《大乘伽耶山顶经》
本文摘要:《大乘伽耶山顶经》文殊菩萨开示菩萨方便行 《大乘伽耶山顶经》 大乘伽耶山顶经 大唐天竺三藏菩提流志译 如是我闻。一时婆伽婆住,伽耶城山顶精舍。与大比丘众,一千人俱。其先悉是,长发梵志。皆阿罗汉,诸漏已尽,所作已办。舍诸重担,逮得己利。尽诸有结
《大乘伽耶山顶经》文殊菩萨开示菩萨方便行
《大乘伽耶山顶经》
大乘伽耶山顶经
大唐天竺三藏菩提流志译
如是我闻。一时婆伽婆住,伽耶城山顶精舍。与大比丘众,一千人俱。其先悉是,长发梵志。皆阿罗汉,诸漏已尽,所作已办。舍诸重担,逮得己利。尽诸有结,正知解脱。心得自在,到于彼岸。复与无量,诸菩萨摩,诃萨众俱
尔时世尊,得成正觉,其日未久。寂然宴坐,入于三昧,观察法界。作是念言。我已证菩提。已得圣智慧。已办所应作。
已舍诸重担。已出生死旷野。已舍离无明,获于智明。已拔毒箭。已尽渴爱。已证法界。已击法鼓。已吹法螺。已建法幢。
已舍离生死,眼说于法眼。已闭恶道。开众善道。已舍非田,示诸福田。
我今审观,如是之法。
谁能现证?
已证当证?
为身证耶?
为心证乎?。
若身证者,身是顽钝,无觉无思。犹如草木,墙壁瓦石。从于四大,父母所生。无常败坏,散灭之法。必假涂洗,衣食等缘,而得存立。
若心证者。心如幻化,无相无形。无所依处,无所容受。
又菩萨者,随于世间,而立名字。无音响,无形色。无成实,无相状。无来无去,不出不入。过于三界,无有处所。不可见闻,不可忆念。离攀缘处,非戏论境。无所入,无文字。不可动摇,不可安立。绝于一切,语言之道。
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而言现证,已证当证。但惟名字,虚妄分别。无生无起,无有体性。不可取,不可说,不可爱着。是中实无,已成正觉,现成正觉,及当成者。若能如是,无证无成。乃得名为,成正觉耳。何以故。菩提者,离于一切,变动相故。
尔时,文殊师利,菩萨摩诃萨。知佛所念,而作是言。世尊。若菩提,如是相者。诸善男子,善女人。发菩提心,应云何住?
佛言。文殊师利。如菩提相,应如是住。文殊师利菩萨言。世尊。何者是,菩提相?
佛言。文殊师利。菩提相者,独超三界。虽随世俗,而有名字。远离一切,音声言说。诸菩萨众,发趣菩提。从初发心,则无所趣。
是故文殊师利。诸善男子,善女人。应以远离,发趣之心,而住菩提。
文殊师利。若诸菩萨,能发趣于,无所趣者。是则趣向,菩提之道。
文殊师利。趣于无自性。是趣向菩提。趣于无处所。是趣向菩提。趣于法界性。是趣向菩提。趣于一切法中,无所执着。是趣向菩提。趣于实际,无差别。是趣向菩提。趣于如镜中像,如光中影,如水中月,如热时焰。是趣向菩提。
尔时,众中有天子,名净月威光。白文殊师利菩萨言。大士。诸菩萨摩诃萨。修习何行,依何处修?
文殊师利菩萨言。天子。诸菩萨摩诃萨,修大悲行。依于一切,众生处修。
净月天子又问言。菩萨大悲,依何心起?文殊师利菩萨言。菩萨大悲,依无谄诳心起。
又问言。无谄诳心,依何而起?
答言。无谄诳心,依于一切,众生平等心起。
又问。于一切众生,平等心,依何而起?答言。依于入,非一,非异,法性心起。又问。入非一非异,法性心,依何而起?答言。依深信心起。
又问。深信心,依何而起?
答言。依菩提心起。
又问。菩提心依,何而起?
答言。依六波罗蜜起。
又问。六波罗蜜,依何而起?
答言。依方便慧起。
又问。方便慧依,何而起?
答言。依不放逸起。
又问。不放逸依何而起?
答言。依三种净行起。
又问。三种净行,依何而起?
答言。依十善业道起。
又问。十善业道,依何而起?
答言。依持净戒起。
又问。持净戒,依何而起?
答言。依如理思惟起。
又问。如理思惟,依何而起?
答言,依观察心起。
又问。观察心,依何而起?
答言。从忆持不忘起。
尔时,净月威光天子,复问文殊师利菩萨言。大士。诸菩萨发菩提心,凡有几种?于因于果,而得成就?
文殊师利菩萨言。天子。诸菩萨,发菩提心,凡有四种。于因于果,而得成就。何等为四?。
一者,初发心。
二者,解行住发心。
三者,不退转发心。
四者,一生补处发心。
应知初发心,为解行住因,
解行住发心,为不退转因。
不退转发心,为一生补处因。
一生补处发心,为一切智因。
复次天子。应知初发心,如田中下种。
解行住发心,如牙渐增长。
不退转发心,如枝叶花果,次第出生。
一生补处发心,如果实成熟。
复次天子。第一发心,如造车人,先集于材。
第二发心,如得材已,各别治净。
第三发心,如彼匠人,造车成就。
第四发心,如以其车,引重致远。
复次天子。第一发心,犹如初月。
第二发心,如五日夜,至七夜月。
第三发心,如十日夜月。
第四发心,如十四日夜月。
应知如来,所有智慧。譬如明月,至十五夜。一切光色,悉皆圆满。
复次天子。第一发心,超声闻地。
第二发心,超辟支佛地。
第三发心,超不定地。
第四发心,住决定地。
复次天子。第一发心,譬如有人,初学字母。
第二发心,如彼学人,渐解分析。
第三发心,如学已久,善算数。
第四发心,如学成熟,了达诸论。
复次天子。第一发心,菩萨住因。
第二发心,菩萨住智。
第三发心,菩萨住断。
第四发心,菩萨住果。
复次天子。第一发心,因所摄。
第二发心,智所摄。
第三发心,断所摄。
第四发心,果所摄。
复次天子。第一发心,从因而起。
第二发心,从智而起。
第三发心,从断而起。
第四发心,从果而起。
复次天子。第一发心,因差别分。
第二发心,智差别分。
第三发心,断差别分。
第四发心,果差别分。
复次天子。第一发心,如采集众药。
第二发心,如分辩药性。
第三发心,如随病合药。
第四发心,如服药除愈。
复次天子。第一发心,生法王家。
第二发心,学法王法。
第三发心,学得解了。
第四发心,学得自在。
尔时会中,有天子,名决定光明。白文殊师利菩萨言。大士。何者是,菩萨摩诃萨,速疾道。诸菩萨摩诃萨。行此道。疾得阿耨多罗,三藐三菩提?
文殊师利菩萨言。天子。菩萨摩诃萨,速疾道有二种。诸菩萨摩诃萨,行此道。疾得阿耨多罗,三藐三菩提。云何为二?
一者,方便道。
二者,般若道。
方便道者,摄诸善法。
般若道者,了知简择。
方便道者,不舍众生。
般若道者,能舍诸法。
方便道者,知法和合。
般若道者,知不和合。
方便道者,能为因缘。
般若道者,能至寂灭。
方便道者,能知诸法,差别之相。
般若道者,能知法界,无差别理。
方便道者,能具庄严,诸佛国土。
般若道者,能知诸佛,国土平等。
方便道者,能知众生,根行不同。
般若道者,能知根行,空无所有。
方便道者,令诸菩萨,诣于道场。
般若道者,能令菩萨,逮无所觉。
天子。菩萨摩诃萨,复有二种,速疾道。云何为二?
一者,资粮道。
二者,决择道。
资粮道者,谓施等五波罗蜜。
决择道者,谓般若波罗蜜。
有着道无著道,有漏道,无漏道。皆如是说。
复有二种速疾道。云何为二?
一者,有量道。
二者,无量道。
有量道者,谓有相位。
无量道者,是无相位。
复有二种,速疾道。所谓智道,及以断道。
智道者,谓从初地,至第七地。
断道者,从于八地,至第十地。
尔时会中,有菩萨,名勇修智信。白文殊师利菩萨言。大士。云何为菩萨摩诃萨,所知义?
云何为菩萨摩诃萨,所修智?
文殊师利菩萨言。善男子。义非和合。智是和合。
勇修智信菩萨言。大士。以何因故。义非和合,智是和合?
文殊师利菩萨言。善男子。义是无为,无为则非义。非义中,无有法,若和合,若不和合。义是无变异,无成实,不可取,不可舍。皆如是说。善男子。智名为道,道与心和合,非不和合。
复次善男子。智惟是和合,非不和合。
勇修智信菩萨言。大士。何因缘故。智惟是和合,非不和合?
文殊师利菩萨言。善男子。智善能观察,蕴处界。善观察缘起法。善观察处非处。以是故。惟和合,非不和合
复次善男子。菩萨摩诃萨,有十种智。何等为十?
一者,因智。
二者,果智。
三者,义智。
四者,方便智。
五者,般若智。
六者,摄智。
七者,波罗蜜智。
八者,大悲智。
九者,教化众生智。
十者,于一切法,无所著智。
善男子。如是名为,菩萨摩诃萨,十种智。
复次善男子。菩萨摩诃萨,有十种发起。何等为十?
一者,身发起。为一切众生,净治身业故。
二者,口发起。为一切众生,净治口业故。
三者,心发起。为一切众生,净治意业故。
四者,内发起。于一切众生,无所取着故。
五者,外发起。于一切众生,行平等行故。
六者,智发起。修习一切,佛智故。
七者,国土发起。示现一切,佛刹功德,庄严故。
八者,教化众生发起。知诸烦恼病药故。九者,真实发起。能成就,决定聚故。
十者,无为智满足发起。于一切三界心,无所著故。
善男子。如是名为,菩萨摩诃萨,十种发起。
复次善男子。菩萨摩诃萨,有十种行。何等为十?
一者,波罗蜜行。
二者,摄物行。
三者,般若行。
四者,方便行。
五者,大悲行。
六者,求慧资粮行。
七者,求智资粮行。
八者,清净信心行。
九者,入诸谛行。
十者,不分别爱憎境行。
善男子。如是名为,菩萨摩诃萨,十种行。
复次善男子。菩萨摩诃萨,有十种无尽观。何等为十?
一者,身无尽观。
二者,事无尽观。
三者,法无尽观。
四者,爱无尽观。
五者,见无尽观。
六者,资粮无尽观。
七者,取无尽观。
八者,无所执着,无尽观。
九者,相应无尽观。
十者,道场识自性,无尽观。
善男子。如是名,菩萨摩诃萨,十种无尽观。
复次善男子。菩萨摩诃萨,有十种调伏行。何等为十?
一者,调伏悭嫉行。舍施如雨故。
二者,调伏破戒行。三业清净故。
三者,调伏嗔恚行。修习慈心故。
四者,调伏懈怠行。求法无倦故。
五者,调伏不善行。得禅解脱神通故。
六者,调伏无明行。生决定善巧慧资粮故。
七者,调伏诸烦恼行。圆满一切,智资粮故。
八者,调伏颠倒行。出生真实,不颠倒,资粮道故。
九者,调伏不自在行。于时非时,自在故。
十者,调伏着我行。观察诸法,无我故。
善男子。如是名为,菩萨摩诃萨,十种调伏行。
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复次善男子。菩萨摩诃萨,有十种寂静地。何等为十?
一者,身寂静地。远离三种身,不善业故。
二者,口寂静地。净治四种,口业故。
三者,心寂静地。永舍三种,意恶行故。
四者,内寂静地。不执着,自身故。
五者,外寂静地。不执着,一切诸法故。
六者,智资粮寂静地。不执着所行道故。七者,不自高寂静地。观察圣智,自性故。
八者,究竟边际,神通寂静地。出生般若波罗蜜故。
九者,灭戏论寂静地。不欺诳,一切众生故。
十者,不顾恋身心,寂静地。大悲教化,众生故。
善男子。如是名为,菩萨摩诃萨,十种寂静地。
复次善男子。诸菩萨摩诃萨,如实行者,能得菩提。不如实行,则不能得。如实行者,如其所说,则如是行。不如实行者,但有言说。不能信受,不能修习。
复次善男子。菩萨摩诃萨,有二种如实行。何等为二?
一者,道如实行。
二者,断如实行。
善男子。菩萨摩诃萨,复有二种如实行。何等为二?
一者,自调伏,如实行。
二者,教化众生,如实行。
善男子。菩萨摩诃萨,复有二种,如实行。何等为二?
一者,有功用智,如实行。
二者,无功用智,如实行。
善男子。菩萨摩诃萨,复有二种如实行。何等为二?
一者,善建立诸地,如实行。
二者,善观察诸地无,差别如实行。
善男子。菩萨摩诃萨,复有二种,如实行。何等为二?
一者,善远离诸地过失,如实行。
二者,善圆满诸地,功德如实行。
善男子。菩萨摩诃萨,复有二种,如实行。何等为二?
一者,善说声闻,辟支佛地,如实行
二者,善说诸佛菩提,不退转法,如实行。
善男子。菩萨摩诃萨,有如是等,无量无边,如实行法。若能如是,如实行者。当知是人,不久得阿耨多罗,三藐三菩提。诸菩萨摩诃萨,应勤修学。
尔时世尊,赞文殊师利菩萨言。善哉,善哉。文殊师利。快说此语
佛说此经已。文殊师利,菩萨摩诃萨。勇修智信,菩萨摩诃萨。净月威光天子。决定光明天子。及余众会,一切世间,天人阿修罗等。皆大欢喜。信受奉行。
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