整理《大方广佛华严经》2020年中秋节特别版（七）
本文摘要：
令生善根善知识。
令行诸波罗蜜善知识。
令解说一切法善知识。
令成熟一切众生善知识。
令得决定辩才善知识。
令不着一切世间善知识。
令于一切劫。修行无厌倦善知识。
令安住普贤行善知识。
令入一切佛智所入善知识。
是为十。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种勤精进。何等为十？
所谓教化一切众生勤精进。
深入一切法勤精进。
严净一切世界勤精进。
修行一切菩萨所学勤精进。
灭除一切众生恶勤精进。
止息一切三恶道苦勤精进。
摧破一切众魔勤精进。
愿为一切众生。作清净眼勤精进。
供养一切诸佛勤精进。
令一切如来。皆悉欢喜勤精进。
是为十。
若诸菩萨安住此法。则得具足如来无上精进波罗蜜。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种心得安隐。何等为十？
所谓自住菩提心。亦当令他住菩提心。心得安隐。
自究竟离忿诤。亦当令他离忿诤。心得安隐。
自离凡愚法。亦令他离凡愚法。心得安隐。
自勤修善根。亦令他勤修善根。心得安隐。
自住波罗蜜道。亦令他住波罗蜜道。心得安隐。
自生在佛家。亦当令他生于佛家。心得安隐。
自深入无自性真实法。亦令他入无自性真实法。心得安隐。
自不诽谤一切佛法。亦令他不诽谤一切佛法。心得安隐。
自满一切智菩提愿。亦令他满一切智菩提愿。心得安隐。
自深入一切如来。无尽智藏。亦令他入一切如来。无尽智藏。心得安隐。
是为十。
若诸菩萨。安住此法。则得如来无上大智安隐。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种成就众生。何等为十？
所谓以布施成就众生。
以色身成就众生。
以说法成就众生。
以同行成就众生。
以无染着成就众生。
以开示菩萨行。成就众生。
以炽然示现一切世界。成就众生。
以示现佛法大威德。成就众生。
以种种神通变现。成就众生。
以种种微密。善巧方便。成就众生。
是为十。
菩萨以此。成就众生界。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种戒。何等为十？
所谓不舍菩提心戒。
远离二乘地戒。
观察利益一切众生戒。
令一切众生住佛法戒。
修一切菩萨所学戒。
于一切法。无所得戒。
以一切善根。回向菩提戒。
不着一切如来身戒。
思惟一切法。离取着戒。
诸根律仪戒。
是为十。
若诸菩萨。安住此法。则得如来无上广大。戒波罗蜜。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种受记法。菩萨以此。自知受记。何等为十？
所谓以殊胜意。发菩提心。自知受记。永不厌舍诸菩萨行。自知受记。
住一切劫。行菩萨行。自知受记。
修一切佛法。自知受记。
于一切佛教。一向深信。自知受记。
修一切善根。皆令成就。自知受记。
置一切众生。于佛菩提。自知受记。
于一切善知识。和合无二。自知受记。于一切善知识。起如来想。自知受记。恒勤守护菩提本愿。自知受记。
是为十。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种入。入诸菩萨。何等为十？
所谓入本愿。入行入聚。
入诸波罗蜜。入成就。
入差别愿。入种种解。
入庄严佛土。入神力自在。
入示现受生。是为十。
菩萨以此。普入三世一切菩萨。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种入。入诸如来。何等为十？
所谓入无边成正觉。
入无边转法轮。
入无边方便法。
入无边差别音声。
入无边调伏众生。
入无边神力自在。
入无边种种差别身。
入无边三昧。
入无边力无所畏。
入无边示现涅槃。
是为十。
菩萨以此。普入三世一切如来。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种入众生行。何等为十？
所谓入一切众生过去行。
入一切众生未来行。
入一切众生现在行。
入一切众生善行。
入一切众生不善行。
入一切众生心行。
入一切众生根行。
入一切众生解行。
入一切众生。烦恼习气行。
入一切众生。教化调伏。时非时行。
是为十。
菩萨以此。普入一切诸众生行。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种入世界。何等为十？
所谓入染世界。入净世界。
入小世界。入大世界。
入微尘中世界。入微细世界。
入覆世界。入仰世界。
入有佛世界。入无佛世界。
是为十。
菩萨以此。普入十方一切世界。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种入劫。何等为十？
所谓入过去劫。入未来劫。
入现在劫。入可数劫。
入不可数劫。入可数劫即不可数劫。
入不可数劫即可数劫。
入一切劫即非劫。
入非劫即一切劫。
入一切劫即一念。
是为十。
菩萨以此。普入一切劫。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种说三世。何等为十？
所谓过去世说过去世。
过去世说未来世。
过去世说现在世。
未来世说过去世。
未来世说现在世。
未来世说无尽。
现在世说过去世。
现在世说未来世。
现在世说平等。
现在世说三世即一念。
是为十。
菩萨以此。普说三世。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种知三世。何等为十？
所谓知诸安立。知诸语言。
知诸谈议。知诸轨则。
知诸称谓。知诸制令。
知其假名。知其无尽。
知其寂灭。知一切空。
是为十。
菩萨以此。普知一切三世诸法。
佛子。菩萨摩诃萨。发十种无疲厌心。何等为十？
所谓供养一切诸佛无疲厌心。
亲近一切善知识无疲厌心。
求一切法无疲厌心。
听闻正法无疲厌心。
宣说正法无疲厌心。
教化调伏一切众生无疲厌心。
置一切众生。于佛菩提无疲厌心。
于一一世界。经不可说不可说劫。行菩萨行无疲厌心。
游行一切世界无疲厌心。
观察思惟一切佛法无疲厌心。
是为十。
若诸菩萨。安住此法。则得如来无疲厌无上大智。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种差别智。何等为十？
所谓知众生差别智。
知诸根差别智。
知业报差别智。
知受生差别智。
知世界差别智。
知法界差别智。
知诸佛差别智。
知诸法差别智。
知三世差别智。
知一切语言道差别智。
是为十。
若诸菩萨。安住此法。则得如来无上广大差别智。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种陀罗尼。何等为十？
所谓闻持陀罗尼，持一切法。不忘失故。
修行陀罗尼。如实巧观一切法故。
思惟陀罗尼。了知一切诸法性故。
法光明陀罗尼。照不思议诸佛法故。
三昧陀罗尼。普于现在一切佛所。听闻正法。心不乱故。
圆音陀罗尼。解了不思议。音声语言故。
三世陀罗尼。演说三世不可思议。诸佛法故。
种种辩才陀罗尼。演说无边诸佛法故。出生无碍耳陀罗尼。不可说佛所说之法。悉能闻故。
一切佛法陀罗尼。安住如来力无畏故。是为十。
若诸菩萨。欲得此法当勤修学。
佛子。菩萨摩诃萨。说十种佛。何等为十？
所谓成正觉佛。愿佛。业报佛。住持佛。涅槃佛。法界佛。心佛。三昧佛。本性佛。随乐佛。是为十。
佛子。菩萨摩诃萨。发十种普贤心。何等为十？
所谓发大慈心。救护一切众生故。
发大悲心。代一切众生受苦故。
发一切施心。悉舍所有故。
发念一切智为首心。乐求一切佛法故。发功德庄严心。学一切菩萨行故。
发如金刚心。一切处受生。不忘失故。发如海心。一切白净法。悉流入故。
发如大山王心。一切恶言。皆忍受故。发安隐心。施一切众生。无怖畏故。
发般若波罗蜜究竟心。巧观一切法。无所有故。
是为十。若诸菩萨。安住此心。疾得成就普贤善巧智。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种普贤行法。何等为十？
所谓愿住未来一切劫普贤行法。
愿供养恭敬本来一切佛普贤行法。
愿安置一切众生。于普贤菩萨行普贤行法。
愿积集一切善根普贤行法。
愿入一切波罗蜜普贤行法。
愿满足一切菩萨行普贤行法。
愿庄严一切世界普贤行法。
愿生一切佛刹普贤行法。
愿善观察一切法普贤行法。
愿于一切佛国土。成无上菩提普贤行法。是为十。
若诸菩萨。勤修此法。疾得满足普贤行愿。
佛子。菩萨摩诃萨。以十种观众生。而起大悲。何等为十？
所谓观察众生。无依无怙。而起大悲。观察众生。性不调顺。而起大悲。
观察众生。贫无善根。而起大悲。
观察众生。长夜睡眠。而起大悲。
观察众生。行不善法。而起大悲。
观察众生。欲缚所缚。而起大悲。
观察众生。没生死海。而起大悲。
观察众生。长婴疾苦。而起大悲。
观察众生。无善法欲。而起大悲。
观察众生。失诸佛法。而起大悲。
是为十。
菩萨恒以此心。观察众生。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种发菩提心因缘。何等为十？
所谓为教化调伏一切众生故。发菩提心。
为除灭一切众生苦聚故。发菩提心。
为与一切众生。具足安乐故。发菩提心。
为断一切众生愚痴故。发菩提心。
为与一切众生佛智故。发菩提心。
为恭敬供养一切诸佛故。发菩提心。
为随如来教。令佛欢喜故。发菩提心。为见一切佛。色身相好故。发菩提心。为入一切佛。广大智慧故。发菩提心。为显现诸佛力无所畏故。发菩提心。
是为十。
佛子。若菩萨发无上菩提心。为悟入一切智智故。亲近供养善知识时。应起十种心。何等为十？
所谓起给侍心。欢喜心。无违心。随顺心。无异求心。一向心。同善根心。同愿心。如来心。同圆满行心。
是为十。
佛子。若菩萨摩诃萨。起如是心。则得十种清净。何等为十？
所谓深心清净。到于究竟无失坏故。
色身清净。随其所宜。为示现故。
音声清净。了达一切诸语言故。
辩才清净。善说无边诸佛法故。
智慧清净。舍离一切愚痴暗故。
受生清净。具足菩萨。自在力故。
眷属清净。成就过去同行众生。诸善根故。
果报清净。除灭一切诸业障故。
大愿清净。与诸菩萨。性无二故。
诸行清净。以普贤乘。而出离故。
是为十。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种波罗蜜。何等为十？
所谓施波罗蜜。悉舍一切诸所有故。
戒波罗蜜。净佛戒故。
忍波罗蜜。住佛忍故。
精进波罗蜜。一切所作。不退转故。
禅波罗蜜。念一境故。
般若波罗蜜。如实观察一切法故。
智波罗蜜。入佛力故。
愿波罗蜜。满足普贤诸大愿故。
神通波罗蜜。示现一切自在用故。
法波罗蜜。普入一切诸佛法故。
是为十。
若诸菩萨。安住此法。则得具足如来无上大智波罗蜜。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种智随觉。何等为十？
所谓一切世界。无量差别智随觉。
一切众生界。不可思议智随觉。
一切诸法。一入种种。种种入一智随觉。
一切法界。广大智随觉。
一切虚空界。究竟智随觉。
一切世界。入过去世智随觉。
一切世界入未来世智随觉。
一切世界。入现在世智随觉。
一切如来。无量行愿。皆于一智。而得圆满智随觉。
三世诸佛。皆同一行。而得出离智随觉是为十。
若诸菩萨。安住此法。则得一切法。自在光明。所愿皆满。于一念顷。悉能解了一切佛法。成等正觉。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种证知。何等为十？
所谓知一切法一相。
知一切法无量相。
知一切法在一念。
知一切众生心行无碍。
知一切众生诸根平等。
知一切众生烦恼习气行。
知一切众生心使行。
知一切众生善不善行。
知一切菩萨愿行自在。住持变化。
知一切如来具足十力。成等正觉。
是为十。
若诸菩萨。安住此法。则得一切法善巧方便。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种力。何等为十？
所谓入一切法自性力。
入一切法如化力。
入一切法如幻力。
入一切法皆是佛法力。
于一切法无染着力。
于一切法甚明解力。
于一切善知识。恒不舍离。尊重心力。令一切善根。顺至无上智王力。
于一切佛法。深信不谤力。
令一切智心。不退善巧力。
是为十。
若诸菩萨。安住此法。则具如来无上诸力。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种平等。何等为十？
所谓于一切众生平等。
一切法平等。
一切刹平等。
一切深心平等。
一切善根平等。
一切菩萨平等。
一切愿平等。
一切波罗蜜平等。
一切行平等。
一切佛平等。是为十。
若诸菩萨。安住此法。则得一切诸佛无上平等法。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种佛法实义句。何等为十？
所谓。一切法但有名。
一切法犹如幻。
一切法犹如影。
一切法但缘起。
一切法业清净。
一切法但文字所作。
一切法实际。
一切法无相。
一切法第一义。
一切法法界。是为十。
若诸菩萨。安住此法。则善入一切智智无上真实义。
佛子。菩萨摩诃萨。说十种法。何等为十？
所谓说甚深法。说广大法。
说种种法。说一切智法。
说随顺波罗蜜法。
说出生如来力法。
说三世相应法。
说令菩萨不退法。
说赞叹佛功德法。
说一切菩萨学一切佛平等。一切如来境界相应法。是为十。
若诸菩萨。安住此法。则得如来无上巧说法。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种持。何等为十？
所谓持所集一切福德善根。
持一切如来所说法。
持一切譬谕。
持一切法理趣门。
持一切出生陀罗尼门。
持一切除疑惑法。
持成就一切菩萨法。
持一切如来所说平等三昧门。
持一切法照明门。
持一切诸佛神通游戏力。是为十。
若诸菩萨。安住此法。则得如来无上大智住持力。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种辩才。何等为十？
所谓于一切法。无分别辩才。
于一切法。无所作辩才。
于一切法。无所著辩才。
于一切法。了达空辩才。
于一切法。无疑暗辩才。
于一切法。佛加被辩才。
于一切法。自觉悟辩才。
于一切法。文句差别。善巧辩才。
于一切法。真实说辩才。
随一切众生。心令欢喜辩才。
是为十。
若诸菩萨。安住此法。则得如来无上巧妙辩才。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种自在。何等为十？
所谓教化调伏一切众生自在。
普照一切法自在。
修一切善根行自在。
广大智自在。
无所依戒自在。
一切善根回向菩提自在。
精进不退转自在。
智慧摧破一切众魔自在。
随所乐欲令发菩提心自在。
随所应化现成正觉自在。
是为十。
若诸菩萨。安住此法。则得如来无上大智自在。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种无著。何等为十？
所谓于一切世界无著。
于一切众生无著。
于一切法无著。
于一切所作无著。
于一切善根无著。
于一切受生处无著。
于一切愿无著。
于一切行无著。
于一切菩萨无著。
于一切佛无著。是为十。
若诸菩萨。安住此法。则能速转一切众想。得无上清净智慧。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种平等心。何等为十？
所谓积集一切功德平等心。
发一切差别愿平等心。
于一切众生身平等心。
于一切众生业报平等心。
于一切法平等心。
于一切净秽国土平等心。
于一切众生解平等心。
于一切行无所分别平等心。
于一切佛力无畏平等心。
于一切如来智慧平等心。
是为十。
若诸菩萨。安住其中。则得如来无上大平等心。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种出生智慧。何等为十？
所谓知一切众生解。出生智慧。
知一切佛刹。种种差别。出生智慧。
知十方网分齐。出生智慧。
知覆仰等一切世界。出生智慧。
知一切法。一性种种性。广大住。出生智慧。
知一切种种身。出生智慧。
知一切世间颠倒妄想。悉无所著。出生智慧。
知一切法究竟。皆以一道出离。出生智慧。
知如来神力。能入一切法界。出生智慧。
知三世一切众生。佛种不断。出生智慧。是为十。
若诸菩萨。安住此法。则于诸法。无不了达。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种变化。何等为十？
所谓一切众生变化。
一切身变化。
一切刹变化。
一切供养变化。
一切音声变化。
一切行愿变化。
一切教化调伏众生变化。
一切成正觉变化。
一切说法变化。
一切加持变化。
是为十。
若诸菩萨。安住此法。则得具足一切无上变化法。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种力持。何等为十？
所谓佛力持。法力持。
众生力持。业力持。
行力持。愿力持。
境界力持。时力持。
善力持。智力持。
是为十。
若诸菩萨。安住此法。则于一切法得无上自在力持。
大方广佛华严经卷第五十四
于阗国三藏实叉难陀奉 制译
离世间品第三十八之二
佛子。菩萨摩诃萨。有十种大欣慰。何等为十？
所谓诸菩萨。发如是心。尽未来世。所有诸佛。出兴于世。我当皆得随逐承事。令生欢喜。如是思惟。心大欣慰。
复作是念。彼诸如来。出兴于世。我当悉以无上供具。恭敬供养。如是思惟。心大欣慰。
复作是念。我于诸佛所。兴供养时。彼诸如来。必示诲我法。我悉以深心。恭敬听受。如说修行。于菩萨地。必得已生。现生当生。如是思惟。心大欣慰。
复作是念。我当于不可说不可说劫。行菩萨行。常与一切诸佛菩萨。而得共俱。如是思惟。心大欣慰。
复作是念。我于往昔。未发无上大菩提心。有诸怖畏。所谓不活畏。恶名畏。死畏。堕恶道畏。大众威德畏。自一发心。悉皆远离。不惊不恐。不畏不惧。不怯不怖。一切众魔。及诸外道。所不能坏。如是思惟。心大欣慰。
复作是念。我当令一切众生。成无上菩提。成菩提已。我当于彼佛所。修菩萨行。尽其形寿。以大信心。兴所应供佛。诸供养具。而为供养。及涅槃后。各起无量塔。供养舍利。及受持守护。所有遗法。如是思惟。心大欣慰。
又作是念。十方所有一切世界。我当悉以无上庄严。而庄严之。皆令具足。种种奇妙。平等清净。复以种种。大神通力住持震动。光明照曜。普使周遍。如是思惟。心大欣慰。
复作是念。我当断一切众生疑惑。
净一切众生欲乐。
启一切众生心意。
灭一切众生烦恼。
闭一切众生恶道门。
开一切众生善趣门。
破一切众生黑闇。
与一切众生光明。
令一切众生。离众魔业。
使一切众生。至安隐处。
如是思惟。心大欣慰。
菩萨摩诃萨。复作是念。诸佛如来。如优昙华。难可值遇。于无量劫。莫能一见。我当于未来世。欲见如来。则便得见。诸佛如来。常不舍我。恒住我所。令我得见。为我说法。无有断绝。
既闻法已。心意清净。远离谄曲。质直无伪。于念念中。常见诸佛。如是思惟。心大欣慰。
复作是念。我于未来。当得成佛。以佛神力。于一切世界。为一切众生。各别示现成等正觉。清净无畏。大师子吼。以本大愿周遍法界。击大法鼓。雨大法雨。作大法施。于无量劫。常演正法。大悲所持。身语意业。无有疲厌。如是思惟。心大欣慰。
佛子。是为菩萨摩诃萨。十种大欣慰。若诸菩萨。安住此法。则得无上成正觉智慧。大欣慰。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种深入佛法。何等为十？
所谓，入过去世一切世界。
入未来世一切世界。
入现在世世界数。世界行。世界说。世界清净。
入一切世界种种性。
入一切众生。种种业报。
入一切菩萨种种行。
知过去一切佛次第。
知未来一切佛次第。
知现在十方虚空法界等。一切诸佛。国土众会。说法调伏。
知世间法。声闻法，独觉法。菩萨法，如来法。虽知诸法。皆无分别。而说种种法。悉入法界。无所入故。如其说法。无所取着。是为十。
若诸菩萨。安住此法。则得入于阿耨多罗三藐三菩提。大智慧甚深性。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种依止。菩萨依此。行菩萨行。何等为十？
所谓依止供养一切诸佛。行菩萨行。
依止调伏一切众生。行菩萨行。
依止亲近一切善友。行菩萨行。
依止积集一切善根。行菩萨行。
依止严净一切佛土。行菩萨行。
依止不舍一切众生。行菩萨行。
依止深入一切波罗蜜。行菩萨行。
依止满足。一切菩萨愿。行菩萨行。
依止无量菩提心。行菩萨行。
依止一切佛菩提。行菩萨行。
是为十。
菩萨依此行菩萨行。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种发无畏心。何等为十？
所谓灭一切障碍业。发无畏心。
于佛灭后。护持正法。发无畏心。
降伏一切魔。发无畏心。
不惜身命。发无畏心。
摧破一切外道邪论。发无畏心。
令一切众生欢喜。发无畏心。
令一切众会。皆悉欢喜。发无畏心。
调伏一切天龙，夜叉。乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽。发无畏心。
离二乘地。入甚深法。发无畏心。
于不可说不可说劫。行菩萨行。心无疲厌。发无畏心。
是为十。
若诸菩萨。安住此法。则得如来无上大智。无所畏心。
佛子。菩萨摩诃萨。发十种无疑心。于一切佛法。心无疑惑。何等为十？
所谓菩萨摩诃萨。发如是心。我当以布施。摄一切众生。以戒忍精进禅定智慧。慈悲喜舍。摄一切众生。发此心时。决定无疑。若生疑心。无有是处。是为第一发无疑心。
菩萨摩诃萨。又作是念。未来诸佛。出兴于世。我当一切承事供养。发此心时。决定无疑。若生疑心。无有是处。是为第二发无疑心。
菩萨摩诃萨。又作是念。我当以种种奇妙光明网。周遍庄严一切世界。发此心时。决定无疑。若生疑心。无有是处。是为第三发无疑心。
菩萨摩诃萨。又作是念。我当尽未来劫。修菩萨行。无数无量无边无等。不可数不可称，不可思不可量，不可说，不可说不可说。过诸算数。究竟法界虚空界。一切众生。我当悉以无上教化调伏法。而成熟之。发此心时。决定无疑。若生疑心。无有是处。是为第四发无疑心。
菩萨摩诃萨。又作是念。我当修菩萨行。满大誓愿。具一切智。安住其中。发此心时。决定无疑。若生疑心。无有是处。是为第五发无疑心。
菩萨摩诃萨。又作是念。我当普为一切世间。行菩萨行。为一切法清净光明。照明一切所有佛法。发此心时。决定无疑。若生疑心。无有是处。是为第六发无疑心。
菩萨摩诃萨。又作是念。我当知一切法皆是佛法。随众生心。为其演说。悉令开悟。发此心时。决定无疑。若生疑心。无有是处。是为第七发无疑心。
菩萨摩诃萨。又作是念。我当于一切法。得无障碍门。知一切障碍。不可得故。其心如是。无有疑惑。住真实性。乃至成于阿耨多罗三藐三菩提。发此心时。决定无疑。若生疑心。无有是处。是为第八发无疑心。
菩萨摩诃萨。又作是念。我当知一切法。莫不皆是出世间法。远离一切。妄想颠倒。以一庄严。而自庄严。而无所庄严。于此自了。不由他悟。发此心时。决定无疑。若生疑心。无有是处。是为第九发无疑心。
菩萨摩诃萨。又作是念。我当于一切法。成最正觉。离一切妄想颠倒故。得一念相应智故。若一若异。不可得故。离一切数故。究竟无为故。离一切言说故。住不可说境界际故。发此心时。决定无疑。若生疑心。无有是处。
是为第十。
发无疑心。若诸菩萨。安住此法。则于一切佛法。心无所疑。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种不可思议。何等为十？
所谓一切善根。不可思议。
一切誓愿。不可思议。
知一切法如幻不可思议。
发菩提心。修菩萨行。善根不失。无所分别。不可思议。
虽深入一切法。亦不取灭度。以一切愿。未成满故。不可思议。
修菩萨道。而示现降神。入胎诞生。出家苦行。往诣道场。降伏众魔。成最正觉。转正法轮。入般涅槃。神变自在无有休息。不舍悲愿。救护众生。不可思议。
虽能示现如来十力神变自在。而亦不舍等法界心。教化众生。不可思议。
知一切法无相是相。相是无相。无分别是分别。分别是无分别。非有是有。有是非有。无作是作。作是无作。非说是说。说是非说。不可思议。
知心与菩提等。知菩提与心等。心及菩提。与众生等。亦不生心颠倒。想颠倒。见颠倒。不可思议。
于念念中。入灭尽定。尽一切漏。而不证实际。亦不尽有漏善根。
虽知一切法无漏。而知漏尽。亦知漏灭。
虽知佛法即世间法。世间法即佛法。而不于佛法中。分别世间法。不于世间法中。分别佛法。一切诸法。悉入法界。无所入故。
知一切法。皆无二。无变易故。是为第十不可思议。
佛子。是为菩萨摩诃萨。十种不可思议。若诸菩萨。安住其中。则得一切诸佛无上不可思议法。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种巧密语。何等为十？
所谓，于一切佛经中巧密语。
于一切受生处巧密语。
于一切菩萨。神通变现。成等正觉巧密语。
于一切众生。业报巧密语。
于一切众生。所起染净巧密语。
于一切法。究竟无障碍门巧密语。
于一切虚空界。一一方处。悉有世界。或成或坏。间无空处巧密语。
于一切法界。一切十方。乃至微细处。悉有如来。示现初生。乃至成佛。入般涅槃。充满法界。悉分别见巧密语。
见一切众生。平等涅槃。无变易故。而不舍大愿。以一切智愿。未得圆满。令满足故巧密语。
虽知一切法不由他悟。而不舍离诸善知识。于如来所。转加尊敬。与善知识。和合无二。于诸善根。修集种植。回向安住。同一所作。同一体性。同一出离。同一成就巧密语。
是为十。
若诸菩萨。安住其中。则得如来无上善巧微密语。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种巧分别智。何等为十？
所谓入一切刹。巧分别智。
入一切众生处。巧分别智。
入一切众生心行。巧分别智。
入一切众生根。巧分别智。
入一切众生业报。巧分别智。
入一切声闻行。巧分别智。
入一切独觉行。巧分别智。
入一切菩萨行。巧分别智。
入一切世间法。巧分别智。
入一切佛法。巧分别智。
是为十。若诸菩萨。安住其中。则得一切诸佛无上善巧。分别诸法智。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种入三昧。何等为十？
所谓于一切世界入三昧。
于一切众生身入三昧。
于一切法入三昧。
见一切佛入三昧。
住一切劫入三昧。
从三昧起。现不思议身入三昧。
于一切佛身入三昧。
觉悟一切众生平等入三昧。
一念中入一切菩萨三昧智入三昧。
一念中以无碍智。成就一切诸菩萨行愿。无有休息入三昧。是为十。
若诸菩萨。安住其中。则得一切诸佛无上善巧三昧法。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种遍入。何等为十？
所谓众生遍入。国土遍入。
世间种种相遍入。火灾遍入。
水灾遍入。佛遍入。庄严遍入。
如来无边功德身遍入。
一切种种说法遍入。
一切如来种种供养遍入。
是为十。
若诸菩萨。安住其中。则得如来无上大智遍入法。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种解脱门。何等为十？
所谓，一身周遍一切世界解脱门。
于一切世界。示现无量种种色相解脱门。
以一切世界。入一佛刹解脱门。
普加持一切众生界解脱门。
以一切佛庄严身。充满一切世界解脱门。
于自身中。见一切世界解脱门。
一念中往一切世界解脱门。
于一世界。示现一切如来出世解脱门。一身充满一切法界解脱门。
一念中示现一切佛游戏神通解脱门。
是为十。
若诸菩萨。安住其中。则得如来无上解脱门。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种神通。何等为十？
所谓忆念宿命。方便智通。
天耳无碍。方便智通。
知他众生不思议心行。方便智通。
天眼观察。无有障碍。方便智通。
随众生心。现不思议大神通力。方便智通。
一身普现无量世界。方便智通。
一念遍入不可说不可说世界。方便智通。
出生无量庄严具。庄严不思议世界。方便智通。
示现不可说变化身。方便智通。
随不思议众生心。于不可说世界。现成阿耨多罗三藐三菩提方便智通。
是为十。
若诸菩萨。安住其中。则得如来无上大善巧神通。为一切众生。种种示现。令其修学。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种明。何等为十？
所谓知一切众生。业报善巧智明。
知一切众生境界。寂灭清净。无诸戏论。善巧智明。
知一切众生种种所缘。唯是一相。悉不可得。一切诸法。皆如金刚。善巧智明。
能以无量微妙音声。普闻十方一切世界。善巧智明。
普坏一切心所染着。善巧智明。
能以方便。示现受生。或不受生。善巧智明。
舍离一切想受境界。善巧智明。
知一切法非相非无相。一性无性。无所分别。而能了知种种诸法。于无量劫。分别演说。住于法界。成阿耨多罗三藐三菩提。善巧智明。
菩萨摩诃萨。知一切众生。生本无有生。了达受生。不可得故。
而知因知缘。知事。
知境界。知行。知生知灭。
知言说。知迷惑，知离迷惑。
知颠倒，知离颠倒。
知杂染，知清净。
知生死，知涅槃。
知可得知不可得。
知执着知无执着。
知住知动。知去知还。
知起知不起。知失坏。
知出离。知成熟。
知诸根。知调伏。
随其所应。种种教化。未曾忘失菩萨所行。何以故。菩萨但为利益众生故。发阿耨多罗三藐三菩提心。无余所为。是故菩萨。常化众生。身无疲倦。不违一切世间所作。是名缘起善巧智明。
菩萨摩诃萨。
于佛无著。不起着心。
于法无著。不起着心。
于刹无著。不起着心。
于众生无著。不起着心。
不见有众生。而行教化。调伏说法。然亦不舍菩萨诸行。
大悲大愿。见佛闻法。随顺修行。依于如来。种诸善根。恭敬供养。无有休息。能以神力。震动十方无量世界。其心广大。等法界故。
知种种说法。知众生数。
知众生差别。知苦生。知苦灭。
知一切行皆如影像。行菩萨行。
永断一切受生根本。但为救护一切众生。行菩萨行。而无所行。
随顺一切诸佛种性。发如大山王心。知一切虚妄颠倒。入一切种智门。智慧广大。不可倾动。当成正觉。于生死海。平等济渡一切众生。善巧智明。
是为十。
若诸菩萨。安住其中。则得如来无上大善巧智明。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种解脱。何等为十？
所谓烦恼解脱。邪见解脱。诸取解脱。蕴界处解脱。超二乘解脱。无生法忍解脱。于一切世间。一切刹。一切众生。一切法。离着解脱。
无边住解脱。发起一切菩萨行。入如来无分别地解脱。
于一念中。悉能了知一切三世解脱。
是为十。
若诸菩萨。安住此法。则能施作无上佛事。教化成熟一切众生。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种园林。何等为十？
所谓生死是菩萨园林。无厌舍故。
教化众生。是菩萨园林。不疲倦故。
住一切劫。是菩萨园林。摄诸大行故。清净世界。是菩萨园林。自所止住故。一切魔宫殿。是菩萨园林。降伏彼众故。
思惟所闻法。是菩萨园林。如理观察故。
六波罗蜜。四摄事。三十七菩提分法。是菩萨园林。绍继慈父境界故。
十力四无所畏。十八不共。乃至一切佛法。是菩萨园林。不念余法故。
示现一切菩萨。威力自在神通。是菩萨园林。以大神力。转正法轮。调伏众生。无休息故。
一念于一切处。为一切众生。示成正觉。是菩萨园林。法身周遍。尽虚空一切世界故。是为十。
若诸菩萨。安住此法。则得如来无上离忧恼。大安乐行。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种宫殿。何等为十？
所谓菩提心是菩萨宫殿。恒不忘失故。十善业道。福德智慧。是菩萨宫殿。教化欲界众生故。
四梵住禅定。是菩萨宫殿。教化色界众生故。
生净居天。是菩萨宫殿。一切烦恼不染故。
生无色界。是菩萨宫殿。令诸众生。离难处故。
生杂染世界。是菩萨宫殿。令一切众生。断烦恼故。
现处内宫妻子眷属。是菩萨宫殿。成就往昔同行众生故。
现居轮王护世释梵。是菩萨宫殿。为调伏自在心众生故。
住一切菩萨行。游戏神通。皆得自在。是菩萨宫殿。善游戏诸禅解脱三昧智慧故。
一切佛所受。无上自在。一切智王灌顶记。是菩萨宫殿。住十力庄严。作一切法王自在事故。是为十。
若诸菩萨。安住其中。则得法灌顶。于一切世间。神力自在。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种所乐。何等为十？
所谓乐正念。心不散乱故。
乐智慧。分别诸法故。
乐往诣一切佛所。听法无厌故。
乐诸佛充满十方无边际故。
乐菩萨。自在为诸众生。以无量门。而现身故。
乐诸三昧门。于一三昧门。入一切三昧门故。
乐陀罗尼。持法不忘。转受众生故。
乐无碍辩才。于一文一句。经不可说劫。分别演说。无穷尽故。
乐成正觉。为一切众生。以无量门。示现于身。成正觉故。
乐转法轮。摧灭一切异道法故。
是为十。
若诸菩萨。安住此法。则得一切诸佛如来无上法乐。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种庄严。何等为十？
所谓力庄严不可坏故。
无畏庄严。无能伏故。
义庄严。说不可说义无穷尽故。
法庄严。八万四千法聚。观察演说。无忘失故。
愿庄严。一切菩萨。所发弘誓。无退转故。
行庄严。修普贤行。而出离故。
刹庄严。以一切刹。作一刹故。
普音庄严。周遍一切诸佛世界。雨法雨故。
力持庄严。于一切劫。行无数行。不断绝故。
变化庄严。于一众生身。示现一切众生数等身。令一切众生。悉得知见。求一切智。无退转故。是为十。
若诸菩萨。安住此法。则得如来一切无上法庄严。
佛子。菩萨摩诃萨。发十种不动心。何等为十？
所谓于一切所有。悉皆能舍不动心。
思惟观察一切佛法不动心。
忆念供养一切诸佛不动心。
于一切众生。誓无恼害不动心。
普摄众生。不拣怨亲不动心。
求一切佛法。无有休息不动心。
一切众生数等不可说不可说劫。行菩萨行。不生疲厌。亦无退转不动心。
成就有根信。无浊信。清净信。极清净信。离垢信。明彻信。恭敬供养一切佛信。不退转信。不可尽信。无能坏信。大欢喜踊跃信不动心。
成就出生一切智方便道不动心。
闻一切菩萨行法。信受不谤不动心。
是为十。
若诸菩萨。安住此法。则得无上一切智不动心。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种不舍深大心。何等为十？
所谓不舍成满一切佛菩提深大心。
不舍教化调伏一切众生深大心。
不舍不断一切诸佛种性深大心。
不舍亲近一切善知识深大心。
不舍供养一切诸佛深大心。
不舍专求一切大乘功德法深大心。
不舍于一切佛所。修行梵行。护持净戒深大心。
不舍亲近一切菩萨深大心。
不舍求一切佛法方便护持深大心。
不舍满一切菩萨行愿集一切诸佛法深大心。是为十。
若诸菩萨。安住其中。则能不舍一切佛法。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种智慧观察。何等为十？
所谓善巧分别。说一切法智慧观察。
了知三世一切善根智慧观察。
了知一切诸菩萨行。自在变化智慧观察。
了知一切诸法义门智慧观察。
了知一切诸佛威力智慧观察。
了知一切陀罗尼门智慧观察。
于一切世界普说正法智慧观察。
入一切法界智慧观察。
知一切十方不可思议智慧观察。
知一切佛法智慧光明。无有障碍智慧观察。是为十。
若诸菩萨。安住其中。则得如来无上大智慧观察。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种说法。何等为十？
所谓说一切法。皆从缘起。
说一切法。皆悉如幻。
说一切法。无有乖诤。
说一切法。无有边际。
说一切法。无所依止。
说一切法。犹如金刚。
说一切法。皆悉如如。
说一切法。皆悉寂静。
说一切法。皆悉出离。
说一切法。皆住一义。
本性成就。是为十。
若诸菩萨。安住其中。则能善巧。说一切法。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种清净。何等为十？
所谓深心清净。断疑清净。离见清净。境界清净。求一切智清净。辩才清净。无畏清净。住一切菩萨智清净。受一切菩萨律仪清净。具足成就无上菩提。三十二种百福相，白净法一切善根清净。是为十。
若诸菩萨。安住其中。则得一切如来无上清净法。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种印。何等为十？
所谓菩萨摩诃萨。知苦苦，坏苦，行苦。专求佛法。不生懈怠。行菩萨行。无有疲懈。不惊不畏。不恐不怖。不舍大愿。求一切智。坚固不退。究竟阿耨多罗三藐三菩提。是为第一印。
菩萨摩诃萨。见有众生愚痴狂乱。或以粗弊恶语。而相毁辱。或以刀杖瓦石。而加损害。终不以此境界。舍菩萨心。但忍辱柔和。专修佛法。住最胜道。入离生位。是为第二印。
菩萨摩诃萨。闻说与一切智相应。甚深佛法。能以自智。深信忍可。解了趣入。是为第三印。
菩萨摩诃萨。又作是念。我发深心。求一切智。我当成佛。得阿耨多罗三藐三菩提。一切众生。流转五趣。受无量苦。亦当令其发菩提心。深信欢喜。勤修精进。坚固不退。是为第四印。
菩萨摩诃萨。知如来智无有边际。不以齐限测如来智。菩萨曾于无量佛所。闻如来智无有边际故。
能不以齐限测度一切世间。文字所说皆有齐限。悉不能知如来智慧。是为第五印。
菩萨摩诃萨。于阿耨多罗三藐三菩提。得最胜欲。甚深欲。广欲大欲。种种欲。无能胜欲。无上欲。坚固欲。众魔外道并其眷属无能坏欲。求一切智不退转欲。菩萨住如是等欲。于无上菩提。毕竟不退。是为第六印。
菩萨摩诃萨。行菩萨行。不顾身命。无能沮坏。发心趣向一切智故。一切智性。常现前故。得一切佛智光明故。终不舍离佛菩提。终不舍离善知识。是为第七印。
菩萨摩诃萨。若见善男子善女人趣大乘者。
令其增长求佛法心。
令其安住一切善根。
令其摄取一切智心。
令其不退无上菩提。是为第八印。
菩萨摩诃萨。令一切众生。得平等心。劝令勤修一切智道。以大悲心。而为说法。令于阿耨多罗三藐三菩提。永不退转。是为第九印。
菩萨摩诃萨。与三世诸佛。同一善根。不断一切诸佛种性。究竟得至一切智智。是为第十印。
佛子。是为菩萨摩诃萨十种印。菩萨以此。速成阿耨多罗三藐三菩提。具足如来一切法无上智印。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种智光照。何等为十？
所谓知定当成阿耨多罗三藐三菩提智光照。
见一切佛智光照。见一切众生。死此生彼智光照。
解一切修多罗法门智光照。
依善知识。发菩提心。集诸善根智光照。
示现一切诸佛智光照。
教化一切众生。悉令安住如来地智光照。
演说不可思议。广大法门智光照。
善巧了知一切诸佛。神通威力智光照。满足一切诸波罗蜜智光照。
是为十。
若诸菩萨。安住此法。则得一切诸佛无上智光照。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种无等住。一切众生。声闻独觉。悉无与等。何等为十？
所谓菩萨摩诃萨。虽观实际。而不取证。以一切愿。未成满故。是为第一无等住。
菩萨摩诃萨。种等法界一切善根。而不于中有少执着。是为第二无等住。
菩萨摩诃萨。修菩萨行。知其如化。以一切法。悉寂灭故。而于佛法。不生疑惑。是为第三无等住。
菩萨摩诃萨。虽离世间所有妄想。然能作意。于不可说劫。行菩萨行。满足大愿。终不中起疲厌之心。是为第四无等住。
菩萨摩诃萨。于一切法。无所取着。以一切法性寂灭故。而不证涅槃。何以故。一切智道。未成满故。是为第五无等住。
菩萨摩诃萨。知一切劫皆即非劫。而真实说一切劫数。是为第六无等住。
菩萨摩诃萨。知一切法悉无所作。而不舍作道。求诸佛法。是为第七无等住。菩萨摩诃萨。知三界唯心。三世唯心。而了知其心无量无边。是为第八无等住。
菩萨摩诃萨。为一众生。于不可说劫行菩萨行。欲令安住一切智地。如为一众生。为一切众生。悉亦如是而不生疲厌。是为第九无等住。
菩萨摩诃萨。虽修行圆满。而不证菩提。何以故。菩萨作如是念。我之所作。本为众生。是故我应久处生死。方便利益。皆令安住无上佛道。是为第十无等住。
佛子。是为菩萨摩诃萨。十种无等住。若诸菩萨。安住其中。则得无上大智。一切佛法。无等住。
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大方广佛华严经卷第五十五
于阗国三藏实叉难陀奉 制译
离世间品第三十八之三
佛子。菩萨摩诃萨。发十种无下劣心。何等为十？
佛子。菩萨摩诃萨。作如是念。我当降伏一切天魔。及其眷属。是为第一无下劣心。
又作是念。我当悉破一切外道。及其邪法。是为第二无下劣心。
又作是念。我当于一切众生。善言开谕。皆令欢喜。是为第三无下劣心。
又作是念。我当成满遍法界一切波罗蜜行。是为第四无下劣心。
又作是念。我当积集一切福德藏。是为第五无下劣心。
又作是念。无上菩提广大难成。我当修行。悉令圆满。是为第六无下劣心。
又作是念。我当以无上教化。无上调伏。教化调伏一切众生。是为第七无下劣心。
又作是念。一切世界。种种不同。我当以无量身。成等正觉。是为第八无下劣心。
又作是念。我修菩萨行时。若有众生。来从我乞手足耳鼻。血肉骨髓。妻子象马。乃至王位。如是一切悉皆能舍。不生一念忧悔之心。但为利益一切众生。不求果报。以大悲为首。大慈究竟。是为第九无下劣心。
又作是念。三世所有。一切诸佛。一切佛法。一切众生。一切国土。一切世间。一切三世。一切虚空界。一切法界。一切语言施设界。一切寂灭涅槃界。
如是一切种种诸法。我当以一念相应慧。悉知悉觉。悉见悉证。悉修悉断。然于其中。无分别离分别。无种种差别。无功德无境界。非有非无。非一非二。以不二智。知一切二。
以无相智。知一切相。
以无分别智。知一切分别。
以无异智。知一切异。
以无差别智。知一切差别。
以无世间智。知一切世间。
以无世智。知一切世。
以无众生智。知一切众生。
以无执着智。知一切执着。
以无住处智。知一切住处。
以无杂染智。知一切杂染。
以无尽智。知一切尽。
以究竟法界智。于一切世界。示现身。以离言音智。示不可说言音。
以一自性智。入于无自性。
以一境界智。现种种境界。知一切法不可说。而现大自在言说。证一切智地。为教化调伏一切众生故。于一切世间。示现大神通变化。是为第十无下劣心。
佛子。是为菩萨摩诃萨。发十种无下劣心。
若诸菩萨。安住此心。则得一切最上无下劣佛法。
佛子。菩萨摩诃萨。于阿耨多罗三藐三菩提。有十种如山增上心。何等为十？
佛子。菩萨摩诃萨。常作意勤修一切智法。是为第一如山增上心。
恒观一切法本性空无所得。是为第二如山增上心。
愿于无量劫。行菩萨行。修一切白净法。以住一切白净法故。知见如来无量智慧。是为第三如山增上心。
为求一切佛法故。等心敬奉诸善知识。无异希求。无盗法心。唯生尊重。未曾有意。一切所有。悉皆能舍。是为第四如山增上心。
若有众生。骂辱毁谤。打棒屠割。苦其形体。乃至断命。如是等事。悉皆能受。终不因此生动乱心。生嗔害心。亦不退舍大悲弘誓。更令增长。无有休息。何以故。
菩萨于一切法。如实出离。舍成就故。证得一切诸如来法。忍辱柔和。已自在故。是为第五如山增上心。
菩萨摩诃萨。成就增上大功德。
所谓天增上功德。
人增上功德。
色增上功德。
力增上功德。
眷属增上功德。
欲增上功德。
王位增上功德。
自在增上功德。
福德增上功德。
智慧增上功德。
虽复成就如是功德。终不于此。而生染着。
所谓不着味。不着欲。不着财富。不着眷属。但深乐法。
随法去。随法住。随法趣向。随法究竟。以法为依。以法为救。以法为归。以法为舍。守护法。爱乐法。希求法。思惟法。
佛子。菩萨摩诃萨。虽复具受种种法乐。而常远离众魔境界。何以故。菩萨摩诃萨。于过去世。发如是心。我当令一切众生。皆悉永离众魔境界。住佛境界故。是为第六如山增上心。
菩萨摩诃萨。为求阿耨多罗三藐三菩提。已于无量阿僧祇劫。行菩萨道。精勤匪懈。犹谓我今始发阿耨多罗三藐三菩提心。行菩萨行。亦不惊亦不怖。亦不畏。虽能一念即成阿耨多罗三藐三菩提。然为众生故。于无量劫。行菩萨行。无有休息。是为第七如山增上心。
菩萨摩诃萨。知一切众生。性不和善。难调难度。不能知恩。不能报恩。是故为其。发大誓愿。欲令皆得心意自在。所行无碍。舍离恶念。不于他所。生诸烦恼。是为第八如山增上心。
菩萨摩诃萨。复作是念。非他令我发菩提心。亦不待人助我修行。我自发心。集诸佛法。誓期自勉。尽未来劫。行菩萨道。成阿耨多罗三藐三菩提。
是故我今修菩萨行。当净自心。亦净他心。当知自境界。亦知他境界。我当悉与三世诸佛。境界平等。是为第九如山增上心。
菩萨摩诃萨。作如是观。
无有一法修菩萨行。
无有一法满菩萨行。
无有一法教化调伏一切众生。
无有一法供养恭敬一切诸佛。
无有一法于阿耨多罗三藐三菩提。已成今成当成。
无有一法已说今说当说。说者及法。俱不可得。而亦不舍阿耨多罗三藐三菩提愿。何以故。
菩萨求一切法。皆无所得。如是出生阿耨多罗三藐三菩提。是故于法。虽无所得。而勤修习增上善业。清净对治。智慧圆满。念念增长。一切具足。其心于此。不惊不怖。
不作是念。若一切法。皆悉寂灭。我有何义。求于无上菩提之道。是为第十如山增上心。
佛子。是为菩萨摩诃萨。于阿耨多罗三藐三菩提。十种如山增上心。
若诸菩萨。安住其中。则得如来无上大智山王增上心。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智。何等为十？
所谓入一切无量众生界。是为第一如海智。
入一切世界。而不起分别。是为第二如海智。
知一切虚空界无量无碍。普入十方一切差别世界网。是为第三如海智。
菩萨摩诃萨。善入法界。所谓无碍入。不断入。不常入。无量入。不生入。不灭入。一切入。悉了知故。是为第四如海智。
菩萨摩诃萨。于过去未来现在诸佛。菩萨法师。声闻独觉。及一切凡夫。所集善根。已集现集当集。
三世诸佛。于阿耨多罗三藐三菩提。已成今成当成。
所有善根。三世诸佛。说法调伏一切众生。已说今说当说。
所有善根。于彼一切皆悉了知。深信随喜。愿乐修习。无有厌足。是为第五如海智。
菩萨摩诃萨。于念念中。入过去世不可说劫。于一劫中。
或百亿佛出世。
或千亿佛出世。
或百千亿佛出世。
或无数或无量。
或无边或无等。
或不可数。或不可称。
或不可思。或不可量。
或不可说。或不可说不可说。
超过算数。诸佛世尊。出兴于世。及彼诸佛。道场众会。声闻菩萨。说法调伏。一切众生寿命延促。法住久近。如是一切。悉皆明见。
如一劫。一切诸劫。皆亦如是。其无佛劫。所有众生。有于阿耨多罗三藐三菩提。种诸善根亦悉了知。
若有众生。善根熟已。于未来世。当得见佛。亦悉了知。如是观察过去世不可说不可说劫。心无厌足。是为第六如海智。
菩萨摩诃萨。入未来世。观察分别一切诸劫无量无边。知何劫有佛。何劫无佛。何劫有几如来出世。一一如来。名号何等。住何世界。世界名何。度几众生。寿命几时。
如是观察。尽未来际。皆悉了知。不可穷尽。而无厌足。是为第七如海智。
菩萨摩诃萨。入现在世。观察思惟。于念念中。普见十方无边品类不可说世界。皆有诸佛于无上菩提。已成今成当成。往诣道场。菩提树下。坐吉祥草。降伏魔军。成阿耨多罗三藐三菩提。
从此起已。入于城邑。升天宫殿。说微妙法。转大法轮。示现神通。调伏众生。乃至付嘱阿耨多罗三藐三菩提法。舍于寿命。入般涅槃。
入涅槃已。结集法藏。令久住世。庄严佛塔。种种供养。亦见彼世界所有众生。值佛闻法。受持讽诵。忆念思惟。增长慧解。如是观察。普遍十方。而于佛法。无有错谬。何以故。
菩萨摩诃萨。了知诸佛。皆悉如梦。而能往诣一切佛所。恭敬供养。
菩萨尔时。不着自身。不着诸佛。不着世界。不着众会。不着说法。不着劫数。然见佛闻法。观察世界。入诸劫数。无有厌足。是为第八如海智。
菩萨摩诃萨。于不可说不可说劫一一劫中。供养恭敬不可说不可说无量诸佛。示现自身。死此生彼。
以出过三界一切供具。而为供养。并及供养菩萨声闻。一切大众。一一如来。般涅槃后。皆以无上供具。供养舍利。及广行惠施。满足众生。
佛子。菩萨摩诃萨。以不可思议心。不求报心。究竟心。饶益心。于不可说不可说劫。为阿耨多罗三藐三菩提故。供养诸佛。饶益众生。护持正法。开示演说。是为第九如海智。
菩萨摩诃萨。于一切佛所。
一切菩萨所。一切法师所。
一向专求菩萨所说法。
菩萨所学法。菩萨所教法。
菩萨修行法。菩萨清净法。
菩萨成熟法。菩萨调伏法。
菩萨平等法。菩萨出离法。
菩萨总持法。得此法已。
受持读诵。分别解说。无有厌足。令无量众生。于佛法中。发一切智相应心。入真实相。于阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。菩萨如是。于不可说不可说劫。无有厌足。是为第十如海智。
佛子。是为菩萨摩诃萨。十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智。
若诸菩萨。安住此法。则得一切诸佛无上大智慧海。
佛子。菩萨摩诃萨。于阿耨多罗三藐三菩提。有十种如宝住。何等为十？
佛子。菩萨摩诃萨。悉能往诣无数世界。诸如来所。瞻觐顶礼。承事供养。是为第一如宝住。
于不思议诸如来所。听闻正法。受持忆念。不令忘失。分别思惟。觉慧增长。如是所作。充满十方。是为第二如宝住。
于此刹灭。余处现生。而于佛法。无所迷惑。是为第三如宝住。
知从一法。出一切法。而能各各分别演说。以一切法种种义。究竟皆是一义故。是为第四如宝住。
知厌离烦恼。知止息烦恼。知防护烦恼。知除断烦恼。修菩萨行。不证实际。究竟到于实际彼岸。方便善巧。善学所学。令往昔愿行。皆得成满。身不疲倦。是为第五如宝住。
知一切众生。心所分别。皆无处所。而亦说有种种方处。虽无分别。无所造作。为欲调伏一切众生。而有修行。而有所作。是为第六如宝住。
知一切法。皆同一性。所谓无性。无种种性。无无量性。无可算数性。无可称量性。无色无相。
若一若多。皆不可得。而决定了知。
此是诸佛法。此是菩萨法。
此是独觉法。此是声闻法。
此是凡夫法。此是善法。
此是不善法。此是世间法。
此是出世间法。此是过失法。
此是无过失法。此是有漏法。
此是无漏法。乃至此是有为法。
此是无为法。是为第七如宝住。
菩萨摩诃萨。求佛不可得。求菩萨不可得。求法不可得。求众生不可得。而亦不舍调伏众生。令于诸法。成正觉愿。何以故。
菩萨摩诃萨。善巧观察。知一切众生分别。知一切众生境界。方便化导。令得涅槃。为欲满足化众生愿。炽然修行菩萨行故。是为第八如宝住。
菩萨摩诃萨。知善巧说法。示现涅槃。为度众生。所有方便。一切皆是心想建立。非是颠倒。亦非虚诳。何以故。
菩萨了知一切诸法三世平等。如如不动。实际无住。不见有一众生。已受化今受化当受化。
亦自了知。无所修行。无有少法。若生若灭。而可得者。而依于一切法。令所愿不空。是为第九如宝住。
菩萨摩诃萨。于不思议无量诸佛。一一佛所。闻不可说不可说授记法名号各异。劫数不同。从于一劫。乃至不可说不可说劫。常如是闻。闻已修行。不惊不怖。不迷不惑。知如来智不思议故。
如来授记。言无二故。
自身行愿。殊胜力故。
随应受化。令成阿耨多罗三藐三菩提。满等法界一切愿故。
是为第十如宝住。
佛子。是为菩萨摩诃萨。于阿耨多罗三藐三菩提。十种如宝住。若诸菩萨。安住此法。则得诸佛无上大智慧宝。
佛子。菩萨摩诃萨。发十种如金刚大乘誓愿心。何等为十？
佛子。菩萨摩诃萨。作如是念。一切诸法。无有边际。不可穷尽。我当以尽三世智。普皆觉了。无有遗余。是为第一如金刚大乘誓愿心。
菩萨摩诃萨。又作是念。于一毛端处。有无量无边众生。何况一切法界。我当皆以无上涅槃。而灭度之。是为第二如金刚大乘誓愿心。
菩萨摩诃萨。又作是念。十方世界无量无边。无有齐限。不可穷尽。我当以诸佛国土最上庄严。庄严如是一切世界。所有庄严。皆悉真实。是为第三如金刚大乘誓愿心。
菩萨摩诃萨。又作是念。一切众生。无量无边。无有齐限。不可穷尽。我当以一切善根。回向于彼无上智光。照曜于彼。是为第四如金刚大乘誓愿心。
菩萨摩诃萨。又作是念。一切诸佛无量无边。无有齐限。不可穷尽。我当以所种善根。回向供养。悉令周遍。无所阙少。然后我当成阿耨多罗三藐三菩提。是为第五如金刚大乘誓愿心。
佛子。菩萨摩诃萨。见一切佛。闻所说法。生大欢喜。不着自身。不着佛身。解如来身。
非实非虚。非有非无。
非性非无性。非色非无色。
非相非无相。非生非灭。实无所有。
亦不坏有。何以故。不可以一切性相。而取着故。是为第六如金刚大乘誓愿心。
佛子。菩萨摩诃萨。或有众生。诃骂毁呰。挝打楚挞。或截手足。或割耳鼻。或挑其目。或乞其头。如是一切皆能忍受。终不因此生恚害心。于不可说不可说无央数劫。修菩萨行。摄受众生。恒无废舍。何以故。
菩萨摩诃萨。已善观察一切诸法。无有二相。心不动乱。能舍自身。忍其苦故。是为第七如金刚大乘誓愿心。
佛子。菩萨摩诃萨。又作是念。未来世劫无量无边。无有齐限。不可穷尽。我当尽彼劫。于一世界。行菩萨道。教化众生。如一世界。尽法界虚空界一切世界。悉亦如是。
而心不惊。不怖不畏。何以故。为菩萨道。法应如是。为一切众生。而修行故。是为第八如金刚大乘誓愿心。
佛子。菩萨摩诃萨。又作是念。阿耨多罗三藐三菩提。以心为本。心若清净。则能圆满一切善根。于佛菩提。必得自在。欲成阿耨多罗三藐三菩提。随意即成。
若欲除断一切取缘。住一向道。我亦能得。而我不断。为欲究竟佛菩提故。亦不即证无上菩提。何以故。为满本愿尽一切世界。行菩萨行。化众生故。是为第九如金刚大乘誓愿心。
佛子。菩萨摩诃萨。
知佛不可得。菩提不可得。
菩萨不可得。一切法不可得。
众生不可得。心不可得。
行不可得。过去不可得。
未来不可得。现在不可得。
一切世间不可得。
有为无为不可得。
菩萨如是。寂静住。
甚深住。寂灭住。
无诤住。无言住。
无二住。无等住。
自性住。如理住。
解脱住。涅槃住。
实际住。
而亦不舍一切大愿。
不舍萨婆若心。
不舍菩萨行。
不舍教化众生。
不舍诸波罗蜜。
不舍调伏众生。
不舍承事诸佛。
不舍演说诸法。
不舍庄严世界。
何以故。菩萨摩诃萨。发大愿故。虽复了达一切法相。大慈悲心。转更增长。无量功德。皆具修行。于诸众生。心不舍离。何以故。
一切诸法。皆无所有。凡夫愚迷。不知不觉。我当令彼悉得开悟。于诸法性。分明照了。何以故。一切诸佛。安住寂灭。而以大悲心。于诸世间。说法教化。曾无休息。我今云何。而舍大悲。
又我先发广大誓愿心。
发决定利益一切众生心。
发积集一切善根心。
发安住善巧回向心。
发出生甚深智慧心。
发含受一切众生心。
发于一切众生平等心。
作真实语。不虚诳语。
愿与一切众生。无上大法。
愿不断一切诸佛种性。令一切众生。未得解脱。未成正觉。未具佛法。大愿未满。云何而欲舍离大悲。是为第十如金刚大乘誓愿心。
佛子。是为菩萨摩诃萨发十种如金刚大乘誓愿心。若诸菩萨。安住此法。则得如来金刚性无上大神通智。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种大发起。何等为十？
佛子。菩萨摩诃萨。作如是念。我当供养恭敬一切诸佛。是为第一大发起。
又作是念。我当长养一切菩萨所有善根。是为第二大发起。
又作是念。我当于一切如来般涅槃后。庄严佛塔。以一切华。一切鬘。一切香。一切涂香。一切末香。一切衣一切盖。一切幢一切幡。而供养之。受持守护彼佛正法。是为第三大发起。
又作是念。我当教化调伏一切众生。令得阿耨多罗三藐三菩提。是为第四大发起。
又作是念。我当以诸佛国土无上庄严。而以庄严一切世界。是为第五大发起。又作是念。我当发大悲心。为一众生。于一切世界。一一各尽未来际劫。行菩萨行。如为一众生。为一切众生。悉亦如是。皆令得佛无上菩提。乃至不生一念疲懈。是为第六大发起。
又作是念。彼诸如来。无量无边。我当于一如来所。经不思议劫。恭敬供养。如于一如来。于一切如来。悉亦如是。是为第七大发起。
菩萨摩诃萨。又作是念。彼诸如来。灭度之后。我当为一一如来。所有舍利。各起宝塔。其量高广。与不可说。诸世界等。造佛形像。亦复如是。
于不可思议劫。以一切宝幢幡盖。香华衣服。而为供养。不生一念。厌倦之心。为成就佛法故。为供养诸佛故。为教化众生故。为护持正法。开示演说故。是为第八大发起。
菩萨摩诃萨。又作是念。我当以此善根。成无上菩提。得入一切诸如来地。与一切如来体性平等。是为第九大发起。菩萨摩诃萨。复作是念。我当成正觉已。于一切世界不可说劫。演说正法示现不可思议自在神通。身语及意。不生疲倦。不离正法。
以佛力所持故。为一切众生。
勤行大愿故。大慈为首故。
大悲究竟故。达无相法故。
住真实语故。证一切法皆寂灭故。
知一切众生。悉不可得。而亦不违诸业所作故。
与三世佛。同一体故。
周遍法界。虚空界故。
通达诸法无相故。
成就不生不灭故。
具足一切佛法故。
以大愿力。调伏众生。作大佛事。无有休息。是为第十大发起。
佛子。是为菩萨摩诃萨十种大发起。若诸菩萨。安住此法。则不断菩萨行。具足如来无上大智。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种究竟大事。何等为十？
所谓恭敬供养一切如来究竟大事。
随所念众生。悉能救护究竟大事。
专求一切佛法究竟大事。
积集一切善根究竟大事。
思惟一切佛法究竟大事。
满足一切誓愿究竟大事。
成就一切菩萨行究竟大事。
奉事一切善知识究竟大事。
往诣一切世界。诸如来所究竟大事。
闻持一切诸佛正法究竟大事。
是为十。
若诸菩萨。安住此法。则得阿耨多罗三藐三菩提大智慧究竟事。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种不坏信。何等为十？
所谓于一切佛不坏信。
于一切佛法不坏信。
于一切圣僧不坏信。
于一切菩萨不坏信。
于一切善知识不坏信。
于一切众生不坏信。
于一切菩萨大愿不坏信。
于一切菩萨行不坏信。
于恭敬供养一切诸佛不坏信。
于菩萨巧密方便。教化调伏一切众生不坏信。是为十。
若诸菩萨。安住此法。则得诸佛无上大智慧不坏信。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种得授记。何等为十？
所谓内有甚深解得授记。
能随顺起菩萨诸善根得授记。
修广大行得授记。
现前得授记。不现前得授记。
因自心证菩提得授记。
成就忍得授记。
教化调伏众生得授记。
究竟一切劫数得授记。
一切菩萨行自在得授记。
是为十。
若诸菩萨。安住此法。则于一切诸佛所。而得授记。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种善根回向。菩萨由此。能以一切善根。悉皆回向。何等为十？
所谓，以我善根。同善知识愿。如是成就。莫别成就。
以我善根。同善知识心。如是成就。莫别成就。
以我善根。同善知识行。如是成就。莫别成就。
以我善根。同善知识善根。如是成就。莫别成就。
以我善根。同善知识平等。如是成就。莫别成就。
以我善根。同善知识念。如是成就。莫别成就。
以我善根。同善知识清净。如是成就。莫别成就。
以我善根。同善知识所住。如是成就。莫别成就。
以我善根。同善知识成满。如是成就。莫别成就。
以我善根。同善知识不坏。如是成就。莫别成就。是为十。
若诸菩萨。安住此法。则得无上善根回向。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种得智慧。何等为十？
所谓，于施自在得智慧。
深解一切佛法得智慧。
入如来无边智得智慧。
于一切问答中。能断疑得智慧。
入于智者义得智慧。
深解一切如来。于一切佛法中。言音善巧得智慧。
深解于诸佛所。种少善根。必能满足一切白净法。获如来无量智得智慧。
成就菩萨。不思议住得智慧。
于一念中。悉能往诣不可说佛刹得智慧。
觉一切佛菩提。入一切法界。闻持一切佛所说法。深入一切如来种种庄严言音得智慧。是为十。
若诸菩萨。安住此法。则得一切诸佛无上现证智。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种发无量无边广大心。何等为十？
所谓于一切诸佛所。发无量无边广大心。
观一切众生界。发无量无边广大心。
观一切刹一切世一切法界。发无量无边广大心。
观察一切法。皆如虚空。发无量无边广大心。
观察一切菩萨广大行。发无量无边广大心。
正念三世一切诸佛。发无量无边广大心。
观不思议诸业果报。发无量无边广大心。
严净一切佛刹。发无量无边广大心。
遍入一切诸佛大会。发无量无边广大心。
观察一切如来妙音。发无量无边广大心。是为十。
若诸菩萨。安住此心。则得一切佛法。无量无边广大智慧海。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种伏藏。何等为十？
所谓知一切法。是起功德行藏。
知一切法。是正思惟藏。
知一切法。是陀罗尼照明藏。
知一切法。是辩才开演藏。
知一切法。是不可说善觉真实藏。
知一切佛自在神通。是观察示现藏。
知一切法。是善巧出生平等藏。
知一切法。是常见一切诸佛藏。
知一切不思议劫。是善了皆如幻住藏。知一切诸佛菩萨。是发生欢喜净信藏。是为十。
若诸菩萨。安住此法。则得一切诸佛无上智慧法藏。悉能调伏一切众生。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种律仪。何等为十？
所谓于一切佛法。不生诽谤律仪。
于一切佛所。信乐心不可坏律仪。
于一切菩萨所。起尊重恭敬律仪。
于一切善知识所。终不舍爱乐心律仪。于一切声闻独觉。不生忆念心律仪。
远离一切退菩萨道律仪。
不起一切损害众生心律仪。
修一切善根。皆令究竟律仪。
于一切魔。悉能降伏律仪。
于一切波罗蜜。皆令满足律仪。
是为十。
若诸菩萨。安住此法。则得无上大智律仪。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种自在。何等为十？
所谓命自在。于不可说劫。住寿命故。心自在。智慧能入阿僧祇诸三昧故。
资具自在。能以无量庄严。庄严一切世界故。
业自在。随时受报故。
受生自在。于一切世界。示现受生故。解自在。于一切世界。见佛充满故。
愿自在。随欲随时。于诸刹中。成正觉故。
神力自在。示现一切大神变故。
法自在。示现无边诸法门故。
智自在。于念念中。示现如来十力无畏。成正觉故。
是为十。
若诸菩萨。安住此法。则得圆满一切诸佛。诸波罗蜜。智慧神力。菩提自在。
大方广佛华严经卷第五十六
于阗国三藏实叉难陀奉 制译
离世间品第三十八之四
佛子。菩萨摩诃萨。有十种无碍用。何等为十？
所谓众生无碍用。国土无碍用。法无碍用。身无碍用。愿无碍用。境界无碍用。智无碍用。神通无碍用。神力无碍用。力无碍用。
佛子。云何为菩萨摩诃萨。众生等无碍用？
佛子。菩萨摩诃萨。有十种众生无碍用。何者为十？
所谓知一切众生。无众生无碍用。
知一切众生。但想所持无碍用。
为一切众生。说法未曾失时无碍用。
普化现一切众生界无碍用。
置一切众生。于一毛孔中。而不迫隘无碍用。
为一切众生。示现他方一切世界。令其悉见无碍用。
为一切众生。示现释梵护世诸天身无碍用。
为一切众生。示现声闻辟支佛。寂静威仪无碍用。
为一切众生。示现菩萨行无碍用。
为一切众生。示现诸佛。色身相好。一切智力。成等正觉无碍用。
是为十。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种国土无碍用。何等为十？
所谓一切刹作一刹无碍用。
一切刹入一毛孔无碍用。
知一切刹无有尽无碍用。
一身结跏坐。充满一切刹无碍用。
一身中现一切刹无碍用。
震动一切刹。不令众生恐怖无碍用。
以一切刹庄严具。庄严一刹无碍用。
以一刹庄严具。庄严一切刹无碍用。
以一如来一众会。遍一切佛刹。示现众生无碍用。
一切小刹中刹大刹。广刹深刹。仰刹覆刹。侧刹正刹。遍诸方网。无量差别。以此普示一切众生无碍用。
是为十。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种法无碍用。何等为十？
所谓知一切法入一法。一法入一切法。而亦不违众生心解无碍用。
从般若波罗蜜。出生一切法。为他解说。悉令开悟无碍用。
知一切法离文字。而令众生。皆得悟入无碍用。
知一切法入一相。而能演说无量法相无碍用。
知一切法离言说。能为他说无边法门无碍用。
于一切法。善转普门字轮无碍用。
以一切法。入一法门。而不相违。于不可说劫。说不穷尽无碍用。
以一切法。悉入佛法。令诸众生。皆得悟解无碍用。
知一切法。无有边际无碍用。
知一切法。无障碍际。犹如幻网。无量差别。于无量劫。为众生说。不可穷尽无碍用。是为十。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种身无碍用。何等为十？
所谓以一切众生身。入己身无碍用。
以己身。入一切众生身无碍用。
一切佛身。入一佛身无碍用。
一佛身。入一切佛身无碍用。
一切刹入己身无碍用。
以一身。充遍一切三世法。示现众生无碍用。
于一身。示现无边身。入三昧无碍用。于一身。示现众生数等身。成正觉无碍用。
于一切众生身。现一众生身。于一众生身。现一切众生身无碍用。
于一切众生身。示现法身。于法身。示现一切众生身无碍用。是为十。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种愿无碍用。何等为十？
所谓以一切菩萨愿。作自愿无碍用。
以一切佛成菩提愿力。示现自成正觉无碍用。
随所化众生。自成阿耨多罗三藐三菩提无碍用。
于一切无边际劫。大愿不断无碍用。
远离识身。不着智身。以自在愿现一切身。无碍用。
舍弃自身。成满他愿无碍用。
普教化一切众生。而不舍大愿无碍用。于一切劫。行菩萨行。而大愿不断无碍用。
于一毛孔。现成正觉。以愿力故。充遍一切诸佛国土。于不可说不可说世界。为一一众生。如是示现无碍用。
说一句法。遍一切法界。兴大正法云耀解脱电光。震十方雷音。雨甘露味雨。以大愿力。充洽一切诸众生界无碍用。是为十。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种境界无碍用。何等为十？
所谓在法界境界。而不舍众生境界无碍用。
在佛境界。而不舍魔境界无碍用。
在涅槃境界。而不舍生死境界无碍用。入一切智境界。而不断菩萨种性境界无碍用。
住寂静境界。而不舍散乱境界无碍用。住无去无来。无戏论无相状。无体性无言说。如虚空境界。而不舍一切众生戏论境界无碍用。
住诸力解脱境界。而不舍一切诸方所境界无碍用。
入无众生际境界。而不舍教化一切众生无碍用。
住禅定解脱。神通明智。寂静境界。而于一切世界。示现受生无碍用。
住如来一切行。庄严成正觉境界。而现一切声闻辟支佛。寂静威仪无碍用。
是为十。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种智无碍用。何等为十？
所谓无尽辩才无碍用。
一切总持。无有忘失无碍用。
能决定知决定说。一切众生诸根无碍用。
于一念中。以无碍智。知一切众生心之所行无碍用。
知一切众生。欲乐随眠。习气烦恼病。随应授药无碍用。
一念能入如来十力无碍用。
以无碍智。知三世一切劫。及其中众生无碍用。
于念念中。现成正觉。示现众生。无有断绝无碍用。
于一众生想。知一切众生业无碍用。
于一众生音。解一切众生语无碍用。
是为十。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种神通无碍用。何等为十？
所谓于一身。示现一切世界身无碍用。于一佛众会。听受一切佛众会中。所说法无碍用。
于一众生心念中。成就不可说无上菩提。开悟一切众生心无碍用。
以一音。现一切世界差别言音。令诸众生。各得解了无碍用。
一念中。现尽前际一切劫。所有业果。种种差别。令诸众生。悉得知见无碍用。
令一切世界。具足庄严无碍用。
普入一切三世无碍用。
放大法光明。现一切诸佛菩提。众生行愿无碍用。
善守护一切天龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，释梵护世。声闻独觉。菩萨所有。如来十力。菩萨善根。无碍用，是为十。
若诸菩萨。得此无碍用。则能普入一切佛法。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种神力无碍用。何等为十？
所谓以不可说世界。置一尘中无碍用。
于一尘中。现等法界一切佛刹无碍用。
以一切大海水。置一毛孔。周旋往返十方世界。而于众生。无所触娆无碍用。
以不可说世界内自身中。示现一切神通所作无碍用。
以一毛。系不可数金刚围山。持以游行一切世界。不令众生。生恐怖心无碍用。
以不可说劫。作一劫。一劫。作不可说劫。于中示现成坏差别。不令众生。心有恐怖无碍用。
于一切世界。现水火风灾。种种变坏。而不恼众生无碍用。
一切世界。三灾坏时。悉能护持一切众生资生之具。不令损缺无碍用。
以一手。持不思议世界。掷不可说世界之外。不令众生。有惊怖想无碍用。
说一切刹。同于虚空。令诸众生。悉得悟解无碍用。是为十。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种力无碍用。何等为十？
所谓众生力无碍用。教化调伏。不舍离故。
刹力无碍用。示现不可说庄严。而庄严故。
法力无碍用。令一切身。入无身故。
劫力无碍用。修行不断故。
佛力无碍用。觉悟睡眠故。
行力无碍用。摄取一切菩萨行故。
如来力无碍用。度脱一切众生故。
无师力无碍用。自觉一切诸法故。
一切智力无碍用。以一切智。成正觉故。大悲力无碍用。不舍一切众生故。
是为十。
佛子。如是名为菩萨摩诃萨。十种无碍用。若有得此十无碍用者。于阿耨多罗三藐三菩提。欲成不成。随意无违。虽成正觉。而亦不断行菩萨行。何以故。菩萨摩诃萨。发大誓愿。入无边无碍用门。善巧示现故。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种游戏。何等为十。所谓。
以众生身。作刹身。而亦不坏众生身。是菩萨游戏。以刹身。作众生身。而亦不坏于刹身。是菩萨游戏。
于佛身。示现声闻独觉身。而不损减如来身。是菩萨游戏。
于声闻独觉身。示现如来身。而不增长声闻独觉身。是菩萨游戏。
于菩萨行身。示现成正觉身。而亦不断菩萨行身。是菩萨游戏。
于成正觉身。示现修菩萨行身。而亦不减成菩提身。是菩萨游戏。
于涅槃界。示现生死身。而不着生死。是菩萨游戏。
于生死界。示现涅槃。亦不究竟。入于涅槃。是菩萨游戏。
入于三昧。而示现行住坐卧一切业。亦不舍三昧正受。是菩萨游戏。
在一佛所。闻法受持。其身不动。而以三昧力。于不可说诸佛会中。各各现身。亦不分身。亦不起定。而闻法受持。相续不断。
如是念念。于一一三昧身。各出生不可说不可说三昧身。如是次第一切诸劫。犹可穷尽。而菩萨三昧身。不可穷尽。是菩萨游戏。是为十。
若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智游戏。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种境界。何等为十？
所谓，示现无边法界门。令众生得入。是菩萨境界。
示现一切世界无量妙庄严。令众生得入。是菩萨境界。
化往一切众生界。悉方便开悟。是菩萨境界。
于如来身。出菩萨身。于菩萨身。出如来身。是菩萨境界。
于虚空界。现世界。于世界。现虚空界。是菩萨境界。
于生死界。现涅槃界。于涅槃界。现生死界。是菩萨境界。
于一众生语言中。出生一切佛法语言。是菩萨境界。
以无边身。现作一身。一身。作一切差别身。是菩萨境界。
以一身。充满一切法界。是菩萨境界。
于一念中。令一切众生。发菩提心。各现无量身。成等正觉。是菩萨境界。
是为十。
若诸菩萨。安住此法。则得如来无上大智慧境界。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种力。何等为十？
所谓深心力。不杂一切世情故。
增上深心力。不舍一切佛法故。
方便力。诸有所作究竟故。
智力。了知一切心行故。
愿力。一切所求令满故。
行力。尽未来际不断故。
乘力。能出生一切乘。而不舍大乘故。
神变力。于一一毛孔中。各各示现一切清净世界。一切如来。出兴世故。
菩提力。令一切众生。发心成佛。无断绝故。
转法轮力。说一句法。悉称一切众生诸根性欲故。是为十。
若诸菩萨。安住此法。则得诸佛无上一切智十力。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种无畏。何等为十？
佛子。菩萨摩诃萨。悉能闻持一切言说。作如是念。设有众生无量无边。从十方来。以百千大法。而问于我。我于彼问。不见微少。难可答相。
以不见故。心得无畏。究竟到彼大无畏岸。随其所问。悉能酬对。断其疑惑。无有怯弱。是为菩萨第一无畏。
佛子。菩萨摩诃萨。得如来灌顶。无碍辩才。到于一切文字言音。开示秘密究竟彼岸。作如是念。设有众生无量无边。从十方来。以无量法。而问于我。我于彼问。不见微少。难可答相。
以不见故。心得无畏。究竟到彼大无畏岸。随其所问。悉能酬对。断其疑惑。无有恐惧。是为菩萨第二无畏。
佛子。菩萨摩诃萨。知一切法空。离我离我所。无作无作者。无知者。无命者。无养育者。无补伽罗。离蕴界处。永出诸见。心如虚空。作如是念。
不见众生。有微少相。能损恼我。身语意业。何以故。菩萨远离我我所故。不见诸法。有少性相。以不见故。心得无畏。究竟到彼大无畏岸。坚固勇猛。不可沮坏。是为菩萨第三无畏。
佛子。菩萨摩诃萨。佛力所护。佛力所持。住佛威仪。所行真实。无有变易。作如是念。我不见有少分威仪。令诸众生。生诃责相。以不见故。心得无畏。于大众中。安隐说法。是为菩萨第四无畏。
佛子。菩萨摩诃萨。身语意业。皆悉清净。鲜白柔和。远离众恶。作如是念。我不自见身语意业。而有少分。可诃责相。以不见故。心得无畏。能令众生。住于佛法。是为菩萨第五无畏。
佛子。菩萨摩诃萨。金刚力士。天龙夜叉乾闼婆阿修罗。帝释梵王。四天王等。常随侍卫。一切如来。护念不舍。菩萨摩诃萨。作如是念。
我不见有众魔外道。有见众生。能来障我。行菩萨道少分之相。以不见故。心得无畏。究竟到彼大无畏岸。发欢喜心。行菩萨行。是为菩萨第六无畏。
佛子。菩萨摩诃萨。已得成就第一念根。心无忘失。佛所悦可。作如是念。如来所说。成菩提道。文字句法。我不于中。见有少分忘失之相。以不见故。心得无畏。受持一切如来正法。行菩萨行。是为菩萨第七无畏。
佛子。菩萨摩诃萨。智慧方便。悉已通达。菩萨诸力。皆得究竟。常勤教化一切众生。恒以愿心。系佛菩提。而为悲愍众生故。成就众生故。于烦恼浊世。示现受生。种族尊贵。眷属圆满。所欲从心。欢娱快乐。而作是念。
我虽与此眷属聚会。不见少相而可贪着。废我修行。禅定解脱。及诸三昧。总持辩才。菩萨道法。何以故。菩萨摩诃萨。于一切法。已得自在。到于彼岸。修菩萨行。誓不断绝。不见世间。有一境界。而能惑乱菩萨道者。以不见故。心得无畏。究竟到彼大无畏岸。以大愿力。于一切世界。示现受生。是为菩萨第八无畏。
佛子。菩萨摩诃萨。恒不忘失萨婆若心。乘于大乘。行菩萨行。以一切智。大心势力。示现一切声闻独觉。寂静威仪。作是念言。我不自见。当于二乘。而取出离。少分之相。以不见故。心得无畏。到彼无上大无畏岸。普能示现一切乘道。究竟满足平等大乘。是为菩萨第九无畏。
佛子。菩萨摩诃萨。成就一切诸白净法。具足善根。圆满神通。究竟住于诸佛菩提。满足一切诸菩萨行。于诸佛所。受一切智灌顶之记。而常化众生。行菩萨道。作如是念。我不自见有一众生。应可成熟。而不能现诸佛自在。而成熟相。
以不见故。心得无畏。究竟到彼大无畏岸。不断菩萨行。不舍菩萨愿。随所应化一切众生。现佛境界。而化度之。是为菩萨第十无畏。
佛子。是为菩萨摩诃萨。十种无畏。若诸菩萨。安住此法。则得诸佛无上大无畏。而亦不舍菩萨无畏。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种不共法。何等为十？
佛子。菩萨摩诃萨。不由他教。自然修行六波罗蜜。常乐大施。不生悭吝。恒持净戒。无所毁犯。具足忍辱。心不动摇。有大精进。未曾退转。善入诸禅。永无散乱。巧修智慧。悉除恶见。是为第一不由他教随顺波罗蜜道，修六度不共法。
佛子。菩萨摩诃萨。普能摄受一切众生。所谓以财及法。而行惠施。正念现前。和颜爱语。其心欢喜。示如实义。令得悟解诸佛菩提。无有憎嫌。平等利益。是为第二不由他教，顺四摄道勤摄众生不共法。
佛子。菩萨摩诃萨。善巧回向。
所谓不求果报回向。
顺佛菩提回向。
不着一切世间禅定三昧回向。
为利益一切众生回向。
为不断如来智慧回向。
是为第三不由他教，为诸众生发起善根求佛智慧不共法。
佛子。菩萨摩诃萨。到善巧方便。究竟彼岸。心恒顾复一切众生。不厌世俗凡愚境界。不乐二乘出离之道。不着己乐。唯勤化度。善能入出禅定解脱。于诸三昧。悉得自在。往来生死。如游园观。未曾暂起疲厌之心。
或住魔宫。或为释天。梵王世主。一切生处。靡不于中。而现其身。
或于外道众中出家。而恒远离一切邪见。一切世间。文词咒术。字印算数。乃至游戏歌舞之法。悉皆示现。无不精巧。
或时示作端正妇人。智慧才能。世中第一。于诸世间出世间法。能问能说。问答断疑。皆得究竟。一切世间出世间事。亦悉通达。到于彼岸。
一切众生。恒来瞻仰。虽现声闻辟支佛威仪。而不失大乘心。虽念念中。示成正觉而不断菩萨行。是为第四不由他教，方便善巧究竟彼岸不共法。
佛子。菩萨摩诃萨。善知权实双行道。智慧自在。到于究竟。
所谓住于涅槃。而示现生死。
知无众生。而勤行教化。究竟寂灭。
而现起烦恼。
住一坚密智慧法身。而普现无量诸众生身。常入深禅定。而示受欲乐。常远离三界。而不舍众生。常乐法乐。而现有采女。歌咏嬉戏。
虽以众相好。庄严其身。而示受丑陋贫贱之形。
常积集众善。无诸过恶。而现生地狱畜生饿鬼。
虽已到于佛智彼岸。而亦不舍菩萨智身。菩萨摩诃萨。成就如是无量智慧。声闻独觉。尚不能知。何况一切童蒙众生。是为第五不由他教，权实双行不共法。
佛子。菩萨摩诃萨。身口意业。随智慧行。皆悉清净。
所谓具足大慈。永离杀心。乃至具足正解。无有邪见。是为第六不由他教身口意业随智慧行不共法。
佛子。菩萨摩诃萨。具足大悲。不舍众生。代一切众生。而受诸苦。
所谓地狱苦。畜生苦。饿鬼苦。为利益故。不生劳倦。唯专度脱一切众生。未曾耽染五欲境界。常为精勤。灭除众苦。是为第七不由他教常起大悲不共法。
佛子。菩萨摩诃萨。常为众生之所乐见。梵王帝释。四天王等。一切众生。见无厌足。何以故。
菩萨摩诃萨。久远世来。行业清净。无有过失。是故众生。见者无厌。是为第八不由他教一切众生皆悉乐见不共法。
佛子。菩萨摩诃萨。于萨婆若。大誓庄严。志乐坚固。虽处凡夫声闻独觉。险难之处。终不退失一切智心明净妙宝。
佛子。如有宝珠。名净庄严。置泥涝中。光色不改。能令浊水。悉皆澄净。菩萨摩诃萨。亦复如是。
虽在凡愚杂浊等处。终不失坏求一切智清净宝心。而能令彼诸恶众生。远离妄见。烦恼秽浊。得求一切智清净心宝。是为第九不由他教在众难处，不失一切智心宝不共法。
佛子。菩萨摩诃萨。成就自觉境界智。无师自悟。究竟自在。到于彼岸。离垢法缯。以冠其首。而于善友。不舍亲近。于诸如来。常乐尊重。是为第十不由他教得最上法，不离善知识，不舍尊重佛不共法。
佛子。是为菩萨摩诃萨。十种不共法。若诸菩萨。安住其中。则得如来无上广大不共法。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种业。何等为十？
所谓一切世界业。悉能严净故。
一切诸佛业。悉能供养故。
一切菩萨业。同种善根故。
一切众生业。悉能教化故。
一切未来业。尽未来际摄取故。
一切神力业。不离一世界遍至一切世界故。
一切光明业。放无边色光明。一一光中。有莲华座。各有菩萨。结跏趺坐。而显现故。
一切三宝种不断业。诸佛灭后。守护住持诸佛法故。
一切变化业。于一切世界。说法教化诸众生故。
一切加持业。于一念中。随诸众生心之所欲。皆为示现。令一切愿。悉成满故。
是为十。
若诸菩萨。安住此法。则得如来无上广大业。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种身。何等为十？
所谓不来身。于一切世间。不受生故。
不去身。于一切世间。求不得故。
不实身。一切世间。如实得故。
不虚身。以如实理。示世间故。
不尽身。尽未来际。无断绝故。
坚固身。一切众魔。不能坏故。
不动身。众魔外道。不能动故。
具相身。示现清净百福相故。
无相身。法相究竟。悉无相故。
普至身。与三世佛。同一身故。
是为十。
若诸菩萨。安住此法。则得如来无上无尽之身。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种身业。何等为十？
所谓一身充满一切世界身业。
于一切众生前。悉能示现身业。
于一切趣。悉能受生身业。
游行一切世界身业。
往诣一切诸佛。众会身业。
能以一手。普覆一切世界身业。
能以一手。磨一切世界金刚围山。碎如微尘身业。
于自身中。现一切佛刹成坏。示于众生身业。
以一身。容受一切众生界身业。
于自身中。普现一切清净佛刹。一切众生。于中成道身业。是为十。
若诸菩萨。安住此法。则得如来无上佛业。悉能觉悟一切众生。
佛子。菩萨摩诃萨。复有十种身。何等为十？
所谓诸波罗蜜身。悉正修行故。
四摄身。不舍一切众生故。
大悲身。代一切众生。受无量苦。无疲厌故。
大慈身。救护一切众生故。
福德身。饶益一切众生故。
智慧身。与一切佛身。同一性故。
法身。永离诸趣受生故。
方便身。于一切处现前故。
神力身。示现一切神变故。
菩提身。随乐随时。成正觉故。
是为十。
若诸菩萨。安住此法。则得如来无上大智慧身。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种语。何等为十？
所谓柔软语。使一切众生。皆安隐故。
甘露语。令一切众生。悉清凉故。
不诳语。所有言说。皆如实故。
真实语。乃至梦中。无妄语故。
广大语。一切释梵。四天王等。皆尊敬故。
甚深语。显示法性故。
坚固语。说法无尽故。
正直语。发言易了故。
种种语。随时示现故。
开悟一切众生语。随其欲乐。令解了故。是为十。
若诸菩萨。安住此法。则得如来无上微妙语。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种净修语业。何等为十？
所谓乐听闻如来音声。净修语业。
乐闻说菩萨功德。净修语业。
不说一切众生不乐闻语。净修语业。
真实远离语四过失。净修语业。
欢喜踊跃赞叹如来。净修语业。
如来塔所高声赞佛。如实功德净修语业。以深净心。施众生法。净修语业。
音乐歌颂。赞叹如来。净修语业。
于诸佛所。听闻正法。不惜身命。净修语业。
舍身承事一切菩萨。及诸法师。而受妙法。净修语业。是为十。
佛子。若菩萨摩诃萨。以此十事净修语业。则得十种守护。何等为十？
所谓天王为首。一切天众。而为守护。
龙王为首。一切龙众。而为守护。
夜叉王为首。乾闼婆王为首。
阿修罗王为首。迦楼罗王为首。
紧那罗王为首。摩睺罗伽王为首。
梵王为首。一一皆与自己徒众而为守护。如来法王为首。一切法师。皆悉守护。
是为十。
佛子。菩萨摩诃萨。得此守护已。则能成辨十种大事。何等为十？
所谓一切众生皆令欢喜。
一切世界悉能往诣。
一切诸根皆能了知。
一切胜解悉令清净。
一切烦恼皆令除断。
一切习气皆令舍离。
一切欲乐皆令明洁。
一切深心悉使增长。
一切法界悉令周遍。
一切涅槃普令明见。是为十。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种心。何等为十？
所谓如大地心。能持能长一切众生诸善根故。
如大海心。一切诸佛。无量无边。大智法水。悉流入故。
如须弥山王心。置一切众生于出世间最上善根处故。
如摩尼宝王心。乐欲清净无杂染故。
如金刚心。决定深入一切法故。
如金刚围山心。诸魔外道。不能动故。
如莲华心。一切世法。不能染故。
如优昙钵华心。一切劫中。难值遇故。
如净日心。破闇障故。
如虚空心。不可量故。是为十。
若诸菩萨。安住其中。则得如来无上大清净心。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种发心。何等为十？
所谓发我当度脱一切众生心。
发我当令一切众生除断烦恼心。
发我当令一切众生消灭习气心。
发我当断除一切疑惑心。
发我当除灭一切众生苦恼心。
发我当除灭一切恶道。诸难心。
发我当敬顺一切如来心。
发我当善学一切菩萨所学心。
发我当于一切世间一一毛端处。现一切佛成正觉心。
发我当于一切世界。击无上法鼓。令诸众生。随其根欲。悉得悟解心。
是为十。
若诸菩萨。安住其中。则得如来无上大发起能事心。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种周遍心。何等为十？
所谓周遍一切虚空心。发意广大故。
周遍一切法界心。深入无边故。
周遍一切三世心。一念悉知故。
周遍一切佛出现心。于入胎诞生。出家成道。转法轮。般涅槃。悉明了故。
周遍一切众生心。悉知根欲习气故。
周遍一切智慧心。随顺了知法界故。
周遍一切无边心。知诸幻网差别故。
周遍一切无生心。不得诸法自性故。
周遍一切无碍心。不住自心他心故。
周遍一切自在心。一念普现成佛故。
是为十。
若诸菩萨。安住其中。则得无量无上佛法周遍庄严。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种根。何等为十？
所谓欢喜根。见一切佛。信不坏故。
希望根。所闻佛法。皆悟解故。
不退根。一切作事。皆究竟故。
安住根。不断一切菩萨行故。
微细根。入般若波罗蜜。微妙理故。
不休息根。究竟一切众生事故。
如金刚根。证知一切诸法性故。
金刚光焰根。普照一切佛境界故。
无差别根。一切如来。同一身故。
无碍际根。深入如来十种力故。
是为十。
若诸菩萨。安住其中。则得如来无上大智圆满根。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种深心。何等为十？
所谓不染一切世间法深心。
不杂一切二乘道深心。
了达一切佛菩提深心。
随顺一切智智道深心。
不为一切众魔外道所动深心。
净修一切如来圆满智深心。
受持一切所闻法深心。
不着一切受生处深心。
具足一切微细智深心。
修一切诸佛法深心。是为十。
若诸菩萨。安住其中。则得一切智无上清净深心。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种增上深心。何等为十？
所谓不退转增上深心。积集一切善根故。离疑惑增上深心。解一切如来密语故。
正持增上深心。大愿大行所流故。
最胜增上深心。深入一切佛法故。
为主增上深心。一切佛法自在故。
广大增上深心。普入种种法门故。
上首增上深心。一切所作成办故。
自在增上深心。一切三昧。神通变化。庄严故。
安住增上深心。摄受本愿故。
无休息增上深心。成熟一切众生故。
是为十。
若诸菩萨。安住此法。则得一切诸佛无上清净增上深心。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种勤修。何等为十？
所谓布施勤修。悉舍一切。不求报故。
持戒勤修。头陀苦行。少欲知足。无所欺故。
忍辱勤修。离自他想。忍一切恶。毕竟不生。恚害心故。
精进勤修。身语意业。未曾散乱。一切所作。皆不退转。至究竟故。
禅定勤修。解脱三昧。出现神通。离一切欲烦恼斗诤。诸眷属故。
智慧勤修。修习积聚一切功德。无厌倦故。
大慈勤修。知诸众生。无自性故。
大悲勤修。知诸法空。普代一切众生受苦。无疲厌故。
觉悟如来十力勤修。了达无碍。示众生故。
不退法轮勤修。转至一切众生心故。
是为十。
若诸菩萨。安住此法。则得如来无上大智慧勤修。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种决定解。何等为十？
所谓最上决定解。种植尊重善根故。
庄严决定解。出生种种庄严故。
广大决定解。其心未曾狭劣故。
寂灭决定解。能入甚深法性故。
普遍决定解。发心无所不及故。
堪任决定解。能受佛力加持故。
坚固决定解。摧破一切魔业故。
明断决定解。了知一切业报故。
现前决定解。随意能现神通故。
绍隆决定解。一切佛所得记故。
自在决定解。随意随时成佛故。
是为十。
若诸菩萨。安住此法。则得如来无上决定解。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种决定解知诸世界。何等为十？
所谓知一切世界入一世界。
知一世界入一切世界。
知一切世界。一如来身。一莲华座。皆悉周遍。
知一切世界皆如虚空。
知一切世界具佛庄严。
知一切世界菩萨充满。
知一切世界入一毛孔。
知一切世界入一众生身。
知一切世界一佛菩提树。一佛道场。皆悉周遍。
知一切世界。一音普遍。令诸众生。各别了知。心生欢喜。是为十。
若诸菩萨。安住此法。则得如来无上佛刹广大决定解。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种决定解知众生界。何等为十？
所谓知一切众生界。本性无实。
知一切众生界。悉入一众生身。
知一切众生界。悉入菩萨身。
知一切众生界。悉入如来藏。
知一众生身。普入一切众生界。
知一切众生界。悉堪为诸佛法器。
知一切众生界。随其所欲。为现释梵护世身。
知一切众生界。随其所欲。为现声闻独觉寂静威仪。
知一切众生界。为现菩萨功德庄严身。
知一切众生界。为现如来相好。寂静威仪。开悟众生。是为十。
若诸菩萨。安住此法。则得如来无上大威力决定解。
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大方广佛华严经卷第五十七
于阗国三藏实叉难陀奉 制译
离世间品第三十八之五
佛子。菩萨摩诃萨。有十种习气。何等为十？
所谓菩提心习气。
善根习气。
教化众生习气。
见佛习气。
于清净世界受生习气。
行习气。愿习气。
波罗蜜习气。
思惟平等法习气。
种种境界差别习气。是为十。
若诸菩萨。安住此法。则永离一切烦恼习气。得如来大智习气。非习气智。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种取。以此不断诸菩萨行。何等为十？
所谓取一切众生界。究竟教化故。
取一切世界。究竟严净故。
取如来。修菩萨行为供养故。
取善根。积集诸佛相好功德故。
取大悲。灭一切众生苦故。
取大慈。与一切众生一切智乐故。
取波罗蜜。积集菩萨诸庄严故。
取善巧方便。于一切处。皆示现故。
取菩提。得无碍智故。
略说菩萨。取一切法。于一切处。悉以明智。而现了故。是为十。
若诸菩萨。安住此取。则能不断诸菩萨行。得一切如来无上无所取法。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种修。何等为十？
所谓修诸波罗蜜。修学。修慧。修义。修法。修出离。修示现。修勤行匪懈。修成等正觉。修转正法轮。是为十。
若诸菩萨。安住其中。则得无上修。修一切法。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种成就佛法。何等为十？
所谓不离善知识。成就佛法。
深信佛语。成就佛法。
不谤正法。成就佛法。
以无量无尽善根回向。成就佛法。
信解如来境界无边际。成就佛法。
知一切世界境界。成就佛法。
不舍法界境界。成就佛法。
远离诸魔境界。成就佛法。
正念一切诸佛境界。成就佛法。
乐求如来十力境界。成就佛法。
是为十。
若诸菩萨。安住此法。则得成就如来无上大智慧。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种退失佛法。应当远离。何等为十？
所谓轻慢善知识。退失佛法。
畏生死苦。退失佛法。
厌修菩萨行。退失佛法。
不乐住世间。退失佛法。
耽着三昧。退失佛法。
执取善根。退失佛法。
诽谤正法。退失佛法。
断菩萨行。退失佛法。
乐二乘道。退失佛法。
嫌恨诸菩萨。退失佛法。
是为十。
若诸菩萨。远离此法。则入菩萨离生道。佛子。菩萨摩诃萨。有十种离生道。何等为十？
所谓出生般若波罗蜜。而恒观察一切众生是为一。
远离诸见。而度脱一切见缚众生是为二。不念一切相。而不舍一切着相众生是为三。
超过三界。而常在一切世界是为四。
永离烦恼。而与一切众生共居是为五。
得离欲法。而常以大悲。哀愍一切着欲众生是为六。
常乐寂静。而恒示现一切眷属是为七。
离世间生。而死此生彼。起菩萨行是为八。
不染一切世间法。而不断一切世间所作是为九。
诸佛菩提。已现其前。而不舍菩萨。一切愿行是为十。
佛子。是为菩萨摩诃萨。十种离生道。出离世间。不与世共。而亦不杂二乘之行。若诸菩萨。安住此法。则得菩萨决定法。佛子。菩萨摩诃萨。有十种决定法。何等为十？
所谓决定于如来种族中生。
决定于诸佛境界中住。
决定了知菩萨所作事。
决定安住诸波罗蜜。
决定得预如来众会。
决定能显如来种性。
决定安住如来力。
决定深入佛菩提。
决定与一切如来。同一身。
决定与一切如来。所住无有二。
是为十。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种出生佛法道。何等为十？
所谓随顺善友。是出生佛法道。同种善根故。
深心信解。是出生佛法道。知佛自在故。发大誓愿。是出生佛法道。其心宽广故。忍自善根。是出生佛法道。知业不失故。一切劫修行无厌足。是出生佛法道。尽未来际故。
阿僧祇世界皆示现。是出生佛法道。成熟众生故。
不断菩萨行。是出生佛法道。增长大悲故。
无量心。是出生佛法道。一念遍一切虚空界故。
殊胜行。是出生佛法道。本所修行。无失坏故。
如来种。是出生佛法道。令一切众生。乐发菩提心。以一切善法资持故。
是为十。
若诸菩萨。安住此法。则得大丈夫名号。佛子。菩萨摩诃萨。有十种大丈夫名号。何等为十？
所谓名为菩提萨埵。菩提智所生故。
名为摩诃萨埵。安住大乘故。
名为第一萨埵。证第一法故。
名为胜萨埵。觉悟胜法故。
名为最胜萨埵。智慧最胜故。
名为上萨埵。起上精进故。
名为无上萨埵。开示无上法故。
名为力萨埵。广知十力故。
名为无等萨埵。世间无比故。
名为不思议萨埵。一念成佛故。
是为十。
若诸菩萨。得此名号。则成就菩萨道。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种道。何等为十？
所谓一道是菩萨道。不舍独一菩提心故。二道是菩萨道。出生智慧及方便故。
三道是菩萨道。行空无相无愿。不着三界故。
四行是菩萨道。忏除罪障。随喜福德。恭敬尊重。劝请如来。善巧回向。无休息故。
五根是菩萨道。安住净信。坚固不动。起大精进。所作究竟。一向正念。无异攀缘。巧知三昧入出方便。善能分别智慧境界故。
六通是菩萨道。所谓天眼悉见一切世界所有众色。知诸众生死此生彼故。
天耳悉闻诸佛说法。受持忆念。广为众生。随根演畅故。他心智。能知他心。自在无碍故。
宿命念。忆知过去一切劫数。增长善根故。
神足通。随所应化一切众生。种种为现。令乐法故。
漏尽智。现证实际。起菩萨行。不断绝故。
七念是菩萨道。所谓念佛。于一毛孔。见无量佛。开悟一切众生心故。
念法。不离一如来众会。于一切如来众会中。亲承妙法。随诸众生。根性欲乐。而为演说。令悟入故。
念僧。恒相续见。无有休息。于一切世间。见菩萨故。
念舍。了知一切菩萨舍行。增长广大布施心故。
念戒。不舍菩提心。以一切善根。回向众生故。
念天。常忆念兜率陀天宫一生补处菩萨故。
念众生。智慧方便。教化调伏。普及一切。无间断故。随顺菩提。八圣道是菩萨道。
所谓行正见道。远离一切诸邪见故。
起正思惟。舍妄分别。心常随顺一切智故。
常行正语。离语四过。顺圣言故。
恒修正业。教化众生。令调伏故。
安住正命。头陀知足。威仪审正。随顺菩提。行四圣种。一切过失。皆永离故。
起正精进。勤修一切菩萨苦行。入佛十力无挂碍故。
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