《诸菩萨融心觉序品第一》
本文摘要：《诸菩萨融心觉序品第一》 闻如是。一时婆伽婆。在日月宫中，胜藏殿上。与天菩萨摩诃萨，十万人俱。其名曰，胜积菩萨。普贤菩萨。文殊师利菩萨。金刚藏菩萨。金刚幢菩萨。金刚慧菩萨。观世音菩萨。决定慧菩萨。弥勒菩萨。三世辩菩萨。常住愿菩萨。势力自在菩
《诸菩萨融心觉序品第一》
闻如是。一时婆伽婆。在日月宫中，胜藏殿上。与天菩萨摩诃萨，十万人俱。其名曰，胜积菩萨。普贤菩萨。文殊师利菩萨。金刚藏菩萨。金刚幢菩萨。金刚慧菩萨。观世音菩萨。决定慧菩萨。弥勒菩萨。三世辩菩萨。常住愿菩萨。势力自在菩萨。无起作菩萨。常慈菩萨。常视一相光菩萨。如是等菩萨摩诃萨十万人俱。复有菩萨摩诃萨。名曰宝明。与无量比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。百千万人。复有无量，天龙，夜叉。护法善神。及余他方，无数菩萨。皆悉集会。
《不坏诸法菩萨说宿缘品第二》
于是。众中有菩萨。名不坏诸法宝明。承佛神力。前白佛言。世尊。我于往昔，然灯佛所，出家学道。彼时名字，等贤比丘。
尔时世尊。即授于我，今菩萨记。号曰不坏诸法。尔时宝明菩萨，白佛言。世尊。云何授我号为宝明乎？唯愿世尊。说此宝明，名字所以。
佛言。谛听谛听。善思念之。今为天众，求天乘者。说斯决定，大乘微妙要法。及汝名字，金刚语句。
尔时天众，奉教如听。佛告宝明菩萨。善男子。汝且观此，诸佛名字。
为是有耶？
为是无耶？
为有实耶？
为无实耶？
善男子。若名字是有。说食与人。应得无饱。
注解《佛说要是说有的话，等于给一个饿人说一切美食名字一样，不能饱的，》
若得无饱一切饮食。则无所用。何以故。说食寻饱，不须食故。
注解《若是说无，能使一切饥饿者得饱食，那么饮食即是没有用的，为什么那，能说饮食名字不饿者，也就不需要饮食了，》
《原文》若名字无者。定光如来，不授我记，及汝名字。如无授者。我不应得佛。
善男子。当知。字句其以久如，以其如故。修行诸法，名字性空。不在有无。
注解《佛说，你要知道，字句一切从来都是自性真如，一切诸法所有名字都是空性，没有思维意识的，它们是你自己心般若智慧变化出来的幻相，没有两样，没有对立，不在于有和无之中，》
《原文》善男子。若名字空者。于诸毁呰，诽谤讥呵，及以赞誉，不应嗔喜。何以故。诽谤毁訾，及以赞誉。二俱空故。
注解《佛说一切名字都是空的，当你遇到有人，骂你，毁呰，诽谤，不应该生气，遇到赞叹也不应该生欢喜，为什么那，诽谤毁訾，及以赞誉，这些都是空相哪，它们又没有思想，只是随缘暂时现出的声尘而已。》
《观声性空证实际品第三》
《原文》善男子。若遇以上境界。应作是念。此音声者，为大为小？
青黄赤白。从何方来？
今来骂我？
着我何处？
形相何似？
上下谛观。都无所得。若无所得。不应生于，嗔喜之心。
注解《佛说若是你遇到有人，用恶口骂你侮辱你诽谤，赞叹夸奖你的时候，应该好好想一下，这些音声是大是小哪，什么颜色哪，从里来的哪，来骂我又骂到我身上哪里了哪，》
注解。《他们的形象在哪里哪，仔细观察，什么也没有，嘴停一切即空，都是缘现缘灭空事一场，何必为此事动心动怒伤害自己哪，夸奖不必生欢喜，都是空事不必生心的》
《原文》作是观已。坚持不舍。当知。不久得阿耨多罗，三藐三菩提。何以故。观音声性空。证于如故。
《原文》譬如有人，夜想飞空，及其睡时，见身飞行。菩萨摩诃萨，亦复如是。观声性空，必得空证。乃知音声，但诳耳根。如无实体。
《观三处空得菩提品第四》
《原文》善男子。菩萨摩诃萨。欲得阿耨多罗，三藐三菩提者。当观三处。内外中间。是为三处。
《原文》于三处中。无有实法。即为解脱。解脱者，即菩提也。宝明菩萨，白佛言。世尊。三处观者，为何谓也？
《菩萨对佛说，您说的三处是那三处哪？》
《原文》佛告宝明。善男子。欲知三处。当修身观。眼即为内。色即为外。心处中间。是为三处。
《原文》或有众生。从无始已来。不知三事，虚之与实。妄起种种，烦恼颠倒。是以我今，教如实观。令断诸惑。
《原文》善男子。眼不自见。色不自名。心无形质。三事俱无。
注解《佛说眼睛不能见到真的，只是一个身体色相上的两个透气窟窿而已，借助眼睛精体映彻外界色相，如小镜子一样，语外界色相不二，也不能有所见，》
注解《世间的一切东西种种名字，也就是色相，有色相人就会给他们起个名字，所以说一切色相不是，它们自己本有的名字，是人给安上去的，》
注解《那个能想能分别，能见能识的真心，它是没有形体的，就像我们的智慧思想一样，你能说出它们的相貌来去大小吗？》
注解《我们自性平等无二，也就是众生同用思想智慧，互溶一体没有二相，互相在同一如如自性智海，》
注解《每天个人用的思想智慧不同，造出了无量差别事，无量的差别境界，各自在各自的所造的境界世间，各受自己的因果所报应，》
《原文》是故眼不自见。常处于内。色不自名。常处于外。心无形相。处无所在。
注解《佛说，眼睛是色的一种，没有自性，常在哪里没有能见分别，及思想意识的，世间一切万缘色相哪，他们更是空性，常在外边缘起缘灭，》
注解《我们的身体于外物一样也是色的一种，生灭无常，我们的真心是没有形象的，在于一切色相空影像中处，如虚空无处不在，》
《原文》善男子。眼不自见。属诸因缘。缘非见相。眼即是空。
注解《眼睛是因缘和合而成的一种色相，这些色相缘起身体一切生命，都是缘起缘灭的，没有自性思想，所以也就没有能见所见心，这样分析眼睛只是个色相木偶，缘散身亡也就没有了，缘起自性空智幻化，又归于空如了，》
《原文》色属眼时。名色为色。若眼性空。色亦无实。
注解《佛说，眼睛是色，对着色相时，也就是以眼睛名字色相说色，言说名字那还是为色，若是眼睛它的本性是空，无见无识，那么眼睛面对的一切名字色相，也就不是真的了，是和万物色相是一伙的缘散缘灭的水上泡了是暂时的。》
《原文》何以故。从空眼见，体无实故。
注解《佛说，以肉眼看到一切，都不是真的自性实相，比喻我们拿望远镜看到一切一样，我们的眼睛空体就像望眼镜，没有思想自性是个缘起物体，真心妄想出色相，再以缘和合组织一块，我们的六根，眼，耳，鼻，舍，身，意，是个木偶而已，》
注解《控制它们的是我们的自性真心，而真心刹那不住迅速变化的太快，不用极静的清净心，无法见到他们，因为我们见相就会被相转，生心不停被色所缚，》
《原文》善男子。菩萨摩诃萨。知眼是空，于内无染。知色是空，于外无著。识心是空，灭于诸行。耳，鼻，舌，身，意，亦复如是。
注解《佛说，大菩萨知道肉眼是个空物，于内心没有瓜葛，也没有染污起念，知道色是真心所幻化的，没有思想意识，向一幅画一样，缘起缘灭不是真的，》
注解《于外面一切东西山河大地，都没有所著心念，知道能所认识东西的心，不是身体肉心，肉心是色相的一种是幻化的，那么所见一切，眼睛所见，一切色相天空大地，都是色相虚妄幻化，没有一处是真实的，》
注解《都是不可得的泡影，自心执着自心虚妄想法影像，知道不真那么这样就可以息心无取无舍，一切的所行，自然也就没有了，观察一切所行动转没有行相可见可留，，心止行断，耳，鼻，舌，身，意，如同眼睛就都是一样的了，自然歇息不忙碌了，水无波浪就会见到真心运转了。》
《原文》善男子。知眼属缘，见无自性。眼终日见。犹为无见。色性属眼，而不自名。终日名，犹为无名。
注解《佛说，知道眼睛是因缘和合而有的，没有见性，比喻一物有两个窟窿能面对外面的事，而没有任何的思想意识，眼睛天天面对一切世间东西，可是眼睛就像没见到一样，因为眼睛于东西都是属于色，没有想法及名字，人每日都说眼睛等等东西名字，而对于无所知的色相东西来说，等于没说没有名字一样，》
《原文》善男子。以斯空眼，常看空色。内外遍观，心不可得。常求诸色，而不可满。耳，声，鼻，香，舌，味，身，触，意，法，亦复如是。
注解《佛说，人整天以空眼对看空色万物，而那个能见能想，能知我们的菩提妙心，通过这身体六根窟窿，面对万物山河大地，能一时全部清楚不用分别，所以一切一无错谬，那个真心作用，就在于色相中显现，》
注解《而你仔细遍观处处在用，没有出入生灭增加如如不动，无论你怎么观它是没有处所，不能以心见的，除非你息心不动才能显出真心。》
《原文》善男子。应作是念。若眼与色，非为空者。眼住于内，不应辩外。色住于外，不应从眼。眼是有住。色亦有住。心是无为。不应在有。何以故。有之与无，性相违故。是故当知。眼色与心，虚通无碍。
注解《佛说，应该用正思维观察，假如眼睛于万物色相，都不是空的话，眼睛住在身体中，看到的应该是身体，那么眼睛看到了身体，满眼都是身体相，就不应该再能见到外边东西，更不能辨别一切。》
注解《假如一切色相万物都是在外边的话，不应该进入眼睛中了，因为眼睛住在身体中了，看到的都是身体，已经有所住了，有了身体色相了。》
注解《假如心是无为空智，不应该在于一切色相有中，为什么那，若是有即是缘起坏灭虚妄相，若是无即是空无一物，有这二者即是于真性一如相违背的，》
注解《应该知道，眼睛于心身体六根，，外缘色尘山河大地，都是自性虚妄幻化，如影如梦互融一起没有障碍的，是自性般若智慧随缘变化出的虚幻色相，一切色即是自性，自性即是一切色是寂静一如如，》
《原文》善男子。意即为内。法即为外。心处中间。意不自知。法不自名。心无形相。三事俱无。
《原文》是故意不自知。常处于内。法不自名。常处于外。心无形相。实无处所。意不自知。属诸因缘。
《原文》缘非知相。意即是空。法属意时，名法为法。若意性空，法亦无实。何以故。从空意知，体无性故。
注解《佛说，你的意在于身体内，一切的想法都对着外面发生，你的心在于身体中间，，那么那个意不遇外界接触，是没有所见思维的，也不能自知一切法，》
注解《一切的万法不可能自己安上名字，能想能知道一切的真心，它没有什么形象，抛开身体一切作用，根本不是身体六根有所灵性作用的。所以说意不自知，也就是说意什么也不知道，常处在身体内，》
注解《一切想法也不是它们自己安的名，一切思想念头常对外起想法，真心无相无所不在，没有处所。若是意不能知道一切，那么这个意就是属于缘起相色一种，》
注解《因为一切缘起色相都是空性，没有思维心念，不能知道什么，它就是一个物，那么这个意就是空的了，没有作用的了，那么一切的想法属于意，色相的一种，也就是名为法了，》
注解《那么若是这个意是空的没用的，一切的想法就都是空幻了，不是真的了，从这三个，空，意，知，所现一切的色相形体，都是无性的，没有思维思想的，是借色相生出来的空思想影尘而已，一种虚妄影像，》
《原文》善男子。知意是空。于内无染。知法是空。于外无著。知心是空。灭于诸行。知意属缘。知无自性。
《原文》意终日知，犹为无知。法性属意，而不自名。名终日名，犹为无名。以斯空意，常知空法。内外遍观，心不可得。
《原文》是故菩萨，应作是念。若意与法，非为空者。意住于内，不应辩外。法住于外，不应从意。意是有住，法亦有住。
《原文》心是无为，不应在有。何以故。有之与无，性相违故。是故当知。意法与心，虚空无碍。
注解《佛说，知道意想是空，于身内无所染，知道一切法是空，在于外缘中没有所著心，知道心是空的不真的，不再执著身心，狂奔跛不停，知道一切意所能识，都属于缘起空相，知道了一切没有人我自性，这个意整天的分别意想种种名相，就像无所知一样，》
注解《因为都是虚妄幻影，那么一切法都是属于意的一种，都是无知无性一物类色相，所以说一切色相虽然有名，自不能知就像没名一样，都是自性空，》
注解《意，所见所闻所嗅所尝都是空法不实的，缘起缘灭，我们真心能以无心随缘启用，化现无量色相生灭不断，但是遍观不见一相，更不可得，》
注解《菩萨们应该这么思维，若是意于一切法都是空者的话，意住于身内无知无见，不应该辨别外缘法界，一切法都是在于身外，不应该进入身体去通知意如何如何，意已经有了住处了，》
注解《那么一切的想法也就是依相而住了，真心如虚空没有障碍的，不应该有有，为什么那，心即是无为自性般若空性，若是有有相的话，是于自性如如空智相违背，》
注解《要是离相思维，意，法，与心，三者都是虚妄空相，根本不实，才能于自性菩提如如智互融无妨碍的，》
注解《意，即是虚妄色相，是自性遇缘，现出的一个假相，法是真心自性不变不坏的般若菩提智慧，身体六根心，意，法，都是真心中自性无碍，不生不灭自在运转，》
注解《随缘所现出的，种种感受色声味等，无常不断的现象，就是我们的，真心真常，我们要爱护一切世间，即是在保护修整圆满自己的菩提心体，》
《原文》譬如阳炎，远视似水。无智之人，为得所逼，急走向之。转近转灭。炎边住者，知此地中，本来无水。见彼走人，知其妄相。便生嗤笑，语走人言。此中无水，但阳气耳。诳汝眼根。
《原文》彼人闻已，热渴心息。色亦如是。凡夫无智，谓呼有实。为欲渴所逼，生贪求相。炽然起心，趣向奔走。色相属缘，转观转灭。
《原文》证实相者，知此阴中，本来无色。本来无识。见凡夫人贪色。疾走知其妄想。便生嗤笑。
《原文》为说实法，语众人言。阴中无阴。心中无心。念中无念。但缘气耳。诳汝眼根。若有智者。闻已妄渴心息。阴界诸入，亦复如是。
注解《佛说，比喻夏天的热量现出的一种形象，看似是水，这是比喻我们所见到的这个世间一样，那个没有智慧的人，觉得口渴即奔过去想喝水，刚以走近，水像消失，》
注解《住在那边的人，知道这里没有水，但是看到那个渴人，因为心渴便见假象当真，智慧者便告诉他这里没有水，只是你渴了，心便生出水像，你看到的不过是，缘起热力升腾的，动态影像而已，是骗人眼睛的，》
注解《那个渴人听了后，心即歇息渴想不生，我们所见到色相也是一样，当做实有，得到后不久便坏归空，一切的缘起色相，都是属于生灭的，不能久住不坏的，》
注解《那个修行得证实相者，知道这一切不真，心无所求，心自安泰不生任何想法，虽然住在世间，观见一切言说万物本无所动，本自空寂不坏不灭，也没有心及无心之想，》
注解《虽然心明一切而不起念，因为一切所见唯是自心般若智慧自在运用，遇缘变化随缘所现一切，都是自性一相无相妙法身，》
注解《众生都住在同一缘气缘起自性心中，执著自心所幻影像，忘失了真实的自己，同这些色相缘生灭不断，造业受业幻苦，枉受轮回在善恶业幻中，难觉悟不动的本性菩提，》
《原文》善男子。譬如凡夫，夜梦见身。种种光明。食百味食。复见远行。至他方所。得好衣马。侍从百方。欻尔起嗔。寻命事力。杀数千人。
《原文》及其觉时。身光寻灭。亦不远行。光明色相。空无所有。梦中行者。及与事力相。杀之者都无色相。
《原文》色亦如是。一切众生。从无始已来。黑闇崖下。无明被底。长夜睡眠。处于梦宅。妄见诸色。起一切法。
《原文》善男善女。生死涅槃。相杀相害。无有穷已。一切众生，谓呼为实得道。觉者乃知虚妄，始知生死，同涅槃相。男女诸色。本性体空。
善男子。若色如是。一切诸法，亦复如然。如空谷响。如芭蕉坚。如水中月。如空中华。如石女儿。如电久住。如水龟毛。如走兔角，究竟无实。
诸有智者。应除诸见。如世生盲。莫分别色。若不分别。当知不久，得阿耨多罗三藐三菩提道。
善男女。一切众生。为诸烦恼，弊于慧因，无眼生眼想。以斯妄想，见外境界。名之为色。如起贪着。以贪着故。流转三有。如旋火轮，无有休也。
亲近真善知识品第五
尔时宝明菩萨，白佛言。世尊。云何是善知识？
佛言。善知识者。善解深法空相，无作无生无灭。了达诸法，从本已来，究竟平等。无业无报，无因无果，性相如如。住于实际。于毕竟空中，炽然建立。是名善知识。
二十一种譬喻善知识品第六
善男子。善知识者是汝父母。养育汝等菩提身故。善知识者，是汝眼因。示导汝等，菩提路故。善知识者，是汝脚足。荷负汝等，离生死故。
善知识者，是汝梯橙。扶侍汝等，至彼岸故。善知识者，是汝饮食。能使汝等，增长法身故。
善知识者，是汝宝依。覆盖汝等，功德身故。善知识者，是汝桥梁。运载汝等，度有海故。
善知识者，是汝财宝。救摄汝等，出贫苦故。善知识者，是汝日月。照曜汝等，离黑闇故。善知识者，是汝身命。护惜汝等，无有时故。
善知识者，是汝铠仗。降伏诸魔，得无畏故。善知识者，是汝緪绳，椃机汝等，离地狱故。
善知识者，是汝妙药。疗治汝等，烦恼病故。善知识者，是汝利刀。割断汝等，诸爱网故。
善知识者，是汝时雨。润清汝等，菩提身故。善知识者，是汝明灯。能破汝等，五盖闇故。
善知识者，是汝善标。教示汝等，趣正道故。善知识者，是汝薪火。成熟汝等，涅槃食故。
善知识者，是汝弓箭。射杀汝等，烦恼贼故。善知识者，是汝勇得。能破汝等，生死军故。
善知识者是汝如来。破汝烦恼至涅槃故。善男子。善知识者，有如是无量功德。是故我今，教汝亲近。
宝明听众等，悲不自胜品第七
于是宝明。与诸天众。闻佛说此。妙法及善知识。甚深要法。举声号哭。泪下如雨。悲啼懊恼。不能自栽。
自念。我身从旷劫已来。为善知识，之所守护。是故今日，值于如来。得闻深法。如是遇者。善知识力。非我力能。
自念。我等从本已来，未曾报恩，方便亲近。说是语已。重复举声，悲号懊恼。槌胸天哭。譬如有人。新丧父母。号悼啼泣。死而复苏。
尔时世尊。见是事已。生怜愍心。即嘘长叹，以叹息故。振动三千，大千世界。一切佛刹，皆亦大动。
XXXXXX
普光庄严菩萨等证信品第八
于是东方，百千万亿，阿僧祇土有国。名宝土。佛名宝相。有菩萨。名普光庄严。见此地动，白宝相佛言。世尊。如此地动，是何瑞也？
彼佛答言。西方去此，百千万亿，阿僧祇土有国。名娑婆。佛号释迦牟尼。为诸众生，说于佛法。决定大乘，报善知识恩。故现斯瑞。
普光庄严菩萨，白宝相佛言。世尊。我欲与此天众俱。至于彼娑婆世界。释迦牟尼佛所请问。彼佛事善知识。并问深法。
宝相佛言。善男子。令正是时，宜速疾住。于是普光，庄严菩萨。与无量天菩萨。各皆现身。坐宝莲花，师子之座。放天光明，如天力士。屈身臂来，须至娑婆世界。在虚空中，湛然而住。
尔时宝明菩萨，见此光相。即白佛言。世尊。此何光相。初未曾见。佛告大众，及宝明菩萨言。
此是宝相如来所，诸天菩萨。闻我为汝，说大乘经，及善知识，现地动相。是以来到，宝明菩萨，及诸大众。闻是语已。皆大欢喜。
各整衣服。待佛左右。于是普光庄严菩萨。于虚空中。雨众宝华。雨华已讫。寻至释迦牟尼佛所。绕无数匝，合掌作礼，于一面立。
佛告普光庄严菩萨言。善男子。汝发来时，汝之世尊，气力安否。汝涉远来，得无劳也？普光庄严菩萨，前礼佛足，答言。时我世尊。常命色力，更无他也。殷勤嘱者，致问无量。
于是众中，文殊师利菩萨。谓普光庄严菩萨言。诸善男子。汝等远来，何所咨请？
普光庄严菩萨。白文殊师利言。大德。我承世尊，说甚深法。及善知识，所有功德。是故我来，欲有咨请，事善知识，所有功德。
文殊师利言。若有咨者。宜速发问。此诸大众，愿乐欲闻。于是普光庄严菩萨，知大众意。前礼佛足，白佛言，
世尊。我等昔来，慧力微弱。不能善解，决定大乘，深妙之义。及善知识，不有恩德。如佛前说。恩重难议。唯愿世尊，为诸大众。说于亲近，善知识法，
佛言。善哉，善哉。善男子。乃能为诸众生，问如斯法。谛听，谛听。善思念之。当为汝说，
烦恼即菩提品第九
善男子。善知识者，有大功德。能令汝等，于贪欲嗔恚，愚痴邪见，五盖五欲，众尘劳中，建立佛法。不起疑心，得大功德。
譬如有人，持坚牢船，度于大海。不动身心，如到彼岸。善知识者，亦复如是。以大愿船，处生死海。运载汝等。不动身心。到涅槃岸。
善男子。譬如有人，欲行崄路，恃托一人。善于伎艺，铠仗修行，并好宝车。驾以五马。身心无畏。得达无难。
善知识者，亦复如是。法身壮大，善于方便。六度伎艺。慈悲铠仗。皆悉修行。来于大乘，驾五神通。运载汝等，得无所畏。离于三涂，生死诸难。
善男子。譬如有人，依楞伽宝，服甘露妙药，消除诸病。命不中夭。
善知识者，亦复如是，依大智宝，服于法药，消烦恼病。慧命无穷。
善男子。譬如有人，依师子王，行诸兽中。无有怖畏。善知识者，亦复如是。若有依者。游尘劳中，亦无所畏。
善男子。譬如有人，如须弥山。假使八风，不能吹动。依善知识，亦复如是。八难之风，不能吹动。
善男子。譬如有人，依金翅鸟，遍观大海。不畏诸灾。魔竭鱼难。依善知识，亦复如是。迳生死海，不畏诸魔，外道之难。善男子。善知识者。无量功德。广欲说者。穷劫不尽。
求善知识不借内外寿命嫌疑品第十
若有智者。见善知识，应当供养，不惜身命。何况揣财，眷属妻儿，及以国城，如得吝惜。
若善知识，诸有所作，种种境界，不应起于，毛发疑心。所以者何。若有疑心，不得正受，甚深法句。汝等大众，于善知识，应断疑念。
普光问如来慈偈答品第十一
尔时普光庄严菩萨，白佛言。世尊。云何正受，甚深法句。何谓甚深？
佛言。勿作是问。若今说者，声闻缘觉，及新发意菩萨，闻说斯法，心所迫迮。断坏善根。
普光庄严菩萨，白佛言。世尊。为我等辈，方便演示。与诸众生，作将来眼。尔时世尊，以偈颂曰。
佛子善谛听 我今如实说 一切诸法性
本来无所动 诸佛依贪嗔 如座于道场
常以是庄严 本来无所动
尘劳诸佛种 本来无所动
五盖及五欲 ，为如来种性
淫欲及邪见 并余结使等 究竟解脱相
本来无所动 诸佛从本来 常处于三毒
长养于百法 如成于世尊
诸法从本来 ，无是亦无非 是非性寂灭 本来无所动
一切诸众生 实无有生灭 生灭即涅槃 本来无所动
一切诸法相 从缘无起作 起作性如如 本来无所动
一切诸文字 无实无所依 俱同一寂灭 本来无所动
诸诸布施福 于中三事空 究竟不可得 施福如野马
若说诸持戒 无善无威仪 戒性如虚空 持者为迷倒
若见嗔恚者 以忍为羁鞅 知嗔等阳炎 忍亦无所忍
说诸精进业 为增上慢说 无增上慢者
无善无精进 若起精进心 是妄非精进
若能心不妄 精进无有虚 若学诸三昧
是动非坐禅 心随境界流 云何名为定
参罗及万像 一法之所印 云何一法中
如生种种见 一亦不为一 为欲破诸数
浅智之所闻 见一以为一 若有闻此法
常修寂灭行 知行亦寂灭 是则菩提道
若欲证此法 亲近善知识 善学诸方便
度脱于群生 我今说此法 为摄有众生
若无我见者 究竟无所说 此是金刚句
决了诸邪见 一切外道辈 尽力无能坏
若有诸众生 得闻如是经 虽在三涂中
究竟清凉乐 若闻此经名 及解一句义
必生诸佛国 何况读诵者 若有此经处
我恒在其中 为护如是人 令得无上道
尔时世尊，说此偈已，普光大众，得无生法忍。
为宝明授记品第十二
宝明菩萨，寻得授记。汝当来世，过八十万劫，当得作佛。号宝明如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。时有众生。纯一大乘。更无声闻辟支佛。名国土严净。过无量寿，百千万倍。与诸菩萨授记已讫。便欲舍坐。
传持品第十三
尔时文殊师利菩萨，前白佛言。世尊。此等当来，在何等人手。以何因缘，得闻此经？
佛言。善男子。此经甚深，难可得闻。譬如金刚，一切凡夫，不能睹见。唯除帝释。
此经亦尔。声闻缘觉，所不能见。唯除菩萨，譬如师子。一切禽兽，无敢向者。唯除龙王。此经亦尔。
声闻缘觉，断绝悕望。唯除菩萨。假使有人，纯以真金，满四天下，以用布施。不如闻此经名，得福万倍。
假使有人，纯以七宝，作诣床榻。以颇梨衣，供养众生。满阎浮提界。于一劫，不如闻此经名，得福万倍。
若有善男子，善女人。得闻此经者。当知。是人亲侍，无数诸佛。殖众德本。乃能得闻。善男子。此经当来至于，八地菩萨之手。
护经如眼宁丧身命不急品第十四
佛告诸大众，及宝明菩萨。汝护是经。如护眼目。宁丧身命。莫于此经中。如生懈怠。若有众生。于此经中，生信心者。当知。是人真佛弟子，无有疑也。尔时世尊，说此经已。一切大众，天龙八部，皆各欢喜。如法奉行
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