善住意天子会第三十六之二开实义品第二
本文摘要：隋天竺三藏达摩笈多译 善住意天子会第三十六之二开实义品第二 破魔品第四 尔时尊者舍利弗。白佛言世尊。今此瑞相谁之所为。能令如是，三千大千世界，大地六种振动。 又是宝辇殿堂，莲花座上诸菩萨等。放大光明，照斯众会。演说如是，微妙深法。复令如是，无
隋天竺三藏达摩笈多译
善住意天子会第三十六之二开实义品第二
破魔品第四
尔时尊者舍利弗。白佛言世尊。今此瑞相谁之所为。能令如是，三千大千世界，大地六种振动。
又是宝辇殿堂，莲花座上诸菩萨等。放大光明，照斯众会。演说如是，微妙深法。复令如是，无量亿数，诸天子众皆来集会。复有亿数，诸菩萨等。亦来集也
尔时佛告舍利弗。斯乃文殊师利，威神之力。故现如是妙庄严事。亦令菩萨诸天云集。所以者何。
舍利弗。是文殊师利，与善住意天子。将诸大众，欲来我所。请问如是。破散诸魔，三昧法门。具足成就，不思议甚深佛法故。
时舍利弗，复白佛言。世尊。若如是者。何因缘故，我观此众。竟不见彼文殊师利？
佛告舍利弗。汝宜且待。今文殊师利。已与一切魔王，一切魔众，一切魔宫。作大衰耗。所为神变，极妙庄严。将至我所。汝当自见。
于是文殊师利。即入破散，诸魔三昧。三昧力故。即时三千，大千世界，百亿魔宫。朽故暗冥，若将毁坏。其变已现，无复威光。
令一切魔不乐其所。各自见身。惛耄羸瘠，柱杖而行。诸天女辈，变成老母。一切众魔，见是事故。心大忧愁，身毛皆竖。
惶怖思念，是何变怪。令吾内外，不祥若斯。将无死没时至。果报离散耶？为是世间，将坏劫灾事乎？
彼诸魔众，如是念时。文殊师利，复以神力。即现百亿天子，住在魔前。告魔众曰。汝勿忧惧。此非汝灾，亦非劫尽。所以者何。
今此适有住，不退转菩萨大士。名文殊师利，有大威神，道德超世。即时正入破散，诸魔三昧法门。
以彼大士，三昧威神。其事若此。非有他也。诸化天子，说是语时。一切魔王，及诸魔众。闻诸化天，说文殊师利，大士名号。更增惶恐，战悼不安。一切魔宫，皆大震动。
时诸魔王。答化天曰。唯愿仁慈，救我危厄。诸化天子，复语魔言。勿怖勿怖。汝等今宜速疾往，诣释迦牟尼佛世尊所。所以者何。
彼佛如来，有大慈悲。若诸众生，忧恐煎迫。但往归依。皆蒙安乐，除诸忧苦。时诸化天，如是语已。即于其处，忽然不现。
尔时，一切魔王，及诸魔众。闻化天教，莫不欢欣。皆共同心。于须臾顷，羸弊柱杖。皆来住于，释迦牟尼佛前。
同声白言。大德世尊。愿见救护，愿见救护。免兹变怪，困苦大厄。
世尊。我等宁受，百千万亿诸佛名号。不愿闻彼，文殊师利一菩萨名。何以故。我即闻是，文殊师利菩萨名时。便大惊恐。若丧自身。
尔时世尊，告诸魔言。波旬。汝今何忽发如是言？所以者何。是文殊大士。凡所开导，利益众生。亿百千佛，昔所未作。
今亦不作，当亦不作。唯此文殊师利，去来现在。常为众生，建斯大事。众生熟已，置解脱中。
是故汝等，虽复闻彼，百千佛名。不生苦恼，亦无惊怖。云何而言。我今忽闻，一文殊师利名。皆大惊恐？
时彼魔众。白言世尊。我诚惭耻。此弊老身，加以惶惧。发斯言耳。
世尊。我等从今，归依正觉，唯愿哀愍，复我本形。
佛告之曰，且待须臾。文殊师利，亦既来已。自除汝耻。
于是文殊师利，从三昧起。遂与无量，百千天众。复与无量，百千诸大菩，萨摩诃萨等。及无量百千，
诸龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽等。前后围绕。复作无量，百千微妙乐音。复雨如是无量妙花。
所谓优钵罗花。钵头摩花。拘物头花。分陀利花。具大庄严。有大神通，威德无极。俱来佛所。头面礼敬，右绕三匝。退住一面。
尔时世尊。告文殊师利言。文殊师利。汝入如是，破散诸魔三昧耶？文殊师利。白言世尊。唯然已入。
佛言文殊师利。汝从何佛，闻是三昧？修经几时，而得成满？文殊师利言。世尊。我本未发菩提心时。从佛得闻如是三昧。
又问文殊师利。彼佛世尊，名号何等？说是三昧，令汝得闻？文殊师利。白言，世尊。我忆过去，无量无边，不可思议，阿僧祇劫。
尔时有佛。号曼陀罗花香如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。出现世时。
宣说如是，破散诸魔三昧。我于彼时，初得听闻。佛告文殊师利。如是三昧云何修得？
文殊师利白言，世尊。若菩萨摩诃萨。具足成就二十种法。则能得是，破魔三昧。何等二十？
所谓一者，诃毁贪欲，破坏贪心。二者，诃毁嗔怒，破坏嗔心。三者，诃毁愚痴，破坏痴心。
四者，诃毁嫉妒，破坏妒心。五者，诃毁憍慢，破坏慢心。六者，诃毁诸盖，破坏盖心。七者，诃毁热恼，破坏恼心。
八者，诃毁想念，破坏想心。九者，诃毁诸见，破坏见心。十者，呵毁分别，破分别心。十一，呵毁取事，破坏取心。
十二，诃毁执着，破坏执心。十三，诃毁诸相，破坏相心。十四，诃毁有法，破坏有心。十五，呵毁常法，破坏常心。
十六，诃毁断法，破坏断心。十七，诃毁诸阴，破坏阴心。十八，诃毁诸入，破坏入心。十九，诃毁诸界，破坏界心。
二十，诃毁三界，坏三界心。世尊。是为菩萨摩诃萨，具二十法。毕竟成就如是三昧。
世尊。菩萨摩诃萨，复有四法。具足修行得是三昧。何等为四？
一者，建立心行，清净调柔。二者，心性淳直，无诸谄曲。三者，心无攀缘，入深法忍。四者，外内所有，一切能施。是为菩萨摩诃萨。具足四法成就三昧。
世尊。菩萨摩诃萨，复有四法。能得三昧。何等为四？
一者，毕竟深心。二者，成就实语。三者，常乐空闲。四者，不取诸相。是为菩萨，具足四法，成就三昧。
复有四法。菩萨成就，得是三昧。何等为四？
一者，亲近善友。二者，常知止足。三者，独坐思惟。四者，不乐諠猥。是为菩萨，具足四法，成就三昧。
复有四法。菩萨成就，得是三昧。何等为四？
一者，不破坏戒。二者，不缺犯戒。三者，无所依戒。四者，不望报戒。是为菩萨，具足四法，成就三昧。
复有四法。菩萨成就，得是三昧。何等为四？
一者，舍声闻心。二者，离缘觉心。三者，住菩萨忍。四者，不舍众生。是为菩萨，具足四法，成就三昧。
复有四法。菩萨成就，得是三昧。何等为四？
一者，修空舍我。二者，无相离相。三者，无愿除愿。四者，舍诸所有。是为菩萨，具足四法，能得三昧。
世尊。时彼曼陀罗花香如来，应供正遍觉。说此破散，诸魔法门。我从彼佛，闻已初修。
次复有佛。号一切宝电，蔽日月光如来，应供正遍觉。我时于彼，具足成就。彼佛世尊，说此法门时。彼众会中，十千菩萨。皆得成就此三昧门。
尔时，尊者舍利弗，白佛言。希有世尊。今此文殊师利。乃能久远成就，如是降魔三昧。三昧力故。能令波旬，及诸魔众。发白老耄，形志俱衰。一至斯也。
佛告舍利弗。于意云何。汝今言此，文殊师利。独是三千，大千世界。变此众魔，如斯老耄耶？
舍利弗。汝今不应，作如是见。所以者何。舍利弗。今者十方，如恒河沙等。诸佛世界，所有诸魔。一切皆悉如是变坏。尽是文殊师利，威力所为。
于是世尊，告文殊师利言。文殊师利。汝今当且，摄汝神力。令彼众魔，得复本形。
尔时，文殊师利，受佛教已。告诸魔曰。众仁者实为厌患，此身仪耶？诸魔报曰，唯然大士。
文殊师利言。若如是者。汝今亦当，厌患贪欲。勿着三界。诸魔报曰。善哉大士。敬闻嘉诲，岂敢有违。唯愿少假威神，除此惭苦。
文殊师利，遂摄神力。令一切魔，复彼天形。庄严如故。
尔时文殊师利。告诸魔言。波旬。汝所有眼。何者为眼。何者眼想？如是何处是眼？着是眼相。
是眼攀缘。是眼障碍。是眼思。是眼我。是眼依止。是眼喜乐。是眼戏论。是眼我所。是眼护。是眼念。是眼取。
是眼舍。是眼分别。是眼思量。是眼成就。是眼生。是眼灭。乃至是眼来去。如是等法。为汝境界，魔业障碍。
如眼乃至，身意亦如是。又如色乃至触法。为汝境界，魔业障碍。亦复如是。汝等皆应，如实了知。
复次波旬。汝所有眼。即为非眼。亦为无眼。为无眼想。无眼着。无眼相。无眼攀缘。无眼障碍。无眼思。无眼我。
无眼依止。无眼爱。无眼戏论。无眼我所。无眼护。无眼念。无眼取。无眼舍。无眼分别。无眼思量。无眼决定。
无眼生。无眼灭。无眼去。无眼来。如是等法，非汝境界。汝于是中，不能为主。无法无力。不得自在。亦无取着。
如眼乃至，身意亦如是。又如色，乃至触法亦如是。汝等皆应，如实了知。
文殊师利，说是法时。众中一万，魔王波旬。皆发阿耨多罗，三藐三菩提心。八万四千，诸魔眷属。远尘离垢。得法眼净。
大宝积经卷第一百五
隋天竺三藏达摩笈多译
《善住意天子会第三十六之四破二乘相品第七之二》
尔时，善住意天子，赞文殊师利言。善哉善哉。大士。仁今真是聪辩利智。快说如斯，甚深空忍。
文殊师利言。天子。我非如是，聪辩利智。夫利智者。则是一切，婴儿凡夫。何以故。
天子。一切凡夫，是名利智。何等利智？所谓地狱利智。畜生利智。饿鬼利智。阎摩利智。乃至三界，一切利智。
如是取着相应，得言利智。所以者何。不知生死烦恼先际故。
天子。是故彼诸凡夫。着贪欲利。着嗔恚利。着愚痴利。乃至与彼，诸见名色，取着相应，故言利智。
非谓诸佛世尊，及声闻缘觉，得忍菩萨。有斯利智。是乃名为，一切凡夫，取相利智也。
于是，善住意天子，复问文殊师利言。大士。仁今所说，欲显智耶？文殊师利言不也。善住意言。欲随行耶？文殊师利言不也。
善住意言。欲随句耶？文殊师利言。如是如是。天子。我由字句。善住意言。大士。仁今何故如斯说耶？
文殊师利言。天子。若诸菩萨。于一字一句，初不移动。然彼字句，义门处所。近远浅深，皆如实知。
谓知空处。知无相处。知无愿处。知远离处。知无所有处。知无生处。知如如处。而于其间。无受无作。无解无知。是故得言，唯字句耳。
尔时世尊，赞文殊师利言。善哉善哉。文殊师利。汝今已得陀罗尼故。乃能如是分别说也。
文殊师利白佛言。世尊。我实不得彼陀罗尼。何以故。世尊。若有得是陀罗尼者。斯则名为愚痴凡夫。非佛世尊，及诸菩萨，得陀罗尼。
所以者何。世尊。，彼诸凡夫，痴众生等。有取着故，得陀罗尼。取着何等？
所谓取着我故，得陀罗尼。取着人故，得陀罗尼。取着寿命故，得陀罗尼。取着丈夫故，得陀罗尼。取着断灭，故得陀罗尼。
取着常恒，故得陀罗尼。取着贪欲故，得陀罗尼。取着嗔恚故，得陀罗尼。取着愚痴故，得陀罗尼。取着无明故，得陀罗尼。
取著有爱故，得陀罗尼。取着身见故，得陀罗尼。取着五阴故，得陀罗尼。取着十二入故，得陀罗尼。
取着十八界故，得陀罗尼。取着忆念故，得陀罗尼。取着分别故，得陀罗尼。取着六十二见故，得陀罗尼。
如是乃至。取着一切诸行故，得陀罗尼。是故凡夫，得陀罗尼。所以者何。若法为彼，愚痴取着。是则凡夫所得。
非谓佛得。非声闻得。非辟支佛得。非菩萨得。以是义故。唯彼凡夫，得陀罗尼。何以故。彼诸凡夫。以愚痴故，言有取得。非佛世尊，及菩萨等
尔时，善住意天子。复白文殊师利言。大士。仁若不得陀罗尼者。将无堕彼，顽钝位乎？
文殊师利言。如是天子。我真顽钝。何以故。夫顽钝者。谓无所知。我所行处，不可知故。
是故一切诸佛世尊，及诸声闻，缘觉，菩萨。皆堕顽钝。非诸凡夫。所以者何。一切凡夫，在于数中。诸余智人，尽入顽钝。
如须陀洹，障碍行故。贪欲心行，尚堕数中。何况愚痴，诸凡夫等，而非数也。天子。是故得言，我为顽钝。我实不得，彼陀罗尼。
何以故。乃至一法，我无所得故。说是法时。彼大众中，有五百比丘。闻此法门，不能信受。生大恐怖，起诽谤心。发恶心已，弃舍而去。即自见身堕大地狱。
尔时，尊者舍利弗，白文殊师利言。大士。仁今且住。勿说如此，甚深经典。所以者何。今此会中，五百比丘，闻此法门。不能信受，生大怖畏，起诽谤心。即自见身，已处地狱。
文殊师利语，舍利弗言。舍利弗。汝今不当，妄起分别。何以故。乃至无有一法，堕地狱者。
所以者何。一切诸法，无所生故。汝今云何，忽发斯言。令我休止，勿宣是法。
舍利弗。若善男子，善女人。依止我见。依止人见。依众生见。依寿者见。依诸见已。
虽复供养，恒沙如来，应供正遍觉，及比丘僧，一切众具，随须奉给。如是供养，尽其形寿，无有休废。
若复有人，闻我所说，甚深法门。一切世间，所不能信。谓空，无相，无愿，无作。宽大寂静。
无生无灭。无我无人。无众生，无寿命。无常，苦，无我。如是诸法。闻已诽谤，堕于地狱。
然舍利弗。即此善男子，善女人。得闻如是，甚深法已。虽堕地狱。从地狱出，速得涅槃。
若善男子，善女人。虽复供养，恒沙数如来，应供正遍觉。以取着我，不闻如是，甚深经法。终不解脱，速证涅槃。
尔时世尊，赞文殊师利言。善哉善哉。文殊师利。如是如是。诚如汝言。若有得闻，如是甚深，微妙经典。与值佛出世，等无有异。何以故。
若有欲证，须陀洹果。要由此经。欲证斯陀含。欲证阿那含，及阿罗汉。要闻此经。所以者何。
以不着我，乃能证法。证此法时，无有所见。无所得故。
尔时，世尊告尊者，舍利弗言。舍利弗汝当知。此五百比丘。虽堕地狱，后从狱出，速证涅槃。
非彼愚痴，凡夫之人。没于见得，堕坠疑心。供养如来，能得解脱。
舍利弗。是诸比丘，还复因此，乃至解脱，速得涅槃。非是余人，能速解脱。所以者何。
以不闻此，深法门故。舍利弗。若有善男子，善女人。得闻如是，甚深法门。一经于耳，虽不信受，堕于地狱，然速解脱。其有堕见，入地狱者，未能解脱。
破凡夫相品第八
尔时，善住意天子，复白文殊师利言。大士。仁今许我，修梵行乎？
文殊师利言。如是天子。汝今若能，不念作求。不思进趣。如是吾将，许汝梵行。
善住意言。大士。以何义故，如斯说耶？
文殊师利言。天子。若有为作，可名梵行。若无为作，何名梵行？
又复天子。若有见得，可名梵行。若无见得，何名梵行？
善住意言。大士。仁今宁当，无梵行耶？
文殊师利言。如是如是。天子。我无梵行。所以者何。夫梵行者，则非梵行。非梵行故，我名梵行。
时善住意天子，赞文殊师利言。善哉善哉。大士。仁以具足，乐说辩才。能作如是，无障碍说。
文殊师利言。天子。若吾具足，无碍辩者。即成障碍。何以故。凡是取着我，及我所皆由分别。一切分别，无非障碍故。
尔时，文殊师利复语，善住意天子言。天子。汝今若能，断除一切，众生命根。然不执刀不持杖。不把棓不捉块。而行事者。吾当同汝，修于梵行。
善住意言。大士。复以何义，如斯说耶？文殊师利言。天子。言众生者，于意云何？
善住意言。大士。我言众生。众生者乃至一切，但有名字。皆想取故。
文殊师利言。天子。是故我言，汝今当须，杀害我想。杀害人想。杀众生想。杀寿命想。乃至灭除，名字等想。如斯杀也。
善住意言。大士。当以何杀，具而行杀乎？
文殊师利言。天子。吾常用彼，利智慧刀，而行杀害。当行杀时。彼利智刀，应如是执。当如是害。然亦无有，执持之想，及以害想。
天子。以是义故。汝当善知，杀害我想，及众生想。是名真杀，一切众生。如是吾当，许汝梵行。
尔时，文殊师利复语，善住意天子言。天子。我复语汝。汝若修行，十恶业道。复能成就，黑浊垢法。
放损一切，十善业道。破坏离散，清白法者。我当共汝，修于梵行。
善住意言。大士。以何义故，复如是说。文殊师利言。天子。所有一切，染浊清白。皆悉平等。彼平等者。我得如此，同汝梵行。
天子。于意云何。汝以何法，为染浊平等？善住意言。以不贪，不作，不退，不堕。是谓染浊平等。
文殊师利言。天子。复以何法，为白净平等？善住意言。以如法性，及与实际，三解脱门。是谓白净平等。
文殊师利言。天子。吾即令汝，真法界中，具足修行，周旋往返。其事可乎？
善住意言。不也大士。文殊师利言。天子。以是义故，我作斯说。染浊清白，一切等者。然后方可，共修梵行。
尔时，文殊师利复语，善住意天子言。天子。汝今若能，取应死人。手执利刀，斩其头者。吾当许汝，如是梵行。
善住意言。大士。以何义故，复作此说？文殊师利言。天子。可杀者谁。何者是头？谁能行杀？
天子。汝今当知。须杀贪欲。须杀嗔恚。须杀愚痴。如是乃至，我慢嫉妒。欺诳谄曲。执着取相。及受想等。
天子。是为可杀。天子。若人一心，专精自守。贪欲心发。即应觉知。方便散除，还令寂静。
云何散除？应作是念。此是空，此不净。求此欲心，生处灭处。从何所来，去至何所。
是中谁染谁受，染者谁为染法。如是观时。不见能染，不见所染，不见染事。以不见故，则无有取。
以不取故，则无有舍。以不舍故，则无有受。不舍不受。则名离欲，寂灭涅槃。如是乃至。一切受心，亦如是说。
天子当知。如是杀法。即杀即生。是故得言，彼行杀时，先斩其头。是为真杀。以是义故，我如此说。
尔时文殊师利。复语善住意天子言。天子。汝今若能，违背诸佛。毁谤法僧。吾将同汝，如是梵行。
善住意言。大士。仁今何故，复如是说？
文殊师利言。天子。如汝意者，以何为佛？
善住意言。大士。如如法界，我言是佛。文殊师利言。天子。于意云何。如如法界，可染着乎？
善住意言。不也大士。文殊师利言。天子。以是义故，我如是说。汝今若能，毁谤诸佛。吾将同汝，如是梵行。
文殊师利言。天子。如汝意者，以何为法？善住意言。大士。离欲寂静，我名为法。
文殊师利言。天子。于意云何。彼寂静法，可染着乎？善住意言。不也大士。
文殊师利言。如是天子。以此义故，我如是说。汝今若能，诽谤正法。吾将同汝，如是梵行。
文殊师利言。天子。如汝意者，以何为僧？善住意言。大士。无为法者，是名圣僧。如世尊说，一切圣人，以无为得名。故无为法，名声闻僧。
文殊师利言。天子。于意云何。是无为法，可执着乎？善住意言。不也大士。
文殊师利言。如是天子。以此义故，我如是说。汝今若能，破坏圣僧。吾将同汝，如是梵行。
文殊师利言。天子。若人见佛，彼则着佛。若人见法，彼则着法。若人见僧，彼为着僧。何以故。以佛法僧，非可得故。
天子。若人不见佛，不闻法，不识僧者。彼为不背佛，不谤法，不破僧。何以故。以其不得，佛法僧故。
天子。若人爱佛，爱法爱僧。彼为染着，佛法及僧。天子当知。若人不着，佛法僧者。是则名为，离欲寂灭。
天子。以此义故，我如是说。汝今若能，于佛法僧，不染著者。我则同汝，如是梵行。
尔时，善住意天子。复白文殊师利言。大士。希有希有。今日乃能，宣说如是，甚深义处。我于大士，以何报恩？
文殊师利言。天子。汝莫报恩。善住意言。大士。我今云何，得不报也？
文殊师利言。天子。汝莫报恩。所以者何。天子。汝能如是，不报恩者。即为报也。
善住意言。大士。仁今宁可，无报恩乎？文殊师利言。天子。如是如是。我不报恩，亦非不报。
善住意言。大士。仁以何义，更作是说？文殊师利言。天子。凡愚之人，造种种法。起种种见。行种种行。以作如是，种种见行。是故念言，我当报恩。
天子。此非正行，善男子也。其有正行，善男子者。乃至无有少作。或作不作。彼终不言，我念报恩。
又复天子。不报恩者。如佛世尊，宣说平等。谓一切法，悉无所作。无有作处。皆入平等。无有转还。亦无超越。非自非他。无作不作。是故我为，无报恩也。
尔时，善住意天子。复白文殊师利言。大士。仁住何处，作如是说？住忍说乎？住法说也？
文殊师利言。天子。我所住者，非忍非法。善住意言。大士。实住何处，故如是说？
文殊师利言。天子。我无所住。如化人身。我如是住。善住意言。大士。彼化人者，复依何住？
文殊师利言。天子。如如如住。化如是住。天子。若如是者。汝云何言，住在何处？为忍为法。如斯问也？
天子。是故我所言忍。但有其名，名无住处。法亦如是，无有住处。无有动转。亦无分别。
天子当知。一切诸法，悉无住处。而言住者。是谓如来，为诸众生，作如是说。所以者何。
如佛所说。如来住彼，如如法中。一切众生，亦复如是。住于如如，初不移动。如众生如，即如来如。如来如，即众生如。众生如来，无二无别。
尔时，善住意天子。复白文殊师利言。大士。所言沙门那。沙门那者义何谓也？
文殊师利言。天子。若非沙门。非婆罗门。是则名为，真沙门也。所以者何。以彼不着欲界。不着色界。不着无色界。是故我言，真沙门也。
天子。若眼不漏。耳不漏。鼻不漏。舌不漏。身不漏。意不漏者。我复说为，真沙门也。
天子。若不依止说。不依止证。不依止处者。我复说为，真沙门也。
天子。若无去处，无来处，无伤，无疮者。我复说为，真沙门也。天子。是以彼句，非沙门。非婆罗门。我乃说为，真沙门也。
尔时，善住意天子。赞文殊师利言。善哉善哉。大士。实未曾有。仁者。志若金刚。其所宣说，无有章句。亦无处所。心咸了达，无所遗余。
文殊师利言。天子。我心不刚。所以者何？吾自放意，心安柔忍。是故不刚。
善住意言。大士。是义云何。文殊师利言。天子。吾以恣心，入声闻地，处缘觉境。是谓放心。
吾又恣心，入诸尘劳，生死之内。而亦不恶，贪恚痴等，烦恼过患。是谓放心。
时善住意天子。复赞文殊师利言。善哉善哉。希有大士。仁由过去，久供诸佛，殖众德本。故能宣说，妙若斯也。
文殊师利言。天子。吾无供佛，不殖善根。所以者何？吾初不见，宿昔所更。又亦不知，当来所作。虽有所作，亦无有作。于诸佛法，未曾建立。云何能有，殖众德本。
神通证说品第九
尔时，善住意天子。复白文殊师利言。大士。我昔曾闻，如幻三昧。唯愿垂慈，显此正受。
文殊师利言。天子。汝欲见闻，如幻三昧，甚深境界乎？善住意言。大士。我诚愿见。
时文殊师利。如言即入，如幻三昧。应时十方，如恒沙等，诸佛国土。一切境界，自然现前。
于是，善住意天子。悉见东方，恒沙佛土。其中所有，种种众事。或见比丘，称扬宣说，如是经典。
或见比丘尼像。或见优婆塞，优婆夷像。或见大梵天王，天帝释，四天大王。或见人间，转轮圣王。
或见一切，天龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽。乃至或见，一切鸟兽。种类若干，形貌好丑。皆为说法。
如此东方。南西北方，四维上下，一切十方。咸有如是，恒河沙等，诸佛国土，所有事业。亦皆如是，等无有异。尽是文殊师利，威神力也。
时善住意天子。既见如是，十方佛土，一切境界。欢喜踊跃，不能自持。于是文殊师利，从三昧起。
善住意天子，一心敬仰。白文殊师利言。大士。向见十方，诸佛国土，无量境界。佛事亦殊。而各宣说，如斯经典。
尔时，文殊师利问，善住意天子言。天子。于意云何。汝向所见。东方所有，一切境界，可谓实乎？
善住意言。不也大士。文殊师利言。如此东方，及余九方。如是十方，所有境界。复为实乎？
善住意言。大士。一切皆虚，无有实也。所以者何。一切诸法，本无有生。其犹幻化，欺诳世间。
一切诸法，转变推移。无常存者，皆是虚妄，显现所为。穷其体实，了不可得。不作不生，不起不灭。于是文殊师利，赞善住意言。善哉善哉。天子。诚如汝言。
尔时会中，有五百菩萨。已得四禅，成就五通。然是菩萨，依禅坐起。虽未得法忍，亦不诽谤。
时诸菩萨，宿命通故。自见往昔，所行恶业。或杀父杀母，杀阿罗汉。或毁佛寺，破塔坏僧。
彼等明见，如是余业。深生忧悔，常不离心。于甚深法，不能证入。我心分别，彼罪未忘。是故不能，获深法忍。
尔时世尊，为欲除彼，五百菩萨，分别心故。即以威神，觉悟文殊师利。
文殊师利，承佛神力，从座而起。整理衣服，偏袒右转。
手执利剑，直趣世尊。欲行逆害时。佛遽告文殊师利言。汝住汝住。不应造逆。勿得害我。我必被害，为善被害。何以故。
文殊师利，从本已来。无我，无人，无有丈夫。但是内心，见有我人。内心起时。彼已害我。即名为害。
时诸菩萨，闻佛说已。咸作是念。一切诸法，悉如幻化。是中无我，无人无众生，无寿命。无丈夫。无摩奴阇。无摩那婆。
无父无母。无阿罗汉。无佛，无法，无僧。无有是逆。无作逆者。岂有堕逆。所以者何。
今此文殊师利。聪明圣达，智慧超伦。诸佛世尊称赞。此等已得，无碍甚深法忍。已曾供养，无量百千亿，那由他诸佛世尊。
于诸佛法，巧分别知。能说如是，真实之法。于诸如来，等念恭敬。而忽提剑，欲逼如来。世尊遽告，且住且住。
文殊师利，汝无害我。若必害者。应当善害。所以者何。是中若有，一法和合集聚。决定成就。得名为佛，名法名僧。名父，名母，名阿罗汉。定可取者。则不应尽。
然而今此，一切诸法。无体无实。非有非真。虚妄颠倒，空如幻化。是故于中。无人得罪。无罪可得。谁为杀者，而得受殃。
彼诸菩萨，如是观察，明了知已。即时获得，无生法忍。欢喜踊跃。身升虚空，高七多罗树。以偈叹曰
诸法如幻化 斯由分别起
是中无所有 一切法皆空
颠倒虚妄想 愚痴取我心
计念我昔愆 所作业中甚
过去为大逆 杀父母良田
杀罗汉比丘 是为极重恶
以彼恶业故 我当受大苦
没疑网众生 闻法悔或除
大名拔我毒 破散我疑心
我已觉法界 众恶无所有
诸佛巧方便 善知我等意
方便度众生 为解诸疑缚
何处有诸佛 法僧亦复然
父母本自无 阿罗汉空寂
是处无有杀 云何有业果
如幻无所生 诸法性如是
文殊大智人 深达法源底
自手握利剑 驰逼如来身
如剑佛亦尔 一相无有二
无相无所生 是中云何杀
说此执剑，妙法门时。十方如恒沙等，诸佛世界。六种振动。时彼十方，诸佛世界。一切诸佛，现前说法。
彼佛侍者。各于本国，大众会中。从座而起。咸请其佛言。世尊。今此神变，是谁威德，而令世间，大地振动？
时十方诸佛，各各告其弟子曰。诸善男子。今有世界，名曰娑婆。彼土有佛，号释迦牟尼如来，应供正遍觉。现在说法。
然彼世界，有一上首菩萨摩诃萨，名文殊师利。久已不退于，阿耨多罗三藐三菩提。为欲破坏，新学菩萨，执着心故。
躬秉利剑，驰走趣彼，释迦如来。显发深法。以是因缘故。令大地如是振动。
彼佛世尊，因智剑故，说甚深法。复令无量无边，阿僧祇众生。法眼清净，心得解脱，证深法忍，安住菩提。
尔时世尊，建立如是，大神变时。以方便力。令彼众中，一切诸来，新学菩萨。善根微少。未离分别，取相众生。皆悉不睹，彼执剑事。亦不得闻，其所说法。
尔时，尊者舍利弗，白文殊师利言。大士。仁今已造，极猛恶业。欲害如是，天人大师。是业若熟，当于何受？
时文殊师利，告舍利弗言。如是大德，如汝所说。我今唯能，造作如是，极重恶业。而实不知，于何处受？
然舍利弗。如吾见者。当若化人，幻业熟时，我如斯受。所以者何。彼幻化人，无心分别，无有念想。一切诸法，皆幻化故。
又舍利弗。我今问汝，随汝意答。于意云何。如汝意者，实见剑耶？
舍利弗言不也。文殊师利曰。又定见彼恶业可得耶？舍利弗言，不也。
文殊师利曰。又定见彼，受果报耶？舍利弗言，不也。文殊师利言。如是舍利弗。彼剑既无，复无业报。谁造斯业，谁受报者。而反问我，受报处乎？
舍利弗言。大士。以何义故，复如是说？文殊师利言。如我所见。实无有法，业报熟者。所以者何。一切诸法，无业无报。无业报熟故。
尔时，十方世界，诸来菩萨，摩诃萨等。同请佛言。世尊。唯愿世尊，以威德力。加是文殊师利。令至十方，诸佛世界，说如斯法。令彼众生，咸得听闻。如我无异。
于是，文殊师利菩萨摩诃萨，语彼十方诸菩萨言。诸善男子。汝今宜各，一心观察，自佛世界也。
时彼十方，诸菩萨众。从文殊师利，闻是语已。即各观本，自佛世界。皆睹文殊师利，处其佛前。为诸大众，说如斯法。
复各见彼，皆有善住意天子，问是法门。又各见彼，十方佛国，诸菩萨等，悉皆大集。
又皆见彼，诸天子众。其数多少，与此不殊。又各见彼，佛界清净，庄严微妙，与此无异。
彼诸菩萨摩诃萨众。如是见已，生殊特心。得未曾有。同声赞言。甚奇甚特。今此文殊师利，道德巍巍。处斯世界，安住不动。而能普现，十方佛前。
尔时文殊师利，告彼十方，菩萨众言。诸善男子。汝今当听。譬如幻师，既善学已，不离本座，而能幻作，种种色像。菩萨摩诃萨，亦复如是。
既能善学，般若波罗蜜，如幻法已。即于一切，如幻法中。随其十方，诸佛国土。欲现形像，作诸佛事。如意即能。
所以者何。一切诸法，皆如幻化。以是义故，所作随心。譬如日月宫轮，住虚空处。初不曾下，入诸器中。其光普照，靡不周遍。
菩萨如是，安住不动。随心普现，十方佛前。或现声闻，缘觉等身。或现梵王，帝释等像。或现四天，转轮王事。
或现国主，大臣政化。如是乃至，示现一切，恶趣众生形类。随意即能。而亦初无，兴作之想。
称赞付法品第十
尔时世尊，告文殊师利言。文殊师利。若有得闻，此修多罗，甚深法门。与值佛兴世，等无有异。
文殊师利。若闻此经。与证须陀洹无异。与证斯陀含无异。与证阿那含无异。与证阿罗汉无异。何以故。以彼如如无异故。
文殊师利。又若闻此经，心生信解。与彼后身，菩萨菩提树下，坐于道场，必成正觉。一等无异。
何以故。如斯法门。即是三世，诸佛世尊，之要道故。
于是文殊师利，白佛言。世尊。如是如是。如佛所说。如空无异，如无相无异。如无愿无异。
如如如无异。如法界无异。如实际无异。如平等无异。如解脱无异。如离欲无异
尔时文殊师利，白佛言。世尊。唯愿如来，护持如是，甚深法门。于后末世，五百岁时。当使此经，于阎浮提，遍行流布。
令诸善男子，善女人等，咸得闻之。文殊师利，作是请时。即令三千，大千世界。一切音乐，不鼓自鸣。一切诸树，自然郁茂。一切众花，咸悉开敷。
又此三千，大千世界，六反振动。放大光明，遍照三千，大千世界。夺日月光，令不复现。
百千亿天，欢喜踊跃。得未曾有。住于虚空，雨天花香。种种诸花，及诸花鬘。涂香末香，如雨而下。香气氛馥，充满十方。
作天乐音，其声和雅。一切咸共，叉手合掌，同声称赞。希有希有，奇特法门。今此文殊师利，大士所说。令我等闻。
我为福会。从生至今。再遇阎浮，转大法轮。有诸众生，具足善根。然后乃得，闻此深法。
若诸众生，闻已信行。当知是人，已曾供养，一切诸佛。亦为已得，甚深法忍。
若有众生，闻此经典。不惊不怖，不退不没，深心爱乐。当知是人，不经二乘，善根中来。
尔时，文殊师利白佛言。世尊。今此奇瑞。将无为是法门。于未来世，阎浮提中。遍行流布，住持不灭耶？
佛言。如是如是。向所现瑞。唯为是经，于阎浮提，遍行流布，住持不灭故。
文殊师利言。世尊。唯愿世尊，更建诚实。令此经典，后世流行，炽然不灭。
佛言。文殊师利。若三解脱门。能证涅槃，是诚实者。于后末世，五百岁时。此经法门，弘阎浮提，炽然不灭，为诚实语。
文殊师利。若苦无常。若空无我。是实言者。于后末世，五百岁时。此经法门，弘阎浮提，炽然不灭，为诚实语。
文殊师利言。世尊。如世尊说。无我。无人。无众生。无寿命。无丈夫。无摩奴阇。无摩那婆。无烦恼。无清净。是实言者。
于后末世，五百岁时。此经法门，弘阎浮提，炽然不灭，是诚实语。如世尊说。无生死，无涅槃。无贪欲，无嗔恚。
无愚痴。无名无色。无因无果。无有无知。无身，无身证。无心，无心果。无念，无念处。无法，无法处。
无色无受，无想无行，无识。无眼，无色。无耳，无声。无鼻无香。无舌无味。无身无触。无意无法。
无欲界。无色界。无无色界。无断无常。如是等法。是实言者。于后末世，五百岁时。此经法门，弘阎浮提，炽然不灭，是诚实语。
如世尊说。无须陀洹。无须陀洹果。无斯陀含。无斯陀含果。无阿那含。无阿那含果。无阿罗汉。无阿罗汉诸法。无辟支佛。无辟支佛诸法。
无如来。无如来诸法。无证平等。无力无畏。无智果。无圣证。无空，无无相，无无愿。无离欲处。
无得本性。无有平等。无有余处。无暗无明。无缚无解。无彼岸。无此岸。无中间。无念无觉。如此等法，是实言者。
于后末世，五百岁时。此经法门，弘阎浮提，遍行流布，炽然不灭，是诚实语。
如世尊说。于此法门。无有众生，信解脱得果。相应不相应。不合不散。如是等法，为实言者。
于后末世，五百岁时。此经法门，弘阎浮提，遍行流布，炽然不灭，是真实语。
如世尊说。过去诸如来，应供正遍觉。作如斯说。无有一法，能令众生，于生死中，灭除烦恼，解脱涅槃。
亦无众生，有法生灭。乃至无有过失。无出无动。如过去佛所说。如是未来现在，所说亦然。
若此等法，是实言者。于后末世，五百岁时。此经法门，弘阎浮提，遍行流布，是真实语。
又如世尊，说此法时。无有菩萨，得是三昧，诸陀罗尼门。亦复无彼，诸佛所说，语言句义。乃至不说，一文字句。
无人听闻。无人得解。无人成佛。如此等法，是实言者。于后末世，五百岁时。此经法门，弘阎浮提，遍行流布，炽然不灭，是真实语。
如世尊说。无有戒身。无有三昧。无有智慧。无有解脱。无有解脱知见。如此等法，是实言者。
于后末世，五百岁时。此经法门，弘阎浮提，普宣流布，炽然不灭，是真实语。
如世尊说。诸菩萨等。不行布施。不持禁戒。不修忍辱。不发精进。不入禅定。不得般若。不求菩提。不转诸地。不得佛道。不得诸力。不得无畏。不得诸相。不获诸辩。不转法轮。不度众生，令取正觉。
如此等法，是实言者。于后末世，五百岁时。此经法门，弘阎浮提，普宣流布，炽然不灭，为真实语。文殊师利，宣此诚实誓时。三千大千，世界大地，六种振动。
尔时，弥勒菩萨摩诃萨，白佛言。世尊。有何因缘。今此世界，如是大动？
佛告弥勒菩萨言。弥勒。汝今不应，问如是事。所以者何。来世众生。钝根少信，闻不能解。堕于疑慢，长夜不安。
于是弥勒菩萨，复白佛言。世尊。唯愿说之。世尊若说。能多利益，一切世间，天人大众故。
佛告弥勒。如是经典。往昔已有，七十四亿，百千那由他，诸佛世尊。于此方所，称扬赞说。皆因文殊师利，及善住意天子，等问答咨论也。
弥勒菩萨，复白佛言。世尊。是文殊师利，及善住意天子。闻此法门，其久近耶？
佛告弥勒。乃往过七，阿僧祇劫。有佛世尊号，普花最上，师子游步，胜功德聚如来，应供正遍觉所。
是善男子等。从彼佛所，初闻此经也。说是经时。众中有若干，恒河沙众生。皆发阿耨多罗，三藐三菩提心。
复倍前数众生，得住不退转忍。复倍前数众生，远尘离垢，得法眼净。
尔时世尊，说此经已。于是文殊师利，与善住意天子。及彼十方，诸菩萨众。及彼一切，诸天子众。
及尊者舍利弗。尊者摩诃迦叶。诸比丘众，乃至所有天人，阿修罗，诸龙鬼神，一切众等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行
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