敬。
若天雨不止。于空闲处，以火烧花。令雨即止。
若天亢旱。在空闲处，以花置水中。复咒冷水更洒花上。天即降雨。
若牛马象等，本性不调。以花饲之，即便调伏。
若诸果树，花实不茂。以冷水牛粪，摩取花汁。以灌其根，不得践蹋。花实即多。
若田中多水，苗稼损减。捣花为末，以散田中。即得滋长。
若高原陆地，无有水处。请四比丘，于其处布花。一日之中，百八遍诵咒。次复一日，更以新花布先花上。又诵咒一百八遍。如是乃至七日，掘便得水。
若国多疾病，以冷水摩花。涂螺鼓等，吹击出声。闻者即愈。
若敌国怨家，欲来侵境。以水摩花。在于彼处，用洒散之。即得退散。
若于高山，有磐石处。众多比丘，于石上摩花。摩花既竟，相与礼拜。久后石上，自生珍宝。
若人愚痴，取所供养花。数有百种，下至七种。捣以为末，以秦，牛酥。先诵咒百八遍。和以为丸，如弹丸大。日服一丸，服丸之时。亦诵咒百八遍。渐得聪明利根。一日之中，能诵百偈。
若人有所作取，优钵罗花，拘物头花，分陀利花，郁波罗花等。
若水陆生花，花有百种，先以供养。后以水摩随其所须。或涂。或散。悉皆有果。
若得百种花。末以为散，水和为丸。
若恶重病，摩其疮上，其病即愈。
若痈若疖，若有诸毒。或服此丸，或以涂傅。病即得除。
若人常患气嗽，身体消减。以大小麦汁，摩于此花。涂其身上，即便充悦。
复以末利花汁，和花散为丸。涂其额上。一切怨家，见生爱念。
文殊师利。此花咒法
南无佛闼写冶莎呵(一)
那末柯芦履，般若波罗蜜多衣莎诃(二)
那莫波扡制点耽盐莎诃(三)
南无菩提毗力龛岚莎诃(四)
南无达摩斫柯罗夜莎诃(五)
那莫鋀跋耶莎诃(六)
南无菩提萨埵野莎诃(七)
那莫僧伽野莎诃(八)
那莫波罗底耶莎诃(九)
一一咒诵百八遍。此咒章句。汝于处处当说。如佛花法，余花亦如是。佛说此祇夜。
善人足下尘 胜上最第一
于诸世界中 金山不能踰
佛足下微尘 除断忧悲苦
不如彼金山 增长诸怖畏
佛般若脚足 菩提法轮处
塔及诸菩萨 众僧与佛像
此处有九种 应当修供养
是于世间中 可礼可恭敬
能断一切恶 灭除三界恼
功德自增长 寿命亦复然
颜色常悦豫 端正有身力
所作恒吉祥 诸佛咸赞护
尔时，文殊师利等，诸菩萨。阿若憍陈如等，诸声闻。天龙，夜叉，揵闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人等。一切大众闻佛所说。欢喜奉行。
