文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经
本文摘要：文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷上 梁扶南国三藏曼陀罗仙译 如是我闻。 一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园。与大比丘僧，满足千人。菩萨摩诃萨，十千人俱。以大庄严，而自庄严。皆悉已住，不退转地。 其名曰，弥勒菩萨。文殊师利菩萨。无碍辩菩萨。不舍担菩萨
文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷上
梁扶南国三藏曼陀罗仙译
如是我闻。
一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园。与大比丘僧，满足千人。菩萨摩诃萨，十千人俱。以大庄严，而自庄严。皆悉已住，不退转地。
其名曰，弥勒菩萨。文殊师利菩萨。无碍辩菩萨。不舍担菩萨。与如是等大菩萨俱。
文殊师利童真菩萨摩诃萨。明相现时，从其住处，来诣佛所。在外而立。
尔时，尊者舍利弗。富楼那弥多罗尼子。大目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃拘絺罗。如是等，诸大声闻。各从住处，俱诣佛所。在外而立。佛知众会，皆悉集已。
尔时如来，从住处出。敷座而坐。
告舍利弗。汝今何故。于晨朝时，在门外立？
舍利弗，白佛言。世尊。文殊师利童真菩萨。先已至此，住门外立。我实于后，晚来到耳。
尔时世尊，问文殊师利。汝实先来，到此住处。欲见如来耶？
文殊师利，即白佛言。如是世尊。我实来此，欲见如来。
何以故。我乐正观，利益众生。
我观如来，如如相。不异相，不动相，不作相。无生相，无灭相。不有相，不无相。不在方，不离方。
非三世，非不三世。非二相，非不二相。非垢相，非净相。以如是等。正观如来，利益众生。
佛告，文殊师利。若能如是，见于如来。心无所取，亦无不取。非积聚，非不积聚。
尔时，舍利弗语，文殊师利言。若能如是，如汝所说。见如来者，甚为希有。
为一切众生故，见于如来。而心不取，众生之相。
化一切众生，向于涅槃。而亦不取，向涅槃相。
为一切众生，发大庄严。而心不见，庄严之相。
尔时，文殊师利童真菩萨摩诃萨，语舍利弗言。如是如是。如汝所说。虽为一切众生，发大庄严心。恒不见有众生相。
为一切众生，发大庄严。而众生趣，亦不增不减。
假使一佛住世。若一劫，若过一劫。如此一佛世界。复有无量无边，恒河沙诸佛。
如是一一佛，若一劫，若过一劫。昼夜说法，心无暂息。各各度于，无量恒河沙众生。皆入涅槃。而众生界，亦不增不减。
乃至十方，诸佛世界。亦复如是。一一诸佛，说法教化。各度无量，恒河沙众生。皆入涅槃。于众生界，亦不增不减。
何以故。众生定相，不可得故。是故众生界，不增不减。
舍利弗复语，文殊师利言。若众生界，不增不减。何故菩萨，为诸众生。求阿耨多罗三藐三菩提。常行说法？
文殊师利言。若诸众生，悉空相者。亦无菩萨，求阿耨多罗三藐三菩提。
亦无众生，而为说法。何以故。我说法中。无有一法，当可得故？
尔时佛，告文殊师利。若无众生，云何说有众生，及众生界？
文殊师利言。众生界相，如诸佛界。
又问，众生界者，是有量耶？
答曰。众生界量，如佛界量。
佛又问，众生界量，有处所不？
答曰，众生界量，不可思议。
又问，众生界相，为有住不？
答曰。众生无住，犹如空住。
佛言，文殊师利。如是修般若波罗蜜时。当云何住，般若波罗蜜？
文殊师利言。以不住法，为住般若波罗蜜。佛复问，文殊师利。云何不住法。名住般若波罗蜜？
文殊师利言。以无住相。即住般若波罗蜜。佛复告，文殊师利。如是住般若波罗蜜时。是诸善根。云何增长？
云何损减？
文殊师利言。若能如是，住般若波罗蜜。于诸善根，无增无减。于一切法，亦无增无减。是般若波罗蜜性相，亦无增无减。
世尊。如是修般若波罗蜜。则不舍凡夫法。亦不取贤圣法。
何以故。般若波罗蜜，不见有法，可取可舍。如是修般若波罗蜜。亦不见涅槃可乐，生死可厌。
何以故。不见生死，况复厌离。不见涅槃，何况乐着。如是修般若波罗蜜。不见垢恼可舍。亦不见功德可取。于一切法，心无增减。何以故。不见法界，有增减故。
世尊。若能如是，是名修般若波罗蜜。
世尊。不见诸法，有生有灭。是修般若波罗蜜。
世尊。不见诸法，有增有减。是修般若波罗蜜。
世尊。心无悕取，不见法相，有可求者。是修般若波罗蜜。
世尊。不见好丑，不生高下，不作取舍。
何以故。法无好丑，离诸相故。法无高下，等法性故。法无取舍，住实际故。是修般若波罗蜜。
佛告，文殊师利。是诸佛法，得不胜乎？
文殊师利言。我不见诸法，有胜如相。如来自觉，一切法空。是可证知。
佛告，文殊师利。如是如是。如来正觉，自证空法。
文殊师利，白佛言。世尊。是空法中。当有胜如，而可得耶？
佛言。善哉善哉。文殊师利。如汝所说，是真法乎？
佛复谓，文殊师利言。阿耨多罗，是名佛法不？
文殊师利言。如佛所说。阿耨多罗，是名佛法。何以故。无法可得，名阿耨多罗。
文殊师利言。如是修般若波罗蜜。不名法器。非化凡夫法。亦非佛法，非增长法。是修般若波罗蜜。
复次世尊。修般若波罗蜜时。不见有法，可分别思惟。
佛告，文殊师利。汝于佛法，不思惟耶？
文殊师利言。不也世尊。如我思惟。不见佛法。亦不可分别，是凡夫法，是声闻法，是辟支佛法。如是名为，无上佛法。
复次，修般若波罗蜜时。不见凡夫相。不见佛法相。不见诸法，有决定相。是为修般若波罗蜜。
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复次，修般若波罗蜜时。不见欲界，不见色界，不见无色界，不见寂灭界。何以故。不见有法，是尽灭相。是修般若波罗蜜。
复次，修般若波罗蜜时。不见作恩者，不见报恩者。思惟二相，心无分别。是修般若波罗蜜。
复次，修般若波罗蜜时。不见是佛法可取。不见是凡夫法可舍。是修般若波罗蜜。
复次，修般若波罗蜜时。不见凡夫法可灭。亦不见佛法，而心证知。是修般若波罗蜜。
佛告，文殊师利。善哉，善哉。
汝能如是，善说甚深，般若波罗蜜相。是诸菩萨摩诃萨，所学法印。乃至声闻缘觉，学无学人，亦当不离是印，而修道果。
佛告，文殊师利。若人得闻是法，不惊不畏者。不从千佛，所种诸善根。乃至百千，万亿佛所，久植德本。乃能于是，甚深般若波罗蜜。不惊不怖。
文殊师利，白佛言。世尊。我今更说，般若波罗蜜义。佛言。便说。
世尊。修般若波罗蜜时。不见法是应住，是不应住。亦不见境界，可取舍相。何以故。如诸如来，不见一切法，境界相故。乃至不见，诸佛境界。况取声闻缘觉，凡夫境界。不取思议相，亦不取不思议相。不见诸法，有若干相。自证空法，不可思议。
如是，菩萨摩诃萨。皆已供养，无量百千，万亿诸佛。种诸善根。乃能于是甚深，般若波罗蜜。不惊不怖。
复次，修般若波罗蜜时。不见缚不见解。而于凡夫，乃至三乘，不见差别相。是修般若波罗蜜。
佛告，文殊师利。汝已供养，几所诸佛？
文殊师利言。我及诸佛，如幻化相。不见供养，及与受者。
佛告，文殊师利。汝今可不，住佛乘耶？
文殊师利言。如我思惟，不见一法。云何当得，住于佛乘。
佛言。文殊师利。汝不得佛乘乎？
文殊师利言。如佛乘者。但有名字，非可得，亦不可见。我云何得。
佛言。文殊师利。汝得无碍智乎？
文殊师利言。我即无碍。云何以无碍，而得无碍。
佛言。汝坐道场乎？
文殊师利言。一切如来，不坐道场。我今云何，独坐道场。何以故。现见诸法，住实际故。
佛言。云何名实际？
文殊师利言。身见等是实际。
佛言。云何身见是实际？
文殊师利言。身见如相。非实非不实。不来不去，亦身非身。是名实际。
舍利弗，白佛言。世尊。若于斯义，谛了决定。是名菩萨摩诃萨，何以故。得闻如是甚深，般若波罗蜜相。心不惊不怖，不没不悔。
弥勒菩萨，白佛言。
世尊。得闻如是，般若波罗蜜，具足法相。是即近于佛坐。何以故。如来现觉，此法相故。
文殊师利，白佛言。
世尊。得闻甚深，般若波罗蜜。能不惊不怖，不没不悔。当知此人，即是见佛。
尔时，复有无相，优婆夷白佛言。
世尊。凡夫法，声闻法，辟支佛法，佛法。是诸法皆无相。是故于所从闻，般若波罗蜜。皆不惊不怖，不没不悔。何以故。一切诸法，本无相故。
佛告，舍利弗。善男子善女人。若闻如是甚深，般若波罗蜜。心得决定，不惊不怖，不没不悔。当知是人。即住不退转地。
若人闻是，甚深般若波罗蜜。不惊不怖，信乐听受，欢喜不厌。是即具足檀波罗蜜，尸波罗蜜，羼提波罗蜜，毗梨耶波罗蜜，禅波罗蜜，般若波罗蜜。亦能为他，显示分别，如说修行。
佛告，文殊师利。汝观何义。为得阿耨多罗三藐三菩提？
住阿耨多罗三藐三菩提？
文殊师利言。我无得阿耨多罗三藐三菩提。我不住佛乘。云何当得，阿耨多罗三藐三菩提。如我所说，即菩提相。
佛赞，文殊师利言。善哉，善哉。
汝能于是，甚深法中，巧说斯义。汝于先佛，久种善根。以无相法，净修梵行。
文殊师利言。若见有相，则言无相。
我今不见有相。亦不见无相。云何而言，以无相法，净修梵行。
佛告，文殊师利。汝见声闻戒耶？
答曰，见。
佛言，汝云何见？
文殊师利言。我不作凡夫见，不作圣人见。不作学见，不作无学见。不作大见，不作小见。不作调伏见，不作不调伏见。非见非不见。
舍利弗语，文殊师利言。汝今如是，观声闻乘。若观佛乘，当复云何？
文殊师利言。不见菩提法。不见修行菩提，及证菩提者。
舍利弗语，文殊师利言。云何名佛？
云何观佛？
文殊师利言。云何为我？
舍利弗言。我者但有名字。名字相空。
文殊师利言。如是如是。如我但有名字。
佛亦但有名字。名字相空，即是菩提。不以名字，而求菩提。菩提之相，无言无说。何以故。言说菩提，二俱空故。
复次，舍利弗。汝问云何名佛。云何观佛者。不生不灭，不来不去。非名非相。是名为佛。如自观身实相。观佛亦然。唯有智者，乃能知耳。是名观佛。
尔时，舍利弗，白佛言。世尊。如文殊师利所说，般若波罗蜜。非初学菩萨，所能了知。
文殊师利言。非但初学菩萨，所不能知。及诸二乘，所作已办者，亦未能了知。
如是说法。无能知者。何以故。菩提之相。实无有法，而可知故。无见无闻，无得无念。无生无灭，无说无听。
如是菩提。性相空寂。无证无知，无形无相。云何当有，得菩提者。
舍利弗语，文殊师利言。佛于法界。不证阿耨多罗三藐三菩提耶？
文殊师利言。不也舍利弗。何以故。世尊即是法界。若以法界，证法界者，即是诤论。
舍利弗。法界之相，即是菩提。何以故。是法界中，无众生相。一切法空故。一切法空，即是菩提。无二无分别故。
舍利弗。无分别中，则无知者。若无知者，即无言说。无言说相。即非有非无，非知非不知。一切诸法，亦复如是。
何以故。一切诸法，不见处所。决定性故。加逆罪相，不可思议。
何以故。诸法实相，不可坏故。如是逆罪，亦无本性。不生天上，不堕地狱，亦不入涅槃。
何以故。一切业缘，皆住实际。不来不去，非因非果。
何以故。法界无边，无前无后故。
是故舍利弗。若见犯重比丘，不堕地狱，
清净行者，不入涅槃。
如是比丘，非应供，非不应供。非尽漏，非不尽漏。何以故。于诸法中，住平等故。
舍利弗言。云何名不退法忍？
文殊师利言。不见少法，有生灭相。名不退法忍。
舍利弗言。云何复名，不调比丘？
文殊师利言。漏尽阿罗汉。是名不调。
何以故。诸结已尽，更无所调，故名不调。若过心行，名为凡夫。
何以故。凡夫众生，不顺法界。是故名过。舍利弗言。善哉善哉。汝今为我善解，漏尽阿罗汉义。
文殊师利言。如是如是。我即漏尽，真阿罗汉。
何以故。断求声闻欲，及辟支佛欲。以是因缘故，名漏尽得阿罗汉。
佛告，文殊师利。诸菩萨等，坐道场时。觉悟阿耨多罗三藐三菩提不？
文殊师利言。菩萨坐于道场。无有觉悟，阿耨多罗三藐三菩提。
何以故。如菩提相。无有少法，而可得者。名阿耨多罗三藐三菩提。
无相菩提，谁能坐者，亦无起者。以是因缘，不见菩萨，坐于道场。亦不觉证，阿耨多罗三藐三菩提。
文殊师利，白佛言。世尊。菩提即五逆，五逆即菩提。何以故。
菩提五逆，无二相故。无学无学者。无见无见者。无知无知者。无分别，无分别者。
如是之相，名为菩提。见五逆相，亦复如是。若言见有菩提，而取证者。当知此辈，即是增上慢人。
尔时世尊，告文殊师利。汝言我是如来。谓我为如来乎？
文殊师利言。不也世尊。
我谓不是如来，为如来耶。无有如相，可名为如。亦无如来智，能知于如。
何以故。如来及智，无二相故。空为如来，但有名字。我当云何，谓是如来。
佛告，文殊师利。汝疑如来耶？
文殊师利言。不也世尊。我观如来，无决定性。无生无灭，故无所疑。
佛告，文殊师利。汝今不谓如来，出现于世耶？
文殊师利言。若有如来，出现世者。一切法界，亦应出现。
佛告，文殊师利。汝谓恒沙诸佛，入涅槃耶？
文殊师利言。诸佛一相，不可思议。
佛语文殊师利。如是如是。佛是一相，不思议相。
文殊师利，白佛言。世尊。佛今住世耶？
佛语，文殊师利。如是如是。
文殊师利言。若佛住世。恒沙诸佛，亦应住世。
何以故。一切诸佛，皆同一相，不思议相。不思议相，无生无灭。若未来诸佛，出兴于世。一切诸佛，亦皆出世。
何以故。不思议中，无过去，未来，现在相。但众生取着。谓有出世，谓佛灭度。
佛语，文殊师利。此是如来。阿罗汉。阿鞞跋致，菩萨所解。
何以故。是三种人。闻甚深法。能不诽谤。亦不赞叹。
文殊师利，白佛言。世尊。如是不思议法。谁当诽谤，谁当赞叹？
佛告，文殊师利。如来不思议。凡夫亦不思议。
文殊师利，白佛言。世尊。凡夫亦不思议耶？
佛言。亦不思议。何以故。一切心相，皆不思议。
文殊师利言。若如是说。如来不思议。凡夫亦不思议。今无数诸佛，求于涅槃，徒自疲劳。何以故。不思议法，即是涅槃。等无异故。
文殊师利言。如是凡夫不思议，诸佛不思议。若善男子，善女人。久习善根，近善知识，乃能了知。
佛告，文殊师利。汝欲使如来，于众生中，为最胜耶？
文殊师利言。我欲使如来，于诸众生，为最第一。但众生相，亦不可得。
佛言。汝欲使如来，得不思议法耶？
文殊师利言。欲使如来，得不思议法。而于诸法，无成就者。
佛告，文殊师利，汝欲使如来，说法教化耶？
文殊师利，白佛言，我欲使如来，说法教化。而是说及听者，皆不可得。何以故。住法界故。法界众生，无差别相。
佛告，文殊师利。汝欲使如来为，无上福田耶？
文殊师利言。如来是无尽福田，是无尽相。无尽相，即无上福田。非福田，非不福田。是名福田。
无有明闇，生灭等相。是名福田。若能如是，解福田相。深植善种，亦无增减。
佛告，文殊师利。云何植种，不增不减？
文殊师利言。福田之相。不可思议。若人于中，如法修善，亦不可思议。如是植种，名无增无减。亦是无上，最胜福田。
尔时大地，以佛神力。六种震动，现无常相。一万六千人，皆得无生法忍。
七百比丘，三千优婆塞，四万优婆夷，六十亿那由他，六欲诸天。远尘离垢，于诸法中，得法眼净。
文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷下
梁扶南国三藏曼陀罗仙译
尔时阿难，从座而起。偏袒右肩，右膝着地。白佛言。世尊。何因缘故。如是大地，六种震动？
佛告阿难。我说福田，无差别相。故现斯瑞。往昔诸佛，亦于此处。作如是说，福田之相。利益众生。一切世界，六种震动。
舍利弗，白佛言。
世尊。文殊师利是，不可思议。何以故。所说法相，不可思议。
佛告文殊师利。如是如是。如舍利弗言。汝之所说，实不可思议，
文殊师利，白佛言。
世尊。不可思议，不可说。思议亦不可说。如是思议，不思议性，俱不可说。一切声相非思议，亦非不可思议。
佛言。汝入不思议三昧耶？
文殊师利言。不也世尊。我即不思议。不见有心，能思议者。云何而言，入不思议三昧。我初发心，欲入是定。而今思惟。实无心相，而入三昧。如人学射，久习则巧，后虽无心，以久习故，箭发皆中。
我亦如是。初学不思议三昧，系心一缘。若久习成就。更无心想，恒与定俱。
舍利弗语，文殊师利言。更有胜妙寂灭定不？
文殊师利言。若有不思议定者。汝可问言。更有寂灭定不。如我意解。不可思议，定尚不可得。云何问有，寂灭定乎。
舍利弗言。不可思议定，不可得耶？
文殊师利言。思议定者，是可得相。不可思议定者，不可得相。一切众生，实成就不思议定。
何以故。一切心相，即非心故。是名不思议定。是故一切众生相，及不思议三昧相。等无分别。
佛赞，文殊师利言。善哉善哉。汝于诸佛，久殖善根，净修梵行。乃能演说，甚深三昧。汝今安住，如是般若波罗蜜中。
文殊师利言。若我住般若波罗蜜中。能作是说。即是有想，便住我想。
若住有想，我想中者。般若波罗蜜，便有处所。
般若波罗蜜，若住于无。亦是我想，亦名处所。离此二处，住无所住。如诸佛住，安处寂灭，非思议境界。如是不思议。名般若波罗蜜住处。
般若波罗蜜处。一切法无相。一切法无作。般若波罗蜜，即不思议。
不思议即法界。法界即无相。
无相即不思议。不思议即，般若波罗蜜。
般若波罗蜜法界。无二无别。
无二无别即法界。法界即无相。
无相即般若波罗蜜界。般若波罗蜜界，即不思议界，
不思议界，即无生无灭界。
无生无灭界，即不思议界。
文殊师利言。如来界及我界，即不二相。如是修，般若波罗蜜者，则不求菩提。
何以故。菩提相离。即是般若波罗蜜故。
世尊。若知我相，而不可着。无知无著，是佛所知。不可思议，无知无著，即佛所知。
何以故。知体本性，无所有相。云何能转法界。
若知本性，无体无著者。即名无物。
若无有物，是无处所，无依无住。
无依无住，即无生无灭。
无生无灭，即是有为，无为功德。
若如是知，则无心想。
无心想者，云何当知。有为无为功德，
无知即不思议。不思议者，是佛所知。
亦无取无不取。不见三世，去来等相。
不取生灭，及诸起作。亦不断不常。
如是知者，是名正智。不思议智，如虚空。无此无彼，不可比类。无好恶，无等等，无相无貌。
佛告，文殊师利。若如是知，名不退智。
文殊师利言。无作智，名不退智。犹如金铤，先加锤打，方知好恶。
若不治打，无能知者。不退智相，亦复如是。要行境界。不念不着，无起无作。具足不动，不生不灭。尔乃显现。
尔时佛告，文殊师利言。如诸如来，自说己智。谁当能信？
文殊师利言。如是智者。非涅槃法，非生死法。是寂灭行，是无动行。不断贪欲，嗔恚愚痴。亦非不断。
何以故。无尽无灭，不离生死，亦非不离。不修道，非不修道。作是解者，名为正信，
佛告，文殊师利言。善哉善哉。如汝所说，深解斯义。
尔时，摩诃迦叶，白佛言。
世尊。于当来世。若说如是，甚深正法。谁能信解，如闻受行？
佛告迦叶。今此会中，比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，得闻此经者。
如是人等，于未来世，若闻是法。必能信解，于甚深般若波罗蜜。乃能读诵，信解受持。亦为他人，分别演说。
譬如长者，失摩尼宝，忧愁苦恼。后若还得。心甚欢喜。
如是迦叶。比丘比丘尼，优婆塞优婆夷等。亦复如是。有信乐心。若不闻法，则生苦恼。若得闻时，信解受持。常乐读诵，甚大欢喜。当知此人，即是见佛。亦即亲近，供养诸佛。
佛告迦叶。譬如忉利天上，波利质多罗树，疱初出时。是中诸天，见是树已，皆大欢喜。此树不久，必当开敷。
若比丘比丘尼，优婆塞优婆夷。得闻般若波罗蜜。能生信解。亦复如是。此人不久，亦当开敷，一切佛法。
于当来世。有比丘比丘尼，优婆塞优婆夷。闻般若波罗蜜。信受读诵，心不悔没。当知是人，已从此会，听受是经。亦能为人，聚落城邑，广说流布。
当知是人，佛所护念。如是甚深，般若波罗蜜中。有能信乐，无疑惑者。
是善男子，善女人。于过去诸佛。久已修学，殖众善根。
譬如有人，以手穿珠。忽遇无上，真摩尼宝。心大欢喜。当知是人，必已曾见。
如是迦叶。若善男子，善女人，修学余法。忽然得闻，甚深般若波罗蜜，能生欢喜。亦复如是。
当知此人，已曾闻故。若有众生，得闻甚深般若波罗蜜。心能信受，生大欢喜。如是人等，亦曾亲近，无数诸佛。从闻般若波罗蜜，已修学故。
譬如有人。先所经见，城邑聚落，后若闻人，赞叹彼城，所有园苑，种种池泉，华果林树，男女人民，皆可爱乐。
是人闻已，即大欢喜。更劝令说，是城园苑，众好严饰，杂华池泉，多诸甘果。种种珍妙，一切爱乐。是人得闻，重甚欢喜。如是之人，皆曾见故。
若善男子善女人。有闻般若波罗蜜。信心听受，能生欢喜。乐闻不厌，而更劝说。当知此辈，已从文殊师利。曾闻如是，般若波罗蜜故。
迦叶，白佛言。
世尊。若将来世，善男子善女人。得闻是甚深，般若波罗蜜。信乐听受。以是相故。当知此人，亦于过去佛所，曾闻修学。
文殊师利，白佛言。世尊。佛说诸法，无作无相，第一寂灭。
若善男子，善女人。有能如是，谛了斯义。如闻如说。为诸如来，之所赞叹。不违法相，是即佛说。亦是炽然，般若波罗蜜相。亦名炽燃，具足佛法。通达实相，不可思议。
佛告，文殊师利。我本行菩萨道时，修诸善根。欲住阿鞞跋致地。当学般若波罗蜜。
欲成阿耨多罗三藐三菩提。
当学般若波罗蜜。
若善男子善女人。欲解一切法相，欲知一切，众生心界，皆悉同等。当学般若波罗蜜。
文殊师利。欲学一切佛法，具足无碍。当学般若波罗蜜。
欲学一切佛成，阿耨多罗三藐三菩提时，相好威仪，无量法式。当学般若波罗蜜。
欲知一切佛，不成阿耨多罗三藐三菩提，一切法式，及诸威仪。当学般若波罗蜜。
何以故，是空法中，不见诸佛，菩提等故。若善男子，善女人。欲知如是等相，无疑惑者。当学般若波罗蜜。
何以故。般若波罗蜜。不见诸法，若生若灭，若垢若净。是故善男子，善女人。应作如是，学般若波罗蜜。
欲知一切法，无过去，未来，现在等相。当学般若波罗蜜。何以故。法界性相，无三世故。
欲知一切法，同入法界，心无挂碍。当学般若波罗蜜。
欲得三转十二行法轮，亦自证知，而不取着。当学般若波罗蜜。
欲得慈心，遍覆一切众生，而无限齐，亦不作念，有众生相。当学般若波罗蜜。
欲得于一切众生，不起诤论，亦复不取，无诤论相。当学般若波罗蜜。
欲知是处，非处十力无畏，住佛智慧，得无碍辩。当学般若波罗蜜。
尔时，文殊师利，白佛言。世尊。我观正法。无为无相，无得无利。无生无灭，无来无去。无知者，无见者，无作者。不见般若波罗蜜。
亦不见，般若波罗蜜境界。非证非不证。不作戏论，无有分别。
一切法，无尽离尽。无凡夫法，无声闻法。无辟支佛法，佛法。非得非不得。
不舍生死，不证涅槃。非思议，非不思议。非作非不作。法相如是。不知云何，当学般若波罗蜜？
尔时，佛告文殊师利。若能如是，知诸法相。是名当学，般若波罗蜜。
菩萨摩诃萨，若欲学菩提，自在三昧。得是三昧已。照明一切，甚深佛法，及知一切，诸佛名字。亦悉了达，诸佛世界，无有障碍。当如文殊师利所说，般若波罗蜜中学。
文殊师利，白佛言。世尊。何以故。名般若波罗蜜？
佛言。般若波罗蜜，无边无际，无名无相。非思量，无归依，无洲渚。无犯，无福，无晦，无明。犹如法界，无有分齐，亦无限数。是名般若波罗蜜。
亦名菩萨摩诃萨行处。非处非不行处。悉入一乘，名非行处。何以故。无念无作故。
文殊师利，白佛言。世尊。当云何行，能速得阿耨多罗三藐三菩提？
佛言。文殊师利。如般若波罗蜜所说行。能速得阿耨多罗三藐三菩提。
复有一行三昧。若善男子，善女人，修是三昧者。亦速得阿耨多罗三藐三菩提。
文殊师利言。世尊。云何名一行三昧？
佛言。法界一相。系缘法界，是名一行三昧。若善男子，善女人。欲入一行三昧。当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入，一行三昧。如法界缘，不退不坏。不思议无碍无相。
善男子善女人，欲入一行三昧。应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向。能于一佛，念念相续。
即是念中，能见过去，未来，现在诸佛。何以故。念一佛功德，无量无边。亦与无量，诸佛功德。无二不思议。
佛法等无分别。皆乘一如，成最正觉。悉具无量功德，无量辩才。如是入一行三昧者。尽知恒沙，诸佛法界，无差别相。
阿难所闻佛法。得念总持，辩才智慧。于声闻中，虽为最胜。犹住量数，则有限碍。
若得一行三昧。诸经法门，一一分别。皆悉了知，决定无碍。昼夜常说，智慧辩才，终不断绝。
若比阿难，多闻辩才，百千等分，不及其一。菩萨摩诃萨，应作是念。我当云何，逮得一行三昧，不可思议功德，无量名称。
佛言。菩萨摩诃萨。当念一行三昧，常勤精进而不懈怠。如是次第，渐渐修学。则能得入，一行三昧。不可思议功德作证。除谤正法不信，恶业重罪障者。所不能入。
复次，文殊师利。譬如有人，得摩尼珠，示其珠师。
珠师答言。此是无价，真摩尼宝。即求师言。为我治磨，勿失光色。珠师治已，随其磨时。珠色光明，映彻表里。
文殊师利。若有善男，子善女人，修学一行三昧。不可思议功德，无量名称。
随修学时，知诸法相。明达无碍，功德增长。亦复如是。
文殊师利。譬如日轮光明，遍满无有减相。若得一行三昧。悉能具足，一切功德，无有缺少。亦复如是。照明佛法，如日轮光。
文殊师利。我所说法，皆是一味离味。解脱味寂灭味。
若善男子善女人，得是一行三昧者。其所演说，亦是一味离味。解脱味寂灭味。随顺正法，无错谬相。
文殊师利。若菩萨摩诃萨，得是一行三昧。皆悉满足，助道之法。速得阿耨多罗三藐三菩提。
复次，文殊师利。菩萨摩诃萨。不见法界，有分别相，及以一相。速得阿耨多罗三藐三菩提相，不可思议。是菩提中，亦无得佛。
如是知者，速得阿耨多罗三藐三菩提。
若信一切法，悉是佛法。不生惊怖，亦不疑惑。如是忍者。速得阿耨多罗三藐三菩提。
文殊师利，白佛言。
世尊。以如是因。速得阿耨多罗三藐三菩提耶？
佛言。得阿耨多罗三藐三菩提。不以因得，不以非因得。何以故。不思议界。不以因得，不以非因得。
若善男子善女人，闻如是说，不生懈怠。当知是人，已于先佛，种诸善根。是故比丘，比丘尼。闻说是甚深，般若波罗蜜。不生惊怖。即是从佛出家。
若优婆塞优婆夷。得闻如是，甚深般若波罗蜜。心不惊怖。即是成就，真归依处。
文殊师利。若善男子善女人，不习甚深般若波罗蜜。即是不修佛乘。
譬如大地，一切药木，皆依地生长。
文殊师利。菩萨摩诃萨，亦复如是。一切善根，皆依般若波罗蜜，而得增长。于阿耨多罗三藐三菩提。不相违背。
尔时，文殊师利，白佛言。
世尊。此阎浮提，城邑聚落。当于何处，演说如是，甚深般若波罗蜜？
佛告，文殊师利。今此会中，若有人闻，般若波罗蜜。皆发誓言。于未来世，常得与般若波罗蜜相应。从是信解。未来世中，能听是经。当知此人，不从余小，善根中来。所能堪受，闻已欢喜。
文殊师利。若复有人，从汝听是，般若波罗蜜。应作是言。此般若波罗蜜中。无声闻辟支佛法，佛法。亦无凡夫，生灭等法。
文殊师利，白佛言。世尊。若比丘比丘尼，优婆塞，优婆夷。来问我言。云何如来，说般若波罗蜜。我当答言。一切诸法，无诤论相。
云何如来，当说般若波罗蜜。何以故。不见有法，可与法诤论。亦无众生，心识能知。
复次，世尊。我当更说，究竟实际。何以故。一切法相，同入实际。阿罗汉无别胜法。何以故。阿罗汉法，凡夫法。不一不异故。
复次，世尊。如是说法。无有众生，已得涅槃，今得当得。何以故。无有决定，众生相故。
文殊师利言。若人欲闻，般若波罗蜜。我当作如是说。其有听者。不念不着，无闻无得。
当如幻人，无所分别。如是说者，是真说法。是故听者，莫作二相。不舍诸见，而修佛法。不取佛法，不舍凡夫法。
何以故。佛及凡夫，二法相空。无取舍故。若人问我。当作是说。如是安慰，如是建立。
善男子善女人，应如是问，作如是住。心不退不没。当如法相随顺。般若波罗蜜说。
尔时世尊，赞叹文殊师利。善哉善哉。如汝所说。若善男子善女人，欲见诸佛。应学如是般若波罗蜜。
欲亲近诸佛，如法供养。应学如是，般若波罗蜜。
若欲言如来，是我世尊。应学如是，般若波罗蜜。
若言如来，非我世尊。亦应学如是，般若波罗蜜。
若欲成阿耨多罗三藐三菩提。应学如是，般若波罗蜜。
若欲不成，阿耨多罗三藐三菩提。亦应学如是，般若波罗蜜。
若欲成就，一切三昧。应学如是，般若波罗蜜。
若欲不成就，一切三昧。亦应学如是，般若波罗蜜。何以故。无作三昧，无异相故。一切法，无生无出故。
若欲知，一切法假名。应学如是，般若波罗蜜。
若欲知，一切众生，修菩提道，不求菩提相，心不退没。应学如是般若波罗蜜。
何以故。一切法，皆菩提相故。
若欲知，一切众生，行非行相。非行即菩提。菩提即法界。法界即实际。心不退没。应学如是，般若波罗蜜。
若欲知，一切如来，神通变化，无相无碍，亦无方所。应学如是，般若波罗蜜。
佛告，文殊师利。若比丘比丘尼，优婆塞优婆夷。欲得不堕恶趣。当学般若波罗蜜，一四句偈，受持读诵，为他解说，随顺实相。
如是善男子，善女人。当知决定得，阿耨多罗三藐三菩提，则住佛国。
若闻如是，般若波罗蜜。不惊不畏，心生信解。当知此辈，佛所印可。是佛所行，大乘法印。
若善男子善女人，学此法印，超过恶趣。不入声闻，辟支佛道。以超过故。
尔时帝释，三十三天。以天妙华，优钵罗华，拘物头华，分陀利华，天曼陀罗华，等天栴檀香，及余末香，种种金宝，作天伎乐。为供养，般若波罗蜜，并诸如来，及文殊师利。以散其上。
作是供养已。愿我常闻，般若波罗蜜法印。释提桓因，复作是愿。
愿阎浮提，善男子善女人。常使得闻是经，决定佛法。皆令信解，受持读诵，为人演说。一切诸天，为作拥护。
尔时，佛告释提桓因言。憍尸迦。如是如是。善男子。善女人，当得决定，诸佛菩提。文殊师利，白佛言。世尊。如是受持，善男子善女人。得大利益，功德无量。
尔时，以佛神力。一切大地，六种震动。佛时微笑，放大光明。遍照三千，大千世界。文殊师利，白佛言，世尊。即是如来，印般若波罗蜜相。
佛言。文殊师利。如是如是。说般若波罗蜜已，皆现此瑞。为印般若波罗蜜故。使人受持，令无赞毁。
何以故。无相法印，不可赞毁。我今以是法印。令诸天魔，不能得便。佛说是已。
尔时，诸大菩萨，及四部众。闻说般若波罗蜜。欢喜奉行。
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大般若波罗蜜多经卷第五百七十六 三藏法师玄奘奉 诏译
第八那伽室利分
如是我闻。一时薄伽梵。在室罗筏。住誓多林，给孤独园。为诸大众，宣扬正法。
尔时妙吉祥，菩萨摩诃萨。《妙吉祥菩萨摩诃萨，是文殊菩萨另一名字》于日初分，着衣持钵。渐次将入，室罗筏城。
时有菩萨，名龙吉祥。见已问言。尊者何所往？
妙吉祥曰。我欲入此，室罗筏城，巡行乞食。 为欲利乐，多众生故。哀愍世间，大众生故。利益安乐，诸天人故。
龙吉祥言。唯然尊者。今于食想，犹未破耶？
《龙吉祥菩萨，听妙吉祥菩萨说入城乞食，边说尊者原来，对于吃喝还没有断哦，》
妙吉祥曰。吾于食想，都不见有，知何所破？
《妙吉祥菩萨听了便说，我及以饮食于想，都不可见，不可见故，什么是所破哪？有什么可破的哪》
所以者何。以一切法,本性空寂,犹若虚空。无坏无断,我何能破。
《妙吉祥菩萨说，一切万法它们的本性，都是空寂的，如虚空一样，没有断坏，人我法空，我怎么能破哪？》
诸天魔梵，世间沙门，婆罗门等，亦不能破。所以者何。诸法自性，等虚空界，毕竟皆空。不可动摇，无能破者。
又一切法，如太虚空。无有天魔，梵沙门等，诸有情类，可能摄受。所以者何。以一切法，性远离故，非所摄受。
龙吉祥言。若如所说。云何菩萨，与魔战诤？
妙吉祥曰。菩萨未尝，与击大鼓，魔军战诤。菩萨尔时，亦不见法，有少真实，可依入定。所以者何。菩萨见彼，虽击鼓等，而无怖畏。
譬如幻师，幻作怨敌。虽现扰恼，而不生怖。 如是菩萨，知法性空，皆如幻等，都无怖畏。
若时菩萨，有怖畏者。非天人等，所应供养。然诸菩萨，解空无怖。堪为一切，真净福田。
龙吉祥言。颇有能证，菩提者不？
妙吉祥曰。亦有能证。
龙吉祥言。谁为证者？
妙吉祥曰。若无名姓，施设语言，彼为能证。
龙吉祥言。彼既如是，云何能证？
妙吉祥曰。彼心无生，不念菩提，及菩提座。亦不愍念，一切有情。以无表心，无见心等。能证无上，正等菩提。
龙吉祥言。若尔尊者，以何心等，当得菩提？
妙吉祥曰。我无所趣，亦非能趣，都无所学。非我当来，诣菩提树，坐金刚座，证大菩提，转妙法轮，拔济生死。所以者何。诸法无动，不可破坏，不可摄受，毕竟空寂。我以如是，非趣心等，当得菩提。
龙吉祥言。尊者所说，皆依胜义。令诸有情，信解是法，解脱烦恼。若诸有情，烦恼解脱。便能毕竟，破魔罗网。
妙吉祥曰。魔之罗网，不可破坏。所以者何。魔者不异，菩提增语。何以故。魔及魔军，性俱非有，都不可得。是故我说，魔者不异，菩提增语。
龙吉祥言。菩提何谓？
妙吉祥曰。言菩提者，遍诸时处，一切法中。譬如虚空，都无障碍，于时处法，无所不在。菩提亦尔，无障碍故，遍在一切，时处法中。如是菩提，最为无上。 仁今欲证，何等菩提？
龙吉祥言。欲证无上。
妙吉祥曰。汝今应止，无上菩提，非可证法。汝欲证者，便行戏论，
《妙吉祥问，龙吉祥菩萨，你想证得什么样的菩提哪？龙吉祥菩萨说，我要证最无上的菩提，妙吉祥说，你不要说了，无上菩提不是有证心而能证得的，也不是有所证法而能所证的，你要是这么说，是在戏论诸法哪。》
何以故。无上菩提，离相寂灭。仁今欲取，成戏论故。
《为什么那？无上菩提无相无貌，寂静离一切相，你如果用心来取证，便是成为戏论了，》
譬如有人，作如是说。我令幻士，坐菩提座。证幻无上，正等菩提。
如是所言，极成戏论。以诸幻士，尚不可得。岂令能证，幻大菩提。
幻于幻法，非合非散。无取无舍，自性俱空。 诸佛世尊，说一切法，不可分别，皆如幻事。汝今欲证，无上菩提。岂不便成，分别幻法？
然一切法，皆不可取，亦不可舍。无成无坏。非法于法，能有造作，及有灭坏。无法于法，能有和合，及有别离。
所以者何。以一切法，非合非散，自性皆空。离我我所，等虚空界。无说无示，无赞无毁。无高无下，无损无益。不可想像，不可戏论。本性虚寂，皆毕竟空。如幻如梦，无对无比。宁可于彼，起分别心？
龙吉祥言。善哉，尊者。我今由此，定得菩提。何以故。由尊为我，说深法故。
妙吉祥曰。吾于今者，曾未为汝，有所宣说，若显，若密，若深若浅。云何令汝，能得菩提？《妙吉祥菩萨说，我今没有为你说什么法哦，也没有宣说什么，显教，密教，大乘小乘，深浅之法，我一无所说，怎么能让你得证菩提哪？》
所以者何。诸法自性，皆不可说。汝谓我说，甚深法者，为行戏论。
《妙吉祥菩萨说，一切诸法自性没有言语动作，是不可以说的，你若是认为我给你说了，什么甚深法者，有这种心就是在行戏论，》
然我实非，能说法者。诸法自性，亦不可说。
《妙吉祥菩萨说，真实中没有说法者，一切法的自性没有法可说，及以说法者，若是有即不是真法，是自性中添了尘埃了，》
如有人言，我能辩说，幻士识相。谓诸幻士，识有如是，如是差别。彼由此说，害自实言。所以者何。夫幻士者，尚非所识，况有识相。 汝今谓我，说甚深法，令汝证得，无上菩提，亦复如是。
《妙吉祥菩萨说，如果有人这样说，我能让幻化人有所识相，一切幻化的人都有能识，分别东西差别，这个人就好比自己给自己出丑了，为什么那？有我者本是幻，如空无性无相，自己都没有识及所识，哪里来的相可分别哪？》
以一切法，皆如幻事。毕竟性空，尚不可知，况有宣说。
尔时无能胜，菩萨摩诃萨，来至其所。闻已赞言。善哉，善哉。正士大士。能共辩说，甚深法门。
时妙吉祥，诘无能胜言。正士大士，为说何法。夫为菩萨，不作是念。我是菩萨，正士大士。能为有情，说甚深法。作是念者，便行戏论。
又无能胜。颇有谷响，自性实有，能发语言生，闻者识诠诸法不？
时无能胜答曰。不也，
妙吉祥言。如是诸法，一切非实。皆如谷响，无名无相，无所取着。于斯有执，便行戏论。若行戏论，流转生死。彼于如响，一切法中。不如实知，起诸乖诤。乖诤起故，心则动摇。心动摇时，多诸迷谬。迷谬增故，诸趣轮回。
是故世尊。亲于昼夜，教诫教授，诸苾刍言。汝等苾刍，勿行戏论。于我所说，寂灭法中。常应思惟，审谛观察，精勤修习，无得法忍。如是能寂，大圣法王。说诸法空，本性寂静。无染无得，无所依住。能如实知，解脱生死。定当证得，菩提涅槃。
时龙吉祥。闻是语已，因即复问，妙吉祥言。尊者，从何生死解脱？
妙吉祥曰。仁谓如来，从何生死，而得解脱？
十力世尊，常说过去，未来现在，为生死法。
龙吉祥言。世尊。岂不说，一切法，皆如幻化。既尔有情，应本已证，无上菩提，宁有生死？
所以者何。尊者亦说，诸法非实，皆如幻化？
妙吉祥曰。我从昔来，于法性相。曾未宣说，亦不分别，取着造作。
所以者何。诸法性相，不可表示，不可分别，不可取着，不可造作。
一切有情，设能如实，了达诸法，皆如幻化。应本已证，无上菩提。
然由有情，于一切法。不能通达，皆如幻化故。于诸趣，生死轮回。如工幻师，随依何物。幻作种种，所幻化事。
所谓世间，天魔梵释，沙门梵志，诸龙，药叉，阿素洛，等人非人众。诸愚痴类，迷执实有。智者幻师，知无实性。
但有种种，虚妄相现。如是诸法，虽如幻化。而有情类，愚痴不了。非有谓有，无常计常。于诸法中，种种分别。或分别色，或分别心。
有为，无为，有漏，无漏，如是等类，种种分别。由此分别，于诸法中。不如实知，皆如幻化。由不知故，生死轮回。
设诸有情，于一切法，如实了知，皆如幻化。则于佛法，不复增长。所以者何。诸有情类，本来皆有。诸佛妙法，一切已有。无退佛智故。
诸有情，咸可安立。于佛妙法，觉慧无动，知法性空。无名无相，无依无住。无取无执，无碍无著，犹如虚空。无阿赖耶，无尼延底。
无上寂静，最极寂静。无生无灭，无染无净。无成无坏，非有非无。由此于中，成甚深忍。常不远离，诸佛妙法。所以者何。诸佛妙法，离性离相。不可施设，不可宣说，不可表示。遍有情类，犹若虚空。
时龙吉祥，闻甚深法，欢喜踊跃。赞妙吉祥。善哉，善哉。尊者所说。甚深微妙，不可思议。说诸有情，常不远离，诸佛妙法，谁能信解？
妙吉祥曰。诸佛真子，皆能信解。谓随信行，若随法行，若第八，若预流，若一来，若不还，若阿罗汉，若诸独觉，若诸菩萨，已得不退。
《妙吉祥说，有这样的人深信不疑，皆是佛的真正第子，能随信行，能随法行，如八地菩萨，四罗汉果中的，预流，也就是须陀洹果，一来，是斯陀含果，不还，是指，阿那含果，还有阿罗汉果，独觉，也就是辟支佛，也称缘觉。，不退转菩萨等，这些人都能信解修行。》
于诸白法，无动无转。已善安住，毕竟空法，无所得法，能深信解。所以者何。是诸菩萨，妙菩提座，已现在前。能对世间，天魔梵释，沙门梵志，阿素洛等，人非人前，大师子吼。我于此座，结跏趺坐。乃至未得，无上菩提。终不中间，暂解斯坐。何以故。是诸菩萨，已善安住，毕竟空法，无所得法，不可动故。
譬如帝释，极善安固。诸牛王等，不能动摇。如是菩萨，已善安住，毕竟空法，无所得法。一切有情，不能倾动，令离觉所觉，及菩提座处，
龙吉祥言。觉所觉处，菩提座处，何所谓耶？
时妙吉祥，还诘彼曰。云何名为，如来变化？
云何如来，变化之处？
云何如来，变化所依？
云何如来，变化证法？
由此说为，如来变化？
说法示导？
龙吉祥言。我尚不见，有实如来。况当见有，如来变化，及变化处，变化所依，变化证法。由此可说，如来变化，说法示导。
妙吉祥曰。善哉，善哉。所说所知，甚为如理。汝已起证，于一切法，无所得忍，能作是说。觉所觉等，应知亦然。
龙吉祥言。非一切法，无所得忍，有起有坏。所以者何。以一切法，空无自性。自相亦空，如是诸法。无相无对，无色无见，与虚空等。云何得起，于一切法，无所得忍。
若一切法，无所得忍，有可起义。则谷响忍。若光影忍。若聚沫忍。若浮泡忍。若阳焰忍。若芭蕉忍。若幻事忍。若梦境忍。若变化忍。若镜像忍。若寻香城忍。若虚空界忍，应有起义。
所以者何。虚空等忍。有起义者。必无是处。若菩萨摩诃萨。闻如是法。不惊不怖。无惑无疑。心不沉没。即是菩萨。无上法忍。
妙吉祥言。诸菩萨众。无得法忍。岂无差别？
龙吉祥曰。若菩萨众，于少分法，有执著者。是则名为，行有所得。
若诸菩萨，作是念言。我于甚深，皆能解了，是则名为，行有所得。
若诸菩萨，作是念言。我是成就，甚深忍者，是则名为，行有所得。
若诸菩萨，作是念言。我于甚深，悉能信受，是则名为，行有所得。
若诸菩萨，作是念言。我于诸义，悉能解了，是则名为，行有所得。
若诸菩萨，作是念言。我于诸法，悉能觉了，是则名为，行有所得。
若诸菩萨，作是念言。我能解了，诸法本性，是则名为，行有所得。
若诸菩萨，作是念言。我能修行，诸菩萨道，是则名为，行有所得。
若诸菩萨，作是念言。我能严净，种种佛土，是则名为，行有所得。
若诸菩萨，作是念言。我能成熟，诸有情类，是则名为，行有所得。
若诸菩萨，作是念言。我于菩提，决定当证，是则名为，行有所得。
若诸菩萨，作是念言。我定能转，无上法轮，是则名为，行有所得。
若诸菩萨，作是念言。我能济拔，诸有情类，是则名为，行有所得。
若诸菩萨，作是念言。我有所行，我有所证，是则名为，行有所得。
若诸菩萨，作是念言。我能修行，布施净戒，安忍，精进，静虑，般若波罗蜜多，是则名为，行有所得。
若诸菩萨，作是念言。我能修行，四念住等，三十七种，菩提分法，是则名为，行有所得。
若诸菩萨，作是念言。我能修行，静虑无量，等持等至，陀罗尼门，是则名为，行有所得。
若诸菩萨，作是念言。我能趣证，如来十力，四无所畏，四无碍解，大慈大悲，大喜大舍，并十八佛，不共法等，无量无边，诸佛妙法，是则名为，行有所得。
菩萨不行，有所得故。无得法忍，非有差别。
妙吉祥言。若尔，菩萨云何，修学趣菩提行？
龙吉祥曰。若菩萨众，于诸法中，无所取着。是为修学，趣菩提行。
若菩萨众，于诸法中，无所恃怙。是为修学，趣菩提行。
若菩萨众，现观诸法，依托众缘，空无自性，离我我所，是为修学，趣菩提行。
若菩萨众，虽有所行，而无行想。是为修学，趣菩提行。
妙吉祥言。如是如是，诚如所说。如人梦中，虽谓游止，种种方所。而无去来，行住坐卧。亦无真实，游止处所。
菩萨亦尔，虽住寤时。有所修行，而无行想。观所行行，本性皆空。于诸法中，无所取着。达一切法，无状无相。无阿赖耶，无尼延底。与虚空等，本性空寂。
若诸菩萨，能如是行。无所执取，离诸戏论。是天人等，真净福田。堪受世间，恭敬供养。
尔时，龙吉祥菩萨摩诃萨，闻是语已。欢喜踊跃，而作是言。唯然尊者。我今欲往，室罗筏城。为有情故，巡行乞食。
妙吉祥曰。随汝意往。然于行时。勿得举足，勿得下足。勿屈勿伸，勿起于心。勿兴戏论。勿生路想。勿生城邑，聚落之想。勿生小大，男女之想。勿生街巷，园林舍宅，户牖等想。所以者何。菩提远离，诸所有想。无高无下，无卷无舒。心绝动摇，言亡戏论，无有数量。是为菩萨，所趣菩提。
仁今若能，如是行者。随意所往，而行乞食。
时龙吉祥。既承教授，教诫威力，入海喻定。譬如大海，其水广深。盈满湛然，丰诸珍宝。含育种种，水族生命。如是此定，威力广深。神用难思，三业安静。具功德宝，摄养含识。
时有菩萨。名曰善思。为欲令彼，速出定故。设大加行，触动其身。虽令三千，大千世界，诸山大地，六反变动。
而龙吉祥，身心宴寂。安固不动，如妙高山。所以者何。彼由此定，令身语意，安住无动。后从定起，雨诸香花。向誓多林，曲躬合掌。至诚恭敬，而作是言。归命如来，应正等觉。所证所说，无不甚深。自性皆空，无染无得。能令闻者，获斯胜定。
善思菩萨，便问彼言。仁在定中，觉地动不？
龙吉祥曰。善思当知。若诸身心，有动转者。见大地等，亦有倾摇。诸佛世尊，不退菩萨，及大独觉，大阿罗汉。身心安静，远离动摇。于诸法中，不见不觉，有动有转，有倾有摇。所以者何。以常安住，无动无转，无倾摇法。谓，空，无相，无愿，寂静，证相本空，性远离法。由住此法，身心无动。
时妙吉祥，见闻此已。欢喜赞叹。龙吉祥言。善哉，善哉。能成是事。今者随意，入城乞食。
龙吉祥曰。我今已证，海喻胜定，无上法食。于诸段食，不复希求。我今唯求，布施，净戒，安忍，精进，静虑，般若方便，善巧妙愿力，智波罗蜜多，及余无边，菩萨胜行。疾证无上，正等菩提。转妙法轮，拔有情类，生死大苦。令住究竟，清净涅槃。
我今欣求，弃舍诸行。不欲资养，杂秽身心。今我由尊，真净善友，哀愍我力，证获胜定。
我今顶礼，殊妙吉祥。无边吉祥。勇猛吉祥。广大吉祥。妙法吉祥。胜慧吉祥。难思吉祥。大仙善友。真净善友。
妙吉祥言。善哉仁者。能得如是，海喻胜定。了达诸法，如响，如像，如梦，如幻。如阳焰，如光影。如变化事，如寻香城。
汝今应求，如来十力，四无所畏，四无碍解，大慈大悲，大喜大舍，并十八佛，不共法等，无量无边，无上法食。用自资益，解脱法身。一切如来，应正等觉。皆由此食，能经无量，无数无边，不可思议，殑伽沙等，大劫而住。，
所以者何。如是法食，无漏无系。能永解脱，执着世间，不出离法。亦能永灭，一切憍慢。无阿赖耶，无尼延底。无诸戏论，本性空寂。一切菩萨，摩诃萨众，皆希此食，
汝亦当求。勿求世间，下劣法食。
龙吉祥曰。我今听尊，所赞如斯，无上法食，已为充足，况得食耶？
我若当来，得斯法食。即以无食，而为方便。自充足已，复持充足，一切有情。
妙吉祥言。汝能充足，虚空界不？
答曰，不能。
妙吉祥言。汝能充足，响像，梦幻，阳焰，光影，诸变化事，寻香城不？
答曰，不能。
妙吉祥言。汝颇能以，众流充足，诸大海不？
答曰，不能。
妙吉祥言。诸法亦尔，云何汝欲，充足一切。汝欲一切，皆充足者。
则欲充足，太虚空界。
亦欲充足，响像梦等。
亦欲充足，一切大海。
亦欲充足，一切法空，无相，无愿，无造，无作，无生无灭。
亦欲充足，远离寂静，离染涅槃，毕竟解脱。
亦欲充足，无色无见，无对一相，与虚空等。不可执取，真如法界。
龙吉祥言。如尊所说，食及食者，无不皆空。则诸有情，应不资食？
妙吉祥曰。如是如是。一切有情，皆不资食。设佛化为，殑伽沙等，诸有情类，无不须食。汝令谁造，尔所食耶？
龙吉祥言。化无所食，何假为造？
妙吉祥曰。法及有情，皆如幻化。是故一切，无资食者。若诸有情，不能如实，了达诸法，皆如幻化。则于诸趣，生死轮回。虚妄执为，有所资持。然彼资持，都不可得。如实观察，法及有情。自性俱空，无少真实。则于诸食，无所资持。
龙吉祥言。我今欲住，断除饥渴。
妙吉祥曰。饥渴尚无，何有能断？
譬如幻士，作如是言。我今欲求，阳焰中水，断除饥渴，汝今亦然。所以者何。以一切法，皆如阳焰。一切有情，皆如幻士。云何欲住，断除饥渴。虚妄分别，所作法中。能断，所断，俱不可得。既无饥渴，除断者谁？
诸法本来，自性充足，都无饥渴，何所除断。愚夫于此，不如实知。谓我饥渴，欲求除断。诸有智者，能如实知，饥渴本无，不求除断。既能了达，诸法性空。不复轮回，生死诸趣。远离戏论，无所分别。于一切法，住无所住。无依无染，无入无出。毕竟解脱，分别永无。
龙吉祥言。如如尊者，说诸法要。如是如是。法界出现。
妙吉祥曰。非真法界，有出有没，有屈有伸。所以者何。真法界者，离相寂然，无出无没。不可分别，不可戏论。无依无住，无取无舍。无动无转，无染无净。如虚空界，无动无转。无取无舍，无依无住。不可戏论，不可分别，无出无没。诸法亦尔，
自相本空。性亦非有，相不可得。若诸法相，有可得者。已般涅槃佛，应可得故。一切法，无阿赖耶，无尼延底。无色无见，无对无相，本来寂灭，
是故诸佛，如殑伽沙。虽已般涅槃，而无一法灭。
谓无色蕴灭，及受想行识蕴灭。
亦无眼处灭，及耳鼻舌身意处灭。
亦无色处灭，及声香味触法处灭。
亦无眼界灭，及耳鼻舌身意界灭。
亦无色界灭，及声香味触法界灭。
亦无眼识界灭，及耳鼻舌身意识界灭。
亦无眼触灭，及耳鼻舌身意触灭。
亦无眼触为缘，所生诸受灭，及耳鼻舌身意触为缘，所生诸受灭。
亦无地界灭，及水火风空识界灭。如是诸佛虽般涅槃。而无一法，般涅槃者。
诸有欲令，般涅槃位，有法灭者。则为欲令，太虚空界，彼位亦灭。
所以者何。一切法性，本来寂灭。自性寂静，最极寂静，不可更灭。
诸愚夫类，不如实知，般涅槃事，方起灭想。谓我我所，今时乃灭。彼由执着，我及有情，广说乃至，知者见者。及由执有，无自性法。般涅槃时，一切永灭。我说彼类，皆不能解脱，生老病死，愁叹苦忧恼。
所以者何。彼愚痴类，于法本性，不知不觉。由不知觉，法本性故。与佛世尊，及大弟子，不退菩萨。于甚深法，有深信解。恒乐受行，无所得行。
于过去佛，多种善根。有大神通，具大势力。真净商主，无上天仙。常有违诤，以违诤故。彼诸愚夫，长夜沉沦，不净臭秽。一切贤圣，咸远避之。智者共诃，鄙恶生死。如近城邑，村落粪壤。如如昼夜，人畜往来。如是如是。增长不净，可恶臭秽，便利等物。
如是愚夫，于法本性，不能觉了。增长极恶，生臭烂臭，不净生死，圣贤诃毁，智者远离。我说彼类，不能解脱，生老病等，种种过患。
时龙吉祥问言。尊者。云何于法，能如实知？
妙吉祥曰。诸有能以，无分别心。随顺远离，趣向远离，临至远离。如是于法，能如实知。
龙吉祥言。谁于幻事，而能远离？
妙吉祥曰。即此能于，幻事远离。
尔时善现，来到其所。言二大士，何所谈论。
时妙吉祥。诘言大德。今说何法，名为大士？
我等不见，有少实法，可名大士，而共谈论。大圣法王，亦未曾说，有少实法，名大士者。 诸法如响，皆非真实。其响岂能，有所谈论？
具寿善现，闻是语已。入无所得，三摩地门。经须臾间，还从定起。 合掌恭敬，向誓多林，作如是言。我今归佛，所证所说。无不甚深，微妙寂静。难见难觉，非所寻思，超寻思境。永害执取。断诸缠缚。如是妙法，不可思议。令诸有情，闻获利乐。
若诸菩萨，已得不退。曼殊室利，而为上首。 乃至或有，最初发心，趣大菩提，诸菩萨众。皆共于此，甚深法中。展转相亲，作斯谈论。
妙吉祥曰。大德当知。此中无亲，无不亲者。亦无迷谬，不迷谬者。又无展转，共谈论事。所以者何。无有少法，能与少法，为亲怨等。何以故。以一切法，无所有故。
具寿善现复言。向者见二大士，共论深法。云何而言，无谈论事？
妙吉祥曰。大德。颇闻幻士，梦境响像，阳焰，光影，变化，及寻香城，展转共论，深法义不？
答言，不也。
妙吉祥言。诸法如幻，梦境响等。云何可言，见共谈论？
岂有幻士，闻化佛说，甚深法义，信解受持，取相思惟，名身等事。
尔时善现，闻是语已。于此方所，便入灭定。
时舍利子，来至其处。问妙吉祥。大士颇知。善现今者，入何等定？
妙吉祥言。唯舍利子。大德善现，不违少法。由此常入，不违法定。无所住定。无依法定。无执藏定。害执藏定。非住此中，有言有说，有来有往，有住有卧。何以故。大德善现。信解诸法，自性皆空，不可得故。 时舍利子。复问诸法，以何为性？
妙吉祥言。诸法皆以，无性为性。如是无性，亦不可得。
善现。尔时便从定起。
妙吉祥曰。食时将至，宜速入城，巡行乞食。 善现对曰。大士当知，我今不复，入城乞食。所以者何。我已远离，一切城邑，村落等想。亦已远离，诸色，声，香，味，触，法想。
妙吉祥曰。大德善现。若已远离，一切想者。云何现有，游履往来？
善现诘言。如来变化，云何现有，色受想行识，等诸法？
云何现有，游履往来，屈伸顾视？
妙吉祥曰。善哉善哉。大德善现。佛之真子，是故如来常说。善现。得无诤住，最为第一。
复言大德。且止斯事，我欲入城，巡行乞食。饭食事讫，诣如来所。我当奉请，令诸大德。设希有食，令获善利。
舍利子言。大士今者，欲为我辈，设何等食？
妙吉祥曰。大德我今，所设食者。不可分段。不可吞咽。非香味触。非三界摄。亦非不系。 大德当知。如是妙食，是如来食，非余食也。
舍利子言。今我等辈，闻大士说，希有食名，悉已饱满，况当得食。
妙吉祥曰。我此食者。肉天，慧眼，皆不能见。
尔时善现，及舍利子。闻如是语，俱入灭定。
时善思菩萨，问妙吉祥言。今二上人，食何等食？
入何等定？
妙吉祥言。此二尊者，食无漏食。入无所依，无杂染定。诸食此食，住此定者。毕竟不复，食三界食。
尔时善现，及舍利子，俱从定起。与妙吉祥，及诸菩萨，声闻等众。互相庆慰，各各入城。随意所往，巡行乞食。 具寿善现，随入一家，空静之所，默然而住。有近事女，见已问言。大德住斯，为何所欲？
善现报曰。姊妹当知。为乞食故，我来住此。近事女言。圣者善现。今于食想，未遍知耶？
善现报言。我从本际，所有食想，皆已遍知。所以者何。一切食想，前中后际，皆自然空。近事女言。唯然圣者，应自伸手，我当奉食。具寿善现，便伸其手。近事女言。圣者善现，阿罗汉手，今此是耶？
善现报言。阿罗汉手，非所能见，亦不可伸。譬如幻士，问幻士曰。何等名为，幻士之手。吾今欲见，请为伸之？
姊妹当知。彼幻士手，颇有能见，及可伸耶？
近事女言。不也大德。善现报曰。如是姊妹。佛说一切，如幻皆空故。不可言，阿罗汉手，实有可见，及有可伸。
时彼女人，闻如是说。寻即不见，善现之手。遂经淹久，不得施食。欲置钵中，钵复不现。彼近事女。绕善现身，循环觅手，竟不能得。瞬息之间，身亦不现。即便恭敬，赞善现言。善哉善哉。圣者圣者。乃能如是，身亦不住，相亦不现，实为希有。是故如来，常说善现，得无诤住，最为第一。
时近事女，即于是处。永断我见，获预流果。具寿善现，便现其身。赞言。善哉，善哉，姊妹。遂能如是，成丈夫业。
尔时女人，踊跃欢喜。以所持食，奉施善现。 善现受已，出还食之。时妙吉祥，与诸菩萨，声闻等众。各饭食已，俱诣佛所。顶礼双足，右绕三匝，退坐一面。以如上事，具白世尊。
尔时如来，闻其所述。即便赞曰。善哉善哉。汝等乃能，成斯胜事。当知皆是，佛之神力。 具寿善现。亦以所经，化近事女，得初果事，以白于佛。
尔时世尊，亦赞叹彼，善巧方便。
时妙吉祥，谓善现曰。彼近事女，所断我见，即非我见。是故如来，说名我见。 如是大德。诸有发趣，菩萨乘者。于一切法，应知应见，应深信解。云何信解。谓如其法，不住于想。所以者何。
大德善现。夫法想者，即非法想。是故如来，说名法想。
大德当知，若菩萨摩诃萨，无数世界，成满七宝，持用布施。有善男子，善女人等。于此般若波罗蜜多。乃至受持，一四句颂。为他开示，无开示想。是善男子，善女人等。所获福聚，甚多于前。
尔时世尊。而说颂曰。如星翳灯幻 露泡梦电云 于一切有为 应作如是观
时薄伽梵，说是经已。一切菩萨，及诸苾刍。世间天人，阿素洛等，一切众会。闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
