《南无阿弥陀佛大传下》
本文摘要:2017年9月2日 妙普觉师父 ,,,,,,,,,,,, 阿弥陀佛大f 本书《慈悲莲花》篇描述了传说中的阿弥陀佛的过去生颏真无王面对皇子坚决向道之心.引发出 他们累生累世互为父子的不可思议因缘。〈〈智慧宝海》篇描述大臣宝海梵志苦口婆心.劝导国王父子将 供
2017年9月2日
妙普觉师父
,,,,,,,,,,,,
阿弥陀佛大f
本书《慈悲莲花》篇描述了传说中的阿弥陀佛的过去生颏真无王面对皇子坚决向道之心.引发出 他们累生累世互为父子的不可思议因缘。〈〈智慧宝海》篇描述大臣宝海梵志苦口婆心.劝导国王父子将 供养如来的功德.回向求取无上菩提智慧。《极乐世界》篇描述了传说中的阿弥陀佛的前世法藏比丘参
考二百一十亿净土.历经五劫思维.终于完成了理想的佛国净土的构建。
 
民间神话人物传记
阿弥陀佛大传
在中同佛教夺院的大雄宝殴中,般都供奉請三啓佛像,位居iH中 的足释迦乍尼佛,七边的是东"药师佛,右边的足两"阿弥陀佛。阿弥 陀佛趺坐丨莲台卜双f结定印,仰掌费费足h,拿中托有座莲台, U小接引众牛:往生两h莲花化生之意。
有关阿弥陀佛及其净i:的经典,从后汉时期就开始传半:中同,M 有《无璜存经》、《观允最存经》、《阿弥陀经》等。据这呰经典所述,久 远之前,有-位Wfi在T.佛出世说法,当时的转轮圣K发心出家,名为 法藏比HU法藏比&在世Q在T.佛前,希荦成就最为殊牲的佛上。因 此,iitfi在王佛演说r二0 -丨亿个佛t供他参考借鉴。法藏比rr:选择 结集这呰佛i:的胜妙之处,构筑了自d的净土蓝阳,发起了四M个殊 胜人恧,修学六波罗密,终T_满成佛,‘称为阿弥陀佛。
ISBN 7-80707-101-X 定价:39.00元(丨:、丨、册)
 
 
图书在版编目(CIP)数据
阿弥陀佛大传/洪无著.一合肥:黄山书社,2005.3 ISBN 7 - 80707 - 101 - X
i.阿...ii.洪... in.阿弥陀佛-基本知识 IV.B94
中国版本图书馆C1P数据核字(2005)第01_号
阿弥陀佛大传
责任编辑:任耕耘
出版发行:黄山书社(合肥市金寨路381号)
邮政编码:230063 经 销:新华书店 印 刷:安徽新华印刷股份有限公司 图书印装分公司 开 本:850 xi 丨 68 1/32 印 张:25 字 数:308千字
版 次:2005年3月第1版2005年3月第1次印刷 标准书号:ISBN 7 - 80707 - 101 - X 定 价:39.00元(上、下册)
(本版图书凡印刷、装订错误可及时向承印厂调换) 
无诤念王的因缘(续)
卷二十贤劫千佛 405
宝海梵志开始转而劝发自己的八十个孩子, 及自己的一千个弟子发起无上菩提心,他们就是 贤劫千佛。
卷二十_大悲菩萨 425
当宝海梵志一一劝发大众之后,因为没有 人要摄受污秽不净的众生,使他忧心愁闷,而 发心摄取不净的世界成佛,他就是我们的导师 释迦牟尼佛。
了诸法本的因缘
人物师承表及介绍 443
卷二十二诸法的根本 450
阿弥陀佛往昔为福报众音王子及宝音法 师时,一心精勤修学了诸法本三昧,体悟诸法 
本来无动,不可倾摇,依此度化无数众生。
净命的因缘
人物师承表及介绍 475
卷二十三普渡十方 477
阿弥陀佛以往为净命比丘时,随侍离垢给 成就功称如来学习,证得“成就普入济诸方等 经”的总持心要,自在地以大乘教法普渡十方 众生。
月施王与吉祥王子的因缘
人物师承表及介绍 501
卷二十四总持光明 506
阿弥陀佛本生为不思议功德宝吉祥王子 时,随侍宝吉祥威光王劫如来,修学出生无边 门陀罗尼法要,一心希望以大悲菩提心救度众 生。
极乐世界篇
极乐世界的因缘
人物师承表及介绍(一) 517
人物师承表及介绍(二) 521
卷二十五法藏比丘 532
阿弥陀佛往昔为法藏比丘时,考察了二百 一十亿个佛国世界的庄严,对于极乐世界的建 设,有了清楚的构想。
卷二十六极乐的世界 548
灵鹫山上,佛陀亲切切解说着极乐世界的 种种庄严。阿弥陀佛清净的眼中,正端注着阿
难。
卷二十七无量的光明 566
佛陀伟大的心灵向导,导引我们亲见极乐 世界的光明及人民,并向我们推介移民极乐世 界的条件。
卷二十八阿弥陀佛 583
佛陀介绍极乐世界的菩萨及声闻圣众的 功德,最后咐嘱弥勒菩萨,广大弘扬阿弥陀佛 净土法门。
念佛的因缘
卷二十九念佛法门 607
念佛的法门,从迦毗罗卫国中微妙地开展 出来。佛陀为父亲净饭王清楚开示着念佛的 因缘,也是他回报慈父深恩的供养啊! 
 
卷三十观佛相好 623
净饭王前往尼拘楼陀精舍,请问佛陀观察 佛身相好的法门心要。
一行三昧的因缘
卷三十一称念阿弥陀佛 651
以一行三昧持诵阿弥陀佛的名号,而开启 了往生极乐世界的圣因。
佛立在前的因缘
卷三十二佛陀现立在前 667
般舟三昧圆满菩萨的妙行,让我们亲见了 一切诸佛现立在前。
卷三十三无尽的方便 682
菩萨应当念佛,并修习般舟三昧,以无尽 的方便来教授救度众生。
卷三十四永远的佛陀 696
为了使众生得到更广大的利益,佛陀开启 了迅速得证般舟三昧的方法。
观阿弥陀佛的因缘
卷三十五频婆娑罗王 
与释迦牟尼佛同年同月同日生的频婆娑 罗王,开演着与如来极深的因缘。
卷三十六韦提希的祈愿 730
阿阇世王受到提婆达多的唆使,不但囚 禁他的父亲频婆娑罗王,甚至想要杀害他的 母亲韦提希。伤心绝望的韦提希王后,不愿 再回到这个丑恶的世界,祈求佛陀开示其他 世界的净土,以求往生。
卷三十七看见极乐世界 748
阿难及韦提希次第观想极乐世界中的庄 严景象,心中现起了阿弥陀佛及观世音、大势 至两位菩萨。
卷三十八九品莲花生极乐 764
阿弥陀佛的无尽悲愿,摄受着法界众生。 在往生极乐净土的九品人当中,竞连恶性重大 而一念仟悔念佛的人也可以往生!
后 记 777 
佛 
一方古池塘 呼噜跳下水中央 扑通一声响 忽然穿着莲花裳 哟
谁是
阿弥陀佛王
当海地尊向宝藏佛头面顶礼,发起无上的誓愿时, 刹那之间,阎浮园的周围立即雨下了赤色的真珠,一切 树木也发出了种种微妙的音乐。
南无宝藏如来 南无阿弥陀佛
愿力的光明,继续旋绕着,现在宝海梵志开始劝发 自己的亲子,发起无上菩提的大愿了。
原来,慈父的心意,只有在无上菩提的交映之下, 才圆满成全了永恒的慈晖。
宝海梵志除了宝藏佛之外,共有八十位孩子,他们 都是宝藏如来的亲弟弟!其中最年长者名为海地尊。
当因缘来临之时,宝海梵志就向他的长子说道:
“你现在可以发起无上的愿心,择取微妙清净庄严的佛
土了。”
“父亲,希望尊者您能先以如同师子吼般的无畏声 音,发出无上的菩提大愿。”
“孩子啊!我心中所愿,应当最后再说。”
“父亲啊!那您认为我现在所发的誓愿应当取清 净的世界,还是不清净的世界呢?”
“孩子,如果有菩萨成就大悲心的话,这时才会择 取不清净的世界,何以故呢?因为他想要善巧调伏染 垢众生的缘故。这样的事,你应当自己明了,会善巧抉 择吧!”
这时,海地尊受到宝海的启发,心中有了决定,于 是来到宝藏如来前,敬白佛陀说道世尊啊!我发愿 成就无上正觉。当人寿八万岁的时候,在现在佛陀的 世界中,我乃成就无上的佛果。
“我现在又发愿令我国土中所有的众生,贪淫、瞋 恚、愚痴,都十分的薄少,并厌离身心,怖畏生死轮回, 见到生命的过患,所以来到我处出家学道。我在这时, 会为这些众生宣说三乘的教法。世尊啊!如果我心中 所愿成就的话,惟愿世尊授与我无上正觉的预记。”
宝藏如来告诉海地尊说:“善男子!在未来世时, 过一恒河沙等阿僧祇劫后,进入第二恒河沙等阿僧祇 劫时,有一个时劫名为遍敷优钵罗花劫,这时,我们所 居的佛世界则改名为愿爱世界。而当这个世界中的人 民于在寿八万岁时,你在这个佛土中会成就无上正觉 的佛果,号为宝山如来,佛陀的十号具足。”
海地尊接着又发愿道世尊!如果我所愿成就的 话,那么在此阎浮园的周匣的地方,应当雨下赤色真 珠,一切的树木,也自然皆出微妙的音乐。”
于是,当海地尊向宝藏佛头面顶礼,发起弘大的誓 愿时,刹那之间,阎浮园的周围立即雨下了赤色的真 珠,一切的树木也发出了种种微妙的音乐。
尔时,宝藏如来就立即为这位童子宣说偈颂道: 你生起了无比的大力,
具足了无量的智慧宝藏,
以慈悲心密覆众生,
作了广大究竟的利益。
一切所愿自然清净,
现在将得圆满成就,
当为所有的众生,
成为天人的导师。
海地尊听闻了偈颂后,心中极为欢喜,即起立合 掌,前礼佛足,在离佛不远之处,安坐听法。
梵志的第二子名为成就,也向佛陀说道世尊! 我现在也发出如同海地尊的誓愿!”
宝藏如来便告诉成就说:“未来世时,在优钵罗 花劫中的愿爱世界,人寿增长,能够存活八十亿岁 时,你在当时会成就无上佛果,号为日华如来,具足
佛陀的十号。”
接着第三子、第四子、第五子,乃至梵志的第八十 位孩子,都依序授记成佛了。
老父对儿子的心愿,还有什么能够比此事超胜的 呢?这才是真正的望子成龙吧!
圣者的慈爱,遍满了弟子的心中。
宝海梵志的无数弟子正在园门外,教授众生受持 皈依佛、皈依法、皈依僧的三皈依法,并使他们发起无 上的菩提心。
但因缘到了,宝海就向弟子们说道:“你们现在也 应当仔细地发起无上的菩提心,来择取未来的佛土,并 在佛前如心而求,发愿宣告。”
在宝海的教诲说法之下,他们也都发愿未来在这 个世界中成佛了。
最后这些弟子之中,只剩下一千人,其余都已受到 如来的授记了。
这其余的千人,都曾读诵其宗派的明论外典,具有 极佳的学问。其中学养最佳者,名为婆由比纽。他向 佛陀说道世尊!我现在祈愿将来在五浊恶世中成就 无上正觉,为那些有着厚重的贪欲、瞋恚、愚痴与多恼 的众生,宣说正法。”
这时,千人之中,有一人名为月鬉,就向宝海问道:  
“导师,尊者婆由比纽以什么样的理由,愿在五浊恶世 之中成就无上正觉菩提?”
他的导师就回报说月鬉,这是由于菩萨大悲成 就的缘故,所以在五浊恶世中成就无上的正觉。此时, 众生没有救护者,也没有善念,他们的心,常为烦恼所 乱,并由各种邪见所侵人。
“在此处成就无上正觉,能够广大利益无量众生, 善能为他们作拥护者,并成为众生的依止,如同舍宅的 明灯。大悲菩萨能帮助他们度脱于生死的大海,教导 他们安住于正见之中,使他们处于涅槃之中,并服下解 脱的甘露水。
“因为菩萨摩诃萨,要示现大悲的缘故,所以发愿 择取如是的五浊恶世。”
宝藏如来此时就告诉婆由比纽说善男子!在当 来之世时,过一恒河沙等阿僧祇劫后,进人第二恒河沙 等阿僧祇劫时,在时劫的后分之中,于东方离此一佛世 界微尘数等佛土的地方,有一个世界名为袈裟幢世界, 你在这个佛土中将成就无上的正觉,名号为金山王如 来,具足佛陀的十号。”
婆由比纽又向佛敬白道:“世尊啊!如果我所愿成 就的话,我现在头面敬礼佛足,惟愿如来用您百福庄严 的佛陀两足置于我的顶上。”
婆由比纽如此敬白之后,立即礼敬宝藏佛的佛足, 而如来也以百福的佛足安置在他的头上,并用偈颂赞
叹他:
大悲心的人,
你现在应当发心,
生起明利的智慧,
来善行菩萨的大道。
为了究竟菩提的缘故,
断除一切坚牢的迷惑,
斩除烦恼的缚着,
当来必定成佛,
能够生起广大的利益,
救度无量的众生。
这时,婆由比纽听闻了偈颂,心中欢喜无尽,就立 起合掌前礼佛足,在离佛不远之处,安坐听法。
月鬉童子受到婆由比纽的影响,心中也有了决定, 他走到佛陀面前,右膝着地长跪叉手向佛陀禀告道: “佛陀啊!我现在祈愿在我们这个世界中,发起无上正 觉的菩提心。如果有众生具有贪欲、瞋恚、愚痴三毒等 心,不能专心安住于善法之中,在他们心生不善,寿命 四万岁之时,我祈愿成就无上正觉。”
宝藏如来告诉月鬉童子善男子!在未来之世 时,过一恒河沙等阿僧祇劫后,进人第二恒河沙等阿僧 祇劫时,在这时劫的后分之中现在的佛世界会转名为 娑婆世界。
“因为何种因缘名为娑婆呢?这是因为在此的众 生,忍受着贪、瞋、痴三毒及各种的烦恼,而且乐在其
中,所以这个世界名为娑婆,意思是:堪忍之土。
“这时,有一个大劫名为贤劫。为什么名为贤劫 呢?这是因为这个大劫中,有许多贪欲、瞋恚、愚痴、骄 慢的众生,并且有千位佛陀世尊,成就大悲出现于世间 的缘故。
“善男子!你在贤劫之初,人寿四万岁时,于千佛 之中最初成就无上正觉,号为拘留孙如来,佛陀十号具 足,为诸众生宣说三乘的教法,使无量的众生,在生死 轮回之中者,都能获得解脱,住于涅槃。”
于是,月鬉童子前礼佛足之后,退在一旁,安坐听
法。
这位拘留孙如来就是我们现在所身处的娑婆世 界,也是我们时代贤劫中的第一尊佛,他导引着我们走 向圆满的光明。
遥远的时劫,在法界中不过是弹指一瞬,千百亿 年,不过是梦境中的一分。广大的十方世界,何妨跨足 即到,我们所以不能自在地在法界游历,不过是由于心 中的妄想迷惘。
我们的时劫到了,我们生活的世界也在眼前了。 南无拘留孙如来。
接着,第二位童子名为虚空,来到佛前说道世 尊!我于未来世时,接续拘留孙如来之后,在人寿三万
岁时,我当成就无上正觉。”
世尊告诉虚空童子说善男子!在当来之世,过一 恒河沙等阿僧祇劫后,进人第二恒河沙等阿僧衹劫的后 分,人于贤劫之中的娑婆世界,在拘留孙佛之后,人寿三 万岁时,你将在其中成就无上正觉,号为伽那迦牟尼如 来,佛陀十号具足,具有广大的名称,遍闻世间。”
虚空听闻了授记之后,就五体投地,头面礼佛,并 右绕佛身三匝,用种种的妙花,散在佛陀身上,十分恭 敬地叉手,并以偈颂赞佛:
圆满地摄持守护身心,
善巧地证入禅定,
用无比微妙的声音,
施予究竟的教诫。
你的心清净如空,
没有任何的浊乱,
虽然教化一切众生,
却毫不破坏世间的因缘法则。
你的名称充满了光明,
在怀念的时候成就了总持不忘,
具足百福庄严的功德,
一切善法无不增广。
为了 一切众生,
示现了至善之道,
竖立了天中之天的胜幡,
积聚无尽的功德大山。 执持着无边利益,
济助无量的众生,
悉使一切的法界有情,
菩提的功德满足。
又赐予一切众生,
妙善的寂灭大道,
所烧除的烦恼薪材,
堆积宛如须弥山般高大。
在一切生命的三种存有中,
生起了广大悲心,
给予法界中无量的有情众生,
授予了成佛的预记。
就这样,一位接着一位大悲菩萨,勇猛发心地投人 这个烦恼难忍的世界,为无依的我们,燃起无尽灯明。
第三位童子名为毗舍掬多,他在佛前布置了七宝 床,并在宝床上敷设价值千万两黄金的统缀、被褥。同 时又在宝床上,用真金的器具盛满七宝及纯金澡灌、七 宝妙杖,来供养世尊及僧众。
毗舍掬多作了这些布施后,就向佛陀敬白道世 尊啊!我在未来世过一恒河沙等阿僧衹劫之后,第二 恒河沙等阿僧祇时劫的后分,进人贤劫时代中,愿我能 成就无上的正觉。
 
要有多大的勇气,才愿在生死大海中流浪千百世
 
“这时,人民的寿命损减,刚开始趣人五浊恶世的 时代,在这时代中所有众生有着厚重的贪淫、瞋恚、愚 痴、悭吝与嫉妒。
“他们行于邪见,喜欢追随着恶知识,使得各种不 善的根苗,盖覆着他们的心。他们各种的善根心已消 没退失了,远离正见,而以邪命的职业谋生。在伽那迦 牟尼佛大般涅架之后,正法逐渐灭去,一切众生,如同 眼盲一般毫无慧眼,也没有任何可以依止的导师,这时 的人寿是二万岁,当时我将成就无上正觉。”
宝藏如来赞叹毗舍掬多说善哉!善哉!善男子 啊!你现在成就无上的智慧。在这个世界刚进人五浊 恶世时,人类的寿命有二万岁,他们开始如同眼盲一 般,毫无慧眼,也没有可以依止的师,你在此时将成就 无上正觉的佛果。我现在为你命名为大悲智慧。”
接着,佛陀告诉大悲智慧菩萨说善男子!在未来 世过一恒河沙等阿僧衹劫后,进人第二恒河沙等阿僧祇 劫的后分,进人贤劫的时代,
人寿二万岁时,你在当时成 就无上正觉的佛号,号为迦叶如来,佛陀的十号具足。”
大悲智慧菩萨立即以五体投地,头面顶礼于佛足, 安住一边,以种种花香、末香、涂香来供养世尊,并以偈 颂赞叹佛陀:
人中的至尊,
利益一切的众生,
能完全令这些有情, 
生起爱乐正法的心。
忆念禅定的法门,
自心得证专一的境界,
我听闻了这些妙音,
心中生起广大欢喜。
无比的智慧方便,
圆满无不具足,
所以能够行持实践,
究竟的世间教化。
又给与无量无边的众生,
授于无上的菩提道记。
因为如此的妙行,
能够得见十方诸佛,
具足智慧的神足,
一切所得皆悉平等。
诸佛所有的微妙功德,
以及示现修证的菩萨大道,
授与一切众生的无上道的预记。
如果想要称赞如来的这些功德,
是永远不可能穷尽的,
所以我现在稽首敬礼。
大悲智慧菩萨,无比欢喜地发起广大菩提心。
 
接着,宝海梵志告诉第四位童子无垢意说善男 子!你现在可以发起无上正觉的菩提心了。
这时,无垢意就在佛前伫立向佛陀说道:“世尊啊! 我愿意在此世界的贤劫中,求证无上的正觉。
 
但我希 望不是在五浊恶世之中成佛,如同迦叶佛所择取的秽 土一般,在迦叶如来大般涅槃之后,
 
正法已灭,人寿转 少至一万岁时,所有的布施、调伏、持戒等善德都完全 灭尽了。
“这时众生善心转灭,远离正法的七种法财,而且 对于恶知识,生起了错误的想像,以为遇到了世尊如来。 
 
他们对于孝养父母等世福、戒福及发心学佛的行福等 三福业之事,再也没有学习的心情,远离三种不贪、不 瞋、不痴等善行而勤行三恶。
 
因为各种烦恼,盖覆智慧 的心,令他们一无所见,对于三乘的教法,也不想一一修 学,
在此时的众生之中,没有人能分辨菩提行者,何况 是人寿一千岁,乃至人寿一百岁时。这时,众生甚至没 有听闻过善法的名字,何况有实践善根的人!”
童子一面哀叹着痛苦的恶世,眼中也焕出慈晖的 泪影。
他接着说道,五浊恶世的人民,寿命逐渐减少,乃 至到了人寿剩下十岁,这个世界生起了无边的战乱,进 人了刀兵劫。
我在这时,会从天上下来拥护众生,为他 们示现善法,令他们远离不善法,乃至于安住十善法 中,远离十恶烦恼的缠结,使他们完全清净,除灭五浊 恶世。
“而在人寿八万岁时,我当成就无上正觉。这时, 众生的贪淫、瞋恚、愚痴、无明、悭吝、嫉妒等恶习,已十 分的稀少了,
我祈愿成就佛身在这时,为所有的众生, 宣说三乘教法,令他们得以安住在正法之中。”
无垢意童子双手合掌,十分恳切地向佛陀说道: “世尊啊!如果我的心愿能够成就,惟愿如来授予我无 上正觉的预记。
“世尊啊!如果我不能够得到如此的授记,我现在 宁愿去寻求声闻或缘觉等的小乘,就如同小乘的修行 人一般,迅疾地获得自利解脱,超越过生死的大海。” 无垢意说着他的心愿,双眼不禁红了起来。
无上菩提的大道,是那么深远难行,需要多大的勇 气,才能无畏地在无尽的生死大海中,流浪百千亿世, 成为孤独的宇宙浪子呢?
这时,宝藏佛就安慰并告诫无垢意童子道:善男子啊!菩萨有四种懈怠,如果菩萨具有了这 四种懈怠的话,会贪着生死,并在生死轮回的牢狱,受 着各种的苦恼,不能够迅速地成就无上正觉。”
 
“佛陀,到底是哪四种懈怠呢?”
“这四种懈怠就是:(一)菩萨的下等行为。什么是菩萨的下等行为 呢?如果有菩萨破坏了自己的身、口、意念,不守戒律, 善巧守护自己的清净,就名为下等行为。
“(二)菩萨求取下等伴侣。菩萨求取下等伴侣,就 是亲近声闻及辟支佛等发心自利的小乘,并与他们一 起工作从事,是名菩萨的下等伴侣。
“(三)菩萨的下等布施。什么是下等布施呢?菩 萨如果不能舍弃一切,对于接受布施的人心生分别,为 了获得生于天上,受用快乐的生活,而行布施,就是名 为菩萨的下等布施。
“(四)菩萨的下等愿望。什么是下等愿望呢?如 果不能一心地发愿择取诸佛的清净微妙世界,所发的 誓愿也不是为了调伏一切众生,这就名为菩萨的下等 誓愿了!
“菩萨如果拥有这四种懈怠法,将久处于生死轮回 中,身受各种的苦恼,不能够疾速成就无上的正觉。”
无垢意这时心中十分的恐惧,脸色铁青,合掌战栗 地向佛陀问道广佛陀!那如何能不再懈怠,而精进成 就呢?”
“善男子啊!如果菩萨成就四法的话,就能迅疾地 成就无上正觉。这四种法是:
“(一)能够受持清净的戒律,净化自己的身、口、 意,护持正法的妙行。
“(二)亲近修学大乘菩萨道的人,并与无上的菩提 法同事。
“(三)所有的物品,能毫不吝惜地施舍,用大悲心, 来普施于一切。
“(四)一心发愿择取种种庄严的诸佛世界,也为了调伏一切的众生,使他们解脱成就。
“菩萨如果能够成就这四种法,则能疾成无上的正 觉菩提。”
童子心想:“原来如此,我应当一心奉行这菩萨的 四法了。”
接着,他又问道除此之外,菩萨又如何来受持无 上菩提大道呢?”
如来微笑地说,有四法,菩萨如果成就的话,就能 受持无上的菩提之道。这是哪四种法呢?
“(一)精勤地实践菩萨的各种波罗蜜,渡众生到彼岸。
“(二)摄取无量众生,使他们修行佛道。
“(三)修行各种禅法,心常不离慈、悲、喜、舍四无 量行。
“(四)自在地游戏各种神通、广度众生。
“菩萨成就了这四法后,就能受持无上的菩提之道。”
“那菩萨如何修行使心中安住菩提法而精进不退呢?”
“善男子!有四种法,使我们求法的心中无有厌 倦。这四法是:
“(一)行布施时心中无有厌倦。
“(二)听法时心中无有厌倦。
“(三)修行时心中无有厌倦。
“(四)摄取众生时心中无有厌倦。
“当这四法成就时,会令我们在菩提道上,心中无 有厌倦,所以菩萨应当修学这四法。”
“除此之外,菩萨还应成就哪些妙行呢?”
“善男子!有四种无尽藏,是菩萨所应该成就的。 这四种无尽藏就是:(一)信根的无尽藏;(二)说法的无 尽藏;(三)善根愿力回向的无尽藏;(四)摄取贫穷众生 的无尽藏。
“这是菩萨的四种无尽藏,菩萨应当要具足,修行 圆满。”
佛陀接着又说,除此之外,另有四种清净之法,菩 萨应当成就。这四种清净法是:
“(一)持戒清净,因为无我相的缘故。
“(二)三昧禅定清净,因为无众生相的缘故。
“(三)智慧清净,因为无寿命相的缘故。
“(四)解脱知见的清净,因为无人相的缘故。
 
“以上就是四种清净法,菩萨成就这四种清净法, 能够迅疾成就无上正觉,转动虚空法轮,转动不可思议 法轮,转动不可量法轮,转动无我法轮,转动无言说法 轮,转动出世法轮,转动通达法轮,转动诸天、人所不能 转动的微妙法轮。
无垢意听了宝藏佛的教诲之后,心中十分欢喜,信 受奉行。
宝藏佛最后授记道:“善男子!在未来世时,过一 恒河沙等阿僧祇劫,在第二恒河沙等阿僧祇劫之后分,
 初入于贤劫时代,而五浊恶世灭时,人民的寿命增至八 万岁,你在此时成就无上正觉的佛果,号为曰弥勒如 来,并具足佛陀十号。”
这时,无垢意童子欢喜鼓舞,不断地在佛前五体投 地,头面礼足,才安住一旁,并以种种花香、末香、涂香 来供养佛陀及僧众,接着以偈颂赞叹佛陀道:
世尊具足完全的无垢,
宛如真金的大山一般精纯,
眉间的白毫之相,
就如同珂雪一般的净白。
相应着时节因缘,
为我宣说微妙的大法,
授记我的未来之世,
将成为天人之师。
有谁见闻了这样功德,
而不择取这殊胜的境界?
无上的大觉至圣,
具足世间明灯的功德 ,无垢意童子得到宝藏佛的授记,在未来的时劫中, 将会成就佛果,号为弥勒如来。
我们的未来佛弥勒世尊,就这样圆满地发心成就 了,他将在释迦牟尼佛世尊之后,导引我们走向光明的 觉路。
 
宝海梵志的弟子们,都发起了无上正觉的菩提心,  依次在我们娑婆世界中的贤劫成佛,如拘留孙佛、迦那 伽牟尼佛、迦叶佛、弥勒佛,而在弥勒佛之后,则为师子 光明佛,他们都发愿在贤劫中成就无上正觉,也成为我 们贤劫中的千佛导师了。
南无娑婆世界的贤劫千佛,愿您等导引我们证 入究竟光明的大觉! 
 
我不忍忘怀那种 ,无尽的悲念 ,竟夜夜激醒 ,用血与泪 ,浇注着无上菩提 ,我不忍忘怀 ,那无边的伤痛 ,悲悯看着众生 ,竟还没有 成佛,
我不忍忘怀,那 阿弥陀佛
西方极乐世界,那 阿弥陀佛
 
世尊啊!这些菩萨虽然心生大悲,却不愿摄取这五浊恶世,使这些众生堕入无边的黑暗,无所依怙。
《我愿在当时。使自己久处。生死之中,忍受各种痛苦,用各 种菩萨禅定三昧的力量,也不舍弃这些众生!》
 
在这无数发心的菩萨里,为什么独独不见我们伟大的导师,释迦牟尼佛世尊?为什么尚未见到他显 现光明的誓愿?他究竟在何方呢?
只见在阎浮园中,宝海梵志的身上浮现了无尽的 虚空法界,一幕一幕的菩提妙行,婉转地流动着。似乎 在他的心中,竟有着我们的呼唤。
南无本师释迦牟尼佛。
 
当所有的人发起无上正觉的菩提心之后,宝海梵 志就像画龙点睛一般,在最后因缘中,发愿成佛。
此时宝海梵志心中想着,我现在已经劝化无量无 边百千亿那由他的众生,使他们安住在无上的正觉,
 
我 现在见到这些菩萨们,除了婆由比纽一人之外,各个发 愿择取清净的佛土,而贤劫中的其余菩萨也要远离五 浊恶世。
 
我现在应当在这末世之中,以真正的法味来 给予一切众生。
“现在我自己应当以坚牢金刚不可坏的庄严来发 起誓愿,宛如师子吼一般,使一切的菩萨听闻之后,心 生惊疑怪异,叹未曾有,
再令一切的大众、天、龙、鬼、 神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人及非 人等,合掌叉手恭敬供养于我。
“也令佛陀世尊称赞于我,并为我授记成佛。十方无 量无边,任何处所的现在诸佛,为所有的众生讲说正法,这 些如来听闻我的师子吼后,都能赞叹而授我无上正觉的预 记,同时派遣使者,来使所有的大众都能见到。”
梵志的心中构想着要发起最大的誓愿,来成就菩 萨所有大悲,乃至成就无上正觉,使这大悲的名号要遍 闻法界。
这时梵志来到了佛前,右膝着地,一时之间,三千 大千世界产生六种震动的瑞应,种种的妙乐不鼓自鸣,
 飞鸟走兽互相和合做声,一切的宝树立即开花,生出了 并非应时的花朵。
三千大千世界中尚在因地,而未成佛的众生,不管 是对于无上正觉菩提,是已发心或未发心,除了地狱、 饿鬼、下劣的畜生之外,其余的众生都生起了广大利益 之心、纯善之心、无怨贼心、无秽油心、慈悲稀有的心。
而飞行在空中的众生,也同时住于空中,心生欢 喜,散下种种的妙花、末香、涂香,种种音乐、幢幡、衣服 而来供养大悲菩萨。
柔软微妙的音声赞咏梵志,一心 想要听闻梵志所发的善愿。甚至这个世界中最高的色 究竟天等诸天,也下到阎浮园,并在虚空中散下种种的 妙花、末香、涂香等来作为供养。
 
宝海梵志双手合掌叉手恭敬地偈颂赞佛之后,就 向佛陀说道:“世尊啊!我已教化了无量亿的众生,发 起了无上正觉的菩提心,这些众生已经各自发愿择取 净妙的世界,远离不净污秽的国土,并以清净心来种下 各种善根,善巧摄受众生并调伏他们。而月鬉童子等 一千零四人,都能完全读诵明论外典,如来也为了这些 人等授记,在贤劫当中将成为佛陀。
宝海此时悲欣交集地再说道:“但是有许多众生, 他们多行贪淫、嗔痴、骄慢,应当以声闻、缘觉及菩萨等 三种教法来调伏他们。这些众生是这一千零四位佛陀 所放弃舍离的。
“这就是所谓有厚重的烦恼,于五浊恶世中做出了 杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛的身血及破坏和合僧众等 五逆重罪,
毁坏正法,徘谤圣人,并实行邪见,远离七种 圣财,不孝父母,对于所有出家沙门及修行人心无恭 敬,不行众善,行于众恶。远离善知识,不知道应当亲 近真实的智慧,而堕人于三界的生死牢狱中,
 
随着生死 之流流没在无明的灰暗河中。被愚痴遮盖而盲目了,远离各种善业而专行恶 业。
这些众生,是诸佛世界所不容受的,所以被摈除来 聚集在这个世界中,因为离弃善业,行不善业及邪道, 所以重恶之罪积如大山。”
这时宝海梵志的目光似乎穿 透时空,端注在我们的身上,他所说的不正是我们吗?
 此时宝海梵志用悲悯难舍的目光说道这时娑婆 世界贤劫中,人类的寿命开始人于一千岁时,这一千零 四位佛陀,不取这弊恶的世间,而使众生流转生死,反 覆不断,没有救护,而无所依止,受到各种的苦恼。世 尊!这些众生是否如此呢?”
“是的,梵志,就如同你所言,善男子!这些众生十 分可悯。”
“世尊!我现在的心悸动得宛如紧束的芭蕉一般, 心中生起极大忧愁,身心樵悴。世尊啊!这些菩萨虽 然心生大悲,但却不愿摄取这五浊的恶世,使这些众生 堕入无边的黑暗,无所依怙。
“世尊啊!在未来世过一恒河沙等阿僧祇劫,人第 二恒河沙等阿僧祇劫的后分,在贤劫中人寿千岁时,我 愿在当时使自己久处生死之中,忍受各种痛苦,用各种 菩萨禅定三昧的力量,也不舍弃这些众生。”
无比艰苦的大愿,一一从宝海梵志的口中流出。 他又用无比坚诚的声音说道广世尊!
在我们娑婆 世界,进入贤劫拘留孙佛成佛之时,我要到佛所,用各 种供具来供养他,并广度无量苦恶的众生,用正法来摄 取调伏。
“在佛日消没之后,我在他身后,也自然地从事无 量的佛事。而伽那迦牟尼、迦叶佛等住世说法时,我也 是如此自然地实践佛事,荷担如来家业。”
刚强难以驯伏,被五毒深深蒙蔽的恶世众生,因为 大悲菩萨的发心,蒙尘的暗室仿佛透人了一线温暖的 光明——它将融解我们坚如金刚的无明,拔除心中最 深最深的毒根。
最后成佛的因缘到了,这位大悲的菩萨宝海梵志 庄严地说道最后到了人寿一百二十岁时,这时的众 生以愚痴而自在,
常常自恃是端正种姓的豪族,有着各 种的放逸、悭吝、嫉妒,堕在黑暗的五浊恶世中,以厚重 的贪欲、瞋恚、愚痴、骄慢、悭吝、嫉妒,来非法行欲、非 法求财,做各种恶事,漂流生死大海。”
这时虚空的倒影中,仿佛浮现了删提岚世界,未来 贤劫中的恶世情景,众生相互欺凌相害,各种灾难次第 生起。
大悲的菩萨,这时叹了口气说世尊啊!愿我在 此时从兜率天中下生,到最殊胜的王家,当身在母后胎 时,就为众生调伏心性。在我入胎时,要放大光明,这 光明微妙地遍照娑婆世界。”
这时,法界的光柔软地旋起,轻触在身上,充满了 清凉欢喜,我们是否看到释迦牟尼佛的前生护明菩萨, 从兜率天中下生住胎之时,放出的广大光明,正照触着 我们?时空不过是一场幻梦吧!
宝海梵志在宝藏佛及诸天、大众、人、非人前,成就 了广大无量的大悲之心,发出了五百个大誓愿。
最后,他再一次地向佛陀祈请道世尊啊!惟愿 你现在能授与我无上正觉的预记,让我在贤劫中,人寿 一百二十岁时成佛出世,具足佛陀的十号。
“世尊!如果我必能成就如此的伟大佛事,现在祈 愿令此大众及诸天、龙、阿修罗等,不管是身处在地上 或虚空中,惟除如来之外,其余的一切众生等都应当流 泪涕泣,并在我的身前,头面作礼赞叹道:‘善哉!善 哉!菩萨啊!您的大悲成就没有人能够相比。
你所发 的心念甚深,所以为这些众生生起如此的深悲,发出了 坚固誓愿。你现在所做的一切,不是经由他人教导,而 是以你自身专心于大悲的缘故,而覆护一切众生,摄取 五逆重罪的不善人等。
“‘你的善愿我现在完全知晓,当你初发无上正觉 的菩提心时,已经为众生作了广大去除重罪的良药,现 今又为他们作了归依拥护的房舍,为了使众生获得解 脱的缘故,所以你发起了如此的誓愿。
你的愿望将会 成就,如来为你授无上正觉的预记。’”
当他说了这话之后,他的道友无诤念王,现在是无 量清净菩萨,立即从座位上起立感动地悲泣,叉手合掌 向梵志敬礼,而说了偈颂:
你现在所发的心愿,
坚固不坏甚深清净,
放舍了自己的喜乐,
为了极苦的众生。
生起了广大的悲心,
为我们示现,
诸法的究竟真实,
微妙殊胜的相貌。
而观世音菩萨、大势至菩萨、文殊师利菩萨、普贤 菩萨、阿阅菩萨等等,也都悲泣泪下,顶礼宝海以偈颂 赞叹。而一切的大众、天龙八部,也向梵志顶礼,以种 种方法来赞叹。
他方世界的菩萨们,也感受到了大悲菩萨的伟大
 
梵志啊!佛前已生出了大悲的白莲花
发心,于是代表着如来,持着佛陀所赐的月光净华来到 删提岚世界的阎浮园中,赠与宝海。
宝海梵志取了月光白净莲华来供养宝藏如来,向佛陀禀白 道世尊!惟愿如来授与我无上正觉菩提的预记。”
这时,宝藏如来就进入了电灯三昧,以这三昧的力量, 使删提蓝世界中的一切山峰、树木、小草与大地都变成七 宝,更令所有的大众都见到自己身在佛前听受妙法。
随着自己的思维意念,有人看到自己的身体成为 青色、黄色、白色、紫色、赤色或黑色等各种奇幻的妙 色,有人见到像风,或是见到像火,或是像虚空一般,更 有的见到像热时的炎焰,或是见到似水,或像水沫,或 像大山,或像梵志,或像帝释天王。或见到像花,或像迦楼罗,或见到像龙,或似狮子, 或似日月,或似星宿,或见到似象,或似野狐等等不一 而足,都在佛前安坐听受妙法,随时因为不同的思维而 各自见到身体幻化成如是的相貌。这些众生更随着心 念思维,又再见到自身,如同宝藏佛的佛身一般,等无 差别。
大众们接着又在佛前,看到梵志坐在千叶的七宝 莲花之上。而一切大众不管是在地上或虚空中,是坐 是站立,每一位众生都看见宝藏如来独坐在自己之前, 独自为他说法,也认为只有我独自见到佛陀。
在不可思议的境界中,宝藏如来赞叹着大悲菩萨宝海梵志。
佛陀接着为他授记道梵志啊!你现在于此无量 无边阿僧祇菩萨大众的莲花心田中,已发愿授记圆满, 你在佛前已出生了大悲的白莲花,将摄取五浊恶世,在 其中随顺调伏众生。
“你以大悲的音声,能令十方如同一佛刹微尘等的 诸佛世尊,遣派信使称赞,他们已为你命名为成就大 悲。
“大悲,你在未来世时,过一恒河沙等阿僧祇劫,人 第二恒河沙等阿僧祇劫的后分,在娑婆世界贤劫中人 寿一百二十岁时成就。
“此时大众为老病、死苦所缠缚,在黑暗世界之中, 没有导师咨询,聚集了一切的不善之根,行于邪道,进 人烦恼河中,专作五逆之事,毁坏正法。在这烦恼的乱 世中,你会成为佛如来,远离生死的轮转,以正法轮破 坏烦恼魔、五蕴身心魔、死魔、天魔等四魔。
“这时你具有广大的名声,遍满十方无量无边的 诸佛世界。当时你将有声闻大众一千二百五十人,次 第在四十五年中成就无量的佛事,如同你的发愿一般, 具足无缺。
“而无量清净在成佛时,则有无量的寿命。尽管如 此,他所成就的阿弥佛陀,在无量无边劫中所成就的佛 事,也与你平等无差别。
“大悲菩萨!你真是大善丈夫啊!你在大般涅槃 后,正法住世将满一千年,而正法灭后,你的舍利,将如 你所愿再作佛事,久住在世利益众生。
这时大会中有一位梵志名为相具足,心中十分的 感动,就发愿道:“你这位善大丈夫啊!如果于未来世 无量无边的阿僧祇劫,你在行菩萨道时,不管生在何 处,我都发愿常作你的侍者仆使,恒以慈心,来供奉你 一切的所需。
“而在你成佛前最后一生时,我发愿做你的父亲, 在你成佛之后作你的大檀越施主,那时你也应当授与 我无上菩提的预记。”
又有一位海神名为调意,也发愿道善大丈夫啊! 从今之后,不管你身在何处,乃至在成佛前最后一生, 愿我常做你的母亲,你成佛后,也应当授予我无上菩提 的预记。”
又有一位水神复悦说道,从今之后,你所在之处 乃至最后一生,愿我常做你的乳母,你成佛之后,也要 为我授记成佛。”
另有二位帝释天王,一位名为善念,二名为宝念, 也发愿道善大丈夫!你成佛之后,我们要成为你智 慧与神通第一的声闻弟子。”
又有一位帝释天王名为善见足,也发愿道:“大悲 菩萨!从今之后,在任何处所,乃至最后一生,我将常 为你的孩子。”
而须弥山神善乐华,也发愿道:“大悲菩萨!你乃 至到最后一生,我将常为你的妻子,你成就佛道之后, 也要为我授予无上菩提道记。”
许许多多的众生,都向大悲菩萨发了未来共聚修 行的眷属善愿,也祈望他成佛时给予授记。
无边的悲愿,感动了所有的众生,也为一切黑暗的 世界,带来了光明的希望。
 
XXXXXXXXXXX
宝藏如来伸出了金色的右臂抚摩着大悲菩萨的头 顶,而赞叹道善哉!善哉!大丈夫!你所说的一切, 都是广大的珍宝,最大贤善的良言。你成就无上正觉 后,就如同你所发愿一般,连你的袈娑衣服也能成就功 德,为众生做广大的利益!”
这时,大悲菩萨摩诃萨听闻了佛陀的称赞之后,心 中生起欢喜,踊跃无量。
佛陀伸出了金色手臂,纤长的指缦,柔软的手犹如 天衣一般,在抚摩了大悲的头顶之后,刹那之间他的身 相起了极大的变化,竟然返老还童,成为如同我们现在 二十岁的青年一般。法会的大众,天、龙、鬼、神、乾闼 婆、人及非人等也都合掌叉手恭敬,向大悲菩萨供养散 花,并发出了种种的赞叹。
大悲菩萨宝海梵志,在娑婆世界的五浊恶世中,成 为贤劫的第四位佛陀,也就是我们的导师释迦牟尼佛。 而我们就是他心心挂念,亟于救度的众生啊!
他的心心念念注照着我们,从过去到现在到未来, 他是否离开我们了呢?在法界中,他依然关怀着我们, 时时刻刻要济助我们成佛。
释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿触佛、观音菩萨、大势至 菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨等等佛菩萨的因缘,紧 紧地结合在一■起。
从无量时劫的往昔,共同的发愿修行,直到现在, 在无边的法界中织起了正法的网路,也向未来筑起了 光明的道路。
他们的菩提心念,紧密地相互提携交映,同时也将 我们牵引进人了这菩提的珠网。
阿弥陀佛正在极乐世界中,光明地微笑着,他与释 迦牟尼佛的无尽情谊,为我们娑婆世界的众生,筑成了 前往极乐王国的光明大道,让我们无所恐惧地依止修 持,自在地化生在清净的宝莲中。
从此西去十万亿佛土,原来是阿弥陀佛与释尊心 中,永恒相契、相扶的菩提心桥。就在我们对两位世 尊,生起决定信心的一念,就与我们的心灵联结圆满。
原来,西方真是离我们不远啊!
原来,一念就能抵达那极远而不远的极乐国土。
我们已如实了悟,为什么极乐世界与我们娑婆世 界是那么有缘,为什么阿弥陀佛如此地照应着我们,原 来,他与我们有极深的时空因缘,他曾是我们这个世界 中,遥远往昔的一位转轮圣王。
阿弥陀佛为我们在遥远的地方,建构了一个最极 庄严的净土,让我们能够安心立命,一心修持,直到圆 满成佛。
南无极乐世界阿弥陀佛 
 
了诸法本的因缘 
 
人物师承表及介绍
时劫久远世之前
德华王千子(贤劫千佛本生)丨父 {德华王(阿弥陀佛本生) J子
时劫爱见时劫
世界无垢世界
净土无边实功德庄严佛土
辩严雷音J■无量功德法师(大目如来本生)
吼如来{净福报众音王子(阿弥陀佛本生)
时间无量劫之前 净土无量净佛土
f无忧悦音大王
金龙决光 无限量宝音法师(阿阎如来本生)
如来 (阿弥陀佛本生悦音王千子
(贤劫千佛本生) 
了诸法本三昧
菩萨如果修行此三昧大 定,将具足巍巍威神,成就二千 一百类各种菩萨度众的波罗蜜 行,圆满八万四千三昧,并总持 不忘,体解众生的心念,遍入一 切胜行,疾速成就无上佛道。
无量精进如来
于久时劫,在人间出现之 佛陀,为大众宣说了诸法本三
昧。 
毗舍厘国(Vaisali)
意为广博或庄严国。此地 土地肥沃,盛产庵摩罗果,是朵 车毗部族的国名及首都,佛陀 在此处宣说《维摩诘经》,而佛 的姨母,大爱道尊者,也在此证 入涅槃,佛陀亦是在此宣告将 入大般涅槃。
德华王
阿弥陀佛本生,听闻无量 精进如来宣说了诸法本三昧, 欢喜赞叹,虽然不能完全了达, 但因真心随喜的功德,豁然超 越了八十劫的生死业障灾难, 居家修行,总持佛法,心中不再 有任何疑惑,值遇三亿诸佛世 尊,并随其得证此三昧。 
 
德华王千子
贤劫千佛本生。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
辩严雷音吼如来
无垢世界的爱见时劫之如 来,其净土为无边宝功德庄严 佛土,为无量功德法师的老师。
_
无量功德辩幢游戏鸣音法师
大目如来本生,辩严雷音 -孔如来时的菩萨法师,随如来 受学了诸法本三昧,以此三昧 教化众生,为净福报众音王子 的老师。
净福报众音王子
阿弥陀佛过去生,随无量 功德法师学习了诸法本三昧, 生生世世总持妙行,广作净业, 速满足一切佛法。 
金龙决光如来
无量净佛土的如来。
无限量宝音法师
阿弥陀佛本生,金龙决光 如来灭度后,正法末世的法师, 对于了诸法本三昧,有特别的 心得,故以此为教授根本。 
无忧悦音大王
阿阎如来本生,受宝音法 师度化,受持了诸法本三摩地, 并为众宣说。
悦音王千子
贤劫千佛本生,因为与父 王同皈依宝音法师,而证得无 碍法慧辩才。 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
东方是白色的 ,用水拈成了 阿弥陀佛 ,南方是黄色的, 用土塑成了 阿弥陀佛 ,西方是红色的 ,用火旋成了 阿弥陀佛 ,北方是玄色的 ,用风吹成了, 阿弥陀佛 ,中央是天蓝色的 ,用空化成了, 阿弥陀佛 ,我的心是无色的, 用法性现起了, 阿弥陀佛
“阿难啊!因为这将是我最后一次回观毗舍厘城 的缘故,所以微笑啊! ”佛陀在说这话时,本来晴朗无云 的天空,却忽然下起了大雨来。
佛陀在舍卫国的祇树给孤独园,安居了三年,现在 又着衣持体,前来游历毗舍厘城。
世尊在精舍的禅室中,安坐闲居。而室外无数的 圣众及菩萨们,慢慢地聚集了。当佛陀安详地从禅室 中出来时,大家起立迎佛,并严治场地,敷设众座。而 信仰佛教的比丘、比丘尼、居士、居士女,及无数的天 人、天龙八部,都如云来集了。
无上的大法即将兴起。
毗舍离国意译为广博或庄严国,周围有 五千余里。是梨车毗部族的国名及首都,这 一部族属于喜马拉雅山南麓的黄种人。这里土地肥 沃,花果十分的茂盛,尤其盛产着庵摩罗果。
此处在佛教当中极为重要,著名的维摩诘居士及 他的孩子宝积,就住在此处,佛陀也在这里宣讲了《维 摩诘经》。而佛陀的姨母大爱道也在这里证人涅槃。
这里有一座庵摩罗园,是一位庵摩罗女皈依佛陀 而献出的园林,成为佛陀的住处,后来佛陀亦在此处宣 告将入大般涅槃。
在这里,佛陀曾经告诉阿难:“如来是得证四种如 意神通者,所以能在世间住世一劫,而现在如来寿命多 少呢?”
当佛陀问了三次之后,因为天魔蒙蔽了阿难的心, 所以阿难不但没有回答,而且还从座上起身,自己到森 林中禅坐。
这时天魔就立即现身来请佛入灭,他说如来啊! 您在世间教化众生已经很久了,承蒙佛陀济度的流转 众生,宛如尘沙那么多。现在应当是您享受寂灭涅槃 之乐的时候了!” 
世尊就取了少许的土放在手上,问天魔说:“你看 是大地的土多呢?还是我手上的土多?”
“大地的土较多。”
“我所度化的众生,不过如手中的土,未度的却如 同大地土。虽然如此,我住世的因缘已尽,再三个月之 后,我将人于涅槃。”
天魔听了之后,心中十分欢喜,确定目的达到了, 就向佛陀告退。
这时,阿难在森林中,忽然感得了奇异的恶梦,就 赶紧回来讯问佛陀,他说世尊!我在森林中,忽然梦 到大树,枝叶十分的茂盛,枝荫十分的浓密。却忽然刮 起惊急的大风,将树摧散无余。这是否是世尊将要人 于寂灭的征兆呢?我心怀恐惧,赶紧前来讯问。”
“阿难啊!我本来已经告诉你了,但你当时被天魔 所蒙蔽,所以没有祈请我留在世间。魔王已劝请我早 入涅盘,而我也允诺了他涅槃之期,所以你会有这个梦 境啊! ”佛陀平静地回答阿难。
于是,佛陀带领着僧众,准备前往拘尸那罗国,入 于大般涅槃,要离开毗舍离时,佛陀最后一次回观这个 繁花盛开的城市。
此时,佛陀忽然微笑了。
阿难问道如来为什么微笑呢?”
“阿难啊!因为这将是我最后一次回观毗舍离城 的缘故,所以微笑啊! ”佛陀在说这话时,本来晴朗无云的天空,却忽然下起了大雨来。阿难感觉十分的奇怪。
佛陀告诉他说虚空中的天人们,听到我说这是 我最后一次回首毗舍离城,心中十分的悲伤,悲感涕 泣。所以,这是天人的眼泪,并非下雨啊!”
当如来正在继续前往拘尸那罗国时,毗舍离国的 梨车毗人听到佛陀即将人灭,就群起号啕大哭,跟随相 送。
佛陀看到他们太过哀慕如来,不是语言可以劝喻 的,于是就用神通力化作一条大河,河岸十分的深绝, 波流迅急异常。
众梨车毗人只有悲恸地被阻于河畔,而如来留下 佛钵,让他们追念。
虽然佛陀体性不灭,但却在毗舍离城为我们示现 了涅槃,告诉我们人生无常的真相,我们宁不警惕? 望着毗舍离城的夕阳,我乃了悟,只有极乐世界阿 弥陀佛的慈光,才是我们无常生死的暗夜中,最安稳的 依怙。
南无阿弥陀如来
在西方极乐世界之中,阿弥陀佛世尊也十分欢喜 地从三昧中起定。
在相隔着难计光年的距离之际,两位佛陀宛如对 面相见一般,共同揭示了无数劫前的修行因缘。
这时,大众的心中,明明白白地现起两位如来的心 声大众,千万不要以为用衣食的布施来奉事如来是 最重要的事,要供养佛陀的话,应当以法供养才是最重 要的啊!”
久远世前,人间出现了一位佛陀,名为无量精进如 来,他为百千亿的人间弟子及诸天、龙、神宣说了诸法 本三昧的究竟意旨。
当时有一位国王,名为德华王,听闻了佛陀所说的 三昧法门的要义,十分欢喜地告诉他的王子及所有的 宫中嫔妃
 
说这个深要的禅定,实在是太高远了,所以 难以分别究竟。而其义理所趣,十方的玄远,庄严巍 巍,实在难以圆满达成。”
王子问他说既然无法圆满达成,那为何要听呢?”
“孩子啊!虽然不能完全了达,也不能圆满实践, 但是只要求取开解这个法门,而口中发出无上的誓愿, 要以此法门来圆证无上的菩提,并忆起往昔自身所修 的本行,以之进修本禅定,那还是有无上功德,终将修 证成就啊!
“佛陀所演说的教法,实在是畅快无量,能够劝助 一切众生发心,臻于究竟平等的正觉。世尊所讲的,实 在是太好了!太好了!” 
大王发出了真心的赞叹与随喜,豁然超越了八十 劫的生死之业障灾难。他虽然居家修行,却能总持佛 法,实践佛法事业,心中不再有任何疑惑缚结,笃信一 切佛所说法。
德华王因为修行了诸三昧法的功德,值遇了三亿 的诸佛世尊,并随从这些世尊,得证了这个三昧,不再 堕人所有的恶道痛苦之中,也没再出生于不能见佛闻 法的三途八难之处。
德华王以这个三昧,奋力修证,后来成就了无上的 正等正觉的佛果,在十方世界弘法利生,而且特别与我 们娑婆世界的地球众生,特别有缘,他就是西方极乐世 界的阿弥陀佛。
而德华王的千位王子,也转生在娑婆世界的贤劫 之中,成为贤劫的千佛,由此可知,阿弥陀佛与我们因 缘的深厚。
修习了诸法本三昧的辅助法门,就能够成就无比 广大的如意神通,何况是讽诵、奉持、修习这无上的法 教呢?
 
弹指之间,无数的时光飞逝而去;在亘古不可称计 的无量时劫之前,有一位佛陀出现于世间,他名为辩严 净雷音吼如来。
这位佛陀的国土,名为无边宝功德庄严佛土,而他们所安住世界,名为无垢世界,时劫是名为爱见的时代。
佛陀拥有无量的声闻弟子,并有七十二俱胝数的 大菩萨众,都已经修证开悟,得到无生法忍,并得证将 至佛位的灌顶地境界。
在佛世之时,有一位菩萨法师,名为无量功德辩幢 游戏妙音。他的修行十分精进,能总持一切的教法,已 经得证五种神通智慧。他曾经随从如来受学一个伟大 的菩萨三昧法门,称为了诸法本三昧。他受持这三昧 后,十分的受用,并以这三昧,来教化众生,使无数众生 得度。
当时,有一位王子名为净福报众音,他长得十分端 正庄严,具足最殊胜的清净相貌,并早已发起无上正觉 的菩萨心。
王子十分爱乐佛法,因此当他听说无量功德法师, 正在各处村庄、城邑王都中教授着了诸法本三昧,心中 十分的欢喜。
净福报王子赶紧来到无量功德法师之前,顶礼法 师的双足,尊重地双手合十,合掌安住于一旁。
王子一心崇敬地向法师问道:“法师,我曾听闻您 在教授着无比究竟的了诸法本三昧的法门,我现在正 是发心前来修学,不知法师能否恩赐教授?”
“善哉!善哉!王子,你所问甚深,这是愍念一切 众生而问的吧! 了诸法本三昧是殊胜而究竟的法门, 菩萨如果修行此三昧大定,得到了成就功德,将具足巍 巍的威神,成就二千一百种菩萨度众的波罗蜜行,圆满 八万四千种三昧法门,及八万四千种总持不忘的法门, 体解众生的心念,遍人一切胜行,疾速成就无上正真之 道,成就最正大觉。”
“那菩萨如何修学这个三昧呢?”
“菩萨要修学了诸法本三昧,首先要如说而作,如 作而说,求取身、语、意的清净,并勤行观察五百三十种 菩萨法要。最重要的是实践这三昧时,要了解一切诸 法,没有任何的颠倒,要体悟诸法本来无动,不可倾摇。
“而且他一切所行的心念,都要生起大悲,救脱六 道的众生,降伏教化众魔,使他们自然安伏,并且为天 下的众生所爱敬,智者钦仰,畅达诸法与非法的差别, 具足妙德明慧,犹如明月的圆满,在众星中最为光明, 能久在生死大海中,为众生所知,并劝化一切众生。他 要志性清净,并舍弃一切所受的境界,为三千大千世界 众生的大救护者。”
“法师!是否有特殊的心法,让我们成就这个三昧呢?”
“王子!你如果能总持十六种根本文字陀罗尼的 法门,了解这十六种陀罗尼的甚深要义,就能速证得这三昧
 
“为何了解文字的本义,就能够总持了诸法本三昧呢?”
“这是因为了解了文字的真正内义,就能够总持一 切教法而得自在,并能择求一切众生的慧意根本。我 们要了解,一切文字的体性是现空平等,而没有任何爱 憎的。一切文字在因缘未会之时,没有任何终归之处, 没有现在也无所有。
“只是,在我们的心中,当我们用忆想分别的觉观 心来言说时,这散乱心不能让我们见到实相。但是菩 萨却能了达一切诸法性空如幻,毕竟空寂,一切文字与 毕竟空相涅槃平等无二,所以菩萨就以这陀罗尼来通 达诸法无碍。而一切的陀罗尼法,都从字语而生,这十 六字是一切文字的根本,因为字而有语言,因为语言而 有名称,因为名称而有义理。
“所以,菩萨了悟因缘法,如果听到文字,立即能因 字而究竟了解一切的实相真义。”
“这十六字为何呢?”
无量功德法师说,这十六字分别是:
(―)阿字两是本不生义。
(二)啰字是一切法远离染垢义。
(三)波字是最胜义。
(四)遮字是诸法实相终不可得,诸法不终亦不生义。
(五)那字是了知名色出生义。
(六)陀字是调伏义。
(七)沙字是超越一切过患执著义。
(八)迦字《是不失业报之义。 
(九)娑字巧是诸法平等义。
(十)伽字玎是甚深之义。
(十一)他字是势力之义。
(十二)阇字伊是超过生老死义。
(十三)车字*是断除烦恼无余之义。
(十四)蹉字射是高出之义。
(十五)诧字是安住义。
(十六)哈字,是教化边地难化众生之义。
“体解这十六字的义理,会得悟何等境界?”
“一,是无生,二,是度脱,三,是行胜,四,是不可得,五 ,是总持,六,是调碍,七,是作越,八,是坚固,
九,是具势,十 ,是深生,十一,是摄持,十二,是灭尽,十三,是伏盖,十四,是 已出,十五,是安住,十六,是烧净。
这是总持十六事文字 之教,而在生命中显现出十六种自在。
“如果你能体解并实践这十六个文字的教理,就能 得证无量总持门的境地,解了一切法而完全自在了。
 
XXXXXXXXXX
 
“此时,你能善观众生的智慧意念,为他们教导适 宜的法门,消除一切众生的尘劳烦恼,宣扬佛道,受持 广大威力,畅达演说真法,度脱众生,用和合的雅音,开 导教化他们,所以了悟语言的真义,即通达涅槃之道, 不再有错谬的认知与执著。
“这十六字的教理,能让我们了悟甚深奥义的禅 定,并证悟无谬,所到之处能宣说无上大法,摄取一切 经典的要义。
分别一切诸法的门径,了知众生心行的 归趣,观察识念无数所经历的时劫,能常持诸法,灭除 一切众病。”
法师接着说所以,你不要以为语言文字与修行 无关,任何执著或不明确了悟言语的真义,都将造成修 行的障碍。体解语言本空而心中无执,又能在缘起的 众相中,无错谬地指设,这才掌握了真正的语言陀罗 尼,也能以此通达一切的正法。”
“除此之外,菩萨要如何修学,才能速证这个三昧呢?”
“菩萨如果修习四件事,将能迅速地得证此定。这 四事就是:
“(一)要行无相布施,千万不要怀着执著望报的 心,而布施一切的众生。
“(二)要能自在持戒,不犯各种戒禁之事,而成就 大道。
“(三)要常抱着慈心,对于怨憎之人与亲友没有分 别的二心。
“(四)要觉察三界的众生之类,全部是我们的亲 族,未曾将之视为外人。
“菩萨如果能成就这四事,就能快速成就此定。”
“除此之外呢?”
“菩萨又有四事,能作为速成此禅定的辅助妙法。 这四事就是:
“(一)常行大慈,而加持于众生。
“(二)常行大悲,见到三恶道的众生苦恼之时,会 为他雨泪而下,想要拔济他。
“(三)观众生迷惑辗转在六道轮回中,不能自我超 越,立即为他们显示正路,导引他们解脱。
“(四)觉察众生在生死之流中,往返终始,无法断 绝,所以身苦心恼,心生愍念,为他们宣说罪道生死的 根本,证悟无为的大道中。
“除此之外,菩萨要为众生宣说诸法本三昧,使一 切众生体悟,这将使他尽速圆满这个三昧。”
王子听闻并修学了了诸法本三昧,心中喜悦异常, 于是供养了法师价值不菲的妙好衣裳,并发愿说我 愿普使三界苦厄的一切众生,都能得证这三摩地大
 
能够如此宣说这三摩地大宝法门的菩萨,由于这 个法施的福报善根功德,使净福报众音王子在现法中, 得以见到并承事八十恒河沙等诸佛世尊,并在这些诸 佛世尊的身旁,听闻这三昧胜法。
他们将对这些佛世尊,作最胜的供养,并于如来 的教法中出家,摄受正法。并听闻一切闻所未闻的无 量经典,辩才无碍自在,智慧圆满,能恒常了知过去 生宿命之事,并得证五种神通智慧,成就这三昧陀罗 尼门。
在王子随顺次第修行各种辅助菩提的法门之后, 功成圆满,将在无边功德宝庄严的佛刹中,证得无上正 觉的佛果。他成佛之后的寿命无量、声闻弟子无量,而 菩萨众也是无量。此外,他的光明无量,誓愿功德庄严 更是无量。
在法界中婉转传承的清净心意,挥洒出无尽光明 的轨迹,十方三世的如来,总是以他们最圆满的姿态, 在因缘中做究竟的展现。
无数的时代之后,在东方的妙喜世界,出现了伟大 的大目如来,并为阿阎菩萨授记,在将来成就为阿阎如 来。这位大目如来,就是为净福报王子说法的无量功德 辩幢游戏鸣音法师。
而努力修持了诸法本三昧的净福报众音王子,自 从供养了无量功德法师之后,消除了七万劫的所有业 障,并得证了诸法本三昧。
从此,太子就未曾远离了这个三昧,并以这三昧 的定力,为一切众生捐除障碍,说法度生。他生生世世 都得证无量门的总持妙行,广作净业,庄严清净的佛 刹,速得满足一切佛法。
这一位王子,后来成佛了,他就是西方极乐世界的 阿弥陀佛。
而任何修学或听闻了诸法本三昧法门的人,则能 了知佛道,将能够往生极乐净土,得见阿弥陀佛,并在 未来世时,不久得成无上的正觉。
 
了悟的菩提,比我们的身心,更加亲近着我们,使日落日升,在当下圆满智慧,是生命中最大的幸福
 
 
我们在生生世世之际,永远相系不离。大悟的本身,将比虚空乃至自我的生命,更难从法 性中磨灭,如同不可破坏的金刚,在法界中闪耀发光。
无量时劫的去来,是弹指之际的事吧!日落日升, 在当下圆满智慧,是生命中最大的幸福了。而以成就 正法来供养如来,才是真正回报佛陀的恩德啊!
从阿弥陀佛的无量光明中,我们回观到无量劫前 的过去。当时有一位佛陀,称为金龙决光如来。
金龙决光如来的佛土实在难以限量,他的佛国则 名为无量净佛土。如来的功德巍巍,有无数的声闻眷 属及菩萨众,他们都能以无边的妙行,来顺入一切法 界。
当金龙决光如来灭度涅槃之后,经过一段极长的 时间,进入了正法的末世。这时出现了一位法师,称为 无限量宝音法师。
这位说法者,修行到极尽之处,而获得五种神通, 能够自在地总持一切教法。由于他体悟正法,所以对 于法义辩才无碍,而顺人诸法的妙行。于是,他决定进 人所有的村庄、城邑及王都,来为众生说法。
宝音法师由于宿缘所习,对于了诸法本三昧,有特 别的心得。于是,他就以这个三昧来作为教授的根本, 并依此因缘使许许多多的众生,发起无上正觉的大菩 提行。
但是,在末法时代,毕竟有许多丑恶的因缘出现。佛法遭受了杂染,没有正见的相似佛法,也都到处流行 了。甚至许多出家的比丘,也将外道的观念,杂在佛法 中,宣扬起来,反而无法容忍纯正的佛法。
由于宝音法师的正法高深,受到极大的欢迎。因 此,其他法师对于了诸法本三昧,特别不能容忍。他们 尤其嫉妒宝音法师如此受欢迎,于是决定将宝音法师 驱逐出城。
他们对宝音法师说:“此地所有的出家比丘,认为你 的说法违逆了正法,因此在国王治境之下,所有的村庄、 城邑、王都等,你再也不能说法,甚至不能踏人此地。”
一伙人人多势众,立即将宝音法师,驱逐出了村庄。
法师被驱离之后,心中没有任何的悔恨,也没有任 何怯懦、逃避等杂染心。只是一心在正法上,随顺地守 护着。
他不贪惜自身的一切,舍弃了一切的钱财利养, 在山林中依靠采集果实而生活,持续精进地修行着。
最后,法师安住在山中的一■处大森林中,这座森林 称为二生振声散华。他到了林中,就安坐修行,并有许 多的菩萨与他共同修行。
他的修行成就,感动了天地诸神。有一天,四大天 王、天上的诸天人,乃至于世界之顶的色究竟天天王, 都前来法师住处,恭敬闻法。
法师在法会中,自在地宣说正法,无数的天众及菩 萨们都感受到了极大的法悦,甚至有九百万众的天人 得证不退转于无上正觉,
无量的大众则开悟得证初果 ,法眼的见道智慧。于是四大天王、帝释天主及大梵天 王们,都时常欢欣地前来,服侍随从;而许多的菩萨众, 也在他说法时,作为侍者。宝音法师的大名震动了天下。
此时,有一位转轮圣王,名为使众无忧悦音王,统 治着天下。
悦音大王的宿缘善根无比深厚,他不只具有转轮 王的七宝,而且育有千位王子,这千位王子都是大王在 结跏趺座中化生而出生的,所以都能够正念不失。内 宫中的宫女有八万四千人,也都能修学清净的梵行。
悦音大王平日喜修梵行,而且常入正定,已经具备 了极为深远的慧根。
宝音法师已在禅观中,发觉自己与大王有缘,并且 了知大王的心,在过去世时,就已相应成就,决定发心 实践无上正等正觉。于是他决定度化大王。
寂静的月夜来临了,宝音法师以神通力,化作童子 身人于月轮之中。
这时,大王正在大殿中的内宫中散步经行。月轮 从山林中上升在虚空之中,这时,宛如大梵童子的宝音 法师,就从月轮中飞出,犹如鹰王一般,雄视跃空,在大 王前的虚空中止住了。
光明普照着宫殿,法师在空中,就为大王唱出偈颂:
大地之主,千万不要非法而行啊!
非法而行将永远得不到究竟的喜乐,
现在没有喜乐的人中之主,
护法的种性不要断除。
应随顺护持正法之眼,
守护正法之后,
自然喜乐充满。
无知的比丘们不守正法,
诽谤佛陀及菩提,
使诸法本三昧如此的正法,
不能在人间弘扬。
为了宣说究竟的三昧,
宝音法师被驱逐至山林,
为一切的天众,
开示了无上的大法。
大王你应听闻,
宛如功德大海的三昧,
为了一切众生,
圆满具足广大的利益。
如来出世甚为难得,
宣说正法的善友亦甚为难得,
求法的众生常最难得,
护法的人主是最为难得。
在人间中你最自在,
你应摄持正法,
应当前往无畏说法者处,
得到究竟利益,
你应作为众生法宝筏,
更应摄受诸佛菩提!
法师为大王开示之后,还从虚空大道中,进人月 轮,回到了山中。
大王听看到了法师的示现及开示,欢喜踊跃,爱悦 满意,心中充满了善根。
隔天早上,大王就带领千子及大众,前往二生振声 散华大森林。大王来到森林之后,远远地就看到法师 正向天众及菩萨们,宣说诸法本三昧。
大王、王子及大众看到了法师及菩萨众后,心生净 信欢喜。立即以清净的信心,顶礼法师的双足,然后安 坐于一旁。
宝音法师向大王等开示道菩萨行道,要以大慈 悲心来护念十方的众生,并教化一切未能成就者。
“要以菩萨的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等 六波罗蜜,及慈、悲、喜、舍四种平等的无量心,父母恩、 众生恩、国土恩、三宝恩等四恩,与六种神通,来教化众 生,使他们圆满成就,恒久安稳。这是任何修行菩萨道 的人,所必须具足的。”
“法师,如果要修学这殊胜的三昧,要具足哪些基 本条件呢? ”大王向法师双手合十地问道。
“大王,众生的修行,就像治病一般。而菩萨行道, 就像良医医治众病。而一切的病根,就在我们的心中, 最主要有四种心病:一是贪欲,二是瞋恚,三是痴冥,四 是执著自我。
“我们要修学三昧、智慧来彻底除去这四种病,而 成就佛陀的十种大力及四种广大无畏。这就譬如曰出 之后,众暗消灭,不知所去之处一般。”
“断除心病之后,应当再如何修学?’’
“菩萨要成就这了诸法本三昧,要有大菩提心,要 以大慈大悲的心念来济助众生。
“就如同月亮在暗夜之时,能消除夜间的众暗,自 然成为光明一般。菩萨用菩提的智慧光明处在生死界 中,但是对于贪、瞋、痴等三垢的污秽,心中没有任何染 着,而开导化育众生终始无穷之患,并证得了诸法本三 昧,现前体证一切无所从生的境界,而救度解脱一切。 他犹如大海一般,能够产出各种珍奇殊异的妙宝,使进 人采集的人,都能够获得盈满。
“菩萨也是如此,进人大乘之海,择取殊胜的妙法, 严治空、无相、无愿三种解脱之门,周旋过去、现在、未 来三世之间,救济一切众生的危厄。犹如转轮圣王一 般,为天下所仰戴。菩萨周流于一切的生、老、病、死境 界,但却以慈、悲、喜、舍的四种平等心来教化这四病, 使所有的众病消灭。”
法师谆谆地教诲大王及大众,将了诸法本三摩地的奥妙意旨,完全倾瓶而出,传授给大众。
 
大王得到了这三昧法门,就与八万四千大众,发起 无上正觉的菩提心。而千位王子也证得无碍的法慧辩 才。
悦音大王心中的欢喜,实在无法以言语来形容,他 满怀感恩地从座上起立,将无价的宝衣,供养给法师, 并亲自为他献奉披覆。除此之外,又做了无尽的供养, 并发愿尽形寿来给侍法师,随其所请供给衣食。
这时,大王就向法师说道法师,你现在是否应到 村落、城邑及王城中弘法,使众生再受无尽的利益?如 果法师到城中弘法,我愿为侍者,使众生都获得如你一 般的智慧。”
法师观察因缘已至,就同意了大王的请法。于是 大王就向法师顶礼,先行回宫准备。
于是宝音法师,就从林中出发,到达各处弘法,广为 众生宣说这殊胜的三昧。而大王在所有城市的入口处, 都先行敕命任何人对宝音法师,都必须敬重,不可以 有任何不敬的行为。”因此,法师回城弘法十分顺利。大王的千位王子,现在都追随拥护法师,到各处弘 法,利益众生,而三万位王子的眷属,也成为法师菩萨 的侍者,帮助法师弘法利生。
法师用大慈悲心在半劫中,宣说这三昧法门,使无 量的众生在三乘的教法中,得到成熟的教示。
大王、王子及众眷属,不只发起无上菩提心,并以 无比的精进修习菩萨道。更因为听闻了诸法本三昧的 善根,所以能在八十劫中,承事了无数的诸佛世尊,而 在一切处所,都能听闻这三昧,并如心所愿而受取佛 果。现在他们为了救度众生,有人成就菩提,有人现行 菩萨行。
阿弥陀佛的无量光明,永远地注照在我们的心中。 我们从亘古以来,不断地受用着他的恩德。
无限量宝音法师菩萨,经由无量时劫的说法度众, 现在已经成佛了,他就是在西方极乐世界的大恩教主 阿弥陀佛。
而无忧悦音国王,后来到了妙喜世界,而成为阿阎 如来。
转轮圣王的千位王子,与我们的因缘甚深,后来到 了娑婆世界,成为我们贤劫的千佛。
而三位随从法师的侍者,在发愿成了菩萨朋友之 后,精进修行,也来到娑婆世界,跟随着释迦牟尼佛,修 学了诸法本三昧。
大悲的菩提心,是宇宙中最珍贵的光明,愿阿弥陀 佛永远地护持着我们,使无上的菩提心光,永远明照。
“诸佛皆出人间,从不在天上成佛。”佛陀告诉我们 这个缘起上的真相,因为人间是最适合成佛的地方啊! 
净命的因缘
 
 
 
人物师承表及介绍
时劫久远不可计量时劫之前 重要城市仁贤城
离垢焓成就J净命比丘(阿弥陀佛本生)
功称如来j达摩比丘(释迦牟尼佛本生) 
 
 
 
 
 
 
 
离垢烚成就功称如来
过去久远不可计量时劫前 的如来,净命比丘的老师。 
净命比丘
阿弥陀本生,离垢烩成就 功称如来的弟子,在如来灭度 后宣扬佛法,并证得成就普入 济诸方等经的总持心要,自在 以大乘教法普渡十方众生。
达摩比丘
释迦牟尼佛本生,他和净 命比丘同时在城中说法,但却 看轻并毁谤净命比丘,因此而 堕入地狱及畜牲道经一百三十 劫。
但由于他过去世曾发起菩 提心,愿在佛法中修持最终成 就正等正觉,为娑婆世界的导 师释迦牟尼佛。 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
少小离家老大回 ,乡音无改心早灭 ,儿童相见不相识 ,笑问佛从何处来 ,从哪里来的 ,阿弥陀佛 ,你到底走向何方 ,让我们相会的曰子, 既要长久,又有光芒
这位净命比丘到底是谁呢?他不是别人,就是现 在西方极乐世界的阿弥陀佛,而这位达摩比丘后来成 佛了,就是我们的导师——释迦牟尼佛世尊。
因缘真是甚深难知啊!无穷的时空道场,让我们不断扮演着各种不同的 角色。无尽幻化的游戏大海,有时你是他的父母好友, 有时又成了冤亲债主。到底你真正的角色是什么?只有扮演时不是真 的,才是正确的答案吧!
大海的波浪,一波生起,一波又回到了大海自身, 
大海依然无增无减,浪虽然激情地演出各种惊险的生 灭的轮回,但其实既不曾生也不曾灭,除了刺激之外, 真实还是鸟飞无迹,船过无痕,依旧是幻化的大游戏海。
你是我的谁,我们一定有极亲近的因缘;我是你的 谁,只是充满了亲切。其实相互的因缘,每天都倾尽全 力地演出着。就像我们的家庭、亲人、朋友,是亲友、是 仇怨,有时像走马灯一样,快转得让人不知所从。
看了这些,难道还不了解《中论》所说“因缘所生 法,我说即是空”吗?
不是真的,才会变来变去;既是空的,就让我们尽 全力地来拥护,创造无边的美善吧!
因此,有了菩提心,就是无上的菩提心,让我们安 了心。
在过去久远不可计量的时劫之前,有一位佛陀,称 为离垢烩成就功称如来,出现在世间,为众生宣说正 法。他出现的时间十分的长久,总共有无数个八十万岁。
当时阿弥陀佛是出家僧,名号为净命比丘。由于 他天资聪慧,精通佛法,成为一位大法师,常用柔软的 言辞来宣讲佛教的教法。他的辩才无碍,对佛法精诚 至真的心,帮助许多人发起了无上的道心。
他不断精进修学,并宣扬佛法,广为大众所欢迎。
大地能够陆沉,而虚空也会有粉碎的时候。即使 寿命再怎么长远,宛若金刚的如来宝山也将要倾圮了。
离垢炝成就功称如来,临于灭度的因缘来到了,这 时他将净命比丘叫到了跟前,准备将正法的传承交付 于他。
净命比丘来到了佛陀眼前,恭敬地向佛陀顶礼,并 双手合十地讯问道佛陀!伟大的世尊,您对弟子有 何教示?”
“净命啊!我在这个世间示现了这么长久的因缘, 来教化众生,总算功德圆备了。现在无常的时间巳经 到来,我也准备进入大般涅槃了。但是在我临于灭度 之时,特地要嘱咐你:在我灭度之后,你应当要永远 守护着正法,教化一切众生,使他们得到圆满的成 就。
“净命啊!这是我最终的嘱咐,我会永远加持你们 这些弟子,让你们在佛法中得到增长。最重要的是,你 要以大菩提心为根本,以众生为念,永不退转地救护众 生,使他们圆满成佛。”
离垢检成就功称如来如此地嘱咐净命比丘之后, 就灭度而证入了大般涅槃的圆满境界。
当离垢尘成就功称佛灭度之后,净命比丘在一亿 年当中,随顺着离垢尘成就功称佛的教化,来宣扬佛 法。
最后他证得了“成就普入济诸方等经”的总持心 要,能自在地以大乘教法普渡十方众生。他不断地宣 扬佛法,教化众生;他发起一切菩提心,随顺着所有众 生本心所乐的佛法因缘来教化众生,更劝众生发起菩 提心,随顺着众生的自性,为他们所应当分解了析者,而 分别予以相应的教化。
他周旋往返于此世界中的八万城池,观察众生的 本愿发心,使一切有情的心意都得到饱足圆满,蠲除所 有的苦恼,安住在佛法的喜乐之中。
在当时有一座称为仁贤的大国城,该城共有八十 亿众的人民安住其中。此时,净命比丘也来到了仁贤 大城中,观察众生的根源,而为众生说法。
净命比丘在仁贤城教化大众受到十分欢迎。由于 他的智慧通达,能够观察一切众生的因缘根本,而随因 随缘地予以教化,所以众生都十分受用欢喜。
他就像良医一样,能够扶助众生本有的善根功德, 使他们身心得到增长法喜,所以城中所有的人家,都欣 然接受他的教化,并因此而发起了菩提心念,发起了甚 深的菩萨大愿。
另外,更有些人,虽然发心学佛,但是他们心中志 求涅槃,希望自己能够先行得到自证解脱,所以就学习 着声闻的教法,在八十亿人中有一亿人发起了菩萨大 愿,而有七十九亿大众则志求解脱,学习小乘的教法。
净命比丘就时常带领了一万名菩萨大众,一起前 往各处修道的处所,修行说法,教化众生。他们都能同 心同事,共行菩提大教,一心发愿修行。
于是,整座仁贤城中,大家都生起了无边的欢悦, 沉浸在法喜当中,受到清凉甘露教法的注照。于是,净 命比丘与这些菩萨大众共同前往寂静的道场中,共同 说法修禅,安住在法悦当中。
他们离开仁贤城不久之后,有一位达摩比丘也来 到了此城。这位比丘他来自遥远的他乡,当他来到仁 贤城中周旋说法,也显示出极深的智慧。
他也在修行上,下了很深的功夫,曾经奉持传承了 千余卷的大乘方等经典,并且十分用心地读诵这些经 典。除此之外,他也努力地修行禅定,并证得了四禅的 境界。
由于达摩比丘在修行禅定与读诵经典方面,都十 分努力,而且有相当的成就,此时,他的心中不觉生起 了高傲的心念,认为自己的证境,已经十分的高明圆
 
其实,相较于净命比丘的修行,他是微不足道的。 因为,净命比丘不只学习大乘方等的经典有十四亿卷, 并且修习其余的经典亦有六百万卷之多,他广学多闻, 通达总持了一切的佛法。
达摩比丘在仁贤城中十分努力地说法,但是由于 他还不能够完全具足善巧方便,所以只能宣扬一品法 教而已,而不能观察听法者往昔本缘的修行方式,而随 顺因缘宣说适宜的经法。
更由于他不能够通达觉了法界的一切实相,所以 专以空法来开导教化一切的众生。由于智慧总持不 足,因此他在宣讲空法的时候,也常常不能够精确善巧 地掌握性空如幻的方便,所以只能一味地宣说一切法 都是空无所有。
这样的宣讲方式,当然不能掌握到佛法的实义,远 离了真空妙有的实相,而落人了顽空的错谬。
因此他说:“一切法都是空无所有,一切的修行方 式也根本不必尊重专注,也完全没有任何的罪福果 报。”他轻蔑所有的修行方法,宣说无因无果的顽空之 行,后来简直堕人野狐禅的说法了!
他并没有发现到自己的错谬,反而十分得意于自 己的智慧,并且看轻净命比丘,他称赞自己的教法说: “我现在所说的一切教法,都是佛陀亲自所教诲的。
“而净命比丘他所能够演说的教法,都是支离破碎 没有重点,不能够掌握诸法的究竟要义。
“此外,他的为人不正,道德心志也完全不清净的, 十分的污秽浊乱。因此,虽然他的名号叫做净命,但是 实际上却是毫不清净!”他不只批评净命比丘的道德, 甚至取笑他的名号。
因为嫉妒大家对净命的恭敬承事,于是他又讥笑 净命比丘说,为什么说他不清净呢?因为他接受大众 供养各种妙花,而且把这些妙花自己拿去服食了。
“他更接受各种名香及各类的涂香供养,他不只焚 烧这些名香,用这些涂香来涂抹他的身体,并且还服食 了这些香。我们可以说他实在是十分的愚痴,对比丘 应守的净戒一无所知,而他所学的一切也都是冥愚不 灵、毫无所知的痴笨教法。”
接着,达摩比丘又自吹自擂道,而我达摩自久远 以来就开始学法,而且久修清净的梵行,所以我所修行 的法,实在是十分清净微妙的净行。而净命呢?不过 只是刚刚受持戒律的新学比丘而已。他不只修行的时 间十分的短暂,更完全没有具足任何的道德,所以你们 千万不能够轻信于他。”这位达摩比丘不只十分放肆骄 慢,而不精进,并且口不择言地批评净命比丘。
这时,大家议论纷纷,都认为这位新来的达摩比丘 实在是太过分了,但反而增显了净命比丘的光明。净 命比丘虽然受到这样的毁谤,但是心中没有任何的怨 言。这时净命的许多弟子,实在忍不住了,不断向净命 比丘告状,言及达摩比丘批评他的事情。
但是净命比丘却总是十分安详地告诉他的弟子 说各位,你们不应该忿怒啊!因为这不是修行人的 行为。是的,达摩比丘是修持久远的修行人,而我确实 只是新学未久的比丘,对佛法的了解也不甚究竟,实在 是愧对佛陀。所以,我本来就应当自己继续努力地修 持,不应领导大众修行的。
“不过,因为我受到佛陀的嘱咐,应当在末世之际 护持正法,所以只好勉强地向大家宣说一些法要。我 的心中也十分的惭愧,但由于是如来的教诲,所以希望 大家能原谅。
XXXXXXXXXXXX”
大家听了净命比丘的说法之后,反而更尊敬净命 比丘了,更了解净命比丘实在是一位道德高尚的大修 行人。也因此,达摩比丘对净命比丘大肆毁谤,宣告净 命比丘的种种恶行,再也没有人相信了。
渐渐的,没有人再去听达摩比丘的教法了,而大众 对净命比丘更是充满了坚定的信心。
世间的因缘是不可思议的,有因必有果,有缘也必 成报。在因缘果报中,世间就如实转动了。
任何一位修行人,都必须了解因缘果报的道理,不 了解因果,所有修行,必然成了虚妄。
达摩比丘如此诽镑圣者,招致了久远的苦果,这和 他的努力修行是无法相抵的。
要了知因缘果报的道理,首先必须坚信有因必有 果,所以坚信因果是任何修行人所必须认清的事实,我 们有烦恼因必然会结烦恼果,造了轮回的因当然会造 成轮回的果,所以,他们种下解脱因就能够造成解脱的 果,有了无上菩提的因当然能够成证究竟菩提的佛果 了。
当我们接受因果的至理之后,必然要将因果与生 活的现象结合在一起,因为现前的生活,就是因缘果报 的实相。因此我们应该了解,现前的一物一事,都是因 缘果报的现起,现前的一切众事,没有一件是脱离因果 的实相的。
所以,如果我们现在面对生活中所发生的一切事 情,心中不愿意接受,或是充满了贪欲、愤怒与执迷,认 为自己受到了不公平的待遇,乃至是天地亏待了我,社 会、众人亏待了我,那么他不能称为了解因果实相的 人。
所以,一个修行人,坚信因果这件事实之后,就必 须接受一切现前的事实,乃是因缘的果报,不是无因无 由的。但是佛法宣说因果,反对宿命,所以真正的因果 绝对不是宿命,因为我们现在又再造因啊!所以我们 一般人常常将因果错认为宿命,这根本是违反因果法 则的。
即使达摩比丘造下如此重罪,落人恶道一百三十 多劫,而他往昔曾经发起的菩提心,在业报受尽,一心 忏悔清净之后,终究再长出根芽,推动着他,走向成佛 之道。
真正接受因果的人,一定是接受因果的实相,时时 种下新因,而不接受宿命的安排,这种人才是真正的精 进者。所以他会时时种入现前清净的因,来造成未来 解脱的果,乃至发起大悲的因,来成就救度众生的果, 甚至种下成佛的因来圆满成佛的果。所以任何人只是 接受了事实,而不去努力奋斗,认为这是宿命而不想去 超越,这是违反因果的。
因此,一位深信因果的人,他应该永不认命,当他 接受了现实的事情之后,必须发起心来,来超越这些果 报。所以,当他接受眼前的这个事实之后,就以此为基 础来向上超越。因此,当任何的果报事情还没发生之 前,他会努力使恶因遮止,善果发生。
但果报发生之后,他会接受果报,而发起清净的因 努力精进。我们如果经由不断的努力,来种下金刚不 坏的因,必然也能够成证圆满金刚不坏的佛果了。
 
所在地狱里的岁月,孤苦而漫长
 
以一位修行人,必定会永不认命地精进奋斗的。达摩比丘的生命历程,为我们上了最好的一课。
 
达摩比丘当初因为心里怀着嗔恨恶念,所以用着 恶毒心念来毁谤大智慧的修行人,所以种下了极大的 恶因。
这个毁镑的恶果十分重大,因为他原本有着极佳 的修行,却做了连对一个普通人都不应该从事的恶行, 所以受到了极大的苦果,在寿终之后,就堕入地狱之中 七十劫之久。
地狱之中,孤苦而又漫长,就像在无底的黑暗深坑 当中,永无止境地遭受苦难。
但是,永无止尽的时间依旧是过了,因为这就是因 缘啊!
达摩比丘,因为毁谤净命比丘,而堕入地狱,在地狱 中已过了七十劫,这时他的心志迷乱,而失去了种种神 智,
不能够如实地精进修行,所以又堕入了畜牲道,又 经历了六十劫。但是,由于过去世,他曾经发起菩提 心,愿在佛法当中修持,这本具的殊胜善根,所以他在 一百三十劫之后,在功德的牵引下,得以值遇香宝光明 如来。
但是他在香宝光明佛出世的时候,心志还没完全 成熟,只是受着往昔善根的牵引,来到了佛陀之前。当 香宝光明如来看到他时,现观他往昔的本生因缘,了悟 到达摩比丘虽然过去曾种下了种种的恶根,但是在未 来世当中,最后也必然将成为伟大的法王,来救度一切 众生。
所以,香宝光明佛就十分慈悲地开示说善男子 啊!你过去曾经发起了道心,想修学佛法,当时,你发 起了道心,而且努力地修持,所以不管是在禅定、佛法 智慧上,都有一定的成果。
“但是,由于你的嫉妒心,使你对善知识生起毁镑 的心,对善知识做了种种的诋毁。不只自赞毁他,更因 此而产生邪见,使你对佛法的认知,生起错谬的见解。 你心中邪知邪见的导引,使你的所修所行,不只不能够 帮助你得到圆满,反而让你种下了更深重的恶业,你应 当忏悔啊!”
此时,达摩比丘的后身,听闻了香宝光明如来佛 的教诲之后,心中生起了极深的惊觉,就立即向佛陀 五体投地,头面礼足,做最深的礼敬。接着双手合掌 地向佛陀请问道:“伟大的佛陀啊!弟子种下了这么 深的恶业,到底要如何修持,才能够超脱过去的恶因 恶缘呢?”
这时,香宝光明如来熙然微笑,全身放出无尽的光 明说道善男子啊!你应当了解佛法不可思议,因果 亦是不可思议的。曾经种下什么样的因,在因缘具足 的时候,必然现起那样的果报。
“由于你过去世曾经发起了甚深的菩提心。所以 虽然由于你知法犯法,毁镑善知识,并且自赞毁他,种 下了极深的恶业,但是由于你过去菩提心的缘故,所以 现在也能在我面前受法了。
“我必将告诉你一切佛法,你也应当努力地修持, 而且要坚固自己的菩提心,使你的道心永不退转,在佛 法中不断地精进修行。
“终有一天,你将成为一切众生的至宝,伟大的如
 
这时,达摩比丘的后身,听了佛陀的劝化之后,生 起了甚深的信心,所以就不断地精进修行。但是由于 过去世恶业深重,尚未清净的缘故,所以在命终之后, 依然受着愚迷之心的牵引所以又堕人畜生道中九百 万世,后又出生在人间六百万世。
 
他在转生畜生道的九百万世,与人间的六百万世 当中,还是不断地受着过去业报的缠缚,所以在人间六 百万世当中,时常遭遇到各种困厄,遭遇贫困灾殃,当 他受生之时,也时常诸根不能完具,常常喑哑无舌,受 到各种苦恼。
业障清净了,当业报过去之时,清净的生命自然活 脱脱地出现在我们面前。过去所种的金刚菩提因,也 即将开花结果。
达摩比丘业报了尽,终于清净了。从此以后,他在 世间之中又值遇到了六十三那由他无数的诸佛,在这些佛陀的教导下成为法师。
所以,后来他生生世世当中,都能够具足天眼、天 耳、他心、宿命、神足等五种神通,而且都能够了悟一切 佛陀所说的教法,与清净的义理,并能够劝请诸佛大转 法轮,常受到诸佛教化,为众生解说妙法。
 
这位净命比丘到底是谁呢?他不是别人,就是现 在西方极乐世界的阿弥陀佛,而这位达摩比丘后来成 佛了,就是我们的导师释迦牟尼佛世尊。
释迦牟尼佛由于过去因缘的缘故,所以发起广大 清净的心,愿意在五浊恶世当中成就正觉,来救度众 生,也希望一切众生能够了悟修持的因缘。
所以,不管我们的修持如何的广大,如果生起了邪 知邪见,毁谤正法的话,那毕竟还是要受到因缘果报的 后果,受到种种苦难的恶报。
所以,大修行人,他不被因果所迷惑,深信因果如 实,守护着自己的细密行为。切莫以为自身修行的成 就,能够超越一切因果的事实,而拨除因果善恶住在顽 空的境界,这毕竟只是野狐禅。
诸佛无尽的智慧大海,法尔如甘露一般,自然地从 心中流出。
我们的心正如同承接法乳的容器。有人能够完全 地总持储满了微妙的法义;有些人的心,则如同稍有破 洞的容器,虽然开始储存住了,但却慢慢地消失消逝; 但有人更如同破瓦一般,总不能让圆满的教法,在心中 留下痕迹。
其实,如是因、如是缘、如是果报,我们的心器,都 是经由自己的拈塑而成。只有种下善法的正因,才能 明晰地总持一切教法吧!
生死相续的无尽大海,阿弥陀佛,我们究竟要航向 何方呢?
寂丽的灵鹫山顶,依旧诉说着法界的故事,阿弥陀 如来的身影,也依旧从幻空的落日,投注在无数的修行 人的心中。
当夕影的余光,注照在灵山顶上石化鹫鸟的眼眸 时,似乎眼见灵鹫的眼神轻触,飘逸出一段遥远的往 事。
释迦如来、阿弥陀佛、诸大菩萨、圣比丘众的身影, 婉约地淡入了过去久远世时……
 
在过去久远世的时候,有一个焰弃世界。在这世 界中有一位佛陀,名为光世音如来。
在佛陀灭度之后,有大豪贵长者之子,就为世尊建 立了五百座塔寺、讲堂、精舍,以及许多供养器具,供给 比丘僧众。在每座塔寺当中的所有精舍,都有十万比 丘在其间安住修行。
当时有一位菩萨,名为辩积菩萨,他得证总持成 就,能够善巧具足一切度众方便。所以,他能进退随宜 地开化教导一切众生,为一切众生说法解惑。
有一次,他刚好正身处髙座之上,为大众说法,他 当时随顺诸佛妙法,以无量辩才方便来教授。当时更 有八十亿天子,身处于虚空中,清净除去一切污秽,并 且用无边的庄严来作为校饰,并幻化讲堂,竖起了各种 宝幢宝幡,来供养法师。
当时,辩积菩萨怜愍众生,为所有大众宣说微妙经 法。一时之间共有七万人得证了不退转的境界,未来 必当成就无上正觉菩提,另外又有一万人得证声闻初 果须陀洹果的圣位。
在这个世界上,有一位国王,名为月施王,他十分 爱乐佛道,渴仰听闻佛法妙音,祈愿能以法自娱。于 是,国王就供养法师辩积菩萨,命宫中的贵妃、宫女等 五百人,供养广大的歌舞妙乐,并以珍宝为妙花来散于 其上,用旃檀的妙香来供养辩积菩萨,作为涂抹身体的 涂香。此外,在空中供养了五百个珍贵的宝盖,来盖覆 菩萨的顶上。接着供养了五百件微细殊妙的衣服。
月施王并在七昼七夜之中,侍立一旁,不敢安坐, 他不仅奉上了最殊胜的供养,并随着辩积菩萨心所欢 喜,不错失因缘时节,以最'适宜的方式,来恭敬这位无 上殊胜的法师。
这时建立讲堂的大豪贵长者之子,见到了这样的情形,反而心生妒恨,而毁镑冤屈辩积法师菩萨。
他们到处宣说这位辩积啊!真是毁坏佛法戒律 者,他不随顺清净修行的禁戒,而耽溺于享乐。”
因为心怀妒念地毁谤善知识,所以这位豪贵的长 者之子,犯下了极重的罪业,所以堕人地狱当中,满九 万岁。
地狱业满,长者子后来又返生于人间,在五万世当 中,都堕落在边地夷狄之处,受到迷惑邪见的罪业所盖 覆。而有六百世之中,都是出生为盲人,或喑哑无舌之 人,不能够言语。后来因缘具足,出家成为沙门比丘, 但是在七百世中,虽然殷勤精进地修行,甚至不惜身命 地修持,但是却总是不能够得到总持不忘教法的成就。
“听闻教法经典,面见正法的法师,应当深心供养, 不应当生起仇怨之心,而想毒害法师。”法界中的阿弥 陀如来深远的梵音,依稀通过释迦牟尼佛,流人了无怯 行菩萨的耳中。
“所以佛法是以法为重的,用无量的金银钱宝来供 养,也不如心怀欢喜,以愉悦的面容,一心求法,安住于 菩萨行中,使菩萨心生法喜。”
“那如何圆具佛法及佛法的传承呢?”
“佛法是以法为中心为传承的,所以毁谤法师,就 如同毁镑如来一样。而要供养如来,就应该供养法师, 要尊敬佛陀,也应当随顺法师,要敬礼如来,更应当敬 礼法师。因为所有的菩萨都是从法而出生。
“我们从菩萨而得成就一切智慧,一切智慧才能够 成就佛陀世尊,所以法才是成佛的根本。所有菩萨的 出现,都是因为发起无上的菩提心,绝非因为执著在欲 望烦恼尘劳当中。”
“那菩萨要如何依止,才能成就?”
“菩萨如果体悟无生,则能够现起无住,依此而修 习清净的梵行,这才是真正的稽首顶礼法师,这样子才 是如法的。
“菩萨所得的成就是清净无染的,就如同不会以无 色的禅定三昧正受,来礼拜无色的境界一般,也不会因 为还有残余各种的障碍,而能够所愿自在地往生。所 以已经解脱一切凡愚之行的菩萨,是圆满自在的。而 想让菩萨有所障碍的话,就犹如要使无形的虚空,现起 形相一般。”
“佛陀啊!那我们如何救度一切众生呢?”
“善男子,这就如同无热恼池的阿耨达龙王,想要 见到群龙都能够自在游戏时,就告诉一切龙王的眷属: 要依止龙王,才能得到安稳,才能够脱离龙的三种病 痛,永不再生疾患。
“菩萨也是如此,他舍弃一切的自身之乐,斩断贪、 瞋、痴三毒的罪业,灭除所有尘劳烦恼的覆盖,袪除一 切苦痛,这时才能够自在地度脱一切众生。”
“菩萨如何在世间的三界中生活?”
“善男子!这就譬如蚊龙在水中一般,能够自在地 游水而无所畏惧。菩萨也是如此,他在三界中,自在地 游历,也是没有任何畏惧的。又譬如蚊龙在水中自在 地游历之时,不会被水所恼害。
“菩萨也是如此,在凡愚盲目的凡夫大众当中,安 住于菩萨的胜行,只是自在地观察智慧的法益,虽在凡 间,却不与世人同尘,不为贪、嗔、痴三毒所没溺一般。 所以一个修行人,应当奉持佛法、安详自在地修持,这 才是菩萨所行的事业啊!”
这时,从佛陀的口中流出光明的虹彩,从虹彩之中 婉转地传出清净的梵音:
一心皈命于佛陀,
尊敬承侍无量的圣者,
恒常供养大悲的菩萨,
奉侍承事于导师之前,
现前所有的衣钵,
床榻以及一切的坐具,
佛陀以这些供具,
布施立志修习佛道的人。
我们供养给佛陀的灯明,
佛陀以同样的明灯赐予,
如此而成就无上的正等正觉,
在一切圣者中,
最为殊胜无上,
将饮食、车乘等一切所有,
布施供养给殊胜的智慧之士,  
为一切愚痴之人的导师,
我们将得到甘露与解脱的医方,
布施给法界的一切众生,
顺从菩萨初发的心意,
还是不能够圆满报恩啊!
光世音如来焰弃世界之中,辩积菩萨与月施国王 的身影,刹那之间,愈来愈明,也愈来愈空了,正如同大 海所印的初日一般。
灵鹫山上的鹫鸟仿佛轻鸣一声,这时夕阳与初月 竟同时浮现在空际。西方的日轮,红沱沱的,交映着新 白的圆月,竟互相地微笑了起来。只见到辩积菩萨的 身影,化作轻虹,射人了白月的心中。而月施王也转成 祥光,跃人了落日怀中。
天空拉起了布幕,在灵山净土之上,东方挂出了妙 喜世界,西方衍出了极乐国土。只见到妙喜世界的阿 触如来与极乐世界的阿弥陀佛,喜颜相视而笑。
再仔细地谛观,辩积菩萨的身形,很细致地留驻在 阿触佛的心海;而月施王也浮映在阿弥陀佛的心月。
原来,月施王就是阿弥陀的往昔,而阿触佛就是辩 积菩萨的后身。往昔无量世前的焰弃世界,就是他们 往昔法界游戏的道场。
从毗舍离大树精舍的楼阁当中,往外望去,从三千 大千世界中云游的比丘、菩萨们,都纷纷地前来集会 了。
他们是受到神通第一的大目犍连,在须弥山顶,用 神通力发出周遍佛教的声音所告知而来的。
无边的菩萨、僧众圣者,共同云集来参加殊胜的法 会,一幕一幕为了离苦得乐、证得究竟菩提的奋斗历 程,在法界中一再地上演着。
从毗舍离望穿遥远的时空,让我们忆起殊胜的密缘。 
月施王与 吉祥王子的因缘 
 
人物师承表及介绍
时劫过去久远世前 世界焰弃世界
辩积菩萨(阿阎如来本生) 月施王(阿弥陀佛本生)
时劫过去无量无数、广大高远无量劫之前 f持羌王(父)
不思议功德宝吉祥王子——日月幢
(阿弥陀佛本生)(子)
 
 
 
辩积菩萨
阿阎如来本生,光世音如 来时的菩萨,得证总持成就,具 足一切度众方便。
月施王
阿弥陀佛本生,供养辩积 菩萨的国王。 
豪贵长者子
于光世音如来灭度后,为 其建五百塔寺、讲堂、精舍…… 但因嫉妒毁谤辩积法师,而堕 地狱九万年。
宝吉祥威光王劫如来
过去无量无数、广大高远 的无量时劫之前出世的如来, 不思议功德宝吉祥王子的老
师。  
不思议功德宝吉祥王子
阿弥陀佛本生,持光王的 太子,随侍宝吉祥威光王劫如 来,修学出生无边门陀罗尼法 要,在七千年中不贪着王位及 身心财产,夜不倒单,胁不着地 的苦行。
后来在九万年中成就出生 无边门陀罗尼的广大法门。 
曰月幢
因为随从不思议功德宝吉 祥王子听闻出生无边门陀罗尼 的广大法门,心中生起了甚深 的欢喜,由于随喜的善根,得以 在九十亿佛所听闻正法,并总 持不忘,证得殊胜的陀罗尼,于 三劫后成佛。 
 
 
 
 
 
 
《两手拍掌 跳跳跳 ,双手合十 笑笑笑,笑问小孩你几岁, 悄悄说我寿无量 嘿!,原来你是 阿弥陀》
“菩萨受持这门陀罗尼法时,应当如何思维呢?’’王 子殷切地请问如来。
他应了悟一切万法都是无所得,不应执著,
也不必舍弃
在过去无量无数、广大高远的无量时劫之前,有一 位如来出现于世间。
这位佛陀,名为宝吉祥威光王劫如来,他具足一切 诸佛的智慧妙德,广度无尽的众生。后来,他度众的因 缘已尽,即将要证入大般涅槃了。此时,有一位转轮圣 王,名为持光王,统治天下,他具有转轮圣王的七种胜 
宝,甚得人民的爱戴。
国王有一位王子,名为不思议功德宝吉祥,他在十 六岁时,就随从宝吉祥威光王劫如来,修习出生无边门 陀罗尼的法要。
年轻的王子,心中早已深种菩提的善根种子,他殷 殷切切,一心希望以大悲的无上菩提心,来救度一切众 生,使他们圆满成佛。
“《菩萨必须具足四种清净的行为》:(一)是有情的清 净;(二)是法的清净三)是愿力智慧的清净;(四)是 佛土庄严功德的清净。菩萨以这四种净行,来做实践 无上菩提的基础。”
王子深深地忆念思维着如来慈和的教诲,不敢有 一丝一念的染着。
佛陀也庆喜着王子的精进,于是更进一步地引导 着善男子啊!当具足这四种清净之后,菩萨会产生 四种悦意法喜,这四种悦意法是:
(一)身的和合悦意;
(二)言语的和合悦意;
(三)心的和合悦意;
(四)寂盛的 和合悦意。
“菩萨获得这种法喜悦意之后,在修行上已有了明 确的正法觉受了。王子啊!任何的教法修行,都是有 相应的果证觉受,绝对是功不唐捐的。”
“世尊,获得了四种悦意法后,菩萨应当再如何修 学呢?”
“得证了四种悦意法后,能让我们趣人四种陀罗尼门,来总持佛法与救度众生。这四种陀罗尼门分别是: “(一)证人出生无尽的陀罗尼门。
“(二)证入了知众生根器善巧的陀罗尼门。
“(三)证入了知业报善巧无为的陀罗尼门。
“(四)证入甚深法忍的陀罗尼门。
“菩萨以这四种陀罗尼门来清净无量的智慧,并救 度一切众生。”
“菩萨受持这陀罗尼法时,应当如何思维呢?”
“菩萨受持这陀罗尼法时,不应思维这是有为法或 无为法,他应了悟一切万法都是无所得,不应执著,也 不必舍弃。当远离一切有无两种极端的执著时,菩萨 证悟一切法其实都是没有任何言说的境界,修持念佛 三昧,现观一切方法都是平等的。
“这叫做无畏陀罗尼的住持胜义,也名为决定一切 意乐圆满三摩地。能够具足一切善根,智慧积集。不 必经由他力,成就为法藏的种性,自然拥有随形的相好 庄严,这也称为超一切魔业的陀罗尼。”
“王子啊! ”世尊再一次嘱咐道:“菩萨如果得证这 出生无边陀罗尼门,就能在菩提大道上不退转,速证无 上正等正觉。这是因为一切佛法的功德宝藏,一切的 菩萨妙行,都是这无相的大陀罗所证得。”
“世尊,应修习哪些教法,才能让我更快速地得证 这陀罗尼呢?”
世尊微笑地说,菩萨如果修学四种法门,就能速疾地得证这陀罗尼,这四种法门分别是:
(一)不执著任何的贪欲。
(二)对于一切有情众生,不生嫉妒与贼害的心。
(三)自己的一切财物,都能圆满布施,心中没有任 何的追悔。
(四)日日夜夜能爱念佛法,以法自娱。
除此之外,可以再加修四法:
(一)能常在僻静郊野的阿兰若处修行。
(二)在深法中安忍不动。
(三)不贪着闻利养。
(四)不惜身命,将所爱物品无尽地布施,而不顾恋。
这些方法,能让修行人尽速成就出生无边门陀罗尼。
“世尊,如果我巳如法圆满地修持上述的法门后, 是否有更深刻的心要,让我更容易总持教法,自在地出 生无边陀罗尼,来救度众生呢?”
世尊回答说,善男子啊!你可以再加修持四种法 门,更迅速地总持此法的心要。
这四种法门,即是所谓 证入八字的密义。什么是八字的密义呢?就是:
(一)跛字是胜义之意,能随入一切法无我。
(二)啰字,是体悟佛陀的三十二相随形好与无相 随形好,能使我们随入一切如来的法身。
(三)啊字而是众生愚夫之法与圣人之法,随入即无
 
 
(四)惹字中是生、老、死与非生、老、死等一切去,去 与不去二边平等,能随入无生无灭的境界。
(五)迦字系是业的果报,随入非业的果报,平等无二
 
(六)驮字是体悟陀罗尼的法要空、无相、无愿,而 随入于法界中。
(七)舍字作是止,奢摩他观、毗钵舍那与非奢摩他、 毗钵舍那等一切法都随入于真如体性。
(八)乞洒字是一切法刹那中无尽、无坏、无身,本 然空寂,能随入一切法证入涅槃。
这八字的密义我们应当随入,这就是证入的初义。 接着,对于这陀罗尼法要应当善巧书写受持。即 随入的第二义。
《对于这陀罗尼法要,在每半月中应当勤读并加以 修习系念,这是随入的第三义。》
对于这陀罗尼法要修习的菩萨摩诃萨,应当为一 切众生劝发安慰譬喻、赞叹,使他们修学这陀罗尼,这 是随入的第四义。
王子啊!菩萨摩诃萨由这四法的成就得证这陀罗尼。
接着世尊就以偈颂来赞叹这个法门:
思维这八字的密义,书写受持陀罗尼法要, 应当相续地修习,
并劝发其他有情,
亲近菩提的广大智慧,
现见一切的诸佛如来,
安住于十方的世界,
随从他们学习而成就。
年轻的王子听了之后,满心的欢喜,再向如来询问 道世尊,修习这陀罗尼法门,会立即显现何种功德 呢?”
“善男子啊!修习这陀罗尼,将得证四种功德: 
(一)十方的一切诸佛如来,都将摄受(二)没有任何的 魔障;
(三)业障会迅速得以远离;
(四)获得无碍的智慧 辩才。”
王子在二千八百年中,听闻如来所教授的出生无 边门陀罗尼之后,就一心精勤地安住修持。在七千年 当中,他不贪着王位及身心生命财产,努力修行。七千 年当中,竟然都夜不倒单,胁不着地地苦行,精进修持 禅定。
后来,不思议功德宝吉祥王子承侍宝吉祥威光王 劫如来,并在佛前出家。出家之后,九万年中,成就了 出生无边门陀罗尼的广大法门。
他成就之后,就为一切有情众生演说这个法门。 在这一生当中,他共成就了八十亿的众生,使他们发心 于无上正真的佛道,趣入了无上正等菩提,于无上菩提 道中证得不退转的境界。
当时,在这些法会当中,有一位长者之子,名为日 月幢,他随从这位法师比丘,听闻出生无边门陀罗尼法 门之后,心中生起了甚深的欢喜,并且由这随喜的善 根,在九十亿佛前听闻正法。在听闻了正法之后,能够得悟总持不忘,证得殊胜 的陀罗尼,并具足了最殊胜端严的妙音,圆满无碍的辩 才,并在三劫之后,恭敬承侍无量的诸佛,最后证得了 无上菩提。
这时虚空中,仿佛有无尽灯明,飘浮而出,遍照了 无尽的法界。
我们见到了不思议功德宝吉祥法师,也在相续的 时劫当中,历事了九十亿的诸佛,听闻正法,总持不忘, 也精进努力地修证无上菩提大道。
最后,他来到了西方的极乐世界,圆满地成佛, 他就是具足无量光明的阿弥陀佛。 
 
极乐世界篇
※ ※ ※
极乐世界的因缘 
 
人物师承表及介绍(一)
时劫过阿僧祇无数大劫之前
世自在王如来-一一法藏比丘(阿弥陀佛本生)
时劫十劫之前 世界极乐世界
月上转轮圣王
殊胜妙颜
-<
月明王子
弟子 贤光、大化
 
 
 
 
 
 
 
世自在王如来
法藏比丘的老师,为法藏 比丘广说二百一十亿佛土境
界。 
 
法藏比丘
阿弥陀佛的前身,参考过 二百一十亿国土,经过五劫思 维,法藏比丘所构建的极乐世 界,几近圆满了。
月上转轮圣王
极乐世界中,阿弥陀佛的
父王。  
殊胜妙颜
极乐世界中,阿弥陀佛的
母后。
月明王子
极乐世界中,阿弥陀佛的
儿子。 
贤光
极乐世界中,阿弥陀佛的 近事弟子。
大化
极乐世界中,阿弥陀佛神 足第一的弟子。 
人物师承表及介绍(二)
时劫贤劫第四佛释迦牟尼时(约公元5世纪) 世界娑婆世界之地球印度
净饭王(父)
优陀夷 文殊菩萨 贤护长者 五比丘 迦叶三兄弟 提婆达多
频婆娑罗王(父)
阿阇世王<
韦提希王后(母) 
净饭王
 
 
XXXXXXXXXX
释迦牟尼佛的父王,在释 迦牟尼佛为太子时,他也曾费 尽心思,提供最美妙的五欲享 乐,想将太子留在俗世。佛陀 成道后,为父亲净饭王宣说念 佛法要,实在是报答慈父恩德 最好的方式啊!
《优陀夷》
净饭王宫中的侍者,释尊 小时的玩伴,奉命前去迎请太 子,后随释尊出家。 
《舍卫国》
为古代印度十六大国侨萨 罗国首都,位于印度 北方雪山山麓,释尊母国的西 方,佛陀在舍卫国中度过了二 十五年,宣扬了无数的经典,经 中常提到的祇树给孤独园即在 此处。
《衹树给孤独国》
佛陀在此宣讲了无数的经 典,这里与竹林精舍并称为二 大精舍。此处本为祇陀太子的 竹林,后来太子受给独长者所 感,遂奉献出来让长者为佛陀 建精舍。 
 
《文殊菩萨》
梵名义为妙德、 妙吉祥,常显现持剑骑獅的造 型,以金刚宝剑断除众生烦恼, 以獅子吼震醒沉迷众生。于文 殊般若经请佛说一行三昧。
《一行三昧》
系缘法界,名为一行三昧, 修此三昧能速得无上的正觉佛 果。 
《贤护长者》
王舍大城中的善信士,释 尊为其说般舟三昧。
《般舟三昧》
菩萨忆念十方诸佛,心住 定念而不乱,愿荷以重担,以大 悲心来度脱众生,并观想十方 诸佛现立在前,名般舟三昧。 
 
《戒护童子》
文殊菩萨的本生,八岁时, 见到佛陀相好庄严,心中十分 欢喜,即向佛陀礼拜,一心谛 观,目不暂舍,即除百万亿那由 他劫生死之罪,并值遇百亿那 由他恒河沙佛陀,这些佛陀都 为他宣说念佛三昧,后值遇百 千万阿僧祇佛,从此后即得百 千亿念佛三昧。
《一切施长者》
宝威德佛国土中的大长 者,戒护的父亲。 
《念摩尼光佛》
戒护童子所遇的佛陀之 一,以化佛的微妙光明来接引众生。
《栴檀摩尼光如来》
戒护童子所遇的佛陀之 一,以眉间白毫相光来覆护众 生。 
《栴檀海如来》
戒护童子所遇的佛陀之 一,以胸臆上的卍字来化度众 生。
《提婆达多》
佛陀的堂弟,虽然有极高 的修行功夫,但却因嫉妒佛陀, 不但毁谤佛陀,甚至欲害佛,死 后落入地狱,但在《法华经》中 也受记将成佛。
阿阇世王受其唆使,囚禁 频娑婆罗王,意欲夺取王位。 
《五比丘》
释迦牟尼佛为太子出家 时,净饭王派来五位大臣跟随 其苦行,亦佛陀成道后首先度 化者,为其说苦、集、灭、道四圣 谛。
《迦叶三兄弟》
优楼频螺迦叶、伽耶迦叶 及那提迦叶,三人原为侍奉火 神,本想用火龙伤害世尊,火龙 却被世尊降伏,众事火弟子因 此而皈依佛陀。 
《迦毗罗卫》
释迦牟尼佛的故乡,位于喜 马拉雅山山麓,意为苍城或妙德 城。佛陀时代,正值释迦族强盛 时期,人口约有百万,分居十城, 迦毗罗卫城位列诸城之首。
《频婆娑罗王》
阿阇世王之父,虽然被逆子 囚禁在狱中,他仍然欢喜念佛修 行,并祈求目犍连、富楼那尊者来 为其说法,在狱中专心修行。
频婆娑罗王与佛陀同年同 月同日生,当时他见到苦行的 世尊,曾愿以国土相赠,请世尊 放弃修行,却被呵责。后为其 子阿阇世太子囚禁于牢中时, 受世尊的教化,证得三果阿那 含的境界,不再生死轮回。 
 
《韦提希王后》
频婆娑罗王的王后,阿阇 世太子之母,因感于自己不幸 的遭遇,厌弃此娑婆世间,而祈 求世尊宣说净土法门,《无量寿 佛经》即因此而说。
《阿阇世太子》
摩揭陀国的太子,受到提 婆达多的教唆,囚禁其父王频 婆娑罗王,欲将其活活饿死,以 便夺取王位。 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
怒发冲冠凭栏处 ,潇潇雨歇
抬望眼仰天长啸 ,壮怀激烈 ,三兆时劫尘与土 ,八亿佛土云和月 ,莫等闲白了少年头 ,空悲切 ,且待从头 ,收拾旧心绪
殷勤念佛笑谈渴饮菩提智
圆满无上佛道成大觉
“……我现在所希求的坚固愿力,纵然沉入无间的极苦地狱,如此的愿心终究不退却 ”法藏比丘在佛前坚定地说道。
往昔,过阿僧祇无数大劫之前,有一位伟大的佛陀 出现在世间,称为燃灯佛。
燃灯佛在世间教化救度解脱无量的众生,使他们得道之后,才灭度涅槃。而在燃灯佛前十分遥远的时 代,有苦行佛出兴于世间。苦行佛之前又有如来称为月面佛,月面佛之前,经 过长远数量的时劫又有旃檀香佛出现,在枬檀香佛前 又有苏迷卢积佛,卢积佛之前又有妙高劫佛。
如此辗转向前,又有:离垢面佛、不染污佛、龙天 佛、山声王佛、苏迷卢积佛、金藏佛、照曜光佛、光帝佛、 大地种姓佛、光明炽盛琉璃金光佛、月像佛、开敷花庄 严光佛、妙海胜觉游戏神通佛、金刚光佛、大阿伽陀香 光佛、舍离烦恼心佛、宝增长佛、勇猛积佛、胜积佛、持 大功德法施神通佛、映蔽日月光佛、照曜琉璃佛、心觉 花佛、月光佛、日光佛、花璎珞色王开敷神通佛、水月光 佛、破无明暗佛、真珠珊瑚盖佛、底沙佛、胜花佛、法慧 吼佛、有师子吼鹅雁声佛、梵音龙吼佛。
如此等佛相继出现于世,相去的劫数都极为长远; 而龙吼佛未出世前的无量数劫有世主佛出世,世主佛 之前的无边劫数,则又有佛陀出世,称为世自在王如 来,具足佛陀的十种尊号。
当世自在王如来出现于世时,有一位国王,名为世 饶王,他曾听闻佛陀的说法,心中十分喜悦,就发起无 上正觉的道心,并出家成为比丘。
世饶王出家成为比丘之后,名为法藏,具有殊胜的 行愿,正念智慧之力也相继的增上,他的心坚固不动于 无上佛道,福德智慧殊胜,并且相貌十分的端严。
伟大的因缘时节到来了,今天,法藏比丘前往世自 在王如来的法堂,他偏袒着右肩,以示对佛陀的尊敬, 并顶礼佛足之后,就悦意诚挚地向佛陀合掌,用清净的 梵音赞颂如来:
如来无量无边的光明,
举世之间没有光明能够比拟,
一切日月与摩尼大宝,
在佛陀的光威之下完全映蔽了。
世尊能演说一种音声,
而所有的有情众生都各个随类获得体解, 又能示现一种微妙的身相,
普使一切众生随类各自得见。
圆满的戒、定、慧精进以及多闻,
一切有情众生无人能与等齐,
心中流出大觉智慧宛如大海,
善能了知甚深的法要,
疑惑已尽,过失已无,应受无上供养,
如此的圣德只有世尊圆满。
佛陀具有殊胜的广大威光,
普照十方无量的刹土,
我现在所称赞的一切功德,
诚冀希望福慧等同如来,
能救度一切世间,
生、老、病、死等众生的苦恼,
诚愿应当安住在三摩地中, 演说布施、持戒等各种法门,
忍辱、精勤以及定慧,
庶几必当成佛济助群生;
为求取无上的大菩提果,
供养十方一切的妙觉如来,
如同百千万亿等无量无数,
穷极一切恒河沙的数量。
又愿获证广大的神光威德,
遍照恒河沙亿的佛刹,
愿以无边的胜进威力,
感得殊胜广大的清净居所;
在如此无与伦比的佛刹中,
安处于我所的众生必得利益,
十方一切最殊胜的大士,
都将生起欢喜心而往生。
惟佛圣智方能证知,
我现在所希求的坚固愿力,
纵然沉入无间的极苦地狱,
如此的愿心终究不退却,
一切世间的无碍智慧,
应当了知如此的发心。
法藏比丘在佛前坚定地说道。
法藏比丘称赞佛德之后,就恭敬地对佛陀说世 尊!我现在发起无上正觉的大菩提心,惟愿如来为我 广说如此等微妙的经法,让我在世间得证无上广大的菩提,让我能修行具摄清净庄严的佛土,并速成正觉, 拔除一切生死苦难的根本。”
佛陀就告诉法藏比丘说依你的修行境界,你自 己当了解,如何自摄清净的佛国。”
“世尊!这个境界太过弘深了,不是我的威力堪能 摄受的,惟愿如来为我广说诸佛净土的清净庄严,让我 等听闻之后,能誓愿圆满如说修行。”
世自在王佛的佛寿满四十劫,在法藏比丘一心擘 画未来佛国的蓝图时,相续地广度无边众生。
法藏在摄取超过二百一十亿佛刹的庄严清净之行 后,已有了清楚的发愿构想,于是就带着无比的信心,无比庄严的法界妙景,使人心意豁然开朗,来到世自在王如来的法堂。
他来到佛前顶礼佛陀双足,右绕七匝之后,合掌向 佛陀说到世尊!我已经摄受具足功德庄严清净佛土 之行了,恳请世尊开示。”
佛陀观察他的因缘已成熟后,就说道现在正是 时候!你应具说你的大愿,令一切大众欢喜,也令菩萨 大众听闻之后,也发心修行此法的佛土,满足无量的大 愿。”
“惟愿世尊以大慈悲来听察我的心愿,我现在将宣 说我心中殊胜的大愿! ”法藏比丘欢喜地说着。
这时,世自在王佛,知道他的心志高明,志愿深广, 就立即为法藏比丘开示说:“法藏啊!譬如大海的水, 如果一人加以斗量,经历一劫时数,尚可穷底枯尽,得 到海中的妙宝,何况其余呢?所以如果人有至心,精进 求道,不久必能克期证果,何愿不得圆满?”
慈悲的世自在王佛,立即以无比的如意神通,揭开 法界的实相,无量微妙的诸佛国土,就像清透的明镜一 般,全部凸现出来了。
无比庄严的法界妙景,让人目瞪口呆,所有的妄执 与微末的心眼,也完全豁然开朗了!
于是世自在王佛就为法藏比丘抉择广说了二百一 十亿个诸佛刹土的境界,为他开解其中天人的善恶、国 土的粗糙、微妙等境界,相应于他的心愿,都完全示现 与之。
这时,法藏比丘现观闻了佛陀所解说的庄严清净 国土,自然发起无上殊胜的大愿。这时他的心中十分 的寂静,无所执着地宣说弘大的誓愿:
设我得佛,如果国中还有地狱、饿鬼、畜生等三恶 道,我决定不取正觉。
设我得佛,如果国中人天众生,寿终之后,又堕入 三恶道者,我决不取正觉。
设我得佛,国中人天的身相,如果不悉同为真金色 者,我决不取正觉。
设我得佛,国中人天,如果有形色不同有相貌差别 好丑者,我决不取正觉。
设我得佛,国中人天,如果不完全了识宿命智慧, 下至知晓百千亿那由他诸劫的诸事者,我决不取正觉。‘
设我得佛,国中人天,如果不得天眼智通,下至彻 见百千亿那由他诸佛国土的情形者,我决不取正觉。
设我得佛,国中人天,如果不得天耳智通,下至听 闻百千亿那由他诸佛所说妙法,并且不能完全受持者, 我决不取正觉。
设我得佛,国中人天,如果不得见他心智通,下至 了知百千亿那由他诸佛国土中的众生心念者,我决不 取正觉。
设我得佛,国中人天,如果不得神足通智,神通自 在,在一念顷的时间中,不能超百千亿那由他诸佛国, 用遍巡历供养诸佛,我决不取正觉。
设我得佛,国中人天,远离分别贪染,如果生起想 念贪着执计自身者,不能决定成就正觉者,我决不取正觉。
设我得佛,国中人天,如果不安住于三昧定聚,并 决定必至成就无上正觉而涅槃灭度者,我决不取正觉。
设我得佛,如果光明有能限量,下不能明照百千亿 那由他诸佛国土者,我决不取正觉。
设我得佛,如果寿命有能限量,下至百千亿那由他 劫者,我决不取正觉。
设我得佛,国中的声闻无有能知其数,假使三千大 千世界中,所有众生及缘觉,在百千劫中尽其智慧计 算,若能校知其数者,我决不取正觉。
设我得佛,国中人天,寿命无能限量,除其本愿,修 短自在而受生者。如果不能如此,我决不取正觉。
设我得佛,国中人天,乃至听闻有不善名者,我决 不取正觉。
设我得佛,十方世界中的无量诸佛,如果没有全部 赞叹我名者,我决不取正觉。
设我得佛,如果十方世界的众生,听闻我名,而至 心信乐,所有根心善心回向愿生我国,乃至十念,如果 不能往生者,我决不取正觉。惟除违犯反逆重罪及诽 谤正法的众生。
设我得佛,十方世界中的众生如果发起菩提心,勤 修各种功德,如果至心发愿,以善根回向欲生我极乐国 土者,在临寿终时,假令我不与大众围绕,示现在其人 面前者,我决不取正觉。
设我得佛,十方的众生听闻我的名号后,系念我极 乐国土,并植下各种功德根本,至心回向,欲生我国,如 果不果遂能往生者,我决不取正觉。
设我得佛,国中人天,如果不能成满三十二大人相 者,我决不取正觉。
设我得佛,他方佛土的菩萨大众,如果要来生我国 者,究竟必至成为一生补处,即将成佛的最后身菩萨。 惟除他有本愿,为一切的众生,披起大愿弘誓的铠甲, 积累妙德之本,自在教化度脱一切众生,而游历诸佛国 土,修习菩萨行,供养十方诸佛如来,开导化育宛若恒 河沙般无量的众生,使他们安立于无上正真之道,超出 一般菩萨常伦的诸地境界之行,现前修习普贤的妙德。 如果不能如此的话,我决不取正觉。
设我得佛,国中的菩萨,能承受佛陀神力的加持, 供养十方世界的诸佛,在一食之顷,如果不能遍至无量 无数亿那由他的一切佛国者,我决不取正觉。
设我得佛,国中的菩萨,在诸佛前显现他的功德, 并奉献所求的一切供养之具,如果不能如意者,我决不 取正觉。
设我得佛,国中的菩萨,不能顺人并演说一切智 者,我决不取正觉。
设我得佛,国中的菩萨不能得到宛若金刚不坏的那罗延身者,我决不取正觉。
设我得佛,国中的人天,所有的一切万物,都是庄 严清静具足光丽,形色殊胜奇特,穷微极妙,没有人能 够加以称量。如果有众生,就是获得天眼,也不能了知 这些形色光相,如果有人能够明了辨别这些形色光相 者,我决不取正觉。
设我得佛,国中的菩萨,乃至仅具微少的功德者, 如果不能知见,在极乐世界的道场树具有无量光色髙 达四百万里者,我决不取正觉。
设我得佛,国中的菩萨,如果受读经法,讽诵、受 持、解说,如果不能得证辩才智慧者,我决不取正觉。
设我得佛,国中菩萨的智慧辩才,如果可以限量 者,我决不取正觉。
设我得佛,国土的清静,能普遍照见十方一切无 量。无数不可思议的诸佛世界,犹如面照明镜能够见 其面像一般。如果不能如此的话,我决不取正觉。
设我得佛,自大地上至于虚空之中,所有的宫殿、 楼观、池流、花树,国土所有一切的万物,都是以无量的 杂宝及百千香共同合成,严饰奇妙,超诸一切的人天之 上,这香气普熏十方的世界,菩萨熏闻之后,都能勤修 佛行。如果不能如此的话,我决不取正觉。
设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界中的众生 之类,蒙受我的光明,触照他的身体者,自然能够身心 柔软安乐,超过所有的人天大众。如果不能如此的话,我决不取正觉。
设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界中的众生 之类,听闻我的名字,如果不能证得菩萨的无生法忍, 证得各种甚深总持陀罗尼者,我不取正觉。
设我得佛,十方无量不可思议的诸佛世界,如果有 女人,听闻我的名字,生起了欢喜信乐,发起菩提心,并 起厌患女身,寿终来世之后,如果不舍弃女身,我决不 取正觉。
设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界的菩萨大 众,听闻我的名字,得证远离生死之法,在寿终之后常 修梵行,直至成就佛道。如果不能如此之话,我决不取正觉。
设我得佛,周遍十方无量不可思议诸佛世界的诸 天人民,听闻我的名字,能五体投地,稽首作礼,生起欢 喜信乐,以清净心修菩萨行,诸天世人皆莫不向他致 敬。如果不能如此者,我决不取正觉。
设我得佛,国中的人天,如果欲得衣服,随念即能 现起,如佛陀所称赞的相应如法妙服,自然覆在身上, 如果需要有裁缝、染治或浣濯者,我决不取正觉。
设我得佛,国中人天,所受的心净快乐,如果不如 已烦恼漏尽的比丘者,我决不取正觉。
设我得佛,国中的菩萨,随意欲见十方无量庄严清 净的佛土,应时即能如愿,在宝树之中,皆能圆满照见, 犹如照于明镜一般,亲其面像,如果不能如此着,我决 不取正觉。
设我得佛,他方国土的诸菩萨众,听闻我的名字之 后,乃至于得证佛果之际,有诸根缺陋、身体不具足者, 我决不取正觉。
设我得佛,他方国土的诸菩萨众,听闻我的名字之 后,都能证得清净解脱的三昧,并安住在此三昧中,在 一发心意的顷刻之间,就能供养无量不可思议的诸佛 世尊,而又能不失去三昧的定意。如果不能如此者,我 决不取正觉。
设我得佛,他方国土的诸菩萨众,听闻我的名字, 在寿终之后,出生于尊贵家庭。如果不能如此的话,我 决不取正觉。
设我得佛,他方国土的诸菩萨众,听闻我的名字之 后,欢喜诵跃,勤修一切的菩萨行,并具足善根德本。 如果不能如此的,我决不取正觉。
设我得佛,他方国土的诸菩萨众,听闻我的名字之 后,都能证得普等三昧,安住在此三昧之中,直至于成 佛之时,能够常见无量不可思议的一切如来。如果不 能如此的话,我决不取正觉。
设我得佛,国中的菩萨,随着他的心志意愿,想要 听闻的教法,自然能够听闻。如果不能如此的话,我决 不取正觉。
设我得佛,他方国土的诸菩萨众,听闻我的名字 之后,不能够得证至不退转于无上菩提道者,我决不取正觉。
设我得佛,他方国土的诸菩萨众,听闻我的名字之 后,不能够即得至第一音响忍,第二柔顺忍,乃至第三 无生法忍,在一切佛法中不能即得不退转者,我决不取正觉。
这时,法藏比丘在世自在王佛前宣说此愿后,承受 着佛陀的威神力加持而宣说偈颂:
今对如来发起弘大的誓愿,
必当证得无上菩提的大道,
若不满足以上的众愿,
决定不取具有十力的无等世尊。
假若我心不堪常行布施,
广济贫穷众生免除众苦 利益世间使他们安乐,决定不成救世的法王。
我证菩提安坐道场,
名闻不遍于十方世界,
无量无边的十方佛刹,
决定不取十力世中至尊,
方趣无上广大的菩提,
出家为求舍弃欲境。
若在正念智慧妙行中无有所证,
决定不作调御丈夫的天人大师,
愿获如来的无量光明,
普照十方的诸佛国土; 
能除灭一切的贪欲瞋恚愿痴, 也断除世间的一切恶趣。
愿得光明开启清净慧眼,
在生死的诸种存有中破除冥暗, 除灭众难使之无余,
安处天人的大威德者。
修习本行已臻清净,
获得无量胜威光明,
曰月诸天摩尼火焰,
所有光晖都巳映蔽,
最胜丈夫修行之后,
为贫穷众生开启胜法伏藏, 圆满善法无等比伦,
在大众中作师子吼。
往者供养自然妙智,
多劫勤修一切苦行,
为求最胜愿慧满足,
满足本愿天人世尊。
如来知见无所障碍,
一切有为皆能明了,
愿我当成无与等尊,
最胜智者真实导师。
我若当证广大菩提,
如此弘誓真实圆满,
愿动三千大千世界, 
天众空中皆雨妙花;
是时大地咸皆震动,
天花鼓乐满于虚空,
并雨栴檀微细末香,
唱言未来当作佛陀。
法藏比丘宣说此颂之后,应时大地普生六种震动 的端应,天雨妙花散于其上,自然的音乐在空中赞叹 说决定必成无上正觉!”
于是,法藏比丘具足修行,圆满了如是的大愿,真 实诚诗不虚,超出一切世间之上,深乐于寂灭的妙法境 界。 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
水用光流过来 ,用的是极乐世界 ,水用光流过来 ,在的是我们人间 ,阿弥陀佛安心的关照 ,我们巳没有恐惧, 思想着如何把人间净土 ,把法界极乐 ,安心的是 ,南无阿弥陀佛
“这位佛陀成道以来,到底已经经历了多少时间呢?”
“阿弥陀佛成佛以来,已经历经了十劫。”
法藏比丘在世自在王佛的道场,一切诸天、魔、梵、 天龙八部等大众之中,广发如此深弘的誓愿。建立此 誓愿之后,如实安住于种种的功德,一向专志来庄严广 大清净的妙土。
他所修习的佛国,不只开阔广大,超胜独妙,而且 国土建立常然常住不坏,没有衰变毁坏的情形。
法藏在不可思议的兆载永劫中,积植了菩萨的无 量德行,心中不生起欲念的觉受、瞋念的觉受、伤害的 觉受,也不起欲念的心想、瞋念的心想、伤害的心想,不 执著外在世界的色、声、香、味、触、法等尘之中,具足了 安受苦忍、耐怨害忍及法思维忍等的不动忍力,成就不 计一切的众苦专心修行。
他少欲知足,没有贪染、瞋恚、愚痴等三毒,修证禅 定三昧常住寂灭之中,智慧无碍,没有虚伪谄曲的心 念。法藏以和颜爱语来帮助众生,对于佛法勇猛精进, 心志意愿毫无倦怠。专志追求清白的法门,用智慧导 利群生;恭敬三宝,奉事师长;广大的庄严来具足众行, 使所有的众生功德成就。
时间如阳光般飞逝前去,在无边的法界中,法藏菩 萨不断地勇猛精进修行着。
他不断地提醒自己:“生命惟有佛法才能庄严,菩 萨也只有以成就无上菩提大道才是惟一的心志,千万 不要忘记在世自在王佛前所发的誓愿啊!”
他更记着如来温和的训示:“善男子!你应当以无 量的大愿,来济助一切的众生,要随时安住于空、无相、 无愿等三解脱门的妙法,心中无造作、无妄起,观察一 切万法如幻如化。远离粗妄的言词,以免自害害他,彼 此俱受伤害。要修习善语,不可桥慢,并自利利人,使 人我都兼得利益。”
往昔修行时,他常舍弃国土捐除王位,绝财去色, 不只自行菩萨的六波罗蜜行,并教人修行,在无数的时 劫中,积功累德。
因此随他所出生之处,随着心意所欲,自然有无量 的大宝伏藏想应涌出来济助众生。他并教化安立无数 的众生,住于无上真正的菩提大道。
随着因缘的流转,他不断地实践着菩萨的妙行,供 养承事诸佛世尊。他在成佛之前,有时转生为长者居 士,拥有尊贵的种性。有时成为国君转轮圣王,或有时 又成为帝释天王、焰摩大王、兜率天王、化乐天王,他化 自在天王等欲界六天的天主乃至成为大梵天王。
他不管转世为任何的身份,都常用饮食、衣服、卧 具、汤药等四事供养恭敬一切的诸佛,并祈请佛陀转动 无上的法轮。他如果在人间成为国王、长者、宰官、婆 罗门等,不只尊敬供养佛陀,并且能演说无量的法门, 如此的功德不可称说。
由此因缘,所以法藏生生世世口气香洁,如青莲花 一般;身上的毛孔,也散出栴檀妙香的气味,这香味常 普熏无量世界,令人心生法喜。
他的容貌端正,具足相好庄严,十分的殊妙;手上 常出无尽的妙宝、衣服、饮食及珍妙的花香。更有宝盖 幢幡等等庄严之具,常侍在身超越一切的人天,并安住 于一切法而得自在,在无上正觉中得不退转。
伟大的菩萨行,成为微妙的净业,分分刻刻地随着 极乐世界的因缘 本愿,构筑清净的净土。
无尽时劫来,世尊所教化的大众,也终将成为净土 法会的菩萨大众了。
从西方的极乐世界阿弥陀佛的眉心白毫上,射出 了无比庄严的光明,柔触地照耀了我们的菩提心海,这 一念种子,将使我们必然成佛。
“法藏菩萨是已成佛了,还是未成佛呢?如果已成 佛后,是已经灭度了,还是依然现在说法呢?”
阿弥陀佛的毫光解说了这一切。
“法藏菩萨现在已经成佛了,现在正在西方,距离 我们娑婆世界十万亿佛刹的地方。在此处,有一个佛 陀的世界名为极乐世界,他正在说法啊!”
“这位佛陀成道以来,到底已经经历了多少时间呢?”阿弥陀佛成佛以来,已经历经了十劫。”
佛陀在王舍城灵鹫山上庄严地告诉阿难,阿难心 中无尽的喜悦,宛如身在极乐世界之中。
只见阿弥陀佛的极乐国土,自然有着金、银、琉璃、 珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙等七宝合成为大地,无比宽广, 没有极限。这些七宝完全相互融摄,辗转相合间人,光 明晃赫耀昱,十分的微妙奇丽。
极乐世界的淸净庄严,超越了十方的一切世界;这 些妙宝,都是众宝中的精髓,犹如最珍奇的他化自在天 的妙宝。十分奇特的是,极乐国土中,没有须弥山及金刚、 铁围山等一切诸山,也没有任何的大小海洋、溪渠井谷 等凹陷之处。
或许有些人会十分失望,认为这么一片平坦的大 地,是否太单调了?为了这一类喜欢山水灵气的人需 要,在佛陀神力的加持之下,想见到这些山水的人也可 以随心见到。
最重要的是,极乐世界之中,没有地狱、饿鬼、畜生 以及各类的苦难处所,只是纯粹的法乐而已。四时春、 夏、秋、冬的差别也没有了,天气十分的良好,不寒不 热,四季常和调适。
“世尊!如果极乐国土没有须弥山,那么安居于山 顶的地居天人,四天王及忉利天,依止何处而安住呢?” 阿难好奇地问。
“如果这真的成问题的话,欲界第三天以上的焰摩 天乃至于色界顶天的色究竟天等空居的天人,到底要 依何而住?”
“佛说,这是由于众生行业果报,不可思议,所以有 特别因缘,依止在虚空中安住。”
“既然是行业果报不可思议,那么诸佛的世界也是 不可思议。这些众生的功德善力,安住于他们自身的 行业之地,及佛陀的神力,所以能够如此。”
这是无量光明的世界,每一寸大地,每一个所在, 都是阿弥陀佛参照了二百一十亿个佛土,而拟画出完 美的蓝图,所示现而成的。
这是法界中,无比宏伟的国土计划,更是最伟大 的建筑工程,也是完美的教育学园。这里让每一个生 命,都能在此处安享最完美的生活设计,让我们只有 安乐,绝无苦难,更让每个人能够在此专心修学,直 至成佛。
佛陀的妙音,无比空灵地从心中响起:“无量寿佛 的威神光明,是最尊贵、最第一的,诸佛的光明,由于愿 力的关系,所以不能及之。他的光明遍照东方如恒河 沙般的佛刹,乃至南、西、北方、四维上下,都是如是。
“而有些佛陀的光明是照于七尺,有些照四十里, 或八十、百六十、三百二十里或百千万亿里,如此转倍 相加,乃至于照明一佛刹、二佛刹至百千佛刹。其中只 有阿弥陀佛,光明普照无量、无边、无数的佛刹。”
“为何诸佛光明所照,有远有近呢?”阿难不解地问道。
“这是因为在过去宿世求道时,发愿行菩萨道,所 愿功德各有大小不同,而到成佛时,各依因缘得之,所 以光明有所不同。”
“那诸佛是否功德不同呢?”
“不是的,诸佛的威神是等同的,只是发愿差别而 已。这都是由自在意念所为,不为预计。其实是究竟 平等的。所以在缘起上,阿弥陀佛的光明照耀广大,是 诸佛光明所不能及。”
“那么无量光明即是阿弥陀佛的特德了?”
“是的,所以号为无量寿佛的阿弥陀佛,又称为无 量光佛,因为他的佛光无量;又称为无边光佛,因为他 的佛光没有边际;又称为无碍光,因为没有人能障碍他 的光明;又称为无对光佛,因为没有其他光明能与他相 比;又称为炎王光佛,因为他的光明,较其他光更光明 自在;又称为清净光佛,因为他的光明是从佛陀的无贪 善根出现,能除去众生的贪着;又称为欢喜光佛,因为 他的光明是从佛陀的无嗔善根而发出,能除去众生的 嗔恚。
“又称为智慧光佛,因为他的光明是从佛的无痴善 根而发出,能除去众生的无明;又称为不断光佛,因为 他的光明常照不绝,又称为难思光佛,因为他的光明不 可思议难以思量;又称为无称光佛,因为他的光明非世 间言语所能称述;又称为超日月光佛,因为他的光明日 月恒照,超过娑婆世界的日月光明。”
“阿弥陀佛的这些光明,有何特别的妙用呢?”
“阿弥陀佛的无量光明,具有广大的功德,如果有 众生遇到这些光明时,贪、瞋、痴等三垢将会消灭,普使 众生身意柔软,欢喜踊跃,生起广大的善心。如果住于 血涂的畜生道、刀涂的饿鬼道、火涂的地狱道等三涂极 苦处所,见到这光明之后,都能获得休息,不再苦恼,而且在寿终之后,即能获得解脱。”
阿弥陀佛的圆满身相,微妙地化现在阿难的心中。 “为了一切众生的菩提慧命,为了所有有情生命的 真实幸福,我一定要在时时刻刻及任何的处所,宣扬阿 弥陀佛的教及极乐世界的庄严。”阿难用心地敦促自己。
阿弥陀佛用着澄净如同四大海水的眼眸,端注着 阿难,阿难也已知道,“原来我的自心就是如来啊!原 来我的心就是阿弥陀佛啊!”
只有用着阿弥陀佛心,宣扬阿弥陀佛的法,实践阿 弥陀佛的菩提行,才是最殊胜的供养吧!
“阿难!你应将自己的身、语、意供养阿弥陀佛,以 自身来显现如来的身、语、意行。”佛陀了然阿难的心 意,他凝望虚空,遍观诸佛法界,无比慈愍地说道:“阿 弥陀佛,具有无量寿命,光明显赫,能普遍照曜十方的 诸佛国土,所有的众生莫不闻知。不但我现在称赞他 的光明,一切的诸佛、声闻、缘觉及诸菩萨众也都共同 叹誉着他的巍巍功德。
“如果有众生,听闻他的光明威神与功德,日夜称 赞宣说,以至诚的心念不断地忆持,那么随着他的心意 所愿,就能得生极乐国土,并且会为一切菩萨、声闻大 众所共同叹誉,称念他的功德,最后在他得成佛道时,
 
极乐世界的八功德水,洗去心中的尘劳烦恼
 
 
也能普为十方的诸佛菩萨共同赞叹他的光明,亦如同 现在一般。”
佛陀特别叮咛道我如果宣说阿弥陀佛的光明威 神究竟多么弘伟殊妙,就是昼夜不断,使用一劫的时间 宣说,还是不能穷尽,所以可知他功德是如何的圆满!” “那阿弥陀佛的度众法命,到底有多长呢?”
“阿弥陀佛的寿命,十分长久不可称计。我们可以 如此比喻,假使十方世界的无量众生都获得了人身,也 完全成就了声闻、缘觉等果德。
“现在要他们共同集会,并入禅定三昧一心思维, 竭尽他们的智力,在百千万劫,一起共同地推算,乃计 算阿弥陀佛的寿命长远劫数,也不能够穷尽知晓他的 限极。
“而在极乐世界中,声闻、菩萨、天人大众等的寿命 长短,也是如此,不是算数譬喻所能了知的。而且国土 中声闻、菩萨的数量也难以计量不可称说,他们神智洞 达、威力自在,能在手掌中持起一切世界。”
“真是太不可思议了。”大众心中纷纷地忆想着。 “是真的吗? ”也有人实在难以相信。
佛陀接着说道阿弥陀佛成道后,在最初说法的 法会中,就教化了无数不可称的声闻及菩萨大众。”
“阿弥陀佛初次法会中所教化的人数有多少呢?” “阿难啊!在我弟子中如大目连是神通第一的。 三千大千世界中,所有的一切星宿众生,他在一昼夜间,都能完全了知其数。那么这样的计算能力是不是 极大呢?”
“是的!佛陀。”
“那么假如十方的众生,都成就了缘觉的圣果。每 一位缘觉的寿命都有百一十万亿岁,神通也如同大目 犍连一般。他们穷尽寿命,竭尽智力,来共同推数阿弥 陀佛会中的声闻数量,也不能究竟了知多少数量。” 大家不禁瞠目结舌,感觉太不可思议了 !
佛陀对于大众不能了解法界中究竟微妙的境界, 也见怪不怪了。他接着说道这就譬如大海的海水深 广无量,假使有人取下一根毛发,并将这根毛发折为百 分之一,现在以百分之一的毛发沾取一滴海水,你认为 这滴海水,比起大海的海水,何者为多呢?”
“世尊啊!以百分之一的毛端所沾取的海水,比起 大海的海水,当然是少太多了。而且两者数量的差距, 不是用一般的算数言辞替喻所能分别的。”
“没有错,阿难,就如同目犍连等,在百千万亿那由 他时劫,计算这次法会中的声闻、菩萨,他们所知数目 犹如这一滴水;他们所不能了知的,就如同大海海水一
 
大海的波浪,就如同心潮一般,波起波落。如何在 心海的波涛中淘炼出真实的菩提心宝?
阿难的心澄静了,其实他何尝一刹那间离开阿弥 陀佛的心灵?只是他还容易遗忘,但这永恒的大誓,却未曾消失。
我们在念佛,佛陀正忆念着我们,正如母亲忆念孩 子一般。我们会忘记忆念佛陀,但佛陀却未曾在一念 中忘记我们。佛陀忆念着我们,比起我们念佛的时间, 简直无法相提并论。
阿弥陀佛,你正忆念着我们吗?
是的,阿弥陀佛正在忆着念我们啊!
 
阿难澄静的心海正鉴照着极乐世界,这不就是释 迦如来与阿弥陀佛世尊的忆念加持吗?
极乐世界的影像,是那么的明晰,比起双眼的端 注,更加深烙在我们的心底,清晰明朗,你看到极乐世 界了吗?
佛陀宛如心灵的导览者,庄严地指引着极乐世 界的国土,有七宝的宝树周遍充满着世界,有所谓的金 树、银树、琉璃树、颇梨树、珊瑚树、玛瑙树、砗磲树等等 纯珍宝的宝树。或是有两种珍宝、三种珍宝乃至七种 珍宝,共同融合而成的宝树。
“而有些金树之上,生长着银叶与花果,有些银树, 则生长着金叶、花果;或是琉璃树上,用玻璃为叶与花 果;或是水精树上,长着琉璃叶与琉璃花果;或是珊瑚 树,布满着玛瑙叶与花果;或是玛瑙树上有着琉璃叶与 琉璃花果;或是砗磲树上,以众宝为叶,花果亦然,整个 世界充满奇幻的宝树。”
不只如此,阿难更看到了一些宝树,是以紫金为 根,白银为茎,琉璃为枝,水精为条,珊瑚为叶,玛瑙为 花,砗磲为实;或有些宝树,则是白银为根,琉璃为茎, 水精为枝,珊瑚为条,玛瑙为叶,砗磲为花,紫金为实等 等七宝互为根茎、枝、条、叶、花与果实,无比的端丽庄 严。
这些宝树行行相植,茎茎相望,枝叶相向,花实相 当。这些无量的摩尼宝树周遍极乐世界。宝树的光辉 晃曜,无法胜视无比赫奕,世间无能相与比拟者。清风 顺时而发,引出五种微妙音声,微妙宫商乐音自然相和 着。
阿弥陀佛的道场菩提树髙有四百万里,树本周围 有五千由旬,枝叶四布有二十万里,是由一切众宝所自 然合成的。树上以月光摩尼持海轮宝等众宝之王,来 作为庄严。周匣的枝条间,垂下妙宝瓔珞,具有百千万 颜色,随时显现种种的异变,无量的光焰照耀无边无极 际的世界。
珍妙宝网,罗覆在树上,一切的庄严,随着因缘相 应而现。微风徐动吹着宝树,演出妙法音声普流十方 的一切佛国。
 
 
XXXXXXXXXXXX
如果有人听闻了这微妙法音者,就能得证甚深的 法忍,安住在不退转的境地,直至周成佛道,不会遭逢 任何的苦患。
佛陀的声音,在阿难的心中响起:“目睹这菩提宝 树的颜色形貌,耳闻他发出的微妙法音,鼻中嗅着香 气,舌上尝着味道,身体接触到他的光明,心上思维着 他的法缘,都能证得甚深的法忍,安住在不退转地,直 至成就佛道。”此时,他的六根由于受到菩提树的加持, 十分清澈,没有任何的苦恼愁患。
“阿难啊!如果极乐世界中的人天大众,见此树 者,都能得证三种法忍:一是音响忍,由音响而悟解实 相;二是柔顺忍,慧心柔软,能随顺实相;三是无生法 忍,证悟无生的实性而远离众相的执著。这都是阿弥 陀佛威神力所加持,也是阿弥陀佛的本愿力及满足明 了、坚固、究竟其本愿的缘故啊!”
奇幻的乐音遍满着虚空,是前所未闻的妙音,这妙 音超越一切的时空距离,从极乐世界婉转发出。大众 心中只有喜乐平和、法悦、自在而已。
阿难问佛道为何会有如此奇妙的声音呢?”
佛陀以无与伦比的妙音回答说这是由阿弥陀的 本愿中发出的啊!
“世间的王室有百千种的音乐,自转轮圣王乃至于 欲界第六天上的妙乐音声,是一层一层往上辗转相胜, 愈来愈好听的,其间甚至有千亿万倍的差别。但是就 是最美妙的第六天上的万种乐音,也不如无量寿国七 宝树中一种音声的千亿倍!
“极乐世界中有自然万种的妙乐,而这些乐声并非 与世间相同,都是微妙的法音。但是这些法音,是那么 的清畅微妙和雅,在十方世界中,极乐国土的音声是最 为第一。”
极乐世界的讲堂精舍及宫殿楼观,远远望去,都溶 铸在无尽的光明中,仔细观察,这些建筑的材料,极其 珍贵,都是由七宝庄严自然化成的,并在其上以真珠明 月摩尼众宝,作为交露宝网,覆盖在其上。
极乐世界的内外左右都各有各型的浴池,有大有 小,有些周围是四百里,有些八百里、一千二百里,有些 则无比广大。有四百万里以上深浅,都是同样的。浴 池中都拥有具足澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、饮 时能调适、饮后无患等八功德水,湛然盈满这些八功德 水清净香洁,味道如同能够使人长生不老的甘露一般 无比美妙。
有些浴池是黄金所成,而池底则布上白银沙;白银 池的话,底则布上黄金沙;水精池中,其底则布满琉璃 沙;琉璃池的话,池底则布上水精沙;珊瑚池的话,底上 布满琥珀沙;琥珀池中,底则弥漫珊瑚沙;砗磲池中,底 则布上玛瑙沙;玛瑙池中,池底满布砗磲沙;白玉池中, 底则布上紫金沙;紫金池中,其底则布上白玉沙;有些 则是二宝、三宝乃至七宝,辗转共同相间合成,幻化出 无尽的妙丽。
池岸之上种有栴檀树,这些树的花叶垂布,香气普 熏,令人安乐法喜。青莲花、红莲花、白莲花,各种杂色
的宝莲,光辉茂盛,弥覆在水上。
这时阿难仿佛来到了宝池之旁,当他们进入宝池 时,如果想要让池水淹没双足,水立即淹没双足;要令 水至膝上,池水立即如期到达膝上;要使水至腰,水也 立即到达腰部;要让水至颈,水也立即到达颈上。
阿难心想这池水根本就是如意水嘛!与心念完 全相通,实在是太完美了。”
这时他心想应该让这八功德水,来沐浴全身,涤 去一切的尘劳烦恼。”此时池水自然灌身,令阿难心中 法悦充满。接着他让池水还复本然的状况,池水立即 还复原来。
不只如此,这池水的温度也是随心的,调和冷暖, 自然随意,令人开神悦体,荡除一切心垢。池水清明澄 洁,清净宛若无形无质一般。池中宝沙映彻,无深不 照。
而池中微澜回流,转相灌注,安详徐逝,不迟不疾。 水波无量地轻扬,自然发出妙声,随着所相应的因缘, 没有不曾听闻这些水声化成者。
有些人听闻佛声,有些听闻到法声,有些则闻到僧 声,有些是寂静涅槃的声音、或是空无我声、大慈悲声、 波罗蜜声,另外有如来的十力、四无畏、十八不共法的 声音,六种神通慧声、无所造作声、不起灭声、无生法忍 声,乃至于甘露灌顶等众妙法声。这些微妙的声音,相 应于所闻者的境界,让大众欢喜无量。 
“阿难!这个世界为什么称为极乐世界呢?因为 这里随着菩提,顺着清净离欲的寂灭真实之义,随顺三 宝力及四无所畏、十八不共之法,随顺着六通智慧、菩 萨、声闻的所行菩提道,没有三涂苦难的名称,只有自 然快乐的声音,所以这个国名为极乐世界。”
伟大庄严的极乐世界,是众生所向往的安乐处所。 在生生死死中恒久流浪的生命,你是否应当寻找生命 安止之处? 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
偶然的一阵大雨 ,劈落我心中的禅,忽然遗忘,那无法再忆起的烦 ,衣服在下雨, 下到了心灵的深处, 随处喜过 ,竟彻见了, 阿弥陀佛 嗯!
无量光明无量的寿
这时佛陀问阿难:“阿难!极乐世界众生的形貌如 何呢?”
“无比的庄严殊胜。”
“那比起娑婆世界的众生呢?”
“根本无法相比。”
往生到极乐世界,多么奇妙的因缘啊!那无量光 明的佛土!示现在阿难眼前的,是往生极乐的生活。 这些具足福德因缘的往生者,现在转换了往昔的 面貌,以具足无比清净的色身,展现在法界之中。他们 具有微妙的音声及神通功德,所居住的宫殿、衣服、饮 食,及各种净妙花香庄严之具,更胜于欲界第六天的自 然天物。
这时有一位极乐世界的人,由于初生未久,还有分 段饮食的心理习惯,现在想要吃东西了。
这时七宝应供食品的钵,就自然地出现在他的身 前。不管是金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月 真珠等各种的鉢,其实都是随着心意立即而至的,而百 味的珍妙饮食,也自然盈满在钵器中。
其实虽然有这些食品,事实上却无真正吃的人。因 为他们只要见色闻香,就认为已经吃饭了,自然饱足。 这时他们的身心柔软,不再有味觉食物的执著,所以此 事完毕之后,饮食鉢器就自然化去,时候到了再出现。
极乐世界,是最清净安稳的国土。生活在其中微 妙快乐,仅次于趣入无为涅槃的寂灭境界而已。
这些声闻、菩萨、人天大众的智慧极为高明,并且 具足神通,洞达一切,都如同一类般,形貌都同一而无 差别。
其实这里的众生是没有分别,但是为了随顺着他 方之俗,所以有人天之名。他们的形貌端正,超世稀 有,容色无比微妙,不是天神也非人类,都受用自然虚 无的莲花化身及圆满无上的妙体。
阿难仔细地观察所有的净土众生,发觉他们不只都等同一形,而且无比的庄严。
这时佛陀问阿难:“阿难!极乐世界众生的形貌如 何呢?”
“无比的庄严殊胜。”
“那比起娑婆世界的众生呢?”
“根本无法相比。”
“是的!这是因缘所生啊!譬如世间中的贫穷乞人, 如果在帝王身边,他们的貌容形状,是不是相同呢?”
“佛陀,这是无法相比的,此人在帝王的身边,我们 只感觉在外相上十分的羸陋丑恶,无法为喻,两人相差 真是不可计数。
“我们如果不比较内心的状况,单就外相而言,贫 穷的乞人,穿着下劣的衣裳,衣不蔽形,饮食无著,饥寒 困苦。这也是因为他前世不种善根福德,所以有这种 果报啊!”
阿难又说道如果有人积财不施,富有悭吝,只是 想要忽然获得财富,而贪求无厌,不肯修习善行,犯下 积如大山的罪恶。当他寿终之时,财宝的福报自然消 散,积聚苦难之身,未来将为此身而忧恼,于己无益。 他不只无善可怙,亦无德可恃,所以死时将堕人恶道, 受到长久的痛苦。等到罪业消毕,脱离恶道之后,将出 生为下贱人家,心志愚鄙至极,只是外表示现人类而 已。
“所以世间的帝王,是人中独尊的人,现在的一切  乃是由宿世积集善德所致,因为过去慈悲布施予众生, 以仁爱的心兼济天下,行为诚信修习众善,与他人没有 任何违浄之处。所以寿终之后福德相应,得以出生于 善道,上生天上,享受各种的福乐。
“而由过去的积善余庆,现在方得出生为人,出生 在王家,获得自然的尊贵。因此,他的仪容端正,为大 众所敬事,拥有妙衣珍膳,能够有随心服侍统御的人, 这是宿昔福报所成就,所以能够如此。”
“是的,阿难,你所言极是。但是就如帝王是人中 极为尊贵者,他的形貌虽然十分的端正,但比起转轮圣 王,却还是甚为鄙陋。这就如同刚刚所说的乞人在帝 王身边一般。所以美丑是相对的,而转轮圣王的威德 相貌,十分的殊妙,是天下第一的。但就是如此,转轮 圣王比起忉利天王,却又感觉形貌十分的丑恶,不能够 相比,简直相差万亿倍。
“假使忉利天帝与欲界第六天王相比,却又是百千 亿倍,难以比拟了。现在将相貌如此殊胜的第六天王 与极乐世界中的菩萨、声闻相比,他们的光颜容色却又 大大的不及,简直是相差百千万亿不可计倍了。”
原来,一切的美丑是相对比较的,也都是由因缘所 成的。极乐世界的圣众由于殊胜因缘,所有如此庄严 的相貌,也不是无因偶然的。
由于极乐世界中的天人们,具足妙缘,所以他们的 衣服、饮食、花香、瓔珞、宝盖幢幡、微妙的音声,及所居 住的房舍、宫殿、楼阁等有些是用一宝、二宝,乃至无量 众宝来建成的。这些宫殿等形色高下及大小,都随着 各人心意所欲,应念即至。所以智慧聪敏、悲心广大 者,由于他们的见地独超,自然所念不同了。
在国土中有着众宝妙衣,遍布在大地上,一切人天 都能履之而行。虚空中更有无量的宝网,弥覆在佛上, 这些都是以金缕真珠等百千种杂宝奇妙的异珍,庄严 校饰而成,在周匝四面之处,又垂下了宝铃,光色晃耀, 极尽严丽。
这时自然的清风,徐徐地吹起了。这清风十分的 调和,不寒不热,温凉柔软,吹来也不迟不疾。这些罗 网及众宝树,被吹拂而微动起来,演发出无量的微妙法 音,并流布着万种的温雅德香。有人熏闻了这些香味, 所有的尘劳染垢习气,自然不再生起。清风触动着身 体,让人感觉十分的快乐,就如同比丘得证了四禅八定 之上的灭尽三昧。
无边的妙旋飘青空,清风吹动着散花,遍满着佛土 之上,随着不同颜色次第,竟然毫不杂乱,柔软的光泽 带来强烈的馨香芬芳。当脚踏在花上时,花海自动陷 下四寸。当随之而举起双足时,大地又还复如故了。
当晨朝之后,大地自然开裂,这些妙花次第化没于 地中,清净无遗。当旧花已没,大地清净,又雨下新花。
随着不同的时节,风吹花散,如此一日之中有六次。
众宝莲花周满在极乐世界中,每一朵宝花,都有百 千亿叶,这些宝叶十分的光明,具有无量种色。青色青 光,白色白光,玄、黄、朱、紫等各种光色,也是十分的灿 烂,光辉明耀日月。
每一花中各出有三十百六十万亿的光明,而每一 光中,又化出三百六十亿的化佛,这些佛陀身色紫金, 具足特殊微妙的相好。每一化佛又放出百千种光明, 普为十方世界宣说微妙的胜法。这些诸佛,各个安立 无量众生于法的正道。
娑婆世界的众生,总是在散乱之中,虽然偶然心中 有着狂慧理解,但是这种聪明的心,总是如同风中的残 灯一般,一吹即灭,不能够彻底地解决生命的问题。
有些人则修习着禅定,但不是发心不对,用着贪著 名闻利养的心来修行,就是对修行境界,产生执著,或 是不能从禅定中产生智慧乃至于悲心,只是安止于定 境之中,如死水一般无法解脱。
这些都是在娑婆世界中的众生,修习禅法时,常有 的面貌。
但是极乐世界呢?
佛陀告诉阿难说阿难啊!极乐世界中的众生都 是安住于正法之中的,如果有众生往生极乐国土,都能 完全安住于正定的境界。为什么能够如此呢?因为阿 弥陀佛国之中,所有众生没有任何往来于邪定及不能 安住于正定的情形,所以他们都能在无上的菩提道中 得到不退转。
“因此,十方如恒河沙般的诸佛如来,都共同赞叹阿 弥陀佛的威神功德,实在是不可思议啊。所以,如果有 众生听闻他的名号,生起欢喜的信心,乃至于用一念忆 持,并且至心回向,发愿往生彼国,就能得到往生,安住 在不退转的境界,除了犯下五逆重罪及诽谤正法的人。” 阿难听闻了忆念阿弥陀佛的广大利益,及往生彼 国众生的境界,心中不禁悲喜交集,悲的是众生因何不 能见闻生信,而决定往生极乐世界;喜的是,今日无上 的大法终于佛陀的金口中,为广大的众生开扬出来。
阿难这时一心地念着阿弥陀佛,共且祈愿法界中 所有的众生同念南无阿弥陀佛!”
接着阿难合掌向佛陀问道世尊,往生极乐世界 的众生,要具足哪些条件呢?”
佛陀看着阿难,心中充满欣慰,就温和地告诉他 说阿难啊!在十方世界中的众生,如果有人发心愿 生极乐世界,一般可分为三类人:
“其中上辈的众生,是能舍家弃欲,出家作比丘沙 门,并且发起菩提心,以清净心一向专志忆念着阿弥陀 佛。他勤修各种功德,愿生彼国。
“这些众生,在面临寿终之时,阿弥陀佛与无量的 圣众,会出现在这人之前,他立即随同阿弥陀佛往生其 国。接着便于七宝莲花中,自然化生,安住在不退转的 境界,智慧勇猛,而且神通自在。
“所以,阿难啊!如果有众生,想要在今世中能够 得见阿弥陀佛的话,应当发起无上正觉的菩提之心,精 勤修行一切的功德,愿生彼佛国土。”
“那中辈的众生呢?”
“中辈往生极乐国土者,是十方世界中的所有天人 众生。他们发起至心,祈愿往生极乐世界,虽然不能出 家成为沙门,而大修殊胜的功德,但也应当发起无上正 觉的菩提心,并以清净心一向专念阿弥陀佛,尽力地修 习善法,并奉持斋戒,安立佛塔佛像,供养沙门比丘饭 食。
“以悬挂彩缯丝帛燃放灯明,散花烧香来供养佛 陀,并以此功德回向,愿生极乐国土。当此人临终之 时,阿弥陀佛会以化身现前。化佛的光明相好,都如同 佛真身一般,并与无量的圣众现在此人身前。而往生 者立即随同化佛往生极乐国土,安住于不退转的境界。 他的功德智慧,稍次于上辈往生的人。”
“下辈往生者要具足哪些条件呢?”
“下辈往生极乐国土者,是十方世界中的所有众 生。如果发起至心,想要往生极乐国中,假使不能作出 各种的功德,也应当发起无上正觉的菩提心,以清净心 一向专意,乃至于以十念忆念阿弥陀佛,愿生极乐国 中。
 
众宝莲花遍满极乐世界
 
“另外,如果听闻甚深的佛法,能够欢喜信乐,而且 不生疑惑,乃至发起一念净心,忆念于阿弥陀佛,加上 至诚的心念,愿生于彼国。那么此人在临终之时,会梦 到阿弥陀佛,也能得以往生极乐世界,功德智慧稍次于 中辈者。而此三辈人最后也都能成就无上正觉的佛果
阿难听闻了佛陀的教诲之后,完全体解了阿弥陀 佛的大慈心,所以方能以广大的悲悯,在十方世界中设 下广大的方便,来救度所有的众生。
想起了阿弥陀佛的大悲胸怀,阿难不禁双手合十, 一心专念着南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”
念佛的声音回响在大众的心念口中,只见极乐世 界中的无比光明,竟与娑婆世界幻成一体。释迦牟尼 佛与阿弥陀佛的大悲心意,竟也圆同无二了。
法界中的无尽诸佛,更是圆同一心地赞叹着阿弥陀 佛的大悲济众方便,阿弥陀佛的名称,充满了法界之中。
佛陀这时又告诉阿难说,诸佛的威神力圆满究竟没 有极至,十方世界中,无量无边不可思议的诸佛如来, 莫不称叹于彼无比尊胜的阿弥陀佛。你看现在在其东 方恒沙佛国的无量无数菩萨大众,都已经前往参拜阿 弥陀佛的极乐世界了。
“他们恭敬、供养此国中的诸菩萨及声闻大众,并听受佛陀讲经说法,宣扬无上菩提大道,化道于众生, 而南、西、北方等四维上下的菩萨大众,也是如此前往 极乐国中啊。”
这时世尊心契于大悲以无比的妙音宣说偈颂,来 开解众生的心念:
东方的诸佛国,
其数如恒河沙般,
这些佛土的菩萨大众,
前往觐见无量大觉的阿弥陀佛。
南、西、北方等四维上下,
一切佛国亦复皆然,
如是国土的菩萨大众,
同往觐见无量大觉的阿弥陀。
一切诸菩萨大众,
各持天上妙花,
众宝妙香及宝衣,
发心供养无量大觉。
发心同奏妙乐声,
畅发奇妙和合雅音,
歌叹无上最胜世尊,
发心供养无量大觉。
究竟通达神通智慧,
游入甚深无上法门,
具足无比功德宝藏,
妙智圆满无与伦比, 慧曰普照一切世间,消除无边生死云霾,
恭敬佛陀围绕三匝,
稽首无上正觉的至尊。
见到这庄严净土,
微妙不可思议,
因而发起无量的正觉之心,
析愿我自己的国土同等圆满。
在现观的境界中,极乐世界是如此的光辉明显,如 同明镜般的展现其影像。
在佛陀空灵至极梵音中,阿难等大众也同时在佛 力加持下,看到了十方世界中的菩萨会集于极乐世界 的景象。
“太不可思议了! ”大众中赞叹着。
“愿我们也能往生极乐世界啊!”
“其实不只是临终往生,”阿难心中想着如果能 在现生中,如同这些大菩萨们,随时前往极乐世界,向 阿弥陀佛问法,不是太殊胜了吗?”
成佛已十劫,而将再住世无数时劫的阿弥陀佛,我 们多么期望,不只是在临终之后往生极乐世界,如果能 够在未人灭的现世中,前往这究竟庄严美丽的净土,不 是更圆满吗?
伟大的阿弥陀佛,请您引导我们吧!
佛陀的口中依旧焕发出无尽的妙彩光明,宣说着 不可思议的众缘。他再向阿难以偈颂唱说道:
应时无量光明的至尊,
动容发出欣喜的微笑,
口出无数的光明,
遍照十方的国土。
光明回转围绕自身三匝,
自在地从顶上安入,
一切天人大众,
踊跃欢喜无尽。
这时只见到观世音菩萨,在极乐世界中整理衣服 稽首问讯,向阿弥陀佛询问道:“佛陀到底因何因缘而 笑?惟愿佛陀为大众说明。”
这时只闻梵声犹如雷震一般,阿弥陀佛以一种说 法的八种妙音演畅妙响,告诉观世音菩萨道善男子, 这是因为我正要授予菩萨成佛的预记,所以才微笑,现 在说与仁者谏听。”
“从十方世界前来的菩萨,我将要满足他们的心 愿,由于他们志求庄严净土,我为他们授予决定的预 记,他们未来必将作佛。他们觉了一切众法,犹如梦幻 及山谷的回音一般的不实,而能成满一切的妙愿,所以 必成如是清净的佛刹。
“他们了知诸法如电如影一般完全虚幻,能究竟成 就菩萨的大道,具足一切功德根本,受到佛陀的授记, 决定当得作佛。他们通达诸法的微妙秘门,体证一切 现空无我,专心志求清净的佛土,必能成就如是清净的 刹土。”
只见十方的诸佛告诉他们国土中的菩萨说现在 你等应当前去觐见安养佛世界阿弥陀佛,听闻正法,信 乐受行,速疾得证清净之处。至彼庄严清净佛土,即便 速得广大神通,必于无量尊前,授记成就无上正觉。” 十方诸佛教导善隆众往生极乐世界的梵音,和着 如来的偈颂,鼓励着我们娑婆世界中的苦难众生,心生 向往,发愿往生极乐国土。
伟大的佛陀为了激励大众,再以妙音开示着光明 的偈颂:
阿弥陀佛本愿之力,
若有闻名意欲往生,
皆悉能到极乐国土,
自致不退转境界。
菩萨兴起殊胜的志愿,
析愿己国与极乐无异,
普念救度一切的众生,
名称必显达于十方世界。
奉事无数亿万如来,
飞行幻化遍满诸佛国土,
恭敬欢喜听受胜法,
还回安养极乐国中。
如果有人毫无善根, 就不能得闻阿弥陀佛的经法。
只有清净具有戒行之人,
乃能获闻殊胜的正法。
如果有人曾亲见佛陀世尊,
则能深信此事的因缘,
谦敬听闻信受奉行,
踊跃生起广大欢喜。
接着佛陀慨叹地开示说如果有人侨慢懈怠,难 以信奉此法,宿世曾见诸佛之人,则乐听如此殊胜的教 法。声闻或是菩萨大众,如果不能体究圣心,就譬如从 出生就眼盲的人,想要开导引领他人。如来的智慧大 海,深广没有任何的底限,不是声闻、缘觉二乘所能测 知,惟有佛陀才能明了。”
佛陀的究竟广大智慧,是甚深难了的,也不是任何 思维推理所能穷尽,因此世尊特别叮嘱我们:
假使一切人,
具足成就皆能得道,
净慧通达如实的本空境界,
以亿劫时间思维佛智。
极尽穷力试图讲说,
寿命尽时犹不能知,
佛陀智慧无有边际,
如是而致圆满清净。
世尊眼观着法会大众,并望着西方极乐世界的阿 弥陀佛如来,以深刻的心意教诲着大众: 
大众啊!此生寿命甚为难得,
佛世之时也是甚难值遇,
人间常有信心智慧的障难。
若能闻听而精进推求,
闻法能够总持不忘,
见佛敬信得大喜庆,
则为我之良善亲友,
所以应当发起菩提心意。
假设世界充满大火,
必定越过,决心闻法,
必当成就无上佛道,
广济一切生死大流。
大众在座位上,细心地体会着如来的教言。这种 清凉而直锥心灵深处的法味,真是令人刻骨铭心啊! “南无释迦牟尼佛!南无阿弥陀佛!我们应当勤 修菩提胜行,来报佛恩啊!”大家心中如此想着。 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
XXXXXXXXX
 
轻轻地把水剥开 竟然看到了 空中的阿弥陀佛 细细的水合在一起 又看到了 空里的阿弥陀佛
这时,弥勒菩萨就问佛陀说:“世尊!到底是何因 缘,极乐国中的人民会有胎生、化生的分别呢?”
极乐国中的菩萨,都已经证得究竟最后身,成为一 生将补佛处的菩萨,除非他们有特殊的本愿,为了众 生,想以弘誓功德,来自我庄严,再普度解脱一切众生, 否则将会在下一世中成佛。
“阿难!这个佛国之中,声闻大众的身光大约八 尺,而菩萨的光明则能照耀四百里。但是其中有二位 菩萨,是最尊贵最为第一的,他们的威神光明,能普照 三千大千世界。”
“这二位菩萨的名号是什么呢?”
“他们的名号,一位称为观世音,第二位则名为大 势至。这二位菩萨往昔在娑婆世界中修习菩萨行,后 来在命终之后转化生于极乐佛国。”
“那么其余往生极乐世界的众生呢?”
“阿难!如果有众生出生在极乐国土者,都会具足 圆满的三十二相,并且智慧成满,而深人诸法,究竟畅 达心要妙法,一切神通无碍,身上诸根器官十分的明忍,而其利根的人,则能证得无量的无生法忍。
 
“而这些菩萨们,乃至于到成佛之前,都不会再堕 人恶道之中,神通自在,并能常识宿命。惟除发心度众 而出在他方世界的五浊恶世,示现如同这些国土的众 生,但是其功德也如同在极乐世界之中。”
这时阿难忽然发现有菩萨从他方世界前来,供养 释迦牟尼佛,他们恭敬供养佛陀,并以无比的妙花供具 来上供如来。阿难十分惊喜地问世尊道:“世尊,这些 菩萨从何方而来呢?”
佛陀告诉阿难说:“这些菩萨就是从极乐世界前 来的。极乐国土的菩萨承佛威神,能在一食之顷,就 往诣十方无量的世界,恭敬供养诸佛世尊,他们随心 所念,将花香、妙乐、缯盖、幢幡等无数无量供养之 具,自然化生,应念即至。这些供具都是珍妙殊胜, 非世间所有。
“他们所供的名花,有无量百千色光明,转以奉献 供散于诸佛菩萨及声闻大众之上,在虚空中,会结成华 盖。这华盖光色晃耀香气普熏,周圆有四百里,甚至以  此数倍增长,甚至能覆盖三千大千世界,并随着供养前 后,次第化没。”
这时,来自极乐世界的菩萨安然欣悦,在虚空之 中,共奏着天乐,并用微妙宝音,歌诵赞叹佛陀的功德, 在旁听受经法,欢喜无量。并在供养佛之后,未食之 前,忽然轻举身体,飘于空中,还至极乐国中。随着菩 萨的身影,刹那间已至极乐世界。
只见极乐国土中的菩萨大众,十分欢欣寂静地前 往七宝讲堂。
原来,现在正是阿弥陀佛为着声闻、菩萨大众宣说 佛法之时。他们集会在七宝讲堂之中,阿弥陀佛为他 们广宣教化,演畅妙法。
这时大众莫不欢喜,心开意解,自然得道。此时四 方自然有清风拂起,普吹着宝树,发出五种的妙音。天 上雨下无量的妙花,随风周遍四散。自然供养着极乐 圣众,如此相续不绝。
一切的诸天也都持着天上的百千花香及万种妙 乐,供养阿弥陀佛及菩萨、声闻大众,普散着鲜花香韵, 并演奏着奇妙的音乐。他们在空中前后来往,相互开 避,宛如虹光交叠一般。这时的情景,真是熙然快乐, 无法形容。
“出生在这佛国中的菩萨们,他们平常的谈话,都 是宣扬正法,并随顺着智慧,没有任何的违失之语。”佛 陀为阿难解说着极乐世界中菩萨的平常生活与心境。
“菩萨对于其国土中的所有万物,都未曾生起这是 我所拥有的心,也没有任何染着贪爱的心念,所有生 活中的去来进止,都没有情感的系缚。他们随意自在, 没有差别的意念,也无彼无我,大家相处都是无诤无 讼,没有亲疏的不同待遇。
“对于一切的众生他们都以大慈悲的心,来饶益他 们,更是用柔软、调伏、无忿恨的心来帮助众生,远离烦 恼的盖覆,具足清净无厌怠的心意,以平等心、殊胜心、 深心、定心,爱法、乐法、喜法的心,来灭除一切烦恼,远 离一切恶趣的心念。究竟圆满一切菩萨所行,具足成 就无量的功德,得证甚深禅定及各种神通明慧,悠游于 七种菩提的觉悟,修心于清净的佛法。”
“这些菩萨们,真是太殊胜了,竟然具足了如此殊 胜的佛法。”大家听闻极乐世界的情况,不禁如此赞叹 着。
“是的,但不只如此,他们更是努力地修学佛陀清 净的五眼功德,能够通见实相,鉴照世间的万事。”
肉眼十分的清彻,清晰明照着世间的众相;他们的 天眼通达,能观照无量无限的世界;若以法眼观察,则 能究竟了悟菩提诸道;如此慧眼未彻见真如实相,则能 度脱生死的彼岸;假若究竟的佛眼具足,就能觉了法 性,以无碍的智慧,为他人演说胜法。他们平等观察欲 界、色界、无色界等三界都是空无所有,志求无上的佛 法,具足一切的智慧辩才,除灭众生的烦恼疾患。”
佛陀这时用着如来圆满无碍的五眼,端注着阿难 说道,阿难啊!这些菩萨们,是从如来中出生,体解一 切的诸法如如,善知生死众法的集起趣灭,具足一切音 声的说法方便。他们不欣喜于世间的语言,而乐于佛 法的正论,修习一切善根功德,志崇无上的佛道。
“因为了知一切法都是究竟寂灭的,所有生身与生 身的苦果、烦恼残习等烦恼,二种残余都已完全俱尽 了,所以他们听闻甚深的妙法时,心中一点都不疑惧。 因此常能修行他的大悲心,使他的悲心深远微妙,一切 的众生无不覆载,究竟惟一的佛乘而到达生死的彼岸, 决断一切的疑惑之网,智慧由心而出生。”佛陀的教言, 如空谷流音一般鼓励着法会大众。
许多人心中想着我应当一心修持前往极乐世 界,成就无上的佛法。”
更有些人受到了极深的感动,悲切心生,心想有 为者亦当如此啊!我应学习阿弥陀佛发出这无比的胜 愿,建构圆满的极乐净土啊!”
心心正相印着,佛法的光明无尽地滋生,而极乐世 界的菩萨众,在佛陀激励赞叹下,更奋力地修行。
极乐世界的菩萨对于佛陀教法,完全能够该罗无 外、究竟总持,他们的智慧如同大海,禅定三昧宛如山 王一般,不可倾动。智慧光明清净,超逾于日月,淸净 妙白的行法,已具足圆满,犹如雪山一般,能明照一切 的功德等一净白。
他们的心犹如大地一般,能容受一切的净秽好恶, 却以无异的平等心相待一切;犹如净水一样,能洗除一 切尘劳垢染;犹如火中之王一般,能够烧灭一切宛如薪 材的烦恼;犹如大风一般,能遍行一切的世界,没有任 何的障碍;犹如虚空一般,对于一切存有众相,没有丝 毫的执著。
极乐世界的菩萨,犹如莲花一般,能在世间的污泥 当中却无染污;犹如妙大车乘一般,能运载一切的众 生,出脱于生死大海;犹如重云一样,能震起大法雷,觉 醒未觉悟的众生;犹如大雨一般,雨下解脱甘露的妙 法,润泽一切的众生;如同金刚山一般,众魔及外道都 不能加以倾动。
他们更如同大梵天王一般,对于一切的善法能成 为最上的首领;如同尼拘类的无节树,能普覆一切;如 同优体昙花,是世界上稀有难遇的;如同金翅鸟,能够 威伏一切的外道;如同众游禽一般,能游戏自在;犹如 牛王一般,大力无人能胜;犹如象王一般,能够善巧调 伏;如狮子王一般,对于一切无所畏惧;他们的心虚旷 宛若虚空一般,具足大慈平等;能摧灭一切嫉妒的心, 不望一切的争胜。
这无尽的比喻,让人更能了解极乐菩萨们的身心 境界,佛法更擅长以譬喻来让人解悟诸法的实相,现在如来也用譬喻,来增长我们狭隘的心境。
这些极乐菩萨们总是相互论法修行,不染着于世 间的贪欲。他们相互的期许,也真实地做到了。
如来赞许他们专乐于求法,心中没有厌足之时。 常欲广说一切的教法,毫无疲倦。
“击起殊胜法鼓,建立如来的法幢,曜明智慧的大 日,除去痴迷的黑暗。
“修习同戒、同见、同行、身慈、语慈、意持等六和 敬,常行法施,志勇精进,心中决不退弱,成为世间的灯 明与最殊胜的福田。”
他们常为大众的导师,平等没有憎爱,惟有乐于正 道,没有其余欣乐之事;拔除一切欲望的刺,安置一切 的众生,所以功德殊胜,大众无不尊敬。
他们已灭除贪、瞋、痴三种垢秽的障碍,游戏一切 的神通。他们的因力、缘力、意力、愿力、方便之力,常 力、善力、定力、慧力、多闻之力,布施、持戒、忍辱、精 进、禅定、智慧之力,正念止观及六通三明之力,如法调 伏一切众生力,这些微妙的法力,都已一切具足。这些 菩萨们的威力福德,都已具足了,所以身貌相好,功德 智慧辩才,都具足庄严,一切世间中,没有人能与他们 相等。
他们常恭敬供养无量的诸佛,时常为诸佛所共同 称叹。究竟圆满菩萨的各种波罗蜜,修习空、无相、无 愿等三昧,证得不生不灭等各种三昧门,远离小乘的声闻、缘觉境地。
佛陀总结道:“阿难啊!这些菩萨,成就如此无量 的功德,我现在只是为你略说少分而已。如果要广说 的话,百千万劫也不能穷尽啊!”
当佛陀说这些话后,阿弥陀佛即时从掌上放大光 明,普照一切的诸佛世界,这些佛土中的金刚围山、须 弥山王、大小诸山等,及一切所有的万物都同一妙色, 更因为佛陀的光明注照,所有的影像,明晰显现,就如 同有人以清净的天眼,观察八尺内的事物一般,明见一 切,也如同白光出现,万物目睹现其形。
这时就譬如一大地中,时劫至时的大洪水弥漫世 界,其中的万物都沉没不现,汪洋浩瀚,只见到大水而 已。阿弥陀佛的光明,也是如此,所有声闻、菩萨等一 切的光明,也都完全隐蔽,惟有见到佛光明耀显赫。
阿难立即见到阿弥陀佛的真身,威德巍巍,宛如须 弥山王一样,高出于一切的世界之上。他的相好光明, 无不照耀法会中的大众,都同时明见;而极乐世界也 同时见到娑婆世界,如同明镜相照一般。
此时,佛陀就告诉阿难及弥勒菩萨说你们见到 极乐世界了。从大地已上到达四禅的净居天,其中所 有的微妙庄严清净,与一切自然之物,是不是完全得见 呢?”
阿难回答说是的,已见。”
“你们是否又听闻阿弥陀佛,用广大音声宣布,于一切世界中,教化众生呢?”
“是的,已听闻。”
“极乐国土的人民,乘着四百万里的七宝宫殿毫无 障碍地遍至十方世界,以供养诸佛,你们是否见到了 呢?”
“是的,巳见!”
“极乐国中的人民有属于胎生的一类,你们是否见 到呢?”
“是的,已见。这些胎生的人,他们所居住的宫殿, 有些是四千里,有些则是二万里不等,他们各自处于其 中,享受各种快乐,宛如欲界的忉利天一般,自然地享 乐。”
这时,弥勒菩萨就问佛陀说世尊!到底是何因 缘,极乐国中的人民会有胎生、化生的分别呢?”
佛陀告诉弥勒菩萨说,如果有众生,用疑惑的心, 来修行各种的功德,而发愿往生极乐世界者,因为他们 不了解佛的智慧、不思议智慧、不可称智慧、大乘广大 的智慧、无等无伦最上殊胜的智慧;对于这些智慧,疑 惑不信。但是他们依然相信有罪福的分别,所以修习 善根,愿生极乐世界,所以成为胎生。”
“那他们在极乐世界中的状况如何呢?”
“这些众生,在极乐世界,出生于这些边地的宫殿 中,寿命有五百岁,但却时常不能见到佛陀,不能听闻 经法,无法见到菩萨、声闻圣众。因此在极乐国土中, 称之为胎生。
“但是,如果有众生,明信佛陀智慧,乃至于殊胜的 智慧,并作各种的功德,以信心来回向往生净土,这些 众生会在七宝莲花中,自然化生。他在莲胎之内结跏 趺而坐,在须臾之顷,瞬息而出,身相光明,智慧功德, 宛如诸菩萨一般,具足成就。”
“如果有他方世界要见阿弥陀佛应当如何呢?”
“弥勒啊!他方的诸大菩萨,如果发心要见阿弥陀 佛,恭敬供养佛陀、菩萨、声闻众。这些菩萨,在命终之 后得生极乐佛国,并于七宝莲花中,自然化生。
“弥勒你应当知道!这些化生的人,他的智慧比较 殊胜;而胎生的人,都无智慧,在五百岁中,常不能见到 佛陀,不能听闻经法,不见菩萨及声闻圣众,也无因由 来供养阿弥陀佛,不知菩萨的威仪法则,不能修习一切 的功德。这都是此人在宿世之时,没有智慧,心生疑惑 所致。”
这时,弥勒菩萨、阿难及一切大众,心生戒慎恐惧, 原来无智有福,也无法究竟解脱。
佛陀再以比喻告诉弥勒说弥勒啊!这就比如转 轮圣王建有别室宫殿,其中用七宝庄严妙饰,并张设床 帐,悬挂各种缯帛彩幡。如果有小王子,犯法获罪于大 王,则大王将他禁闭于宫狱中,并系以金锁。但是又供 给他饮食、衣服、床褥、花香、香乐等,如同往昔一般没 有乏少。这时,你意下如何,这些王子是不是乐处于这 宫狱之中呢?”
“不会啊!世尊,这些王子一定常思解脱,会用种 种方便,求请太子、宰官、近臣等各种大力,想要求出, 但终是力不从心,除非大王心生欢喜,才能解脱。” “是的,这些众生,也是如此。因为疑惑佛智,所以 生在这些宫殿当中,虽没有刑罚乃至于一念的恶事,但 却在五百年中,不能见到三宝,也不得供养、修习各种 的善根。所以以此为苦,虽然有其余的快乐,但还是犹 不乐于彼处。如果这个众生能认识他的本罪,而深自 悔责,求离此处,就能即得如意,前往阿弥陀佛之前,恭 敬供养,也能遍至无量无数的诸佛如来之处,勤修各种 功德。”
佛陀再慎重地叮咛道弥勒!你要知道,如果有 菩萨对佛智生起疑惑者,会失去广大利益,所以应当明 信诸佛的无上智慧啊!”
 
弥勒菩萨又问道:“世尊!在此世界中,有多少不 退转的菩萨往生这个彿国?”
“于此世界中,有六十七亿不退转菩萨往生彼国, 这每一位菩萨,已曾供养无数的诸佛,仅次于如弥勒 者。而许多的微小修行菩萨及修习少许的功德者,有 不可称计,也都应当往生。”
“除了我们这个世界的众生之外,还有哪些世界的 众生往生极乐世界呢?”
佛陀告诉弥勒说不只是我们刹土中的菩萨众要 往生彼国,他方佛土的菩萨,也是如此。远照如来的佛 国,彼有一百八十亿的菩萨,都当往生。
“宝藏如来的佛国,则有九十亿菩萨,都当往生。 无量音如来的佛国,则有二百二十亿菩萨,都当往生。 甘露味如来的佛国,彼有二百五十亿菩萨,都当往生, 龙胜如来的佛国,有十四亿的菩萨,都当往生。胜力如 来的佛国,有一万四千位菩萨,都当往生。
“师子如来的佛国,有五百菩萨,都当往生。离垢 光如来的佛国,有八十亿菩萨,都当往生。德首如来的 佛国,有六十亿菩萨,都当往生。妙德山如来的佛国, 有六十亿菩萨,都当往生。人王如来的佛国,有十亿菩 萨,都当往生。
“无上华如来的佛国,有无数不可称计的菩萨大 众,他们都已得证不退转的境界,智慧勇猛,已曾供养 过无量的诸佛,在七日中,即能摄取百千亿劫的菩萨大 士所修习的坚固不坏之法,这些菩萨都当往生极乐世 界。无畏如来的佛国,则有七百九十亿大菩萨众、诸小 菩萨及比丘等不可计数,都当往生。”
“除了此十四个佛土之外,是否还有其他佛国的往 生者呢?” 
“弥勒啊!不但这十四个佛国中的菩萨大众等,应 当往生极乐世界,在十方世界中无量的佛国,往生的 人,也是如此,甚多无数。我如果只说明十方诸佛的名 号及菩萨、比丘众往生彼国的人,就是用一时劫中昼夜 相续来说明,还未能穷尽,现在我只是为你略说而已。” 弥勒菩萨与法会大众,心中都讶异于极乐世界的 法缘竟是如此的殊胜。
许多人的心中不知不觉地羡慕着这些往生的菩萨们。
佛陀观察到这种情形,就向弥勒菩萨说道,弥勒 啊!你观察这些菩萨摩诃萨所获得的善德利益,是不 是极为广大呢?
“如果有人听闻阿弥陀佛的名号,能生起欢喜踊跃 的心,乃至于只有一念,将来这人,也必当获得如上所 说的功德。这个人的心志绝无下劣,也不会贡髙我慢, 能够成就善根,功德修证都能增上。”
于是佛陀又嘱咐弥勒菩萨说弥勒啊!所以现在 我要将这个法门,咐嘱天人世间、阿修罗等大众;你们 应当爱乐修习,乃至于在一昼夜间,相续不断地受持读 诵,生起希望的愿心;在大众中为他人开示,并且书写 执持阿弥陀佛的经卷,对于此经的义理,要生起如同佛 陀导师般的敬重。”
弥勒菩萨听闻了佛陀的嘱咐后,立即起身向佛陀 及阿弥陀佛顶礼,信受奉行这个教法。
接着弥勒叉手合掌再祈诸佛陀开示。
“弥勒啊!所以菩萨摩诃萨要使无量的众生等,速 疾安住不退转于无上正等正觉,甚至要见到极乐国土 的广大庄严,摄受殊胜的佛刹,以圆满究竟菩提的功 德,应当生起精进力来听受阿弥陀佛的法门。
“假使整个大千世界中充满了猛火,为了求法的缘 故,也不应生起退屈谄伪的心念,而应勇敢地迈过。
“当我们读诵受持并书写阿弥陀佛经卷教法,乃至 于以须臾顷的时间为他人开示,劝令他们听闻此法,而 不生忧恼,假设就是人于大火中焚烧,也不应生起疑悔 的念头。为什么呢?因为无量亿的菩萨大众等,都悉 求微妙的法门,尊重听闻,而不生违背,所以你们也应 勤求这圆满的教法。”
“世尊!未来世的众生能否听闻此法呢?”
“弥勒啊!任何众生听闻阿弥陀佛的教法,都会 获得广大的善利,如果在未来世乃至于正法消灭时, 也必当有众生,植下各种的善根,来修学此法。这些 众生他们过去已曾供养无量的诸佛,由这些如来的加 持威力,所以能获得如此广大的法门,为一切如来所 称赞悦可。
“如果于此法中摄取受持,必当获得如来广大的一 切智智,随意所乐而种下各种善根。如果善男子、善女 人等,在此法中生起广大胜解者,必当能够听闻,获得 广大的欢喜,受持读诵,并广为他人宣说,而常乐修习 此行。”
“世尊,现在及未来世众生,如何求请此法?”
“弥勒啊!无量亿数的菩萨众们,求请此法不曾有 稍微厌弃背离的心。所以你们这些善男子及善女人, 在现在世乃至未来世对于这个法门,应当时时尊重,并 随时祈请善知识,为你们讲说。你们应读诵、抄写、受 持,并为他人宣说这个教法。所以不管是已求、现求、 未来当求这法门者,都能获得善利。”
“世尊,恳请为末世的众生,再加指示。”
“弥勒啊!如来所应该做的,皆已经做了。你们应 当安住在此法而无疑啊!种下一切众善的根本,应当 恒常不断地修学,使心中没有任何的疑滞,记住,千万 不要由于疑惑佛智而进人一切种类的珍宝所成就的边 地牢狱,不能见闻妙法。”
弥勒菩萨等信奉受持了这个法门,但是可惜的是, 仍有菩萨生起怀疑不信的心。
佛陀了悟这个因缘,就吿诫弥勒菩萨等说弥勒 啊!像如此广大威德的大法,如果福德因缘不够的话, 反而会因为不能生起信心而不愿听闻此法。由于对此 法不想再听闻的缘故,所以有一亿位菩萨对无上正觉 生起了退转的心。”
“弥勒啊! ”佛陀再一次真诚教诲着亲逢佛陀出 世是难得的福报,远离不能见佛的八种障难身也是极 为难得的。诸佛如来的无上大法,十力、四无畏、无碍、 无著的甚深妙法以及各种波罗蜜等菩萨行法,能够说 法的人也极难开示。弥勒啊!能够善巧说法的人,不 是那么容易能遇到的,而坚固的深信,也是时时难遇 啊!所以我现在如理地宣说,你们应当好好地修习,并 应如我所教而安住。”
佛陀慈愍地注视着弥勒菩萨说弥勒啊!现在我 将这法门以及诸佛的教法嘱咐于你,你应当荷担如来 的家业,努力修行,不能使阿弥陀佛的教法有所灭没。 如此广大微妙的法门,是一切诸佛所称赞的,也不能违 背佛教而弃舍之。
“如果你不能传弘此法,将会使众生获得不善的境 界,沦没生死长夜中,受到各种的危苦。因为你的责任 重大,所以现在为你做着慎重广大的嘱累,一定要使此 法久住不灭,并且应勤加修行随顺着我的教敕。”
这时,世尊为了珍重此事,而宣说偈颂:如果最初于福德未曾修习,
终至不能听闻如此微妙的胜法,
勇猛精进能够成就一切的善利,
必当获闻如此甚深的妙法。
此人往昔曾见诸佛世尊,
能作广大光明救助染浊的世间,
多闻总持宛如巨海一般,
他必获得圣贤的欢喜之心。
懈怠邪见的下劣人等,
不能信受如来微妙的正法, 
 
佛陀将极乐净土的妙法,咐嘱弥勒菩萨,如果曾于佛前种植众善,
救世的妙行必能修持。
譬如盲人恒处暗处,
不能开导他人正路,
小乘声闻不了于佛智,
何况其余有情的悟解!
如来功德佛陀自知,
惟有世尊善能开示,
天龙夜叉所不能及,
声闻缘觉自绝于究竟名言的指示。 若诸有情必当作佛,行超普贤境界而登于究竟的彼岸, 广演一佛如来的功德,
时逾多劫亦不可思议,
于是中间身巳灭度,
佛陀胜慧依然莫能限量。
是故应当具足信闻,
及诸善友清净的摄受,
得闻如此甚深的妙法,
当获得一切圣尊的欢喜。
如来胜智遍满虚空,
所说妙义惟佛了悟,
是故博闻的一切智士,
应当信受我所教海如实之言。
人身甚为难得, 
如来出世难以值遇,
信慧多时方可获得,
是故修行者应当精进。
如此妙法现已听闻,
常念诸佛而生欢喜,
此人往昔是真吾友,
善能欣乐佛陀菩提。
世尊宣说了阿弥陀佛的教法时,天人世间中有无 数的众生,远离尘垢,得证法眼净的圣境二十亿的众 生,得证声闻的第三圣果阿那含果。六千八百位比丘, 所有的烦恼诸漏已尽,心得解脱而证得阿罗汉;四十亿 的菩萨,在无上菩提中安住于不退转境界,披起大誓愿 的甲胄,当成就无上正觉。
有二十五亿众生得证不退的法忍,更有无量的众 生,往昔在无上菩提中未曾发心,现在受到了甚深的激 励,才开始发起无上正觉的心,并种下各种善根,愿生 极乐世界之中,面见阿弥陀佛。而他们也都当往生极 乐世界,未来也将次第成佛。更有无数的众生,得到授 记法忍,将成无上菩提。
阿弥陀佛往昔行菩萨道时所教化成熟的有情众 生,都当往生极乐世界,忆念往昔所发的胜愿,也皆得 圆满。
这时,三千大千世界中,生起了六种震动的祥瑞, 普显现种种的稀有神变,放大光明,普照十方国土的无 量天人。同时十方世界中音乐不鼓自鸣,雨下曼陀罗 花没至于膝,一切的天人乃至于上究竟天人,都作了种 种殊胜微妙的供养。
弥勒菩萨等菩萨大众及尊者阿难、一切大众,听闻 佛陀的说法,都皆大欢喜,信受阿弥陀佛的无量光明。 
 
念佛的因缘
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
南无阿弥陀佛, 南无阿弥陀佛, 南无阿弥陀佛 ,是我忆念佛 ,是佛忆念我 ,南无阿弥陀佛 ,南无阿弥陀佛 ,我已在阿弥陀佛的心中 念佛,
竟无法分别 ,阿弥陀佛与我 ,南无阿弥陀佛
“阿弥陀佛极乐世界是否也有魔事呢?”
“在极乐世界中,所有的魔事已灭,魔王也辅助圣 道。在极乐净土中,欲界第六天的他化日在天魔王,名 为无胜天子。”
释迦牟尼佛的故乡 迦批罗卫(Kapila — vastu)
国,位于喜马拉雅山的山麓。其中Kapila是古仙人的 名字,意为黄色或黄赤色之义,而vastu是住所的意思, 
因此Kapila—vastu意译为“黄头”或“黄发仙人住处”, 又译为“苍城”或“妙德城”。
在公元前六世纪前后,释迦族日益兴旺,繁衍于印 度北境与尼泊尔南境一带,而迦毗罗卫城,传说为白族 的英雄乔答摩(Gautama)所建立。
 
XXXXXXXXXXx
在佛陀时代,正值释迦族强盛时期,该族人口约有 百万,分居十城,佛陀的故乡迦毗罗卫城,位列诸城之 首。
迦毗罗卫城是一座大城市,到处是园林、街衢与市 场,并有四座城门,有髙塔俯瞰全城,城中并有议事的 大厅,处理一切行政事务与法律事务。城中有许多的 拱门及髙塔,四周并为美丽的台地所围绕。
在城南五十余里处,传说为过去四佛中,贤劫的第 一尊佛,拘留孙如来的本生地,阿育王在此处建立了高 达三十余尺的石柱,其上刻有狮子之像。而在拘留孙 佛故城东北再行三十余里,传说为贤劫第二佛的拘那 含牟尼佛的本生故城,阿育王建有二十余尺的石柱,上 面刻有狮子之像。
在城南三四里处,有一座尼柯律树林,是释迦牟尼 佛成正觉后,还至本国为父王说法之处。
西方美丽的夕阳,跳出光明的金红,阿弥陀佛与释 迦世尊,如同在明镜之中,相视对照而微笑,这温暖的光触,令大家法喜充悦。
这时,无比庄严的真言咒语,从世尊的口中,如雪 山的瀑流一般,空灵地流出。
多狄他,婆离阿婆离,娑摩婆罗尼,地奢昵 ,阇多祢昵茂邸昵,茂企阇罗,婆罗车驮祢宿怯波 啼呢,地奢阿弥多由婆离,阿弥多蛇伽婆昵,呵隶,阿 弥多蛇波罗,娑陀祢涅浮提,阿迦舍昵,浮陀阿迦舍 昵,提奢阿迦舍昵,闲啼阿迦舍久舍离阿迦舍达奢 尼,
 
阿迦舍提咻祢留波昵,提奢噜破坦泥,势遮唾 喇达摩,波罗娑阿祢遮,唾喇阿利蛇,娑帝蛇波罗娑陀祢 ,遮唾喇末伽婆那波罗,娑陀祢婆罗毗梨耶,
波罗娑陀 祢罗,达摩呻他祢,久舍离久舍罗昵,提奢久奢罗波 啼咻祢,佛陀久奢离毗,佛陀波罗波斯达摩,迦罗 祢昵,专啼昵,浮提毗摩离,毗罗阇罗,
阇罗斯 罗,娑岐罗,娑伽罗,婆离罗,娑伽罗,阿地噍祢久, 舍离波罗啼,久舍离,毗久舍离,咻啼修陀,多至啼 修波罗,舍多至啼,修波罗啼,痴啼修离修目企,达 咩达达啼,离婆遮婆离,阿炎舍婆离,佛陀迦舍 昵,袭祢佛陀迦舍袭祢,娑婆呵
大众在这庄严的咒语中,竟自然地忆起极乐世界 的阿弥佛陀。
阿难此时一心地向佛陀顶礼问道:“世尊,这是什 么真言呢?为何让我们自然忆起西方极乐世界的阿弥 陀佛?” 
“阿难啊!这个真言名为阿弥陀佛鼓音声王大陀 罗尼,具有无比的广大功德,能让大众往生极乐世界。” “世尊,那我们如何修持呢?”
 
XXXXXXXXXX
“你们如果想要修习这个大陀罗尼,应当至诚受持 读诵。要修行这个法门,你们要处于闲静安寂的住所, 洗浴身体,身着新净的衣服,专修之时,要食白素,不要 啖食酒肉及葱、蒜等五辛,并常修梵行。
“接着以妙好的香花,供养阿弥陀佛及佛陀的道场 极乐世界,及大菩萨众等,并专心系念,发愿往生极乐 世界,如果你们精勤不懈,必定如其所愿,往生极乐世 界。”
“那我们如何疾速得见阿弥陀佛呢?”
“你们如果受持读诵这鼓音声王大陀罗尼,以十日 十夜之中,昼夜六时专念相续诵持,并五体投地,礼敬 阿弥陀佛,坚固正念,除去一切散乱的心。如果能够使 心念念不绝,在十日之中必能得见阿弥陀佛,并见到十 方世界的如来及净土,除了业障极重与钝根的人之 外。”
“那重障及钝根的人,怎么办呢?”
“阿难,你不用担心,如果业障深重及钝根的人,虽 然在短时间内,未能亲睹阿弥陀佛,但是,如果他能以 一切修行的善根来回向,祈愿往生极乐世界,在临终之 时,阿弥陀佛及其圣众,会出现在此人的面前接引。阿 弥陀佛安慰称善此人,而此人心生庆悦,因为这个因 缘,就能如其所愿往生极乐世界。”
“世尊,到底是什么因缘,使您教导我们忆念阿弥 陀鼓音声王大陀罗尼呢?”
“这是因缘所致啊!我的父王也将受持无上的念 佛大法,终将成就菩提之道。”
“阿弥陀佛在极乐世界中是否有亲人的示现因缘 呢? ”阿难好奇地问。
“当然有了,在阿弥陀佛的极乐世界中,他成佛已 经十劫了,在幻化的因缘当中,他的父王名为月上转轮 圣王,而母后名为殊胜妙颜。他也有化生之子名为月 明王子。”
“阿弥陀佛是否也有如同我等一般奉事的弟子呢?”
“有的,他的侍者名为无垢称,智慧第一的弟子称 为贤光,神足第一的弟子名为大化。”
“阿弥陀佛极乐世界是否也有魔事呢?”
“在极乐世界中,所有的魔事已灭,魔王也辅助圣 道。在极乐净土中,欲界第六天的他化日在天魔王,名 为无胜天子。
“阿难啊!你应当受持阿弥陀佛的名号,用坚固不 朽的心意,忆念不忘,在十日十夜中,舍弃散乱的心念, 精勤修习念佛三昧。”
“是的,世尊,我们知道阿弥陀佛住于极乐世界之 中,我们会念佛相续,使念佛心念不会间断。”
 
世尊在竹林精舍,为大众宣说无上解脱大法
 
“阿难啊!你应当一心念佛,而回到祖国迦毗罗卫 城,会见父王的因缘也将到了。”
阿弥陀佛与释尊相视而笑,往昔的因缘,圆成了光 明的佛果,父母恩重,当回馈他们的恩德啊!
念佛法门,是释迦牟尼佛给予父亲净饭大王的妙 法,也是回报父母,供养尊长的胜法啊!
释尊正居住在竹林精舍中,为大众宣说着无上的 解脱大法。
这时他的父亲净饭大王闻知王子已修了六年的苦 行,并成就无上菩提,现在正在王舍城附近的竹林精舍 转动微妙的法轮,大王心中十分怀念自己的孩子。
于是他传唤一位大臣前来,并命令他说你带人 前往王舍城,替我告诉王子:‘你的父亲净饭大王要与 你相见。’然后立即陪他同返回故国。”
大臣领命之后,立即率领侍从们前往竹林精舍。 这时,佛陀正在四众弟子围绕之中端坐说法。
于是使者心想机缘难得,姑且把大王的使命暂 时搁下,留下来听法吧!”
使者就坐在听众之后听着佛陀说法。就在听法 时,他与随来的人,竟都得证了阿罗汉果,并祈求佛陀 允许他们出家。
这时佛陀伸出手来,说道善来,比丘。”一转瞬 间,他们的身上立即备齐了神通所现的衣钵,个个如庄 严的长老了。
他们得证了阿罗汉果,对于世事已不起执著分别, 所以竟然把大王的命令保留下来,不对佛陀传言。
净饭大王等了许久,感觉十分的奇怪为什么前 去迎接太子的人不见回来?而且连个消息也都没有 呢?”
这时,虽然佛陀完全清楚父王迎请他的因缘,但是 由于净饭大王受持佛法及念佛三昧因缘未至,如来就 再等待因缘的到来。
接着净饭大王又派了许多人前去迎接佛陀,但都 留在竹林精舍修行,没有人给他回音。
这时大王想道这些人连给我一个回音都没有。 到底有谁能听我的吩咐呢? ”大王就在宫廷中左右回 顾,结果正好看到了优陀夷。
优陀夷平日为大王服侍种种事务,十分的称职,对 大王很忠实,受到大王的信任;而且与王子同日诞生, 是幼时的玩伴,派他去应该十分合适。
所以大王就把他唤来,对他说道:“优陀夷啊!我 想会见王子,已派过了许多人前去,但却没有一个人捎 来消息。人的寿命有长有短,谁知道我能活到什么时 候呢?我想在此生中会见王子,你能使我与他相会 吗?”
优陀夷回答说大王如果允许我出家,那么就可 以做到。”
“出家不出家,随你自己的心意,但愿我能与王子 相会就是了。”
“大王,我知道了。”于是优陀夷带着大王的书信前 往王舍城。
优陀夷抵达竹林精舍之后,见到佛陀正在说法,就 在听众之后恭听,与随从者也同得阿罗汉果,并且依出 家法,随佛出了家。
优陀夷证阿罗汉后,在春月开始时想道寒季已 过去,现在正是春季,田禾收割后,随处都有可通行之 道路,地面盖上绿草,森林开着花朵,行路便利,佛陀这 时前去对亲族赐予善意,现在正是时候了。”
于是他就到世尊之前用偈颂劝请道:
那枯落的树已转成了红色,
像火焰般放着光芒,
大雄的世尊啊!
现在正是分授法味的时候了。
不热不寒便于托钵,
地上一片青绿,
大牟尼啊!现在正是说法的好时候了。佛陀的心中完全了悟优陀夷的心念,也观察到父 王修行念佛的因缘已至了,因此准备接受迎请回国。
于是,佛陀微笑地问道你为什么如此劝发我出 行弘法呢?”
优陀夷长老道世尊!您的父王净饭大王要与你 相会,请赐予亲族人们慈悲的善意吧!”
“好的,优陀夷啊!我给亲族示以好意吧。你可以 通知比丘众,叫他们作云游的准备。”
“世尊,知道了。”优陀夷立即前去告诉大家。于 是,佛陀率领比丘大众,从王舍城出发,日行四十里。 从王舍城到迦毗罗卫距离共有六十由旬,他们准备以 两个月的时间到达,从容地前往迦毗罗卫城。
这时,优陀夷心想现在我应该把世尊已经出发 的消息告诉大王吧! ”于是就以神通力从空中飞到了净 饭王的宫殿里。
大王见到了优陀夷,心中大喜,设起华贵的座位来 接待他,又把自己吃食的种种美味食物纳人长老的体 中,作为布施。
这时优陀夷立起身来就想走了,大王说长老请坐。”
“大王,请让我回到佛陀身边去。”那么,佛陀现在何处呢? ”净饭王等不及要见到自 己的孩子。
“佛陀领着许多比丘众启程,前来与你相会了。” 大王心中欢喜地说道:“请你受用这些食物,然后 再把食物从这里带给王子,直到王子到达这里为止。” 优陀夷答应了。
大王供养了长老之后,就再以末香熏鉢,盛储最上的美食,交给了长老,并说道请替我献给如来。”
优陀夷在大众环视之间,把钵掷向上空,自己也飞 升上去,把食物送到佛陀的手中,佛陀也接受了这些供养。
于是,优陀夷就日日为净饭王送食物给佛陀,而佛 陀一路上也就受用净饭王所献的食物。
优陀夷每日至宫中就食,在食后就向大王报吿佛 陀现今的行程今日离开迦毗罗卫城只剩若干路程 了,今日又走近了多少路程。”他又随时把佛陀的妙德 描述给大家听,使王族的人们,在见到佛陀之前,就生 起了信仰之心。
因此,佛陀说比丘们啊!在我弟子诸比丘中,养 成在家人信仰的第一个人,要算是优陀夷。”
 
终于佛陀抵达母国了,释迦族的人聚集在一处,协 议接待世尊的处所。最后大家认为城南三四里外的尼 拘律树园,是最为安适的,
于是就在园中准备好了一切。净饭王则命臣庶洒扫街衢,手捧香花,与群臣在四 十里外排队出迎。其中第一排是盛装的幼童幼女,其 次是王家的子女,再次是释迦族人,他们各献上香花, 导引世尊至尼拘律园。
佛陀则在八大金刚护卫,四大天王导引,帝释天王与欲界诸天侍左,大梵天王与色界诸天侍者,及许多解 脱的漏尽比丘众围绕之中,在特设的华美宝座上就坐。
释迦族人本来就有髙慢不逊的特质,他们以为悉 达多太子比自己年少,属弟辈、子侄辈或孙辈,于是就 向年少的王子们说道你们上前去拜佛,我们坐在后 面吧。”
佛陀见到他们坐下,就察知他们的心意,此时他心 想道我的亲族不拟礼拜我,为了他们的福德,还是让 他们一起前来拜礼吧!”
此时,佛陀于禅定,在出定以后,飞升空中,使足上 泥土纷纷落至他们的头顶。
大王见到了这种奇瑞,就不觉地礼拜道:“世尊啊! 当你降诞之初,我想领你去礼拜阿私陀仙人,但是到了 他的身旁时,你的双足反而放到那婆罗门仙人的头顶 上去。我见到之后,不觉就礼拜你的足下,这是我第一 次礼拜你。
“后来在举行播种的仪式时,你卧在阎浮树荫下的 卧榻上。当你在榻上打坐时,树影就静止不动地覆荫 着你,我见到了之后十分的惊异,于是不觉地礼拜你的 双足,这是我第二次礼拜你。
“今日我见到了这未曾有的奇瑞,不自禁又礼拜你 的双足。这是我第三次礼拜你了!”
当大王如此向佛礼拜后,全体释族的人们也不禁 都礼拜佛足,没有一个能够坐定不拜的,
而世尊也从空中下来,在座上接受亲族的礼拜。
世尊就座之后,亲族集合愈来愈多,盛况达于极 点,他们都把心念倾注于一处,安坐在那里。
这时,天空大云四起,忽然降下莲花雨来。金色的 花雨落地有声,凡是想受雨者,他们身上都受到花雨, 凡是不想受花雨倾注,花雨就不会落在他们的身上。
大众见到了这样的情景,都觉得不可思议,互相谈 论道这真是不可思议,真是稀有啊!”
佛陀就说我为亲族的人降下莲花雨,不是自今 日开始,以前早就有过这样的事了。”
佛陀为了要明宣此意,为他们说起一切度本生因缘。
大众闻佛说法完毕,从座上起身,向佛陀礼拜。可 是自大王与大臣以至其他的人们,在临去时,都没有祈 请佛陀到他们家中去接受供养。
次日,佛陀率领了比丘众就在迦毗罗卫城中托钵, 可是谁也不出来招待,也没有人前来将钵接过去的。
佛陀这时立在城门的阶石上想从前诸佛怎样在 自己的生地行乞呢?是不依顺序,只拣豪富之家的呢? 还是挨户次第行乞的?”
结果如来察知诸佛行乞没有依次第贫富,而是挨 家挨户平等行乞的,于是想道我也非依此传统,守此 习惯不可,将来我的弟子也会依照我的规矩,去奉行托 鉢的义务吧! ”于是佛陀就从最边端的一家开始,挨户 次第地平等行乞。
城中居民互相喧嚷着说,看哪!尊贵的悉达多 太子正在街上行乞托钵呢! ”大家都奔到二楼三楼或更 上层的楼阁,争相开窗观看。
这时,佛子罗喉罗的母心想这尊贵的王子,往 时曾如国王的威望,乘金舆巡行都城之中。据说现 在剃去须发,身披黄衣,手执土钵,在街上步行乞食,不 知是怎样的情景呢? ”于是也开了窗去察看。
这时耶输陀罗见到佛陀以种种的离欲之相与辉耀 的身光,照彻大路,周围放出光明一丈,有八十种相好, 三十二种大人相好,气象庄严。于是用偈颂赞叹道: 头发深碧而柔蜷,
前额平广而晶莹,
妙鼻柔和而高低适度,
是善播光明的人中狮子。
接着她也赶紧去向大王报告说大王,您的王子 正在步行托体乞食呢。”
大王听了之后,急忙整理衣服,出去立在世尊面前 拦阻道世尊!你为何不顾及我们的面子,而步行乞 食呢?莫非你以为这许多比丘众的食物无人供给吗?” 佛陀道大王啊!乞食是我们平常生活的方法啊。”
大王道:“世尊,我们的种姓不就是摩诃桑摩 多刹帝利族吗?在这种姓中的人,没有一位步行乞食过的。”
“大王啊!这是所谓的王统,是属于你的俗世种 姓。我们别有种姓,从燃灯佛、侨陈如佛乃至迦叶佛, 这就叫做佛统。从这几位佛陀乃至与其他无数的诸 佛,都行乞食,并以行乞维持自己的生命。”
于是佛陀就站立在街头上唱出偈颂来:起来!莫放逸,要修善行之法啊!
随法而行者自然能安眠,
不论在今世或在来世。
佛陀唱毕此偈,大王就证人初果预流果。要好习善行之法,
千万勿作恶行啊!
随法而行者能自然安眠,
不论在今世或在来世。
佛陀续唱此偈时,大王听了就证入二果圣位一来果。
后来,大王了达护法王子本生因缘,而证入三果不 还果,在临终之时,他卧在荣耀的白伞卧榻上,即得证 阿罗汉果。净饭王是没有住在森林间去作精勤的苦 行,就能悟道的例子之一。 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
在每一根发丝上面 用真挚的心意刻上 一句一句的 阿弥陀佛
在每一根发丝的细胞上面 用炽诚的心意刻上 一句一句的 阿弥陀佛
在每一根发丝的DNA上面 用无上的敬意刻上 一句一句的 阿弥陀佛我 很满足了 南无阿弥陀佛
这种念佛的观想,是无死的大甘露水,能利益众 生,观佛三昧,如同服食良药一般,利益身体的地、水、 火、风四大。服食此药的人,将会不老不死。
回到母国之后,佛陀就安住在迦毗罗城外尼拘律 园中的尼拘楼陀精舍。
这时,释迦族的摩诃男迎请佛陀及僧众供养三个 月,在七月十五日圆满。
佛陀的父王净饭王及佛陀的姨母桥昙弥来到僧 房,供养僧众。礼拜完毕后,向阿难说道我们现在要 前往诣见世尊,是否可以呢?”
阿难立即前去向世尊报告。
佛陀告诉阿难父王前来精舍,必定是要请问妙 法。你可以先行遍吿比丘僧众,并前往森林中命大迦 叶、舍利弗、目犍连、迦栴延、阿那律等人,及弥勒菩萨、 贤护菩萨等十六位贤士,前来集会。”
而梵王、夜叉主、乾闼婆王、阿修罗主、迦楼罗主、 紧那罗主、摩喉罗伽主、龙主等天龙八部及诸眷属,都 前来集会。
这时,净饭大王及释摩男、释迦族人,也都齐入佛 陀的精舍。当他们进入之时,见到佛陀的精舍宛如琉 璃的宝山一般庄严,他们就向佛陀顶礼。在未举起头 时,就见到佛陀身前有大宝莲花现起,这莲花由众宝所 成,在莲花之上有着大光明台。
大王见了之后,心生欢喜,赞叹前未曾有,就绕佛 三匝,坐于一旁。
大王接着即从坐上起立而向佛陀问道:“世尊!佛 是我的孩子,我是佛的父亲,现在我在世间见到佛陀的 色身,但是只见其外,却不能亲睹其内。
“悉达多往昔在宫中时,相师们都见到了三十二相。现在成佛之后,光明更加明显,超过往昔百千万倍。
“而佛涅槃之后,后世的众生,要如何观察佛身的 妙相?惟愿世尊现在为我及后世众生,分别解说。” 这时,世尊就证人遍净色身三昧,从三昧起定后立 即微笑。诸佛的微笑之法,有五色的虹光发出,这时只 见佛陀的五色虹光化作五百种妙色,从佛陀的口中发 出,注照父王的顶上,并从父王的顶上回照光明宝台, 从光明宝台,再照于精舍,接着遍照娑婆世界之后,还 人于佛顶。
世尊告诉父王说谛听!谛听!父王你要善巧思 维!如来现在要说未来世的众生得以见佛的妙法。”
“是的!世尊!我现在祈愿听闻。”
“在世间有一种师子王,名为毗摩罗,这种师子,要 四十年才会雌雄交会。而一交会后,师子王跳跃鸣吼, 婉转自扑,体上却无损伤。而师子之子在母胎之时,宛 如其父兽王一般等无有异。
“父王!你要知道,要使胎中的师子便能鸣吼、飞 跃、走伏,这是不可能的。”
这时佛陀问道父王,兽王之子在母胎时,它的头 目牙爪是否与其父相似?”
“是的,世尊!兽王之子与其父无异,但它的力量, 却不及其父百千万分之一。”
“如是!如是!父王,在未来世当中,善男子、善女 人及一切的众生,如果能够至心系念于内,端坐正受修 习禅观,观想佛陀的妙身,当知此人的心就如同佛心一 般,与佛陀无异。虽然在烦恼之中,但却不为诸恶所覆 蔽,并能在未来世雨下大法之雨。”
“世尊,那我们如何念佛呢?”
“父王,念佛的人首先要察诸佛的境界,诸佛如来 出现于世间,以二种妙法来自作庄严。
“一是先行宣说十二种部类的经典,使所有的众生 读诵通利,这种方法名为法施。
“二是以微妙的色身,示现世间及十方世界,使众 生见到佛陀的妙色身具足种种的庄严,及三十二相、八 十种随形好,没有任何缺减之相,而心生欢喜。”
“如来的这些妙相,是因何而得呢?”
“如来的这些妙相都是由前世百千劫的勤苦修行, 修习菩萨的各种波罗蜜及助道法而出生这些相好。” “世尊,那如何观察如来的相好呢?”
“如果有众生想要念佛、观佛、见佛,并分别佛陀的 相好者,了达佛陀的光明,学习观察佛心者,应当抛下 一切的执著,使心如同大圆镜一般,鉴照法界的众相。” 佛陀为父王详细说明念佛的心要。
 
 
这时菩萨众中有一位佛子,名为财首,从座上起 立,绕佛七匣,恭敬礼拜佛陀,也礼敬文殊师利。并以 天曼陀罗花、摩诃曼罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花等 散于佛上,散于文殊师利身上,也散于尊者阿难。这些 天花在佛陀上化为花台,在花台之内有十方佛陀结跏 趺坐。
东方善用佛告诉大众说我忆念过去无量世时, 有一位佛世尊,名为宝威德上王如来,这位佛陀出现于 世间时,也如同今日宣说三乘的教法。当时有位比丘 有九位弟子,他与诸位弟子前往佛塔,礼拜佛像,他见 到一尊宝像庄严可观,在敬礼之后,双目谛视,并以偈 颂赞叹。
“他们随着寿命的长短,各自命终,在命终之后,出 生在东方宝威德上王佛的国土,在大莲花上结跏趺坐, 忽然化生。从此以后,他们值遇无量的诸佛,在诸佛前 净修梵行,得证念佛三昧海。
“他们得证这三昧海后,诸佛现前,立即给予授记: 在十方中随意作佛,其中东方善德佛就是我身,而南方 为栴檀德佛、西方为无量明佛、北方为相德佛、东南方 为无忧德佛、西南方为宝施佛、西北方为华德佛、东北 方为三乘行佛、上方为广众德佛、下方为明德佛,如此 等十方的佛陀世尊,都因为礼敬佛陀及唱颂一赞偈的 缘故,在十方世界中得成为佛。这十位佛陀就是我等 十方佛啊!”
此时,十方佛陀从虚空中下放千种光明,显现自己 的妙身白毫相光,各自坐上释迦佛的宝座上,各伸右 手,抚摩阿难的头顶,并告诉他:“法子!你的导师释迦 牟尼佛,过去经由百千苦行无数的精进,来取佛陀智慧 报身得这微妙之身及光明的妙相。
“你要受持佛语,为未来世的天龙、大众、比丘、比 丘尼、优婆塞、优婆夷,广说观佛的妙法及念佛三昧。”
宣说此语之后,向释迦牟尼佛问讯起居是否安稳, 问讯之后,就放大光明,各自还回本国。
法会大众见到十方佛陀,及诸菩萨国土的众相,宛 如于明镜中见到各种色像一般。财首菩萨所散的花, 在文殊之上,就变化成为四柱宝台,在宝台内有四位世 尊现起,身上大放光明,庄严端坐。这四位佛陀是东方 的阿阅佛、南方的宝相佛、西方的阿弥陀佛、北方的微 妙声佛。
这四位世尊以金色的莲花散在释迦佛身上,莲花 未至佛身上时,就化为花帐,有万亿叶,每一叶间有百 千的化佛,化佛放光,在光中又有无数的化佛,宝帐成 就之后,四佛世尊就从空中缓缓而下。
他们坐在释迦佛的宝座上,赞叹说善哉!善哉! 释迦牟尼佛!乃能为未来世的浊恶众生,宣说三世诸 佛的白毫光相,使诸众生得以灭除罪咎。
“我们忆念往昔曾在空王佛所出家学道,这时有四 位比丘共为同学,学习三世诸佛的正法。但是由于烦 恼覆心,所以不能坚持佛法宝藏,多做不善的业行,而 当堕恶道之中。
“此时空中忽然有声音说:‘你们四位比丘!空王 如来虽然已经涅槃了,但你们所犯的罪业,还是可祈 请忏除,你们现在应当入塔观佛,与佛陀在世时等无 有异。,
“这时,我们依从空中的声音,入佛塔中观察佛像 的眉间白毫相,心中思维:‘如来在世时,光明色身与此 有何相异呢?愿佛陀的大人妙相,除去我的罪业。’ “这时我们就礼佛宛如大山崩一般,五体投地,忏 悔所有的罪业,观察佛陀的眉间。因为忏悔的因缘,从 此之后,在八十亿阿僧祇劫中,不入堕恶道,生生常见 十方的诸佛,并在诸佛所受持甚深的念佛三昧,得证这 些三昧后,诸佛现前为我们授记未来成佛:
“在东方有佛国,国名为妙喜,此国土有佛陀,名为 阿闷如来,即是第一位比丘。
“南方有佛国,国名为日欢喜,佛号为宝相如来,即 第二位比丘。
“西方有佛国,国名为极乐,佛号为阿弥陀如来,就 是第三位比丘。
“北方有佛国,国名为莲华庄严,佛号为微妙声如 来,是第四位比丘。”
这四位如来,各伸出右手抚摸阿难的头顶告诉他 说法子!你应受持佛语广为未来世的众生宣说。”连 续三次宣说之后,就放光明,还归本国了。
财首菩萨所散的妙花止住在阿难之上,化成了花 云遍满十方,每一云间有无数化佛,各伸右手抚摸阿难 的头顶说法子!诸佛如来的所有化身,也如同我等 平等无有差异,就如你现在所亲见一般,你应当为未来 的一切众生分别解说,使诸众生修行念佛。
“如果念佛的人,能得见化佛与今日无异,如果有 众生听闻你所说的教法,则为见佛,除却无量的罪业。”
这时,世尊身上的三十二相八十种随形好,放出金 色的光明,并从毛孔中变现一一光明无量的化佛,遍照 尼柯律园及娑婆世界。这无比庄严的妙相,让大众心 生净喜。
净饭大王及大众,都一心地共念南无佛陀!”
佛陀告诉阿难说如来往昔经过无量阿僧祇劫的 修行,用智慧之火来焚烧烦恼的薪材,修习无相的大 定,而不于不恰当的非时证入,所以获得如此的胜相, 得以在每一相中示现无量的化佛。所以如果能够系心 观照佛陀的一毛孔,此人就名为修行念佛三昧。
“因为念佛的缘故,十方诸佛常立在他之前,为他 宣说正法,此人即是能生三世诸佛如来的种姓,何况是 具足忆念佛的妙身。如来有无量的法身:十力、四无 畏、三昧、解脱及各种神通境界,你们应当深心生起随 喜的观想。
“生起如此观想之后,应当再系念佛陀的功德。忆 念佛陀的功德,即是戒、定、智慧、解脱、解脱知见、金色 的三十二相、八十随形好、十力、四无所畏、十八不共 法、大慈大悲等。如果有众生听闻佛身有如上的功德 相好光明,在亿千劫中不堕恶道,也不出生在邪见杂秽 之处,常能获得正见勤修不息,只是闻佛名,就能获得 如此的福报,何况是系念观佛的三昧!”
世尊说了此语之后,在虚空中现起了七宝台,在每 一台上有上亿的宝盖,天上并雨下宝花来供养释迦牟 尼佛。
这时文殊师利法王子就结跏趺坐坐在宝台中,与 无数的菩萨止住在虚空中,赞叹说善哉!善哉!释 迦牟尼大悲世尊!宣说佛陀的身相,示现佛陀的威仪, 现起佛陀的光明,显现无边的化佛,为未来世凡愚众生 不能见佛的人,立下见佛的妙因。
“善哉!阿难!慈悲的法子!你的名字是庆喜之 义,要依照你的姓名而定下真实的妙行,善持佛语千万 不要忘失。未来众生听闻你所说的经法,即是见佛,思 维这个义理者,将具足见到佛陀的微妙色身。”
文殊菩萨宣说此语之后,就与诸菩萨眷属大众从 空中而下,敬礼佛足,绕佛七匝之后,安住一面。
佛陀告诉文殊菩萨说佛子啊!你现在在座上作 这观察时,大地上出生纵广四十里的莲花,文殊师利及 诸位菩萨,你们坐到莲花上去。”
于是文殊师利法王子就坐上莲花,向佛陀禀告道: “世尊!我现在要宣说往昔的本生因缘,惟愿世尊以威神力加持我。”
佛陀告诉文殊说你速说勿疑!”
文殊师利告诉大众及阿难说阿难!我忆念过去 不可思议无量数劫前,这世间有佛名为宝威德如来。 这位佛陀出世之时,众生十分的陋恶,就与现在无异。 而这位佛陀世尊的身长,也是丈六的紫金色身,宣说三 乘教法如释迦牟尼佛。”
文殊师利菩萨以宿命的智慧,如实地宣说往昔的 因缘。
“当时,在宝威德佛的国土中有一位大长者,名为 一切施,长者有一位儿子名为戒护,这位戒护在母胎 时,因为他的母亲信敬佛法的缘故,就预先为他的孩子 受持三归依。
“戒护出生之后,年龄到八岁时,父母迎请佛陀在 家中供养。童子见到佛陀安行徐步,十分庄严,而足下 生花现起广大光明,心中十分的欢喜,就向佛陀礼拜。
“礼拜之后,一心谛观,目不暂舍,一见到佛陀之 后,即能除却百万亿那由他劫的生死之罪。
“从此之后,他又值遇了百亿那由他恒河沙的佛 陀,在诸佛之前植下了众德的根本。这些世尊都为他 宣说念佛三昧,也赞叹佛陀的白毫大入相光,劝勉众生 忏悔系念。
“后来他又值遇一位佛陀,名为念摩尼光佛。摩尼 光佛出现在世间时,常放光明,以作佛事来度脱人民,
 
XXXXXXXXXxx
 接着又有二万位佛陀都同名为摩尼光如来,这些世尊 都以化佛的微妙光明来接引众生。
“接着又有佛陀名为栴檀摩尼光如来,因为本愿力 的缘故,就以眉间的白毫相光,来覆护众生,除灭众罪。 后来又有佛陀出现,名为栴檀海如来,这世尊则以胸臆 上的德字卍字印的光明来化度众生。
“这童子亲侍诸佛,其间毫无空缺,礼拜供养,合掌 而观佛。因为观佛功德的因缘力故,后来又值遇百万 阿僧祇佛。这些世尊也是以如来身的光明化度众生, 从此之后,即得百千亿念佛三昧,得百万阿僧祇旋陀罗 尼。
“得证这些境界之后,诸佛现前,为他宣说无相大 法,须臾之间得证首楞严三昧。当时这位童子受三归 依,并一礼佛陀谛观佛相心无疲厌,而由此因缘值遇无 数的佛陀,何况系念具足思维观想佛陀的妙身呢?这 位童子岂是他人呢?就是现在的我啊!”
世尊此时赞叹文殊师利说善哉!善哉!文殊师 利!由于往昔一心礼佛陀的缘故!尔能得以值遇无数 的诸佛,何况是未来我的弟子们能勤观佛身者。”
佛陀接着敕命阿难说,你要受持文殊师利的话 语,遍告大众及未来世的众生,如果能礼拜、念佛观佛 者,当知此人与文殊师利是等无有异的,在舍身他世之 后,文殊师利等诸大菩萨会成为他的和上亲教师。”
这时,世尊为了咐嘱此事,所以安立在空中威仪自 在,作出十八种神通变化,显现一切光明,告诉阿难说: “如果有众生想要观佛的话,应当如此观想。”
 
弥勒菩萨即从座位上站起,偏袒右肩,顶礼佛足之 后,脱去身上的瓔珞奉上给如来,并用真珠花散在佛世 尊及文殊师利身上。
他所散的瓔珞自然踊住于虚空之中,化成了无数 的宝台,每一台中他现出无量的释迦牟尼佛,都放大光 明,普现微妙的色身,而山林河海一切众生的所有微妙 色相,及星宿、日月、须弥山,与诸天、龙、神及天上的诸 宫殿都于中显现。
他所散的珠花,住在佛上的,就化作百亿的白色光 明;而止于文殊身上的,就化作百千亿的微妙色光。这 些光明相互交络,宛如大龙王一般蟠身相向,每一光中 有五亿宝光,宛如僧服一般割截分明,并以金色光明将 之缝住。
在宝缕的出入之处生出四种宝花,每一花中贤劫 的菩萨们都结跏趺坐,而十方的诸佛及诸化佛也安坐 宝莲花上,为这些贤劫的诸大菩萨们,宣说甚深的般舟 三昧,也赞叹观佛的最初因缘。
宣说此法之后,这些如来都各伸右手,抚摸阿难的 头顶告诉他说法子!你现在应当善持佛陀的教语, 不可忘失。”
 
若有人观想佛像,功德与观佛身无异
 
 
弥勒菩萨此时向佛陀说道世尊!惟愿如来大慈 大悲,怜愍一切未来的世界,因为将有众生造下各种不 善的业行,而佛陀当时已不在了,要如何依怙呢?”
佛陀告诉弥勒说阿逸多啊!谛听!谛听啊!如 来灭后,有许多的众生,因为不见佛陀而作诸恶法,应 当要这些人观想佛像。如果能够观像的话,将与观察 我的身相,等无有异啊!”
这时,空中有宝花现起,十方的诸佛住立在空中, 叉手合掌赞叹说善哉!佛子!能够善问此事。惟有 释迦牟尼佛,这位救世苦难者,能为未来的盲冥众生宣 说观想佛陀身像的法门。”弥勒菩萨因此更加殷勤地劝 请世尊宣说观佛妙像的法门。
世尊此时放常光明,遍照尼拘楼陀精舍及十方国 土,使世界皆成金色。由于佛陀的神力,使金色大地分 为二分,每一分中有五百亿佛陀,都从下方界踊出,住 立在空中,合掌赞叹弥勒菩萨摩诃萨说善哉!佛子! 你能怜愍未来出生在未法的众生,劝请世尊宣说观像 的法门。”
这些化佛宣说此语后,踊身在虚空中作出十八种 神变。释迦牟尼佛自然微笑,在微笑时从口中生出大 莲花,这些莲花有大光明,如同百亿的日月星宿,在这 些众星宿日月间有百亿化佛,结跏趺坐,安坐在师子座
 
释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨谛听!谛听!如来现在为未来世的五苦众生,犯禁戒的比丘,及不善的恶人 宣说除罪的法门。”
阿难这时就请问佛陀世尊!佛陀涅槃之后,这 些愚人无依无怙,没有归依之处,所以没有智慧来受持 甚深的佛法,为什么如来要为他们宣说除罪法门?” 佛陀告诉阿难:“你对佛法,心中没有完全体解,如 果我在世时,归依我的话,名为归依佛、归依法、归依 僧。但是佛陀灭度之后,在五浊恶世中,这些众生等要 除去罪业,要于现世中得证圣果解脱,要发正菩提心, 要体解十二因缘,应当勤修观佛三昧。”
“世尊!如来在世时,众生现见佛陀,观察佛陀的 相好及光明,尚不能了 了清晰,何况佛陀入灭后,佛陀 已经不在现前,他们应当如何观察想像呢?”
“阿难,佛陀灭度之后,现前没有佛陀,应当方便观 察佛像。要观想佛像的人,应当先人于佛陀的寺塔,以 上好的香泥涂布地上,使之淸净,并随着各人的能力, 烧香散花,供养佛像。并在佛前宣说自己所作的过恶, 礼佛忏悔。
“如此降伏自己的心,经过七日后,再去涂扫僧众 之地,除去粪秽,向僧众忏悔,敬礼众僧之足,再经七 曰,如此供养,而心不疲厌。
“如果是出家人,应当诵持律典,使之通利;如果是 在家人,则应当孝养父母,恭敬师长,调柔自己的心,假 如心不软柔,应当强力折伏,使自己的心调顺。
心柔顺之后,住在静处,焚烧各种名香,顶礼释迦 牟尼佛而说:‘南无大德,我大和上应正遍知大悲世尊! 愿似慈云覆护弟子。’接着五体投地,在像前泣泪忏悔, 而后从地上起立,整理衣服,结跏趺坐,将心系念一处。 此时可以系心鼻端、额上,或足指等处。
“如此随着心意系念,专置一处,勿令驰散使心动 摇。心如果动摇,就举舌拄于上腭,闭口闭目,叉手端 坐,一日至七日之间,使身体安稳,身体安稳后,然后现 观佛像。
“如果是乐于逆观的人,可以从佛像足指开始,次 第仰观,初始观想足指系心使之专一,缘于佛陀的足 指,如此经过七日,闭目开目,使心了了明见佛像的足 指。渐次再观两足的足趺,再观佛陀的膝蹲,最后次第 到顶髻,如果从髻上观察面相不甚明了,则应当再加倍 忏悔,勤苦策励自己观想。
“因为行者持戒清净的因缘,能见到佛陀的面像, 宛如真金明镜一般了了分明。如此观想之后,再观察 眉间的白毫,如同琉璃珠一般右旋婉转。此相现起时, 会见到佛陀的眉眼,宛如巧妙的天上画师所画的一般。 见此境界后,再观佛陀顶上光明,使之了 了分明,如此 的观想名为逆观。
“如果是习于顺观佛像者,则是从佛陀顶上发相的 蠡文,每一蠡文系心谛观,使心了 了明晰,见到佛发蠡 文犹如黑丝一般右旋婉转。接着观想佛面,观佛面之 后,具足观察佛身,依次渐下而至佛足,如此往返观察 十四遍,谛观每一像使之了了分明。
“观想一相成就之后,出定人定,恒见佛陀立像,在 修行者之前,见到一像了 了明晰,再观想二像,见到二 像后再想三像,乃至观想十像都完全了了明晰。如此 见到佛陀十像后,观想一室之中,都充满佛像,没有空 隙。
“观想佛像充满一室之后,再精进烧香散花,扫塔 涂地,供养僧众父母师长并发大誓愿:‘我现在观佛,愿 以此功德,不愿求取人天、声闻、缘觉的福德,只愿一心 专求成佛的菩提大道。’发此愿后,如果真实至心求取 大乘的人,应当再行忏悔,行忏悔后,次行祈请佛陀,祈 请佛后,再行随喜,行随喜后,再行回向,行回向后,再 行发愿。
“行发愿后,正身端坐系念在前,观想佛境界逐渐 广大,在一精舍中,充满佛像,身相有一丈六,足下有莲 花,圆光有一丈,通身光明摩尼火焰之相,并且观想众 化佛,及化佛的侍者,所有光明妙色,了了分明。
“观想佛像充满一精舍之后,应使心再广大,在一 顷地中都充满佛像,此观想成就后,心中得到安隐,身 体悦乐,不管若行若立,因为心想锐利,能见到一顷地 中充满佛像,而香花供具及各种幢幡,都随着佛像而 行。
“因为心锐利的缘故,此时行者见到前后左右都有 佛像行走,而心渐广大,见到百顷地中,都充满佛像,开 目闭目,心中念念不绝,心心相续,如同口渴而想饮水 一般。此想成就后,见到四十里中,充满佛像,渐渐增 长,广远到充满四千里,见到一切佛像,都具足三十二 相八十随形好,炳然现成。
“此想成就后,观想我们世界中,充满佛像。此观 具足想成就后,再想东方世界中,充满佛像。接着再想 西方世界中,充满佛像。再观北方世界,充满佛像。接 着再观更广远的百世界中,充满佛像。再观见百亿世 界中,充满佛像。此观想成就后,惟除吃饭及大小便利 时,一切时中,都恒见佛像。虚空及大地中,都充满佛 像,佛像像像接次,而其间毫无空缺之处。
“观想成就后,身心欢喜,更倍加精进,顶戴恭敬所 有十二部类的佛经,对于说法的法师,生起大师的心 想,对于佛、法、僧生起父母想,使心调柔不起瞋念,如 果嗔恚起时,应当在般若波罗蜜前,五体投地,诚心忏 悔。如同心上所说的五法,应当次第而行。念想成就 后,闭目叉手,端坐正受禅观,更作广远之想,满十方法 界,见到一切佛像都是纯金色,放大光明。
“如果有犯戒,及作不善之事者,不管是过去身犯 戒或是现在此身,见到诸佛的佛像,或是黑色或白色, 因为忏悔的缘故,渐渐见到红色,见到红色后,再渐渐 见为金色,见到金色身像后,身心欢喜,劝请诸像佛,使 之大放光明。
“生起这种观想时,因为心念观想明利的缘故,见 到一切佛像举身毛孔,都大放光明,每一光明有百亿佛 宝色,每一色中有无量的虹光杂色,微妙境界自然踊 出,这心观想成就名为观佛的立像。”
佛告阿难如此观想者,名为正观,如果不是如此 观者,名为邪观。当其余异相现起时,有歧别的境界出 现,行者应当疾速除去。如此观想者,能除却六十亿劫 的生死之罪,亦名为见佛。
“如此修学者,在未来世,因为心想明利,能值遇贤 劫的千佛世尊,为其亲教师和上,在佛法中次第出家, 在一一佛所,见到佛陀身相了 了分明,听闻佛陀说法, 忆持不忘,在未来星宿劫的光明佛前,现前授记成佛。
“以粗心观像尚能得到如是的无量功德,何况系念 观想佛陀眉间的白毫相光!’’
佛陀宣说此语时,大梵天王、无量梵天众持着各种 天花奉散世尊,并脱去身上璎珞来供养佛陀。这些天 花如云一般,在空中安住,所奉上的瓔珞变成金台,在 金台中有金色光明,这些光明变为七佛的尊像,庄严微 妙,具足妙相。
 
这时蠡髻大梵天王就长跪合掌,劝请世尊而说: “如来大悲慈愍众生!愿为未来世的盲冥众生,具足演 说观想佛像的妙法,使诸众生依佛说,恒能得以值遇诸 佛世尊,得证念佛三昧。因为三昧力的缘故,使一切众 生远离罪恶,因为罪灭的缘故,现身诸佛。”
佛陀告诉梵天王说如是!如是!就如同你所说。”世尊再为未来世的众生,宣说观想佛像安坐的法门。
 
 
CCCCCCCC
“要观想佛像安坐者,应当至心系念,使前观的佛 陀立像,在足下出生莲花。在莲花生起时,应当观想, 使此大地成为黄金色及七宝色。应当要随想而现,在 每一宝色中以黄金为界,在每一界之间出生宝莲花。
 
行者作此观想时,会有大宝莲花千叶具足,相应着行者的观想而现起。行者见到莲花后,应祈请佛像 安坐宝花之上,众像安坐时,大地自然发出大白光,如 同琉璃色般,白净可爱,众白光之间,有百亿菩萨白如 雪山,从佛像身上的毛孔中流出,每一菩萨身上的毛孔 中,又流出金色光明,这些光明如山一般,百千种紫金 妙色,光明赫奕不可思议,相应着观想现前。
“每一山顶上有一佛像十分髙大,明显可观,紫金 色身,光明大盛,遍照十方世界,都作金色,见到大地及 虚空也成为金色。其中充满金像、金光、金盖、金台、金 花、金幡。这时行者会见到观想出的菩萨纯为白玉色, 有些手上执着白拂,有些执着白华,十分的鲜白,如果 有其余的杂想,或相异境界现起,应当疾速除灭。如果 不加以除灭,随逐其余的异想,及其他境界,常会发起疯病。
“这种念佛的观想,是无死的大甘露水,能利益众 生,观佛三昧,如同服食良药一般,利益身体的地、水、 火、风四大。服食此药的人,将会不老不死。”
佛陀告诉阿难如果有众生要观佛像安坐,应当 如此观想。作此观想者,名为正观;若作其他观想者, 名为邪观。
 
CCCCCCCCC如果有众生观佛像端坐者,能除却五百亿 劫的生死之罪,未来能值遇贤劫千佛。过了贤劫之后, 在未来星宿劫中,又能值遇诸佛,在一一佛前,受持佛 语,身心安稳,始终不会谬乱,一一世尊为他现前授记 成佛。”
世尊接着告诉阿难说如果有众生观察佛像端坐 后,应当观察佛像行走。观察佛像行走,会见到十方世 界中充满佛像行走,虚空及大地中见到一一佛像从座 上而起,一一佛像站起时,有五百亿宝花,在每一花中 有无数的光明,每一光明中,有无数的化佛随心观想而 现起。
“佛陀坐像在起立、未起中间,动身之时,眉间的白 毫光明旋舒长短,犹如真佛一般,放出白色光明,辅以 百千妙色,映饰着金光,各种白光间,有无数的银像,这 些银像身为白银色、银光、银花、银盖、银幡、银台,都是 银色。这时众金像与银像都动身要站起,在诸像的脐 中又各生莲花,在莲花中踊出无数的百千化佛,每一化 佛都放出金色光明,照射行者的身体。
“此时行者人定之时,自见到己身的身体内脏三十 六种物品恶露不净,当身内不净的各种器官现起时,应 当疾速除灭,而忆念到:‘三世诸佛的身心清净,我现在 应当学习佛陀的真如法身,这不净观是从贪爱所生,虚 伪不实,不必再用此观。’
“作此念之后,应当自观己身,使各种不净转变为 白玉,自见自己的身体宛如白玉瓶,内外俱空。作此观 想时,宜服食各种酥药等补品,勿使身体虚弱。
“此观想成就时,所有佛像都站起,如同前述立 住,见到佛像立起时,应当观想,祈请佛像当动。佛 像行动后,在步步之中足下生出宝花成莲花台,见到 十方世界中,充满行走的佛像及供具音乐,诸天大众 恭敬围绕,行像放大光明遍照大众,使他们都成为金 色;银像放光遍照大众及皆作银色;白玉菩萨放白玉 光明,使诸大众都成白玉色;杂色虹光诸像放杂色虹 光映饰在其间。
“此观想成就后,接着心念:‘祈请这些佛陀行像, 都以佛手抚摸我的头顶。’这时诸像各伸右手抚摸行者 的头顶。此时众像放大光明照行者的身体,光照身体 时,行者自己见到己身成为黄金色。此想成就后,出定 欢喜,更再至心体敬诸佛,修习各种功德,以此功德回 向无上菩提。
“这时,行者应当更起想念:‘我现在观想见到众多 的金像,行动端坐随意,却未见到神通,应当起心作意,
祈请诸佛行像,及菩萨像作出十八种神通变化。’
“相应着心念即生起十八种神变,见到充满十方的 一切众像,踊身空中作十八种神变,威神自在,普现色 身,使行者得见。见到之后,心生欢喜,祈请一切佛转 动法轮。相应于行者的心念,即时每一众像,都异口同 音,赞叹持戒,赞叹念佛。行者观想听闻此法之后,心 中生大欢喜,更加精进,以精进之故,而心想得以成就。
“当行者心想成就时,会见到十方世界中的一切大 地、山河、石壁都完全变化成为金刚宝地,金刚地上,踊 出白光,众白光间,有无数化佛端坐宝莲花上,每一化 佛放出无数亿的百千光明,每一光明中,再变化无数百 千化佛。
“此观想现起时,行者自见自己身上的所有毛孔, 流出金色光明遍照一切,如果不是如上的境界,而是其 余境界现起时,应当疾速除灭。如此的定心观想,疾于 猛风,须臾之顷能见到无数化佛。行者的心十分的明 利,如同明眼人执着颇梨镜自观自己的面像,行者观察 佛像,也是如此。
“此想成就后,应当再作此念:‘诸佛世尊安住在大 寂灭,身心清净无来无去。而如同我的身体,是四大五 阴所共同合成,宛如芭蕉树的树心一般绝无坚实,如同 水上的泡沫,如同水中的明月,如同镜中的影像,如同 热时的火焰,如同乾闼婆的幻城一般。’
“如此观想之后,这些众像就消失了,这时有金色  光明现起,在金光之间有金色的佛影,如同镜中像一 般,在行、住、坐、卧等四种威仪中示现一切的妙相。此 想成就时,应当忆念如来的清净戒身。
“忆念戒身时,见到诸佛的佛影,眉间的光明犹如 白丝一般,在空中清净地来到行者身前。行者见到后, 应当如此想念:‘释迦牟尼佛陀,在过去世时以大戒身 来为自己作庄严,所以今日得到戒、定、慧、解脱、解脱 知见等五分法身。’
“作此想念时,释迦牟尼佛坐在琉璃宝窟,紫金色 身端正微妙,与比丘菩萨大众眷属,安住在行者前,告 诉行者说:‘法子!由于你修习观佛三昧的力量,我现 在以涅槃相力,来示现色身,使你仔细谛观。你现在坐 禅,不用多观。而后世多作诸恶之人,只要观想眉间白 毫相光,作此观想时,所见到的境界,就如同以上所 说。,
“这时,行者清净一念,毫无所著,心中生大欢喜, 应时即得证念佛三昧。证得念佛三昧时,见到佛陀妙 身了 了分明,也见到佛心的一切境界,及佛身的一切光 明。更见到佛身的一切毛孔,一一毛孔中都生起八万 四千莲花,每一花中又有八万四千化佛,佛佛相次满布 十方世界。
“这时,释迦牟尼佛即伸出右手抚摸行者的头顶, 一切的化佛也同伸右手抚摸行者的头顶。得证此观 者,名为佛现前三昧,也名为念佛三昧,也名为观佛色 身三昧。这时诸佛异口同音,各个都为行者说法,虽然 尚未得道,但是也能见佛闻法,总持不失,如此名为凡 夫念佛三昧。
“得此三昧的人,在刹那间恒见诸佛,在念念之际 闻佛说法,大乘方等经典,在一日一夜即能得到通利。 父母所生身的烦恼五浊恶世,因为念佛后的缘故,得闻 总持境界,此生舍身他世之间,必能得见佛陀,在诸佛 所得证千万亿旋陀罗尼。
“得证陀罗尼后,八十亿佛,都各伸右手抚摸者头 顶,一一诸佛为其授记:‘因为你念佛的缘故,在经过星 宿劫,将得成佛,身相光明与我无异。’说此语后,八十 亿佛一时放光,在光中又有无量化佛,每一化佛都宣说 此语。”
佛陀告诉阿难说:“这些众法名为观佛像法,如果 观像之时,自当更有无量百千的胜妙境界。如此观想 者,名为正观;如果异观者,名为邪观。”
大众听闻佛陀开示观佛三昧的妙法心要,无不法 喜充满,信受奉行。 
昧的因缘 
 
 
CCCCCCCCCCCCC
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
没事的时候, 说要无事也难 ,念佛的时候 ,说要停止也不安 ,心里怎么想也都是, 阿弥陀佛 念着!念着!
挥也挥不去, 赶也赶不走原来, 阿弥陀佛才是我 ,这才是真正传来的信息
“世尊,在修学一行三昧的过程中,会有哪些境界 现前呢?”
“文殊师利啊!修学一行三昧的过程,就宛如有人 得到摩尼宝珠,拿给珠宝师傅鉴定……”
午后的舍卫城,如此寂静。世尊和圣弟子们刚从 城中托体回来,在清凉的树荫下用完午餐,洗濯双足, 端身正座,与大众开示修行的法要。
舍卫国(Sravasti),是佛陀此生弘化的重要城市之 
一。“舍卫”原本是城名,为古代印度十六大国中的侨 萨罗国(Ka〖ala)的首都,因此也常被转用代表国名。
舍卫国是印度北方雪山山麓的大国,位在佛陀母 国迦批罗卫(Kapilavastu)的西方。在佛世时由波斯匿 (prasenajit,胜军)王所统领。
根据觉者(Budhaghosa)论师在佛教大注疏中记 载,此地本来是贤者舍卫陀的住处,本来是宗教活动的 场所,后来才发展为一座城市,所以名为舍卫城。另外 一种说法,则是认为凡是人类生活中所需要的物品,此 地无不具有,因此命名为Savatthi(sabbam — atthi,义 为一切有)。
佛陀在舍卫国中度过了二十五年,宣扬了无比的教 义。而衹园精舍(Jetavara)——祇树给孤独园,就在此处。
舍卫城位于阿夷罗拔提河畔,通往王舍城及西南 方各处的三条重要商道在此会合,因此成为北印度的 商业中心之一,各类货物集散于此,市场繁荣,人口众 多,商旅如云,极盛时居民达到五万七千户。
经典中更记载,舍卫城是冠盖云集的地方,许多王 臣贵族,彼此往来,十分的繁华。舍卫城的屋宇十分的 整洁,而街道十分的整齐平直,更利于往来巡逻,城池 分为三重,有王城以及内、外城等,并有四个以上的城 门。
波斯匿王是佛陀时代的重要人物,他十分仰慕释 迦牟尼佛,相传他与佛陀同年,在《根本说一切有部毗  
奈耶出家事》(卷一)中,记载他与佛陀同一日出生,对 佛教的发展产生重要影响。
在舍卫国中,有许多重要的佛教圣地,其中祇树给 孤独园,更是佛陀宣讲无数经典的地方。
在舍卫城南五六里处,有一处祇陀(或译为逝多) 太子的林园,称为祇陀(逝多)林,抵陀(Jeta)意为胜者, 所以此处意即胜林。
当时波斯匿王有一位大臣名为善施,他仁慈聪敏, 欢喜布施,拯救贫乏,因此大家称他为给孤独长者。他 听闻了佛陀的功德后,深生尊敬,所以希望建设精舍, 来请佛降临。
给孤独长者见到祇陀林十分合适建设精舍,因此 拜访太子,希望能购买此园。太子就半开玩笑地说: “你如果将黄金铺满林地,我才愿意卖你。”
于是,给孤独长者,就拿出藏金,如言布地。只剩 下一小部分未满。太子就请他停止,而说道佛陀实 在是良好的福田,请留给我种下善根。”于是在空地上 建立精舍。
后来佛陀至此之后,告诉阿难说这座园地是善 施(给孤独长者)所买,林树则为逝多(衹陀太子)所布 施,二人同心来建立这崇伟的功业,所以应称此地为衹 树给孤独园。”
在舍卫国的给孤独园中,佛陀正与无边的菩萨与 声闻智众,论说着究竟的般若法义。美丽的祥云瑞霭, 正随着甚深的理趣,随缘而舞,光明的花雨,也飞翔在
空中。
这时,无边智慧的大圣文殊师利菩萨,向佛陀请问 道世尊!应当如何修行才能迅速得证无上正等正觉 的佛果?”
佛陀告诉文殊师利说如同般若波罗蜜中所说修 行,就能迅速得证无上的正觉。除此之外,更有一种一 行三昧的禅法,如果善男子、善女人能修持这三昧者, 也将速得无上的正觉佛果。”
.“世荨!什么是一行三昧?”文殊菩萨更进一步请 问。
这时,无边法界的十方诸佛,宛如明镜的本然现 前,相互映照,相入相即。既如明镜互映一般,更如水 注于水中,光明照于光明之中,泽然一相。
而西方极乐世界的阿弥陀佛更是明朗地现起。
这时,佛陀与十方诸佛无二无别,从口中发出无尽 的虹光,微笑地说道文殊童子啊!法界是究竟的一 相,而系缘法界,这就名为一行三昧。”
“那如何证入究竟的法界相,并系缘法界呢?”
“文殊啊!如果善男子、善女人想要证入一行三昧 的话,他应当先听闻般若波罗蜜的教法,并且如同教说 而修学,然后才能证人一行三昧,就如同法界缘般,不 退失不败坏,不可思议,也无碍无相。”
“世尊,证人一行三昧,是否有特别的入手方便呢?”
“文殊童子,有的,如果善男子、善女人欲证入一行 三昧的话,应当身处空闲之外,舍弃一切的混乱心意, 不必执取任何的相貌,而系心于一位佛陀,并且一心专 念他的名号,并且听着佛陀的方向位置,端身正向念诵 佛号。”
这时西方极乐世界的阿弥佛陀,光明巍巍地放出 无尽的光明,指引着法界众生端身面向西方,一心怀想 着“南无阿弥佛陀”。从甚深的般若空相中,通过念诵 佛号的方便,入系缘于法界,而悟人法界一相的一行三昧。
以定心来持名念诵南无阿弥佛陀的六字洪名,使 无量的众生,开启了往生极乐世界的圣因。
这时佛陀又开示道如果有人能于一佛念相续, 即在这一念中,能见到过去、未来、现在的诸佛。为什 么呢?因为忆念一位佛陀的佛功德有无量无边,也与 忆念无量诸佛的功德等同无二,因为不可思议的佛法 是一切等无分别的,都入于一如之中,成就最上正觉, 都具足无量功德与无量辩才,如此人于一行三昧者,尽 知恒沙诸佛法界的无差别相。”
“证入一行三昧者,所了达的佛法,与多闻第一的 阿难有何差别?”
“阿难所闻的佛法,虽然也得证忆念总持的辩才智 慧,在声闻大众中虽然是为殊胜的,但是仍然住于有限 量中,还有障碍,如果得证一行三昧,对于各种经典法 门,能一一分别,都能完全了知,决定无有障碍,能昼夜 常说佛法,智慧辩才终究不会断绝,若比起阿难的多闻 辩才,阿难真是百千等分不及其一。所以菩萨摩诃萨 等,应当作此念:‘我当如何才能证得一行三昧的不可 思议功德及无量的名称庄严?’”
“世尊,当菩萨以持名念佛的方便,开始修学一行 三昧之后,应当如何再精进地修学?又有哪类人不能得证呢?
 
佛陀在衹树给孤独园宣说了无数大法
 
 
佛说菩萨摩诃萨应当要常念一行三昧,常勤精 进,而不要有所懈怠,如此地次第渐渐修学之后,则能 得入一行三昧,并获得不可思议的功德自作证明,但惟 除毁谤正法,不信的人及有业重罪障碍者不能证入。”
“世尊,在修学一行三昧的过程中,会有哪些境界 现前呢?”
“文殊师利啊!修学一行三昧的过程,就宛如有人 得到摩尼宝珠,拿给珠宝师傅鉴定。
“珠宝师傅鉴定后说:‘这是无价的真摩尼宝珠。’他立即求珠宝师说:‘请你为我冶磨,使这宝珠不 失光色。’
“这位珠宝师就立即研磨宝珠,随着他研磨时,这 宝珠的颜色光明,更加映彻,并通照表里。
“文殊师利啊!如果有善男子、善女人修学这一行 三昧的不可思议功德与无量名称庄严,随着修学时,而 了知诸法的法相,能明达无碍、功德增长,也是如此 啊。”
“世尊,我们如何了知一行三昧的无边功德呢?”
“文殊师利!就譬如日轮的光明遍照世界没有消 灭相般,如果得证一行三昧,也完全能具足一切的功 德,而没有任何的缺少,而圆满地照明佛法宛如日轮的 光明般。
“文殊师利!我所说的法门,都是一味、离味、解脱 之味、寂灭之味,如果善男子、善女人得证此一行三昧 者,他所演说的法,也是一味、离味、解脱之味、寂灭之 味,随顺着正法没有任何错谬之相。文殊师利!如果 菩萨摩诃摩得证这一行三昧,都能满足一切的助道法 门,迅速得证无上正觉菩提。”
“世尊,证得一行三昧时,菩萨如何观察法界呢?”
“文殊师利!菩萨摩诃萨证得一行三昧时,不见法 界有任何分别的现相以及一相的差别,迅速得证无上 正觉的菩提相,也是不可思议的。在这菩提中,也没有 所谓得证佛果,如此了知者,能迅速得证无上正觉菩 提。如果能信一切的众法,都是佛法,不生起惊怖,也 不会疑惑,证得这样的法忍者,能迅速得证无上正觉菩 提。”
“世尊!以这样的正因,即能迅速得证无上正觉菩 提吗?”
佛说得证无上正觉菩提,不是以因得证,也不是 以非因得证。为什么呢?因为不思议界不是以因得 证,也不是以非因得证。如果善男子、善女人听闻如此 的说法,而不生懈怠的心,应当了知此人已在过去先佛 之处种下了各种善根。
“所以,如果比丘、比丘尼听闻宣说这甚深的般若 波罗蜜,而不生惊怖,如此就是跟从佛陀出家;如果居 士优婆塞、女居士优婆夷得闻如此甚深的般若波罗蜜, 而心中不生惊怖,就是成就真正的归依处。” 
“世尊,如果不修习这甚深的智慧法呢?”
“文殊师利啊!如果善男子、善女人不修习这甚深 的般若波罗蜜,就是不修习佛乘。譬如一切药木都是 依附于大地而生长,文殊师利!菩萨摩诃萨也是如此, 一切的善根都是依止般若波罗蜜而得以增长,才能于 无上正等正觉菩提中不相违背。”
这时,文殊师利说道世尊,在人间的城邑聚落之 中,当在何处演说如此甚深的般若波罗蜜?”
现在,在此大会中如果有人听闻般若波罗蜜,都发 誓起愿说:‘在未来世时要常得与般若波罗蜜相应。’从 这样的信解,在未来世中就能够听闻这样的经典,当了 知这人并非从其余的小善根中而来,才能堪受这样的 大法,并在听闻之后心生欢喜。文殊师利!如果有人 从你这儿听闻这般若波罗蜜的话,应当如此地说道: ‘这般若波罗蜜中,并没有声闻、辟支佛、菩萨法、佛法, 也没有凡夫生灭等法。’”
“世尊!如果比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷他们来 问我说:‘为何如来宣说般若波罗蜜呢?’我应当回答 道:‘因为一切说法,都没有浄论之相;为何如来应当宣 说般若波罗蜜呢?为何如此呢?因为不见有法可与诤 论,所以也无众生的心识能够了知啊。’
“复次,世尊!我应当更为他们宣说究竟实际的实 相。为何呢?因为一切的法相,都同人实际之中,阿罗 汉也无别立的。为什么呢?阿罗汉法、凡夫法都是不 一不异的。事实上,世尊啊!如此的说法,并没有众生 已经证得涅槃,或是现在得证、未来当得。何以故呢? 因为无有决定的众生相啊!”
“如是!如是!”
文殊师利又说如果有人想要听闻般若波罗蜜, 我应当如此地说道:‘如果有听闻者,应当不忆念也不 舍弃诸见,而修习佛法,不取佛法,也不舍弃凡夫法。 为什么呢?佛及凡二法的法相都是现空的,无取无 舍。’如果有人问我,应当如此宣说,如此安慰,如此建 立;善男子、善女人应当如此地询问,如此地安住,而心 不退没,当知这种法相是随顺着般若波罗蜜而宣说 的。”
这时,世尊就赞叹文殊师利说:“善哉!善哉!就 如同你所说的。如果善男子、善女人想要面见诸佛,应 当学习如是的般若波罗蜜;想亲近诸佛而如法地供养, 也应当修学如是的般若波罗蜜。如果要说如来是我世 尊,应当修学如是的般若波罗蜜;如果要说如来非我世 尊,也应当修学如是般若波罗蜜;如果要成就无上的正 觉菩提,也应当修学如是的般若波罗蜜;如果不要成就 无上的正觉菩提,也应当修学如是的般若波罗蜜。如 果要成就一切的三昧,也应修学如是的般若波罗蜜;如 果不想成就一切的三昧,也应修学如是的般若波罗蜜。
“为什么呢?因为无造作的三昧,没有相异之相, 而一切的众法也是无生无出的缘故。
“若要了知一切法的假名,应当修学如是的般若波 罗蜜;若要了知一切众生修学菩提道,不求菩提相,而 心不退没,应当修学如是的般若波罗蜜。为什么呢? 因为一切法都是菩提相故。若要了知一切众生行非行 之相,非行即是菩提,菩提即是法界,法界即是实际,而 心不退没,应学如是的般若波罗蜜。若要了知一切如 来的神通变化无相无碍,也无方所,应当修学如是的般 若波罗蜜。”
听到佛陀与文殊师利深妙的论法,这时,帝释天王 欢喜地以天上的妙花、栴檀妙香及珍宝,供养般若波罗 蜜、诸佛如来及文殊师利。
大地忽然发起了六大震动的瑞相,而佛陀脸上充 满了微笑,放大光明遍照法界。而西方极乐世界的阿 弥佛陀,也以无比的威神力加持大众,使大家了悟般若 波罗蜜,得证一行三昧,往生极乐世界之中。
这时仿佛来自释尊及阿弥佛陀的梵音传遍大众的 耳中如果比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷想要不堕人 恶趣之中,应当修学般若波罗蜜,就是受持读诵四句偈 颂,也要为他人解说,随顺着实相,那么这善男子、善女 人当知会决定证得无上正觉菩提,并往生佛国净土。
“如果听闻如是的般若波罗蜜,心中不惊不畏,心 生信解,当知这类人,会蒙受佛陀的印可,这是佛陀所 行的大乘法印啊。如果善男子、善女人修学此法印的 话,必然超越过一切的恶趣,不会入于声闻、辟支佛道, ……决定成佛无疑……”
大众的心中,了悟了佛法的甚深庄严,与佛陀的无 比悲悯,在甚深的般若理趣中,得到了究竟的安慰。
极乐世界的莲花开了,青色青光、黄色黄光、赤色 赤光、白色白光,是多么的鲜洁可喜。
“我决定往生极乐世界! ”大众心中如此地发愿着。 “我将一心修持广大的一行三昧!’’大众心中如此 地坚定着。
阿弥陀佛的光明更加炽盛了,极乐世界正如同明 镜相照一般,明朗地现前。更如同彩虹经空一般,那么 的真实又如幻。一心祈愿,大众合掌,共同称念着:南无阿弥佛陀 
佛立在前的因缘 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 XXXXXXXXXXXXXXXXXXX
我的前面有一尊 佛
我的前面有一尊 阿弥陀佛
我的前面有一尊 无量光明的阿弥陀佛 我的前面有一尊 无量光明无量寿命的 阿弥陀佛 我的前面 根本没有我 谁在念南无阿弥陀佛
“世尊,为何在修学这三昧禅法时,要从事这么多 的学习及建立这么多的观念呢?”贤护长者说出心中的 疑惑。
“贤护,在菩萨的大禅观中,坐在定处观想,只是一 种方便而已,其实真正的大三昧,是化入在曰常生活当 中不变异的心行
美丽的竹林精舍,寂静如处深海之中。 
这时,佛陀正与五百位大比丘共聚一堂。他们都是大阿罗汉,所有的烦恼诸漏已经穷尽了, 不再有任何的烦恼,完全获得了自在,他们的心善巧解 脱,而智慧也善巧解脱了,能够调伏一切,就如同大龙 王一样勇猛,他们在生命中,一切所该作的众行都已经 成就了,所有应该成的众事都已经圆满了,弃舍了生命 的重担不再投胎受生,停止了轮回,他们所行平等,获 得真正的大利益,安住在正教中,已达到了生命的生死 彼岸。
这时,王舍大城中有一位优婆塞居士名为贤护,也 带领了五百位优婆塞前来,他们都已受持五戒,并具足 威仪。另外还有许多的大菩萨,他们都证得了无上正 觉。由于本愿力的缘故,所以恒常追随世尊,乐于听闻 正法,并殷勤精进地修行。
无数的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及菩萨大众, 天龙八部等,在清晨之时,从自己的住处而来到竹林精 舍,听闻世尊说法,他们恭敬合掌顶礼佛足之后,退坐 于一面。
这时,贤护菩萨摩诃萨就从座上起立,偏袒右肩, 右膝着地,合掌恭敬地向佛陀敬白道:“世尊!我想请 问如来世尊一些心中的疑惑,不知道世尊是否允许我 发问呢?”
世尊就告诉贤护菩萨说贤护!你放心地问吧, 我会为你解说。”
贤护菩萨既蒙受佛陀的听许,就欢喜地问佛道:世 尊啊!菩萨应当修行哪些法门而证得智慧,宛如巨海 能揽万流一般?
如何正确的行持,而能博达众智,一切所闻都能了 解而不疑惑?
要如何修行,才能自识宿命,知道自己往昔是从何 方之因缘而来出生的?
如何修行,才能获得长寿?
如何修行,能够生生世世常出生在具大威势的族 姓家中,父母、兄弟、宗亲以及一切认识的人无不爱敬? 如何修行,才能获得端正庄严的相貌?
如何获得高远的才识与众不同,而且能智慧通达 无所不包?
如何修行,才能功德圆相满,自致成佛,成就威神 无量的成佛境界,并庄严国土?
如何修行,才能降伏魔怨?
如何修行,才能获得自在一切的所愿都能成就?
如何修行,才能得人不忘失教法的总持陀罗尼门? 如何修行,才能获得神足通,自在地遍至诸佛国土?
如何修行,才能获得勇猛宛如狮子一般无所畏惧, 一切的诸魔都不能倾动?
如何修行,能获得佛陀的圣性,一切的经法能完全 地受持,并圆满了知而不忘? 
如何修行,才能得无堊碍,受持一切智的教义,而 不失佛意?
如何修行,才能得证具足的相好?
如何修行,而得证如来的十力真正智慧?
如何修行,能够心平等的一念,十方的诸佛都现在 其前?
如何修行,便能在此处而观见十方无数佛土,及佛 土中的人民、天、龙、鬼神及畜牲之类,所有善恶归趣都 能了知?
以上所向,愿佛陀能为我宣说,开释我心中的疑惑。
这时,世尊就告诉贤护菩萨摩诃萨说.善哉!善 哉!贤护!你现在能够请问如来这些妙义,实在是太 好了!你这是为了利益一切世间的众生,也是为了安 乐一切的众生,更是为了怜愍诸天人,并为摄受未来世 界中一切菩萨的缘故,才问如来的。”
“是的,佛陀。”
“贤护啊!你往昔已曾供养过无量诸佛,种下各类 的善根,听闻正法,受持正法,爱乐正法,敬重正法。你 现在少欲知足,恒乐处于闲静阿兰若处修行,并劝请诸 菩萨,教授菩萨的行法,使菩萨众们欢喜。
“能为了利益众生,而行大慈悲,对于所有众生,生 起平等心,使他们能得自在到达于究竟菩提的彼岸,随 意得见一切的诸佛。
“你能发起广大的愿行实践甚深的妙行,善能随顺 如来的种性,发起犹如金刚不坏的菩提心,通达世间众 生的心念,广大的妙行不可计算、不可称量,常在一切 诸佛之前。贤护!你的功德真是广大啊!”
“世尊,我所行的一切,都是依循着如来的教诲,所 有的发心都是由于佛陀威神加持而起,我心中忆念世 尊的恩德,念念相续,愿能成就一切诸佛的大悲,也愿 能成就一切菩萨的妙行。”
“贤护啊!现在有种菩萨的大三昧,名为般舟三 昧,意为思维十方诸佛现立在前三昧。如果有菩萨能 够具足修习这个三昧,就能成就你所讯问的各种功德。 贤护!你应当知了,更有其他无量无边的胜上功德是 无法说尽的。”
“善哉!世尊!惟愿佛陀宣说这菩萨忆念十方一 切佛陀现立在前三昧,使一切世间的天人、大梵、天魔、 沙门、婆罗门,诸龙、夜叉、阿修罗等天龙八部大众,多 获利益,多受各种安乐,也令未来的无量众生多得利 益、多受安乐。
“更愿这时为未来的诸菩萨众作大光明,并祈愿现 在、未来的菩萨众们,普能得闻这个念一切佛现前三 昧。听闻之后,能完全受持。受持后,能如实修学、如 教奉行。在如法学习修行后,得证不退转于无上正觉 菩提,现前即能具足成就以上的无边功德。”
“贤护!如你所说的这一切心愿,你应当诗听!善巧思维,我现在为你分别解脱。
 
菩萨至诚合掌请问佛陀甚深妙法
 
巧思维,我现在为你分别解脱。”
“善哉!世尊!我深深地欢喜听闻如来所说的一切。”
“贤护!为何这个三昧名为菩萨思维一切诸佛立 在前三昧呢?这是因为:如果有菩萨具足成就这三昧 者,即能获得如前所说的各种功德,更能得到其余各种 的殊胜功德。这个三昧的主旨,是菩萨心中忆念十方 诸佛都现立在前,这时他的心住定念而不乱,不舍一切 菩萨所作的众事,求取殊胜无上的智勇精进,愿荷负重 担,以大悲心来度脱众生。因为以定力面见十方诸佛, 并观想十方诸佛现立在前,故有此名。”
“世尊,如果要修学这法门,应当如何人手呢?’’ “贤护菩萨修学此法,首先应当承事供给诸善知 识,这是因为尊重法的缘起,并且常修现空寂灭的广大 禅观。要亲近善知识,灭除各种的烦恼,远离恶友,要 止息世间无用的谈话,都摄眼、耳、鼻、舌、身、意六根, 而不妄用,一心精进,减损睡眠,不贪着衣服、饮食、汤 药、屋宇及床座等各种器具,恒乐安处于空闲的阿兰若 处。不贪爱自己的身体,不执著自己的性命,不染着 各种的外相形色,更不放纵自己的心。修学慈心,用大 悲行来熏习自身,一切的时间中,都十分的欢喜,常行 舍施一切的心。破除各种烦恼,而成就各种禅定,在定 中思维而毫不执著。要为一切的世间众生,多作饶益之事。
“对于所有的众生生起平等的心,对于所有众生更 要生起如父如母的想法,对众生也要生起就像对自己 惟一孩子的心。”佛陀告诉贤护菩萨修习般舟三昧的前 行。
“世尊,为何在修学这三昧禅法时,要从事这么多 的学习,及建立这么多的观念呢? ”贤护长者说出心中 的疑惑。
“贤护,在菩萨的大禅观中,坐在定处观想,只是一 种方便而已,其实真正的大三昧,是化人在日常生活当 中不变异的心行。所以不是以一缘、一事或一法就能 成就的,而是将各种慈悲与智慧的心,化成不可破坏的 心行,在永永远远的生命旅程中实践,这才是菩萨的三 昧啊!”
“世尊,在修习一切诸佛现立在前的般舟三昧时, 对于诸法要如何观察呢?”
“贤护,在修学这个三昧时,对于一切法,不要生起 分别诤念,虽然正念持续,但却不要自以为了不起,而 生起执著。应常安住在禅定之中,却不沉溺于禅中,好 乐多闻,却不起执著。在众戒中不缺,在众定聚中不 动,在众智中不生妄心,对于诸法无疑惑。尽力修持一 切众法,但却对于众法无所执著,尽力修持一切众法, 但却对于众法无所执著,观察一切众物都是现空如幻, 不住涅槃,也不着于生死中。”
“世尊,如果能观察诸法如幻,精进修行之后,我当 用何种方便,来证得此三昧呢?”
“你应当观察一切的欲恶,它们宛如唾涕一般的不 净,你应深乐于出生修行,不违背佛陀教诲。对于众 生,要劝他们勤行功德,对于世界万物,也不再有染着 的心。这时,你要常见十方一切佛现前,而你生生世世 中,受生的一切身也都如同幻梦,对于一切众相的分 别,都已观察灭除。
“所有的思维往来,也不见着于过去、现在、未来三 世,深信清净真妙的佛法,忆念一切诸佛在三世中普皆 平等,对于任何的没有动转,却能持具各种的善根。
“一切的诸佛,三昧自在,绝不染于诸佛的妙相之 身。一切法完全的平等,绝不与一切境界世间共同诤 论,所作的众事,性相一如,不相违背。要通达甚深的 十二因缘,穷尽一切如来的道地。”
“如此地体解之后,应当再如何修持?”
“此时他能得殊胜的上忍境界入真法界中,见到众 生的体界无生无灭,到解脱涅槃界,本来就在现前。慧 眼清净,观察诸法无二,诸佛的菩提心无中无边,一切 诸佛的体性,也无差异。
“入于无碍的清净智门,明见菩提,自然觉知,这时 他对于善知识会生起如同诸佛一般的心,对于菩萨,不 念想乖离。虽然身在生死中,但能破坏魔军,现观一切 法界中的众事都是宛如幻化,见到诸佛如来,也如镜中 影像一般。应当求取诸佛的菩提之心,对一切菩萨所 行的波罗蜜,莫不平等,实行无尽的集聚诸佛功德。
“贤护啊!这只是菩萨思维十方诸佛现立在前三 昧的方便。如果有菩萨摩诃萨想要具足成就这个三昧 的话,应当先行成就如此的功德。贤护!当知更有无 量的功德,也是缘此三昧而生。”
“世尊,为何十方诸佛现立在前三昧,能出生如此 的各种功德妙法?而菩萨有何种的心要能迅速得证这 三昧呢?”
“贤护!每一个法门的发生,都是为了使所有众生 离苦得乐,圆满解脱,而这个三昧所以名为菩萨思维十 方诸佛现立在前三昧,也是因为其特别的行法而立名 的。贤护!如果想修学这个三昧的人,应当清净持戒, 具足各种的净行,独处在空闲的处所,禅修思维,他可 以面向十方,选择任何一方,面向那一方向的佛陀,观 想此方的佛陀现在目前。”
“世尊,十方的佛陀无量无边,我们应当择取哪一 位佛陀来修持呢?”
“贤护,十方有无数的诸佛,你可择取与自己有缘 的佛陀修持。”
“哪一位佛陀,与我们娑婆世界有缘呢?”
“西方极乐世界的阿弥陀如来与我们娑婆世界有特别的因缘,你们可以特别观想阿弥陀佛,来修习这个三昧
 
这时,只见西方充满了无边霞彩,极乐世界的阿弥 陀佛,在这殊胜的因缘中,特别示现,为有缘的众生显 示殊胜的念佛三昧。
这是佛陀举身微笑,无尽的光明与西方的阿弥陀 佛,宛如明镜一般相照相映,显示了究极平等的相好。
佛陀这时庄严地向贤护说道贤护,如当我们要 以阿弥陀佛的因缘来修学这个三昧时,应当思维过去 所听闻,关于阿弥陀佛的因缘,并且思维:如我所闻,阿 弥陀佛如来在西方,离此有十方亿佛土,他的世界名为 极乐世界。
“现在这位如来极乐世界中,有无数的菩萨大众周 咀围绕,身处在大众中说法教化众生。
“这个人先循着过去所听闻的方便,不断地系念思 维观察,到最后,终于能了 了分明,见到了阿弥陀如来
 
“世尊,这个人到底依何因缘,能见到阿弥陀佛呢?”
“贤护!这就像世间中的男、女,在睡梦中见到各 种的现象,有金银众宝或是珍财仓库等等,或是见到朋 友或所认识的人,乃至见到心中不喜欢的人。 这个人在梦中所面对的境界有时是违逆、顺利, 是忧、愁、喜乐,有时在梦中欢喜大乐,有时又是惨痛悲 哀。
“不管如何,当这人醒后,思维忆念,如梦中所见为 他人宣说时,在追念到梦中的情形,心中还是会生出忧 喜的感觉,与梦中的境界相应。
“同样的原因,贤护!这善男子、善女人,当他们端 坐系念,专心忆想着阿弥陀如来,具足无比相好庄严, 此清净的威仪,而极乐世界的大众,围绕听法。
“他跟随着经中所说的境界,系念一心的观想,并 使禅观相续不乱,经过一日,或再过一夜,如此乃至于 七日七夜,依经中所闻的境界,具足思维观察,这人必 定能见到阿弥陀如来,这是因为与阿弥陀佛感应的缘 故。
“如果有人在日间不能见佛,那么在夜分或是睡梦 当中,这人必定能见到阿弥陀如来,这是因为与阿弥陀 佛感应的缘故。”
贤护这时心中无比欢喜,当下见到了阿弥陀佛无 比微好的庄严色身,他心中无比欢喜而稽首顶礼,口中 不知不觉说道是的,世尊,阿弥陀佛必当现前。”
“是的,贤护!确实如此啊!这又像在世间中,不 管男女出门远行,到达其他国家。在睡梦中,见到自己 在本国中的家中,这时他实在不知道,这是白昼或夜 间,也不知道在国内或国外。这人此时眼根完全的通 透,墙壁、石山百千万里,也不能障碍,乃至于幽冥黑暗 也不能为碍。
“贤护!菩萨摩诃萨的心没有障碍也像如此啊! 当正念现起时,在极乐世界所有佛刹中间,凡是一切的 须弥山及铁围山、大铁围山,乃至其余现起的各种星系 山峦等,也不能障碍菩萨的眼根,更不能覆蔽他的心 灵。”
“那此人是否证得天眼通了呢?”
“不是的,此人其实并未得到天眼,却能见到阿弥 陀佛,也无天耳,却能听闻他的法音,更非有神通,却能 前往遥远的极乐世界,而且也不在这世界中消没,而出 生在阿弥陀佛前。其实他只在这世界中,积念熏修,而 久观明利,终于能够亲睹阿弥陀佛如来及极乐世界,以 及僧众及菩萨大会。
“有时,他甚至见到自身在极乐世界中听法,而听 闻之后,能忆念受持修行。或是能得以恭敬礼拜奉侍 供养阿弥陀如来,这人在得证这些境界,然后从这三昧 中起定。在他从禅观中出定后,能清晰地次第思维,如 他所见闻的境界,为他人广说。”
 
贤护听了佛陀解说这现观阿弥陀佛的妙法后,心 中欢喜踊跃,也对阿弥陀佛充满了无比的净信。
这时,佛陀又解说道贤护啊!假设有人在摩揭 陀国中,听闻在王舍城里,有自己心意的人,虽然他没 有到王舍城去,但只是遥闻,而心中却忆念不已。后来 在梦中前往王舍城,见到了此人,希望满足后,便即觉 醒。
“醒后追念梦中的行事,如同自己亲自去过所闻见 一般。以此为例,如果有人持着自己修学此三昧所证 知的境界,来向你说明,你应当为他方便说法,随顺他 的境界加以教化,使他证得安住于不退转地,究竟成就 无上正等正觉。
“那么这个人当来必得以成就佛果,号为善觉如 来。而此人既得成就法忍后,还复忆念往昔的众事,皆 是了了分明。”
“世尊,如果有人得证此时的境界,我必定为他分 别解说,使他在未来成就无上的正觉。”
“是的,贤护!这善男子、善女人等,如果想要成就 菩萨摩诃萨的思维一切诸佛现立在三昧,也应当如此。 虽然他的身体,常住此世界当中,但是,由于暂得听闻 阿弥陀佛如来的,心中生起信心,而能够系心佛,相续 思维,禅观的次第不乱,而分明亲睹阿弥陀佛,这就是 菩萨思维具足成就诸佛现立在前三昧。”
此时,在大会中,许多人听闻了佛陀的教化,对阿 弥陀佛生起了无边的信心,即以阿弥陀佛为缘,而修习 起十方诸佛现立在前的般舟三昧。 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
《人生不如意 ,尽抛常念佛 ,修行不如意 ,自在可无修 ,谁能不如意 ,是佛不作佛 ,本来离如意 ,何必多蹉跎 嘿!》
放下一切念 阿弥陀佛
“世尊,若有众生修学这个三昧,我应当用哪些譬 喻,来使他明了呢?”
“贤护!你可以这样说明:譬如有人忽然从本国到 了其他地方,虽然身在他方,但心中却时常追忆着他的 故乡……”
在释迦世尊及阿弥陀佛的加持下,许多人竟豁然 证入了般舟三昧,亲眼见到阿弥陀佛立在眼前,他们心 中的欢喜无以复加,立即五体投地,向阿弥陀佛顶礼。
他们因此三昧得以见到阿弥陀佛,并祈愿往生极 乐净土,就对阿弥陀佛说世尊!诸菩萨众,要成就哪 些法门,而能得生极乐世界佛刹之中呢?”
这时,阿弥陀佛就告诉这些菩萨说道善男子啊! 如果有人发心求生极乐净土,应当经常系心正念着阿 弥陀佛,便能得生极乐世界。得生之后,世尊如来能够 了知他的心念,所以也立即忆念此人,而往生者方能得 见阿弥陀佛世尊!”
菩萨众们听了阿弥陀佛的教诲后,立即同心忆念 着南无阿弥陀佛。”
“诸位善男子!你们当想正念精勤地念佛,修习这 个三昧,并发广大的菩提心,必定能得生极乐世界!”
这些菩萨们又向阿弥陀佛问道世尊啊!我们如 何忆念阿弥陀佛世尊,并且精勤修习,如同您发起广大 的菩提心,而得生极乐佛呢?”
阿弥陀佛回答说诸位善男子啊!如果你们现在 想要一心正念佛的话,应当如此的忆念:‘现在阿弥陀 如来,具有圆满的三十二相、八十随形好,他的身色光 明宛如融化的真金聚合在一起,具足成就众宝的庄严, 放大光明,坐在师子座上,在无边的菩萨众宣说微妙的 正法。
“他所说的教法,就是所谓一切的诸法本来不坏, 也没有坏者,就如同不坏的色、受、想、行、识身心的五 蕴等,亦如同不坏的地、水、火、风等四大,又如同不坏 的色、声、香、味、触、法等六根故,也是不坏的大梵天乃 至不坏的一切世间鬼神世主等。如此乃至于不分别忆 念佛陀,也不得证佛陀。’应当用这样的心念来念佛之 后,能够次第得证空三昧。善男子!这就名为正念诸 佛现立在前三昧啊!”
这时,忽然又听闻释迦牟尼佛,特别叮嘱着贤护 说贤护啊!当这些菩萨从三昧中起定后,来到你的 身前,向你说明此三昧的现相时,你此时应当立即为他 们说法,并随顺教化,使他们在无上正等正觉中得到不 退转的境地。”
“是的,世尊,我一定遵从您的教敕,为这些菩萨们 说法教化,使他们在无上菩提中,不再退转。”
“贤护!我此时也会授予他们成佛的预记,宣称是 人在未来必定能得成佛果,号为日德光明如来。”
“世尊,在此法会之中,有谁能证得诸佛现立在前 三昧呢?”
“贤护啊!这个三昧谁首先能够证得呢?现在,我 弟子中的摩诃迦叶、帝释德菩萨、善德天子,以及其余 无量的菩萨等,都巳经修得了这个三昧。而如何说得 证此三昧呢?证得此三昧,即所谓能成就了悟一切的空三昧。”
这时,佛陀眼注着虚空而说道贤护啊!我想起 往昔有一位佛世尊,名为须波日如来。当时有一个人 行经旷野之处,却没有饮食,十分饥渴困苦,就累得睡 着了,他在梦中得到了各种的上妙美食,立即吃饱,也 不再饥渴了。
“接着他从梦中醒来,还是十分的饥渴,此人因此 就想道:‘这一切的诸法,都是空而无实,犹如梦中所 见,不是真的。’他如此观察时,忽然了悟无生法忍,而 得证不退转于无上正觉。”
世尊端注贤护时,仔细地指示道因此,贤护啊! 不管是在家或出家的众生,如果听闻有诸佛如来,就立 即朝着这位佛陀所安住的方向,立即向此方向至心顶 礼,而且心中渴仰欲见这位佛陀,并且一心如是地专精 思维。
“然后应当仔细观察如来的妙相,而且再将此相, 化成如同虚空,当他成就虚空的想念之后,并且一心安 住如是的空三昧正思维禅观中。当安住在这禅观思维 后,会豁然得见佛陀光明清澈,宛如清净琉璃一般,而 他的身形端正如同真金宝柱。能如此忆念的人,他所 证见的如来在这禅观中也是如此。”
“世尊,若有众生修学这个三昧,我应当用哪些譬 喻,来使他明了呢?”
“贤护!你可以这样说明:臂如有人忽然从本国到 了其他地方,虽然身在他方,但心中却时常追忆着他的 故乡,想着他在故乡中,曾经听闻到那些事情,他心 如此的忆念,如此的回忆,因为长久追忆的缘故,忽然 在睡梦中,明见自身在故乡的情形,所有的游历见闻就 宛如从前。此人醒后向他人明白地描述梦中所见的事 情。
“贤护啊!不管是在家或出家的,也应当应用这种 方便,如果从其他人听闻到有佛陀世尊,随着他所在的 方所,就立即向佛陀所在的这个方向,至心地顶礼,一 心想要见到这位佛陀,而正念不乱地相忆,应念即能见 到这位佛陀的形象,或是同琉璃色或纯金色,随缘不 同,就如梦见故乡一般。”
“世尊,修行见佛与梦中回乡所见的境界,在作用 上是否完全相同呢?”
“虽然在本质上完全是性空如幻,但是在作用上, 还是有差别的。”
“是否能请世尊明示呢?”
“贤护啊!我以另一种臂喻说明。譬如比丘修习 不净观,见到新死的尸体形色开始转变,或是成为青 色,或黄色、黑色、赤色等等变坏,有时又开始脾胀,或 已经烂坏,脓血都流了出来,虫兽前来食啖,最后肉被 吃尽剩下白骨,色如珂雪一般,接着再观想骨架离散, 而这骨散之后,这些骨头无所从来也无所从去,都是唯 心所作,而还见于自心。
“贤护!如果诸菩萨想要证得成就这忆念诸佛现 立在前三昧,他们随着因缘的方所,先忆念想要睹见的 佛世尊,随着所忆念处,即能见得如来。为什么呢?这 是因为缘于这三昧的力量得见如来。
“而得见这位佛陀有三个因缘,一是因为缘于这三 昧的力量,二是这位佛陀的加持力量,三是自己的善根 成熟。具足这三个因缘,即能得以明见这位如来。由 此可知与一般人的梦境还是有所差别。”
“贤护啊!我再以譬喻说明,如同一个容貌庄严, 他想要看自己的相貌美丑,就取了容器,盛着清油,或 是净水、水精明镜等,用这四种不同的物观察自己的面 像,他的相貌好丑,立即显现分明。
“贤护,你认为他所见的相貌,在于油、水、水精或 明镜四处出现时,他的相貌是先在其中吗?”
贤护回答说不是先有!”
“那是本来就没有啰?”
“也不是本来没有!”
“那么是在内了?”
“也不是在内!”
“那么岂不是在外了?”
“不是在外!世尊!是因为这些油、水、水精、明镜 等众物,十分的清明无浊,所以他的形貌在这些众物之 前,而他的相貌而随现着起了,而他的相貌,既不是从 这四种东西现出,也不是从余处而来,也非自然而有, 亦非人为的造作。这些像是无所从来,也无所从去,是 无生、无灭,也没有住所。”
“贤护!如是!如是!就如你所说的。由于这四 种物品十分的清净,所以这些色相就十分的明朗,影像 在因缘中自现,不用其他的造作。菩萨也是如此,一心 地巧善思维以见到诸佛如来,见到之后立即安住,安住 之后讯问法义,听闻解释之后心大欢喜。
“此时他再思维.?‘现在这位佛陀从何所来呢?而 我这个身体又从何而来?观察这如来竟然是无来处也 无去处。而我的身体也是如此,本无出趣之外,岂有转 还之处呢?’
“这时他又应作如此的思维:‘现在宇宙中的欲界、 色界、无色界等三世间,都是唯心而有。为什么呢?随 着这些心念,而还本处见自心。现在我从心而见佛,我 心作佛,我心是佛,我心就是如来,我心就是我身,我心 见佛,而心不知心,心不见心,心有分别想念则成生死 愚痴,心无分别想念即是涅槃。
“所以,一切诸法都是不真实的,而思想所缘起,所 思的对象既消灭了,而能想的主体也是空的。’贤护! 你应该了知诸菩萨等因为这个三昧而得证大菩提。”
这时,佛陀就将这殊胜的教法,以偈颂宣说:
心者不知于心,
有心不见于心,
心起想念则成迷痴生死,
心中无别妄想即是涅槃,
一切的众法无有坚固, 恒常住在心念中,
能以体解现见空者,
一切无有想念分别。
“世尊,菩萨众精进修学诸佛现立在前的般舟三 昧,能够迅速面见诸佛,并且得到诸佛的教授,并得以 往生清净佛土,迅速得证无上菩提,我们将一心修学, 精勤守护不懈。
 
 
CCCCCCCCCCCCCC”
“是的,贤护!你们应当一心修学,能得到诸佛的 护念。另外,如果诸菩萨摩诃萨具体实践四种方法,那 么就能迅速得证这现前三昧。这四种方法是一)不 坏的信心;(二)不懈精进;(三)智慧殊胜;(四)要亲近 善知识。
“贤护!菩萨如果具足这四法,就能迅得成就现前 三昧。”是的,世尊,我们将以这四法来实践此三昧。”
“贤护,菩萨摩诃萨又有四种妙法,若能具足实行, 则能迅速成就这现前三昧。这四种妙法是:
“(一)在修学这个禅法的三月之中,时时刻刻乃至 于刹那时间当中都无有世间及众生的执著心想。
“(二)三个月内,不能少暂地卧眠。
“(三)修学三昧的三个月中,除了大小便利之外, 要一直地经行。 
 
 
精勤修学般舟三昧,能迅速面见诸佛
.#尋
 
 
 
 
“(四)为人说经,布施以法,不求名利,也无望报的心。
“贤护!如果有菩萨具足这四个妙法则得迅速成 就现前三昧。”
“世尊,我们修学这诸佛现立在前的般舟三昧,在 三个月当中,我们要一心忆念着十方中的一位佛陀。
“比如我们忆念西方极乐世界的阿弥陀佛时,我们 要在三个月中,心中安住于空性中,没有世间及众生的 妄执,而在这三个月中也要一直经行,除了大小便利之 外,都常站立而不能卧下睡眠,并不求回报地为众生说
 
“是的,贤护,你应当如此地修学现前三昧。贤护! 菩萨摩诃萨又另有四法,能够具足实践,则得迅速成就 现前三昧。这四法是:(一)奉劝他人能前去参见佛;
(二)教人听受佛法;(三)心中毫无嫉妒;(四)劝他人发 起菩提心。
“贤护!菩萨具足这四法的话,则能迅速得以成就 现前三昧。”
“是的,世尊,我们将力劝他人见佛、礼佛及听受佛 法,对于他人的成就绝不嫉妒,并劝发众生的菩提心。”
“贤护!菩萨摩诃萨又有四法能成就此三昧。这 四种方法是:
“一、能够建造佛像,并劝他人以行供养。
“二、书写诸佛现前三昧的经法,使他人读诵。
“三、教导高傲的慢法众生,使他们发心修行。
“四、护持正法,使正法能够久住。
“贤护!菩萨如果具足这四法,则能迅速得证成就 现前三昧。”
这时,光明的海云汇集在竹林精舍的上空,十方诸 佛各方以光明的心意赞叹这无比庄严的三昧,而极乐 世界的阿弥陀佛更欢喜这个般舟三昧的行法,将使娑 婆世界的无量众生,往生到西方的极乐国中,这真是天 上的法会啊!
伟大的世尊为了使众生能得到更大的受用,就重 新申明这甚深的妙义,而宣说了微妙的偈颂:
你们应当安住在佛法之中,
千万不要覆藏正确的教言及我的教法,正念殷勤精进地除去睡眠的缠盖,
三月当中不能安坐,惟有一心地经行。
在饮食时广说经教而布施他人妙法,
宣扬诸佛的无比胜法,
不求名闻以及利养,
心中毫无所著,所以证得此禅。
莫生起嫉妒及嗔恚,
应当思维以解脱各种欲心,
欣乐现前三昧而求证安住者,
勤念无有懈怠,此时尔乃得证。
金色光明的百福庄严相,
端正圆满宛若妙花敷荣, 世间乐见的光明妙体,
常睹诸佛现立在前。
往古的诸佛以及将来的世尊,
现在一切人中的至胜佛陀,
你们应当一心地恭敬顶礼,
亦当恒常专念修勤供养。
“世尊我们应当如何一心供养三世的诸佛,才是如 法的呢?”贤护菩萨问。
“贤护,你们应当如此供养三世诸佛,若必要供养 三昧的诸佛,应当以花、香以及涂香,生起清净的心来 慧施美食,因而证此三昧亦殊非困难。你们在诸佛塔 前广奏众乐,锣鼓钲铎各种的妙音,欢喜踊跃难以称 量,必当成就现前三昧。劝造佛像无比胜身,彩画庄严 具足众相,金色光明广大无有瑕垢,证此三昧绝非困 难。”
“世尊,在我们供养诸佛之后,应当再如何精进修 持呢?”
“贤护,你们应当各个常念勤修法施,净持禁戒广 学多闻,精勤勇猛尽除懈怠,则能速得现前三昧。不应 对于他人胸怀毒心,也应尽舍世间所有的五欲众事,常 以慈悲悯念一切,三昧岂远,当在现前。对于法师常生 随喜之心,尊重恭敬等同如来,莫生轻慢与悭贪的意 念,用喜心供养除尽嫉妒的意念。无量诸佛共同称扬, 你但能勤求自当应得。世尊郑重演说斯法,能为修得如是妙法的缘故啊!”
贤护谨记着世尊的教授,一心修学此法,而无边的 大众,也因为这一切诸佛现前三昧,而与极乐世界的阿 弥陀佛结下甚深的法缘,未来必能得生极乐净土。 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
小时候思念,化成了火金姑 ,在迷离的夜色中漂泊, 稍长时思念蜕变成了蝴蝶, 在春天中逐渐消逝 ,长大后
思念竟成了,梦幻中的虹影 ,忽然了 了不见踪迹 ,我不管这锥心的真实忆念 ,都要在极乐世界中现前
“在这一切万相之中,到底何者是我?什么是我所 证得的法呢?到底是谁得证诸佛的菩提?”
佛陀的教语,让大众的心震撼了起来……
“世尊,佛法的传承广大无边,而现前三昧有无比的功 德,菩萨如果修学现前三昧,并使这个三昧能够像无尽灯 一般,相续传灯不绝的话,应当要有何种的心念呢?”
世尊慈和地告诉贤护菩萨说贤护啊!如果菩萨 摩诃萨,想要得证成就此三昧,并使此三昧流传不息的 话,他应对于宣说此法的法师,生起如同诸佛如来的尊 重心,千万勿生侨慢,乃至不要有浄竞违逆的想法,及 不顺服的心。然后才能于此殊胜的三昧中,精勤修学 方能克期取证。”
“世尊,如果对于说此教法的法师,不生诚敬的心, 会有怎样的情形呢?”
“贤护!如果修行人对于说法的法师,生起不善的 心、违逆的心、诤竞之心、故意凌辱的心等种种不净的 心,乃至于不生尊重如同诸佛的心念,那么这样的菩萨 假使修行的话,终究还是不能证得如此的妙定。
“因为佛法是以现空而无执的心成就的,更重视缘 起的法则,因此自始就以不清净的心修行,如果能够得 证是无有是处的。”
“世尊,现前无执的柔软心因缘,心生尊重而不侨 慢,是否也因为对于空与缘起的体悟,所以更能重视传 承因缘,尊敬说法之师呢?”
“是的,贤护!譬如清净的虚空没有任何的障碍, 就像有明目的人,在静夜之时,仰观虚空之中,那么无 量的星宿所在的区别方所,及相异的形色,都能了了分 明。因此,贤护啊!菩萨摩诃萨思维观察法性虚空,因 为观想成就的缘故,而见到诸如来佛。”
“世尊,现观诸佛如来的次第如何呢?”
“十方的诸佛宛如繁星一般,因此,贤护啊!菩萨 摩诃萨惟观察法性平等,因为观想成就的缘故,而见到 诸如来佛。
“如果此位菩萨先观察东方之时,那么他在东方先 见多位的诸佛,接着再扩大见到百佛、见到千佛,见到 百千佛、见到亿佛、见到亿百千佛、见到亿百千那由无 数的佛陀。而这些佛陀,都是不假作意分别,而自然现 前的。
“而这位菩萨如是地观察东方诸佛后,又欢喜地观 察南方及西方、北方等四维上下的佛陀,最后在十方世 界中,各自见到多位佛陀,同样也是见到百佛、见到千 佛、百千佛、亿佛、亿百千佛、亿百千那由他佛等无数的 如来,都能够不假功用造作,而现在前其。”
“世尊,是否有何等的世界,其中的菩萨大众,皆能 如此地遍观十方世界呢? ”贤护菩萨继续请问着。
“有的,贤护!如同西方的阿弥陀佛如来,在他的 世界中的菩萨大众,当出生在这极乐国时,于初一日 时,就观察东方的无边世界,而多见诸佛、多见百佛,乃 至多见百千亿那由他佛,然后于第二日再观察南方的 无边世界,也如此地观察诸佛,如此在十日当中观察十 方的佛事,皆能若此。
“贤护啊!如果菩萨摩诃萨成就菩萨思维诸佛现 立在前三昧,那么这位菩萨也能于自己的国土中,观察 十方世界,而多见诸佛、多见百佛,乃至多见百千亿那 由他的无数诸佛。”
“世尊,当菩萨成就这诸佛现立在前三昧后,他应 再做何等的修持呢?”
“贤护啊!就如同诸佛如来成就佛眼之后,能如是 以实相观察一样,在一切处所,都能完全如是了知,如是 实见一般,菩萨也是在实相中如实体悟。贤护!若菩萨 摩诃萨成就菩萨思维一切诸佛现立在前三昧后,自然能 够满足布施波罗蜜、戒波罗蜜、精进波罗蜜、禅波波罗蜜 及般若波罗蜜,乃至满足一切菩萨的各种功德。”
这时,眼观十方世界,宛如繁星般不可思议的诸佛 如来,心中欢喜,而唱诵出如下的偈颂:
犹如静夜之中除去了云雾,
有明眼的人仰观虚空,
见到无边无际的众星,
在白昼之时念念明了,无有忘失。
菩萨如此得定之后,
能多见到无量亿千的佛陀,
就能从此三昧中起定之后,
还能为大众演说最尊责的妙相。
如同我的佛眼清净缘故,
没有障碍能澈见世间,
这诸佛真子的菩萨眼目,
出此三昧之后生起最胜的现观。
以无相的现观思维如来, 而能澈见十方的等觉诸佛,
破除烦恼毒害及各种想念,
你应倾听菩萨的微妙功德。
如果听闻这教法而生清凉的心,
即能证入空寂无畏之处,
如同我当今所宣说的斯法,
为了令众生得证菩提。
如同这些安乐的菩萨大众,
.多见无量的诸佛世尊,
菩萨如是证入禅观思维,
也能见到多于百千调御之师。
如此的修行者如同阿难,
一闻我的说法就能完全信受,
菩萨如是得证三昧,
听闻一切法都能总持。
成就信心惭愧具足三昧,
悉舍一切的世语语言,
常以慈心智慧为他人宣说,
必当达到如此寂静之地。
如来的偈颂妙音,回旋在大家的心中。
贤护的心中欢喜欣悦无比,对诸佛现立在前三昧, 又有了更深的体悟。
这时,贤护为了使众生在此三昧中得证圆满,因此再向佛陀顶礼而请问道世尊,未来的发心菩萨,应当 如何修持而迅速得证此三昧呢?”
世尊告诉贤护菩萨说贤护!如果诸菩萨摩诃萨 为了求取这个三昧大宝的话,应当勇猛发心精进,自然 能够迅速证人此三昧。
“贤护!就譬如有人驾乘着大船进人大海之中,他 们恣意地载满许多的微妙珍宝,已经通过了一切大险 难处,快要回到岸边了,这时船忽然坏了,而众宝也沉 没至海中。当此之时,岸上的人发出哭喊声,心中十分 的悲苦,因为失去了这些无价的珍宝。
“贤护啊!有些善男子、善女人也是如此,耳中听 闻如此殊胜的三昧大宝,却不能书写、读诵及受持,更 不能思维,并如法而安住。
“贤护!当知这时一切世间诸天、神等,也应发出 如此的呼喊,心生极大悲恼,而说:这些众生实在是可 怜可愍!为何对于诸佛世尊的殊胜三昧大宝,一切诸 佛所称扬、一切诸佛所印可、一切诸佛所教诫、一切诸 佛的最上功德,能够具足成就圆满无缺的妙宝,如此轻 忽?’菩萨听闻之后应当勤求,但现在反而更加远离不 肯书写、不乐于读诵、不能受持解释其中的义理、不能 思维,如法而安住?如此放逸而懈怠的众生,在未来必 定会受到大伤害大损失。”
“世尊,什么是众生的减损呢?”
“贤护!所谓众生的减损,就是对于如此的三昧大 宝,听闻之后远离,不能书写、读诵及受持,也不能解 说、思维义理,不能如法安住专念修行,丧灭功德,所以 称为减损。贤护!这些懈怠的人是不可能在此法中得 到利益的。”
“世尊,我们必当一心书写、读诵、受持、解说,思维 义理,并如法专念修行这诸佛现前安立三昧。”
“世尊,如果要修学诸佛现立在前三昧,应当如何 次第地修学?”
“贤护!当菩萨行者要开始修学这禅观时,应当首 先思维:‘我师世尊到现在天人大众中宣说佛法心要。’ 接着,他再一心思维观想:‘诸佛如来坐在师子宝座上, 宣说正法,佛陀具足成就一切的相好,是最妙最极殊 胜,端严使人乐观无厌。’
“于是就次第地观察佛陀的三十二相、八十种好, 对于一相好,应当至心观察,即得澈明诸佛如来。诸佛 相好,既得明见之后,应当了知佛陀的无见顶相,是一 切人天所不能见到的,然后再次第遍观诸相都能完全 明了。”
“世尊,遍观诸佛的三十二相八十种好之后呢?” “此人观察佛陀的相好后,应当再复思维:‘诸佛如 来的众相微妙,真是极为稀有,愿我未来世时,也能证 得具足成就的各种微妙相身;愿我未来世时,也能证得 如是的清净禁戒,具足威仪;愿我未来世时,亦能获得 如是具足三昧。
 
菩萨看见众生的愚痴,心中+分悲伤烦恼
 
“愿我未来世时,也能获得如是的具足智慧;愿我 未来世时,也能得到如是的具足解脱;愿我未来世时, 也能获得如是的解脱知见;愿我未来世时,也能圆满如 是此具足诸相的佛身,即得成就无上正等正觉。成佛 之后,也当处于天人大众之中,具足宣说如此的妙法
 
“世尊,我们会一心地修学,以具足佛陀的微妙众 相及无上的正觉。”
“菩萨如此具足观察诸佛如来,乃至成就佛陀的一 切种智慧之后,应当更作如此的思维.?‘在这一切万相 之中,到底何者是我?什么是我所证得的法呢?到底 是谁得证诸佛的菩提?’”
 
佛陀的教语,让大众的心震撼了起来:
什么是我?
到底是谁得证诸佛菩提呢?
这时,如来向大家问道诸佛的菩提到底是色身 得证呢?还是由心得证?”
这时大众中有人就回答说由身得证。
佛陀说如果是身得证的话,那么这身是顽冥无 觉无知,犹如草木石壁与镜像一般。但是菩提却是无 色、无形、非像、非相,不可见知,也不可触证,如何能以 顽骏无知,无见无识、无所分别的无作之身而得证菩提 呢?菩提既然无形无色,非相非像,不可见知,也不可 触证,谁又在于其中而行证得菩提?”
这时又有人回答是由心所得证。”
佛陀又回答说如果是心得证的话这心是无色的 也不可得见,这心是无相的也不可得知,此心如此,而 同于幻化。然而虽然也是如此菩提,无色而不可见、无 相而不可知、无漏无为亦同于幻化。但如何可证呢? 如何觉知呢?如何是身心得证菩提呢?”
“世尊,那到底由何而得证呢?”
“贤护啊!这菩萨摩诃萨应当如此观察时,能了了 分明见到这心也不能得菩提。为什么呢?诸法并没有 以色证色、以心证心的缘故。但是他能于彼言说中,了 知一切法,虽然无色、无形、无相、无漏,无可睹见,也无 有证知,但也非无证。为什么呢?因为一切诸佛如来之身是没有漏失 的缘故,而诸如来的身是无漏,所以心亦无漏,而诸如 来心无漏,所以色相亦是无漏。”
这时,贤护与一切大众沉浸在实相法义中,对于诸 佛现前安立三昧,也有了更深的体悟。也更能体会无 边庄严的阿弥陀佛与极集世界现有的因缘与原理。更 能以无生现空,没有任何执著的心,而现观无量光明无 量寿命的阿弥陀佛与究极庄严的极乐世界。
佛陀又继续开示道,贤护,一切如来,由于色相无 漏的缘故,所以感受也是无漏,乃至思想、心行意识等 五蕴身心都是无漏。你接着应当观察如来的戒无漏, 所有的三昧、智慧也无漏,乃至解脱、解脱知见都无有 漏失,乃至于诸如来及诸如来的所有言说,不管是过去 已知、现在所说、未来当说及一切法都是无漏。
“贤护!这一切的佛法,只有智人能了达,而愚者 莫能了知。他若能作如是观察时,一切诸法都是不可 得的。如何说是不可得呢?这就是说谁能证得也不可 得。如何说证也是不可得呢?何缘得证也是不可得 呢?他如果能作如此的观察后,入于灭寂定中,能分别 诸法,也不分别诸法。为什么呢?因为诸法原本就是 无的缘故。贤护!如同火尚未生起,当时有人发言说: ‘我现在要先灭掉这火。’贤护!你认为此人所说为真
贤护回答不是!世尊!此人所说不是真的。”
“贤护,如是的诸法从本以来,就毕竟无所得,如何 到了今日,方才说道:‘我能证知一切的诸法,我能了达 一切的诸法,我能觉悟一切的诸法,我能度脱一切的众 生’呢?
“这并非正确的说法。为什么呢?因为法界中,本 来就无诸法,也无众生,如何可说救度呢?只是在世俗 的谛理中因缘而说救度罢了!贤护!因为如果有人说 我能证得办法,救度众生,你认为这是真实的吗?”
贤护回答说广不是!世尊!”
佛陀告诉贤护说所以诸善男子、善女人,如果想 要成就无上菩提,乃要成就缘觉菩提、声闻菩提的话, 都应当如此地观察一切法。作如此观察时,则能趣人 寂定,无有分别,也非无分别。为什么呢?贤护!因为 一切法,都是无所有而无生的。
“但是如果定有分别,即是落于一边,定无分别又 落人另一边,但是这所有的二边,都是无寂定、非无寂 定,无思量处,无分别处,无证知处,无经营造作处,无 聚集处,无思念处,也无发起之处。贤护!这才名为中 道。所有的这些众事,不过是依照世间的说法而说罢 了。”
“世尊,那真实的第一义谛实相呢?”
“贤护啊!在真实的第一义中,不管是中间或二 边,都是不可得的。为什么呢?贤护! 一切的诸法犹 如虚空一般,本来寂灭,非断也非常,没有任何的积聚, 也没有安住之处,无可依止,无相无为,为也没有任何 的计数。
“贤护!如果不可计数,如何称为有呢?因为不可 数的缘故,所以不入于计数中,不入计数的缘故,乃至 无有智巧与名言说明。
“贤护!这菩萨摩诃萨如此地观察诸如来时,绝对 不可以执著。为什么呢? 一切的诸法,都是无执著故。因为无有处所而可以热著,也无根本是可以断 绝,因为除灭了根本无有依处。贤护!这菩萨摩诃萨 应当如此地思维诸佛现前三昧,如果如是地见到诸如 来后,不应取着,也不当执持。为什么呢?贤护!因为 一切诸法是不可执持的,犹如虚空一般体性寂灭。
“贤护!譬如将金锤安置在火中,能善巧地融消炼 冶,而炽然毒热,又如将铁丸新从火中取出炎热炽燃, 这时,稍具知识的人,都不敢执触。为什么呢?因为铁 流金炽,而触摸将会烧伤。”
“世尊,为何将炽热的金铁,比喻佛身呢?”
“是的,贤护!菩萨观察佛陀也不应取着,就像此 事一般,因为执意佛身,将烧伤自己的智慧之身啊!所 以,菩萨观察佛陀的妙相,不应生执著,观察受、想、行、 识也不应起执著。对持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知 见,也不应执著。
“因为,取着的人,终究不能脱离生死苦法,因为这 些苦法都是由取着而生起,所以菩萨观察诸如来时,绝 对不应生起执著的心想。
“贤护!虽然没有任何的取着,但是仍应勤求诸佛 世尊的胜妙功德,即所谓的佛智、如来智、广大智、自然 智、自在智、不思议智、难称量智、无等等智、一切智智 等如来智慧。而要求取证入如是智慧者,应当精勤思 维观察见佛的三昧。”
十方的诸佛已现立在前,西方极乐世界的阿弥陀 佛,也现立在前,在三月中专心经行,不坐不卧地念佛, 最后见到诸佛现立在前了,佛亦无来,我也不去。在法 界观空当中,澈见了如来微妙的真形,而亦无所执著, 无量的众生,依此法门将得生清净的极乐世界,并得成 就无上正觉的佛果。
无尽光明的梵音,从竹林精舍中现起,大家安住在 诸佛现立在前的三昧法意中,一心忆念着“南无阿弥陀 佛!” 
观阿弥陀佛的 因缘 
 
 
 
 
大江东去浪淘尽 ,千古风流人物 ,俱去矣,鸿飞那复再计东西, 故国夕月 ,将见黎明否 ,无心黯然
怅看人间多少事端 ,心已净离 ,大悲拳拳,惟人间现成极乐否 ,助我兮, 惟念弥陀, 自无畏矣
不只人间的大众如此,连王舍城的守护神,见到菩 萨的无比威仪,都心生惊怖,战栗不安,他们心想:“这 不知是从何处前来的大神,要来我这里安住?”
传说摩揭陀国的频毗娑罗王,与佛陀同日出生,而 他的名号,也与佛陀的诞生,有着关联。
摩揭陀国的频毗娑罗王,是童龙(Si 4m^ga)王朝 的第五世,童龙王朝在公元前七世纪,就已极为强大 了,是古印度的十六大国之一。
在佛教律典有部《毗奈耶出家事》中卷一记载,频 毗娑罗是大莲华(Mah郎adma)王的太子。当释迦牟尼 佛的前身护明菩萨,在兜率天的内院净土中/观察因缘 而下生于迦毗罗卫国时,他恰好在同日中出生。
当时,佛母摩耶夫人,获得大吉之梦,见到菩萨化 作白象形,降生母胎。此时,大地震动,光明晃耀,而映 夺金色,周遍世界。同时,大莲花王的宫中也正诞生太 子,也值遇了菩萨的光明。
大莲华王因为诞子遇光,认为这孩子十分的祥瑞, 便心中自念吾子的威德,如同日出之时;吾子的威 光,能照耀世界。”因为太子的光影殊胜,为了表示吉祥 的喜瑞,就为他取名为频毗婆罗太子,意为影胜或影坚 太子。
频毗娑罗王与释尊因缘甚深,在佛陀尚未成道时, 佛陀曾去摩揭陀国王舍城边修行。
频毗娑罗王曾劝他改变出家学道之志,乃至愿意 以半国相赠,共为国王,但佛陀心志毫不动摇,于是才 与佛陀相约在成道之后必先度我。”而释尊成道后, 先度五比丘,然后依约前往王舍城,并在途中度化三迦 叶,相伴前往。王见到之后大惊,于是建立竹林精舍, 供养佛陀及弟子,成为佛陀最初的外护者。
当初佛陀尚在菩萨位时,舍离王位,出家修行,来 到王舍城游化。当时菩萨谛观徐行,想要乞食时,却没 有盛食的钵器,后来见到一处大花池,就向旁人乞讨池 中的莲叶,他便拿着莲叶,到城内乞食。
王舍城中的人民,见到菩萨的身相,威神巍巍,都 生起了极为稀有的感觉。他们互相打探,并猜测这 个人可能是三眼国的大自在天王。”
菩萨的出现,引来全城的轰动,每一个人都十分欢 喜地来探视,或向菩萨问好。不管男女,许多人都眼盯 着菩萨,目不转瞬,被他的相好所吸引了。
不只人间的大众如此,连王舍城的守护神,见到菩 萨的无比威仪,都心生惊怖,战栗不安,他们心想这 不知是从何处前来的大神,要来我这里安住?”
菩萨进止雍容,专注平视,安详徐步,不疾不缓地 在王舍城中乞食着,他的周围,有无量、无边的人或前 或后地跟随、观看着。
整座的王舍城,几乎沸腾了起来,每一个人兴髙采 烈,满心欢喜,几乎都停下了手上的工作,来争睹这一 位不可思议的人,就像众星围拱着日月一般,称叹的声 音,遍满城内、城外。
摩揭陀国的频毗娑罗王,在尚未即位为王时,就曾 发了六个誓愿: 
(一)必待父王终寿圆满之后,自己方才登位为王。
(二)当我为王之后,在我治国化内之时,能有佛陀 世尊出现于世。
(三)如果佛陀出现世间后,我能身见世尊。
(四)如果我能得以见佛,对于如来能生欢喜之心, 并能承事供养。
(五)如果能承事供养佛陀之后,惟愿如来为我如 应说法,而我能以欢喜之心得闻正法。
(六)如果我闻正法后,能够得到信解,莫生毁镑之 心,并能够如法证得,依法奉行。
而后不久,他已即位为王了。
此时,频毗娑罗王正在王宫的髙楼上,而大臣们围 绕侍坐,讨论国事。他们忽然遥见菩萨,为大众所围 绕,而安详徐行,人于王舍城中。
大王见到菩萨之后心生大疑,立即从高楼而下,出 于宫门之外,仔细观察。他看到菩萨的身相,威仪举 动,端正无比,犹如夜空的明星一般,更如同摩尼宝珠 一般,内外光明,表里洞澈,威德炽盛,巍巍明曜,心中 十分的惊奇。
他告诉诸臣说自我出生以来,未曾见到有人具 有如此的相貌身形!他的顶额广平,皎洁分明,显赫照 耀,如莲花叶在水中,却不会被水所点着一般。
“他的身相威德,无比庄严,毛皆右旋,眉间的白毫 相,宛如琉璃般清净,更如同白珂、乳泡一般的洁净。 他的色身光焰具足,宛如满月的月轮一般。他的双足 踏地之时,现出千辐轮文。他的神情那么祥和,不惊不 怖、不战不栗,智慧安静,如同须弥山一般,他到底从何 处前来?而忽然到此呢?”
频毗婆罗王一面沉吟、思维,一面又向大臣们下令 道你们,应当仔细观察,他到底是哪一类的种姓?是 谁的儿子?是在哪一国中出生?姓名为何?为何如此 端正可喜,而到王舍城来游历。”
这时,大臣们都开始乱猜起来,有人说他一定是 天王。有人说他一定是帝释天神。”
有人则猜是龙王、阿修罗王,或是毗沙门天王、日 天、月天。
更有人直称他可是大自在天。”
有人则说,不不,他一定是大梵天王。大家争论不休,简直把频毗娑罗王越弄越糊涂了。 此时,更有占相的婆罗门,插上一脚,告诉大王说: “大王,您要知道,如果依照我们的经论中,前后的纪说 推察,这个人必定成为转轮圣王。为何如此说呢?因 为这位大士的身上,遍满着一切的相好。”这位占师的 说法,似乎比较接近事实。
这时,又有一位大臣,特别有不同的主张,他说: “大王,这位占师所说,应该实有此事。因为,就我所 知,在离此不远,四百里外,正当北方雪山之下,有一个种姓,称为释迦族。
“在释迦族中,有一个国家,称为迦毗罗卫国。他 的国王,名为净饭王,太子为悉达多,在初生之日,他的 父王就请婆罗门占相。当相师占看完毕,就向净饭王 报告说:‘悉达多太子,具有二种相。如果在家的话,必 会成为转轮圣王,称王天下,守护大地,如法治化世间。 如果舍弃王位出家的话,必定成为正觉的佛陀如来,名 满十方世界。’大王,我认为,此人必是那位太子无疑。” “你为何如此肯定呢? ”大王问道。
“大王,你看他剃除须发,身上众相具如,身体是黄 金色的,而且身着袈裟衣。所以一定是舍国出家,游行 到王舍城中。”
这时,大王心中有些喜悦,心想如果这是真的 话,那么我过去所发誓愿,就快成就了。”
于是,大王立即下令二位大臣,速往调查,看这位 出家人,居住在何方,并立即报回。大王准备亲往观察 供养,请教问题。
于是,两位大臣,追踪着菩萨的行迹,不敢稍有舍离。
菩萨在王舍城时,看着大众,随逐于生死大海中, 无依无救,心中十分悲悯。于是生起甚深的慈悲心,更 加精进勇猛修行。并且心念我现在应当成为一切世 间众生,所依止之处,我一定要救护苦恼的世间,为世 间众生宣说,超脱生、老、病、死的方法与境界。”
菩萨在王舍城乞食后,就到般荼婆山,在山麓下的 泉池旁,如法地吃饭之后,就步上山顶。在山的南方, 寻找适宜的树间,安置草铺,向着东面,端身正心,结跏 趺坐而坐禅。
频毗婆罗王所派遣的二位大臣,跟随着菩萨,来到 山上,其中一位,在离开菩萨不远处坐下,注意菩萨的 行止。另一位大臣,就赶回王舍城,向大王报吿。
大王立即起程,到达般荼婆山。他遥见菩萨坐在 树下,宛如夜空的明星,亦同黑暗山头上的猛火,更像 在大云中发出的闪电光明。这时,他欢喜遍身,身上的 汗毛都竖了起来。他下车徒步,来到菩萨身旁,向他问 安。
这时大王向菩萨问道仁者到底是什么样的生命 呢?是天神?是我王?是大梵天?抑或是帝释天王? 到底是人或神呢?”
“大王,我非天、非龙也非大梵,我是人啊!大王, 我因为志求究竟的寂静,所以出家修行。”
“仁者比丘,我现在见到你,十分的欢喜,所以我想 向你请教一些问题,这是因为我敬爱仁者的缘故,希望 你能听受。”
“大王,请问。”
“仁者现在正值少壮年华,正在盛年之中,端正无  双,身体微妙,正可以大大发展。但为何出家作沙门比 丘,厌离王宫,在空山独坐呢?而且仁者的身貌,只合 涂上最珍贵的赤栴檀香,理不该穿这破旧的袈裟服装。 你白细的双手,应该来指挥治化世间,百味的珍馐盈满 身前,随时饮啖,岂可手执体器,向人乞食呢?”
菩萨没有回答。
频毗娑罗王说到此处,见到菩萨默默不答,就劝菩 萨说仁者,如果你是因为爱敬你的父王,不想取下王 位,而舍离出家,那么就先请仁者住在我的国境,所有 生活必需及财宝、侍女,都完全随您受用,以享受各种 眼、耳、鼻、舌、身意等五欲的喜乐境界。
“如果你想佐助我的话,我愿与仁者分国半治,你 居住在我的国境,接受我的王位,我来承事你,绝不使 你的需求有乏少,怎么样呢?”
频毗娑罗王实在是太慷慨了,竟然要将国家分给 菩萨一半,共成王业,真是了不得啊!
接着国王又再劝他仁者啊,你的身体柔软,不应 住在空闲偏远的兰若,坐在草铺或地上,恐怕伤害你的 身体,久将成病。其实,不久之后,你的父亲,即会衰 老,你也应该回去接续本国的王位啊!
“但如果仁者悯念于我,请接受我王位,住于我的 国境中。若是弃嫌我国土太过狭小,地力也不够丰厚, 那我与群臣,再为仁者开拓他国的国土,使之更加宽 广,以便与仁者共治。” 
 
 
大王遥见菩萨在树下禅坐,心中欢喜不已
 
 
频毗娑罗王真是对菩萨太好了,不仅要与菩萨分 国半治,甚至还想为他并吞他国,使国家更为宽广,以 免菩萨看上不眼,这因缘真是太奇特了。而且,他还一 再向菩萨保证,绝对真心,希望他不要生疑。
菩萨还是没有话说,而大王鼓起如簧之舌一再劝 说,但菩萨不只对他的话,不惊不怖,也不怪不异,就像 须弥山王一样,寂然不动,身心安住,守摄六根,不起任 何念头,身、语、意三业完全清净。
好不容易,菩萨开口了,他说道大王,你所说的 话,实在是不善的语词,如同无智的人所说的诘,不足 以称为天下王法的言辞。”
菩萨开口竟然是指责大王,大王也听得愣了起来, 只有问道仁者,这怎么说呢?”
“国王如果对我,是以真正的诚心相待的话,那么 方才所说的话,根本不是真实而诚恳的话,也没有甚深 的利益,并非怜愍于我,对于我而言,实在是极大的损 害。”
接着菩萨以种种的譬喻为大王说法,其贪着世间 享乐的苦果,及贪求争战吞并扩张的果报。
菩萨并郑重地敬告大王,大王,我了解五欲的种 种过患,所以大王不可能以五欲来说服我。我现在所 行的是无畏的道路,大王如果是我真正的好朋善友,应 当常常劝谏于我,告诉我:‘仁者,希望你所发的弘誓大 愿,能及早成就,速离一切的烦恼。’如此才对啊! 
“为什么呢?因我既非被他人放逐而进人山林之 中,也非被怨故所追迫,亦不是因为他人夺我王位而出 走,更不是祈求往昔的古仙人,而要还退的人,因此我 不能接受大王的建议。”
菩萨恳切地向大王解说世间的苦恼,与自己为求 取无上的正觉以广度众生的悲心,所以对于天上的妙 乐,一点都不动心,何况是人间的小乐呢!
频毗婆罗王听了菩萨的教诲之后,心中感觉十分 的稀有奇特,赞叹万分,于是以慈悲的心郑重向菩萨问 明身分来历,菩萨便一一向他说明。
大王在听了菩萨的说明之后,竟然感动莫名,而不 知不觉地痛哭悲啼了起来,过了一会儿,他拭干泪痕, 向菩萨说道稀有啊!比丘,你出生在这样伟大的种 姓家庭,却能够在这些充满猛兽的可畏森林中修行,实 在难得。”
“大王啊!这些恶兽实不足令人害怕,假如它们来 的话,也不会动我一根汗毛的。我现在只畏惧生、老、 病、死的逼切,所以来此修行。”
“仁者,那么你现在到底要求取何等的境界?”
“大王,我现所求的,惟有无上正等正觉而已,得证 之后,我要转动无上法轮,广度一切众生。”
 
XXXXXXXXXXXXX
“大圣的太子啊,如同我所见的,仁者的心是那么 的勇猛精进,决定得成无上正觉,绝对是毫无疑惑的, 也必能转动无上的法轮。我现在看到了仁者,希望能 常承事供养。我现在恳请你,日日都能到我宫中,时常 见我,一切生活所需,必然供养,不令乏少。”
“大王,我不久后,即将离开此地,到他方去修行了。” 频毗娑罗王听了之后,立即双手合十,向菩萨祈愿 道大圣太子,仁者心中所求,惟愿没有一切诸魔的障 碍,所愿的成就,也愿早日成办。愿仁者如能得证无上 正觉的佛果,我必然时时在您的身边,恭敬供养。立刻 见到你成就的好身,成为您的如法弟子。”
大王说完之后,就以偈颂来宣说善愿我频毗娑罗王合掌赞叹!
惟愿太子佛道速成,
如果所作已办,
必定要忆起今日的言语,
为诸众生赐下怜愍。
菩萨也欢喜地说善哉!大王,愿如同大王所言, 现在所作的誓愿,对于彼此皆是良善的。”
这时,大王双手合十,一心顶礼菩萨,并向菩萨忏 悔道善哉,太子啊!现在请你接受我的忏悔,我因为 没有智慧,所以恼乱大圣。太子离欲,以欲望为不净, 而我心染欲,却以欲望为清净,希望您宽恕,除却我的 罪业。”
菩萨此时熙怡微笑,仿佛日出金色一般,向大王说道: “善哉,大王,如是如是。我接受大王的清净忏悔,愿大王 身心安乐,少病少恼,谨慎身心,切莫放逸,恒行善法,远离非法。如果能如此,必能获得安稳,多受吉祥。”
菩萨宽慰了频毗婆罗王的心之后,就从座而起,渐 行向伽耶城而去了。
释尊在菩提伽耶成道之后,首先度化了侨陈如、马 胜、跋提、十力迦叶、摩男拘利等五比丘,接着依约前往 王舍城,在途中度化了摩揭陀国人所尊崇的事火三迦 叶兄弟,他们分别是优楼频螺迦叶、伽耶迦叶及那提迦 叶。佛陀称为迦叶的弟子有多人,这三位并不是一般 所知的大迦叶尊者。
迦叶三兄弟原来奉事火神,在他们所事的火神室 中,有一火龙,当佛陀为了教化事火迦叶,佯装不知迦叶 兄弟的计谋,而寄宿于火龙室中。火龙在夜间,吐出烟 焰,要伤害佛陀。佛陀即人于火光三昧,来降伏火龙。
这时室中火光顿起,如同猛焰炎炽,大家惟恐火龙 及大火伤害佛陀,十分紧张,有的弟子甚至哭了起来。 而优楼频螺迦叶却告诉门徒说依我观察来看,未必 是大火烧伤了佛陀,应当是沙门降伏了火龙。”
佛陀最后降伏火龙,置于钵中,清晨之后,外出持 示外道的门人,大众叹服而皈依佛陀。
 
佛陀带领着五比丘、迦叶兄弟等出家众,来到了摩 揭陀国。频毗娑罗王听说世尊要来了,十分的高兴,就带领 王臣及旁城的居士长者人民,前来迎佛。
这时,佛陀坐在尼柯树之下,结踟趺坐,而比丘们 围绕一旁。大王遥见世尊,在树林中,宛如众星中的月 亮般,光明晃耀,也宛若金山一般,十分的庄严寂定。
大王立即下车,安步趋前,顶礼佛足,三次自称姓 名说世尊!我就是摩揭陀国的频毗娑罗王啊!”
世尊回答说如是!如是,你就是摩揭陀国的频 毗娑罗王。”
近处摩揭陀国人,有的顶礼,有的问讯,也有叉手 或坐在一旁,有的则遥见佛陀之后,默然而坐。
这时,大家看到优楼频螺迦叶也坐在佛旁,不禁感 到奇怪,因为迦叶尊者,是摩揭陀国人最崇仰的大尊 师,是一位无所著的大真人。
于是,大家都在猜测,到底是佛陀向优楼频螺迦叶 学习梵行呢?或是优楼迦叶向佛陀学习梵行?
佛陀了知大众的心意,就告诉迦叶说迦叶!你 现在为大家示现如意足神通,使大家生起信乐。”
迦叶立即现起神通,在坐处消失,从东方现起,飞 腾虚空自在,又在虚空中行、住、坐、卧。并示现火三 昧,身上现出青、黄、赤、白等火焰,下身出火,上身出 水;上出火,下身出水。接着又在南、西、北方自在示 现。
然后,优楼频螺迦叶就向佛陀顶礼说世尊,佛陀 是我的教授师,我是佛陀的声闻弟子。佛陀具有一切 的智慧,而我没有一切智。”
世尊说如是,迦叶!如是,迦叶!我有一切智, 而你没有一切智。”
大家这才知道,原来迦叶是佛陀的弟子,大家更生 起了殊胜的信心。
接着,佛陀就为大众说法,说明苦、集、灭、道等四 圣谛的法门。
佛说此法之时,频毗娑罗王远离尘劳染垢,心得清 净,生起了清净的法眼,得证了声闻的初果须陀含。
这时,频毗娑罗王已见法相、已知法相、已人法相, 在法相中,已了然一切的疑惑。对于世尊的教法,得到 无所畏的境界,立即从座上起立,顶礼佛足,向佛陀敬 白道世尊啊!我现在自归于佛、法及僧众,惟愿世尊 摄受我为优婆塞居士!从今日开始,终身归依,乃至于 命尽。”
大王此时已圆满了他过去所发的六个誓愿了。
频毗娑罗王对释尊无比的崇敬,终身不退。当佛 陀在竹林精舍时,他每日必于朝日、日中、黄昏三时,都 带领臣属,前往佛前礼觐世尊。后来,他的年纪逐渐老 大,身体不堪如此劳累,以致不能日日前往礼拜。
这时,王臣就向大王建议道:“大王,你不如请求佛 陀世尊,请他赐一些头发、指甲给你,放在后宫中,建造 塔寺,用香花灯明来供养礼拜。”
大王听了之后,认为极有道理。于是就前往竹林 精舍,向佛陀祈求头发及指甲,而世尊也同意赐与。于 是就在宫内,建了一座塔寺,并悬挂绘帛幡盖,供起了 香花灯明,每天三时供养无缺。
频毗娑罗王一生对佛陀十分的恭敬,并在世尊的 教导下悟道了。当他被阿阇世太子囚禁在内宫时,更 因为佛陀的示现教化,而成证佛陀的声闻弟子当中,在 家众所能证得极致三果阿那含的境界,不再还入生死 了。
虽然,频毗娑罗王在证入圣者之流时,仍遭到恶子 忤逆的恶报,但在世间的最后因缘中,他一生的心愿都 已圆满,并在证得极致的圣果之后,在法喜中远离世 间,也实在是十分奇特的因缘啊! 
伤痛是一道 ,最轻柔的灵食, 如甘露一般细细地剖开, 如封似闭的心神, 忽然觉悟了 ,永远无法忘怀的密意 ,轻饮着忧伤还是, 静静地推敲 菩提的梦
在最寂的伤感中有 ,阿弥陀佛的梦 ,那一滴泪般的珍珠是 ,念着阿弥陀佛的梦,当佛陀这么说时,阿弥陀佛豁然住立在空中,而观 世音、大势至二位大士则侍立在左右,他们的光明十分 的炽盛,以致令人不可具见,百千倍的紫檀金妙色也不 能相比。
这一天,佛陀正与大比丘众一千二百五十人、菩萨 三万二千人,聚集在灵鹫山巅的说法台上讲法,在菩萨 当中,以文殊师利法王子菩萨作为上首,领导着大众。
这时,在摩揭陀国的王舍城中,正发生着一件人伦 的大悲剧。
摩揭陀国的太子,名为阿阇世,受到佛陀堂弟提婆 达多这位恶友的教唆,竟然违逆人伦,将父王频婆娑罗 王收执禁闭,幽闭在七重的宫室内,严加守卫,不但严 禁群臣前往探视,也不供给大王食物,想将他活活饿 死。
王后韦提希十分担忧,于是想了一个绝妙的办法 来帮助大王。
她在前往探视大王时,就先行澡浴清净身体,接着 秘密以酥蜜和着干耖粉,抹涂在身体,并且在瓔珞饰品 之中,盛着葡萄浆,偷偷地献给大王食用。
于是,大王吃着耖粉饮用果浆,以水漱口,漱口毕 后,就合掌恭敬,向着灵鹫山的方向遥礼世尊。
当佛陀在灵鹫山上经行之时,大王通过窗户遥见 佛影,心中充满了欢喜。因为这些善根,所以大王欢喜 地念佛修行,日子也过得极为快活。
接着,他一心地遥礼世尊,并向佛陀祈请道世尊 啊!大目犍连是我的至亲胜友,希望你慈心悲悯,让他 前来教授我八关斋戒。”
这时,佛陀立即派遣目犍连前往,他宛如鹰隼飞空 一般,疾至国王之前为他授戒。他日日都是如此,前来 授与国王八关斋戒,国王也专心地在宫狱中修行。有时也遣派尊者富楼那,来为大王说法。
如此经过了三七日的时间,因为大王吃着耖蜜,并 且得以闻法的缘故,所以身心愉快,颜色和悦,神色竟 比以前还要光明。
阿阇世太子此时心想:“我那无知的老父,应该差 不多死了吧! ”于是就问监狱的守门人说我父王现在 是否还活着呢?”
守门者回答大王,老王还活得很好。”阿阇世听了大吃一惊这怎么可能?到底是怎么 回事?”
守门人答道:“大王!这是因为太后每天身上涂着 面粉与蜜,并用瓔珞盛着果桨,给老王食用,所以他才 活着。而且沙门目犍连以及富楼那,常从空中飞行而 来,为老王说法,我们也无法禁制。”
阿阇世听了之后,十分生气,不禁恶向胆边生,立 即来到母后宫中。
他到了之后就怒斥母后说原来我的母亲是贼, 与贼人为伴,敢来反抗我。而沙门恶人,竟敢用幻惑的 咒术,使这个恶王,竟然能多日不死! ”即说着竟拿起利 剑,要杀害他的母后。
这时旁边正有一位大臣,名为月光,十分的聪明多 智,就及时与神医耆婆,挺身而出。
他对大王作礼之后,告诉阿阇世王:“大王,臣等 过去听闻《吠陀》《明论》等经典中说,自劫初以来,有些 恶王,为了贪图国位,所以杀害其父,共有一万八千位, 但我们可未曾听闻有无道的恶王,竟敢杀害其母。大 王你现在如果做此杀逆母后的恶事,是污辱了刹帝利 贵族的种姓,臣等不忍听闻。这是卑贱的屠儿栴陀罗 才会做的事,臣等不宜再安住于此。”
说完之后,这二位大臣,就以手按剑,倒行退出,以 免被暗害。
这时,阿阇世王也慌了手脚,惊怖惶惧地向耆婆喊 道难道你们不再为我卖命了吗?”
耆婆回答说:“大王!你千万不能伤害王后,否则 我们是不可能留下来的。”
大王听了之后,就立即忏悔,马上舍剑,不敢再伤 害母亲。
但是,他为了断绝父王的外援,就敕令内官,将王 后闭置深宫之中,令她不能再出来。
 
VVVVVVVVVVVV
韦提希被幽闭在内宫之后,忧愁僬悴,心中十分的 痛苦,就朝着灵鹫山的方向,遥向佛陀作礼,并祈愿道: 
 
“如来世尊在往昔之时,常遣派阿难尊者来慰问我。我 现在十分的忧愁苦闷,但是世尊的威德深重,是我无由 得见的,只祈愿世尊派遣目连尊者或阿难尊者,来与我 相见。
说这话后,她悲泣不已,泪如雨下,遥向佛陀顶礼。 在她五体投地而未举头之时,世尊在灵鹫山上,巳完全 了知韦提希的心中所念,于是立即敕命大目犍连及阿 难,从空中飞降而去。而佛陀也从灵鹫山上消失,而在 王宫中出现。
 
当韦提希顶礼之后,才举头而已,就已见到世尊释 迦牟尼佛的紫金色身,端坐在百宝莲花之上;目连尊者 侍于左方,阿难侍于右方。帝释天王、大梵天王及护世 的诸天在虚空中,雨下微妙的天花,以供养佛陀。
 
韦提希见到佛陀之后,伤心欲绝,自己扯断了璎珞 天冠及项饰,全身投地,号泣向佛陀哭诉道世尊啊! 我宿世以来到底犯了何罪?而生出这个恶子!世尊! 您又是何等因缘,而与提婆达多成为眷属呢?
 
“惟愿世尊为我广说无忧无恼处,我希望能往生此 处,不再乐处于这五浊恶世啊!这个浊恶之处,地狱、 饿鬼、畜生盈满世界,多是不善所聚。愿我未来世时, 不再听闻恶声,不再见到恶人。现在谨向世尊五体投 地,求哀忏悔,惟愿如同大日一般的佛陀,教我观照这 清净的业处。
伤心绝伦的韦提希,绝望痛苦地向佛陀哭诉祈愿。 她的痛苦如同须弥山一般高,她的伤心更如同碎 针齐穿心肝;她只想远离这些恶人恶地,求取清净光明 的净土啊!
 
这时,慈悲的世尊眉间放出白毫的光明,毫光金 色遍照着十方无量的世界。在周遍旋照了十方世界之 后,光明又还住于佛顶,化为金台,宛如须弥山一样 高广。
 
这时十方诸佛的净妙国土都在这金台中显现,有 些国土是由七宝所合成的,有些国土则纯是莲花,有些 国土如同大自在天宫,或有国土如同颇梨明镜,十方国 土就这样明显地浮现了。如此无量的诸佛国土,庄严 明显而微妙可观,让韦提希明见选择。
 
韦提希观察了这些佛土之后,告诉佛陀说世尊! 这些佛土虽然都是那么的清净,也都具有殊胜的光明, 但是我现在却是喜乐往生于极乐世界阿弥陀佛的佛 土,祈愿世尊教我如何禅观思维,让我证得三昧正受, 来往生极乐世界。”
 
这时,世尊心契于大悲,即发出微笑,五色的虹光 从佛陀的口中化出,同时每一条光芒,都注照着频婆娑 罗王的头顶。此时,大王虽然在幽闭之中,但是他的心 眼却毫无障碍,十分明显地遥见世尊,于是他头面顶礼 佛陀,智慧自然增进,成就声闻三果阿那含的境界,不 再还受生死了。
 
世尊慈悲地告诉韦提希说善女人,你知道吗? 阿弥陀佛虽然在西方的十万亿佛土之外,但事实上却 去此不远,你应当系念观极乐国土,是由净业所成就 的。我现在为你广说各种的臂喻,也令未来世中,一切 凡夫想要修习净业的人,能够得生西方的极乐国土。” 韦提希一心合掌,恭听着佛陀的教诲。佛陀身上的光明愈来愈浑厚了,就如融金相聚一 般,显露出宛若实质的光蕴。
 
如来的目光仿佛穿透了一切人的心灵,带来了吉 祥喜乐,让人忘记所有的忧恼。
只见佛陀向韦提希开示道:要往生极乐国者,应当 修习三福之行——
一者是世福。要孝养父母,奉事师长,并且慈心不 杀、修习不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不恶口、 不两舌、不贪、不嗔、不痴、不邪见等十善业。
 
二者是戒福。要受持归依佛、法、僧等三归依,并 具足众戒,不犯威仪律轨。
 
三者是行福。要发起无上的菩提心,深信因果,读 诵大乘经典,劝进修行的人。
如此的三福事,名为净业。
 
佛陀再郑重地告诉韦提希说:“你要了解,这三种 福业乃是过去、未来、现在等三世诸佛的净业正因。” 阿难接着问道世尊,我们要如何系念阿弥陀佛 的极乐世界呢?”
 
韦提希也疑惑地问道极乐世界在西方十万亿佛 土之处,我如何能够明见呢?”
“你是凡夫,所以心中的观想十分赢劣,未能证得 天眼,所以不能远观,当然无法以肉眼观照了。但是诸
佛如来有特异的方便,能够令你得见。”
韦提希此时敬白佛陀说世尊!如我现在是以佛力 的缘故,而见到极乐国土;但是,如果佛陀灭度涅盘之后, 许多的众生,因为心念浊恶不善,为生、老、病、死及爱别离 等五苦所逼,如何见到阿弥陀佛的极乐世界呢?
佛陀教导韦提希说这是没有问题的,如果依循 如来的教法,必能成就。你及众生等都应当专心一意, 系念于一处,念想着西方。
“如何观想呢?”
 
“凡是观想的人,都要从自己往昔的经验中出发, 而后转成观想的境界,除非是自出生就眼盲的人,否则 只要有眼睛的人,都可以见到日落,所以你们应当从落 日开始想念。
“落日的观想?”
 
“是的,你要正坐向西,谏观着日轮,使心念坚住于 落日,专一观想而不移动。这时见到日轮正要落下,状 如悬鼓一般。”
“接着呢?”
 
“即见到落日之后,闭目开目之时,都要令落日十 分的明了。到了这个程度,就是初步成就了,这就是日 轮观,这是初观的境界。如此观想者名为正观,如果用 其他自己想像而观者,名为邪观。”
 
这时,日轮正好偏西了,阿难及韦提希,就依照着 如来的教授,观想着落日。
 
偏红的西霞,照入了窗牖,映在如来的身上,闪耀 出无比的金红。刹那之间阿难与韦提希的心中,豁然 闪过一念这不是阿弥陀佛吗? ”但睁眼一瞧,只见释 尊微笑地端注着他们。
 
“世尊,再来如何修持呢?”韦提希谦逊地问道。初观成就之后,接着要作水的观想。”水的观想?”
 
“不错,是第二观的水相观,你们要观想见到西 方世界中所有的一切,皆是广大的海水,而且彻见大 水十分的澄清,也令此十分的明了清晰,没有任何一
 
地球众生与极乐世界的因缘,即从灵鹫山上开始
 
念的分散。”
韦提希与阿难,如法地观想大水之后,接着问道: “水想之后,要再做何种的禅观呢?”
 
佛陀回答道见到大水之后,应当再做所有的水 转化成冰的观想。将西方所有的大水,都化成清澈的 冰海。
“观想成为清澈的大冰海之后呢?”
 
“见到冰海映彻,如同净海般的透蓝,也如同无云 的晴空一般之后,应当再转观大冰海成为完全透明澄 澈的琉璃世界。”这个观想成就之后,见到琉璃宝地内 外映彻,无比的明透。
 
“见到莹澈的琉璃世界后呢?”
 
“再来要观想琉璃世界之下有金刚七宝所制成的 金幢,上擎着琉璃宝地。这些金刚宝幢具有八方八个 棱角,八个方面都是由百宝所制成的。上面所镶的每 一颗宝珠都具有千种光明,而每一光明有八万四千种 颜色,映照着透明的琉璃宝地,如同千亿颗的日轮齐 照,令人无法直视。
“琉璃地上如何观想呢?”
 
“琉璃地上,是以黄金绳作为间错分隔的边线,大 地上则用七宝为地界,十分的齐明。每一种妙宝中,都 有五百种色光,这些光明幻化如花,又如同星月一般, 悬处在虚空之上,成为光明的宝台。
 
此外,有千万座的楼阁,都是由百宝合成,在光明台的两边,上面各有百亿的花幢及无量乐器,来作为庄严。 当八种清风,从光明中旋出之时,就鼓动这些乐器,演说 出苦、空、无常、无我的法音。这就是第二观水想观。” 这时韦提希及阿难,运心观想,充满了法喜。
 
佛陀再次叮嘱道要一一观想,使之极为清晰明 了,在闭目开目之时,都不能令其散失。惟除在吃饭之 时,都要恒忆观想此事。作这样的观想者,名为正观; 如果不如法次第,而作他观者,名为邪观。
“水观想完成之后,要再如何观想极乐世界?”
 
佛陀告诉阿难及韦提希说水想观成就之后,名 为粗见极乐国的大地。这时又继续精进观想,到最后 证得三昧就能见极乐国的大地,了 了分明,无法具说, 与前面的运心想像,又大不相同。因此在观想极乐大 地证得三昧后称为地想,名为第三观。
这时,佛陀嘱咐阿难说你受持着佛语圣教,要为 未来世一切大众想要脱离痛苦者,宣说这个观地法门。 如果能够观想出极乐世界的大地者,能除灭八十亿劫 以来的生死之罪。
 
“最重要的是,能够修成地想观的话,在此生缘尽 舍身他世之时,必定能生清净的极乐国中,心内并得无 疑的境界。如此观想者名为正观,如果不能如法,做其 他种观者名为邪观。
阿难与韦提希受到极大的鼓舞,一心努力地观想极乐世界。
 
“第三观地想观成就之后,第四种禅观如何修持呢?”
 
佛告诉阿难及韦提希:“地想观成就之后,再来要 观极乐世界的宝树。这宝树观,极为细密,要仔细观想
 
“极乐国土中的宝树观,如何观想呢?”
“观察极乐世界中的宝树者,要一一观想,先观想 出七重排列的行树。一颗树髙达三十二万里,这些宝 树具有完满的七宝花叶。每一花叶都现出各种不同珍 宝的妙色:
 
从琉璃色中流出金色的光明,从颇梨色中流 出红色的光明,玛瑙色中流出砗磲的光明,砗磲色中流 出绿真珠的光明,并且有珊瑚、琥珀等一切众宝作为映 饰。
在佛陀的加持下,阿难及韦提希明见了这些宝树, 只见到妙真珠网弥覆在树上,而每一树上又有七重的 宝网,每一网间又有五百亿的妙华宫殿,宛如大梵天王 的宝宫一般,诸天的童子自然在其中游历。每一位童 子的身上五百亿帝天王所持的能胜摩尼宝来作为璎 珞,这些摩尼宝的光明照耀一百由旬,犹如和合着百亿 日月的光明,无法完整称述。
 
佛陀一一指引着他们现观思维着这些众宝相间 相错,都是最上的妙色。而这些宝树相互之间,行行相 当、叶叶相次,相分的齐整。在众叶之间,生出许多的 妙花,花上自然有着七宝的果实。
 
每一片树叶,纵广正等有一千里。树叶有千种颜 色,并拥有百种的画纹,宛如天上的缨珞妙宝一般。而 无数的妙花,发出最上乘的紫金色,宛如旋转的火轮一 般,婉转流光在树叶之间。踊生的各种果实,如同帝释 天王的宝瓶。
这时,有大光明化成幢幡及无量的宝盖,佛陀指着 这些幻化出无际妙的宝盖说广这些宝盖中,会映现出 三千大千世界之中的一切佛事,十方的佛国也会在宝 盖中出现。
阿难等二人仔细观察,无尽的佛国妙影,如同大海 倒映一般,历历在目。
佛陀接着说见到此树之后,也应当次第地一一 观察。观见树、茎、枝、叶、花、果等各部分,使之分明清 楚。这就是为树想观,名为第四观。
“当树想观成就之后,要再如何观想修禅?
“树想见成就之后,接着要观想池水的宝池观。要 观想宝池的水时,要了解在极乐国土中有八个宝池水, 每一座宝池水都是由七宝所成的。这些七宝十分的柔 软,是从如意珠王所出生,共分为十四支,每一支中又 有七宝的妙色。
“水池之间,如何引流呢?
“宝池之间有水渠互通,这些渠道以黄金制成,渠 下都用杂色的金刚砂作为底沙。每一水池中有六十亿 朵的七宝莲花,每一朵莲花的团圆大小,正等有四百八 十里。这摩尼的宝水流注在花间,随着树而上下,发出 微妙的声音,演说着苦、空、无常、无我的各种菩萨波罗 蜜法,又有赞叹诸佛的相好圆满者。
这时正好见到有百宝色的鸟,飞翔而出,绕佛三 匝,向佛陀致敬。
 
佛陀指着宝鸟说:“这些宝鸟是幻化而生的,从如 意珠王中会踊出金色的微妙光明,这些光明就化为百 宝色鸟,发出和鸣哀雅的妙音,恒常赞叹着念佛、念法、 念僧的法音。阿难啊!这就是八功德水的观想,名为 第五观。你们要按照这样的正观来修习三昧,不要做 其他种的邪观。
“世尊!在极乐世界中的众生,所居住的处所,要 如何观察呢?”
 
“善哉!阿难及韦提希!你们问得好。这个众宝 所成的国土,在每一分界上都有五百亿的宝楼,这就是 极乐国土的住所。这些楼阁当中,有无量诸天演奏天 上的妙乐。又有乐器,悬处在虚空当中,宛如天上的宝 幢,不鼓而自鸣。这些众妙的乐音中,都宣说着念佛、 念法、念僧的妙音。
 
“这个观想成就之后,名为粗见极乐世界的宝树、 宝地、宝池极乐,称之为总观想,是第六个禅观。如果 能够见到这个境界,能除去无量亿劫的极重恶业,在命 终之后,必定得生极乐国中。如此观者名为正观,如果
不如法观者名为邪观。
阿难及韦提希满心欢喜,无尽受用,庆幸此生能得 闻如此无上的大法。
佛陀这时告诉阿难及韦提希说诗听,谛听!善 巧地思念修观。我要为你们分别解说,除灭苦恼的法 门,你们定当忆持,并广为大众分别解说。
当佛陀这么说时,阿弥陀佛豁然住立在空中,而观 世音、大势至二位大士则侍立在左右,他们的光明十分 的炽盛,以致令人不可具见,百千倍的紫檀金妙色也不 能相比。
 
这时,韦提希见到了阿弥陀佛,万分惊喜,立即接 足顶礼,并恭敬地向佛陀说.?
 
“世尊!我现在因为佛力 加持的缘故,所以能得见阿弥陀佛及二位大菩萨。但 是未来的众生,应当如何现观阿弥陀佛及二位菩萨 呢?
佛陀告诉韦提希想要现观阿弥陀佛者,应当先 起一忆念观想,在七宝大地之上,观想出莲花,并使这 莲花的每一叶都有百宝的妙色,并且拥有八万四千支 叶脉,犹如天画一般。在一叶脉之上都有八万四千种 光明,这些叶脉光明都要了 了分明,使之能完全明见。
 “世尊,花叶的大小与莲花的妙相如何呢?”
 
“这些花叶小的,纵广就有一万里,而此莲花则有 八万四千大叶,每一叶间都有百亿的摩尼珠王作为映 饰;每一颗摩尼珠都放出千种的光明,这个光明宛如宝 盖一般,由七宝合成,遍覆大地之上。
 
“莲花上有花台,这花台是由释迦毗愣伽摩尼宝所 做的,而这莲花台又有八万金刚赤色宝、净如意宝、妙 真珠网等作为妙饰。
 
在莲花台上,自然有四柱的宝幢,每一座宝幢宛如 百千万的须弥山,幢上的宝幔宛如夜摩天宫一般。又 有五百亿的微妙宝珠作为映饰,每一颗宝珠有八万四 千种光明,每一光明又化作八万四千的异种金色,每一 种金色遍覆在宝土大地之上,处处变化,化作各种的异 相。
 
“有些化为金刚台,有些现成真珠网,有些则为杂 花云,在十方各面,随意变现,施作佛事。这就是花座 观,这是第七个禅观。
对于这无比的宝妙莲花,阿难心中充满了憧憬与珍重。他不禁向佛陀问道世尊,这奇妙的宝莲花,到底 因何而出现呢?”
 
佛陀告诉阿难说如此的妙宝莲花,是本源于阿 弥陀佛的本生,法藏菩萨的愿力所成就的。想要忆念 阿弥陀佛者,应当先行观想妙花座观。”
 
“世尊,观想阿弥陀佛,为何要先观他的花座呢?” 
“阿难,十方三世的一切诸佛,都是由于发起无上 的菩提心愿,方能圆满成佛的,而此莲座是阿弥陀佛的 愿力所化现。所有的菩提心,以大愿发出,成为菩萨在生死大海中度众时,不致沦没的铠甲。因此要尊重佛 陀,必须先尊重他的本愿。因为本愿是一切诸佛之母 啊!所以要学习一位佛陀的法门,当然要修习他的大 愿。否则根本无法契人他的本心,也无法成为他的真 正的心子。
“世尊,我了悟了,莲花台为阿弥陀佛本愿所成,而 阿弥陀佛以本愿力而成佛,因此观想阿弥陀佛,必先观 想他的本愿莲台,这才是如理如法的。”
“是的,阿难。当你作此观想时,不能杂观,都应以 一一相来观想,所谓的一一叶、一一珠、一一光、一一 台、一一幢都要令其分明,宛如在镜中见到自己的面像 一般。这观想成就者,就能灭除五百亿劫的生死之罪, 必定能够往生极乐世界。如此观者名为正观,如果不 如法而他观者名为邪观。” 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
青蛙跳下水 ,春天跑出来, 鱼儿赶紧游 ,风铃响叮噹, 忽然想念佛 ,佛到眼前坐 ,南无阿弥陀 ,佛在心中 ,南无阿弥陀佛
 
“原来如此。”阿难与韦提希的心中想着:“原来当 我们忆念阿弥陀佛时,阿弥陀佛的心光已经注入了我 们的心灵,与我们永不舍离,也因此我们的心中,不禁 浮现出阿弥陀佛温柔的光明。’
“世尊,观想阿弥陀佛,有何究竟的心要呢? ”韦提 希更进一步请问佛陀。
佛陀告诉阿难及韦提希说:“彻见现观了花座之 后,再来要观想阿弥陀佛。但是我们要体悟,观想念佛 最重要的心要是:诸佛如来是法界身,遍人一切众生的 心想之中。因此当我们的心中忆想佛陀时,这个心即 是具足三十二相、八十随形好的佛陀,是心来作佛陀, 是心即是佛陀。
 
“阿难啊!你要体悟诸佛及他们的佛智正遍知海, 都是从心想出生的,所以你们应当一心系念,谛观阿弥 陀佛、如来、应供、等正觉啊!
阿难及韦提希心中震撼不已,原来自己一向以来 都是在心外求法,却不知如果能回观自心,即是圆满的 佛陀。
“是心作佛,是心是佛。”是的,一切的诸佛及大悲 佛智,都是从自心中产生的。诸佛是法界身,遍于一 切,当然也常住我们的心中,只是我们拒绝他们,不肯 如理如法地思维而已。
“南无阿弥陀佛!”他们的心中豁然了悟:“原来佛 陀时时刻刻在我们的心中,忆念着我们,而我们念佛 时,却时常忘记佛陀啊!”
 
 
相八十种好的佛陀吗?
“从此,我毕竟要一心系念着阿弥陀佛世尊。我的 心作为阿弥陀佛,我的心即是阿弥陀佛啊!”
 
世尊对于他们的体悟,心中十分的欣喜,接着就教 导着他们观想阿弥陀佛的次第。
 
佛陀说道要观想阿弥陀佛者,应当先行观想佛 陀的相貌,闭目开目之时,都见到一尊宝像具足最尊贵 的紫金妙色,坐在莲花宝座上。如果见到宝像坐在莲 花上后,心眼立得开启,了 了分明,见到极乐国中的七 宝庄严、宝地、宝池及宝树行列,各种天上的宝幔弥覆 在树上,众宝罗网,遍满虚空之中。阿难啊!当你一见 到这些境界之后,要使之十分的明了清晰,宛如观察自 己的掌中一般。
这时阿难的心中,依循着如来的教言明晰地观想 着阿弥陀佛的宝像,安坐在宝莲花上。看到极乐世界, 无比曼妙的奇景,不禁欣喜地露出微笑。
 
佛陀了知阿难等,已如法修持后,接着指示:“当成 就了以上的观想之后,应当更作观想:一朵大宝莲花安 置于阿弥陀佛的左侧,这朵莲花与前述的宝莲花等无 有异;接着又观想:一大朵莲花在阿弥陀佛右边。观想 观世音菩萨的宝像坐在左边的莲花座上,也放着金色 的光明,如前无异。再观想大势至菩萨的宝像坐在右 边莲花座上。”
 
这时,阿难与韦提希的眼中,阿弥陀佛在中,观世 音菩萨在左,而大势至菩萨在右,西方极乐世界的三圣 坐在宝莲花座上,庄严巍巍地浮现了。
 
佛陀此时,接着说道:“西方的三圣观想成就时,佛 菩萨像都放出微妙光明,这些光明都是金色的,遍照着 所有宝树,而每一树下也有三朵莲花,各朵莲花上,都 各有一佛二菩萨的宝像,遍满极乐国中。”这时阿难与 韦提希的耳中,忽然听到微妙的水流声从极乐国中流 出,所有的风声、树声、鸟鸣声都宣说着佛法。
 
这时,佛陀脸上发出光来,微笑地说阿难啊!这 些都是真实的现象,观想这个法门成就时,行者会听闻 到水流的声音以及各行宝树、凫雁、鸳鸯等都会宣说微 妙的佛法,此后他在出定人定之时,都能恒闻妙法。行 者在定中所闻的妙法,出定之后也都能忆持不忘 舍。”
 
“但是在这里要特别注意,”佛陀神色十分慎重地 交代道在定中所闻的佛法,必须与佛法相同,合于佛 经的法义,如果不能相合者,就是妄想,若与经典相合 者,名为粗想观见极乐世界。是为像想观,也是方便 观,这名为第八观。能作如此观想者,能除却无量忆劫 的生死之罪,在此世的现在色身中,就能得证念佛三 昧。如此作观者名为正观,如果作其他不如法之观想 者,名为邪观。
“这一世的生身,就能得证念佛三昧,真是不可思 议啊! ”阿难心想从观想阿弥陀佛而证得念佛三昧, 在现世中,能自在悠游于极乐世界,实在是念佛人的大 福德啊!
“是的,事实上根本可以不待临终之时,阿弥陀佛 来迎。如果能在此生中就证得念佛三昧,在现在还活 着的时候,就能自在地前往极乐世界,听闻阿弥陀佛的 教诲,不是念佛修行人最大的福报吗?我应该精进念 佛,来完成这个禅观啊!”阿难如此地策励着自己。
 
佛陀了知阿难的心事,他慈悲地告诉阿难及韦提 希说阿难啊!这个观想成就后,接着应当更观阿弥 陀佛的真身。你们先观阿弥陀佛的身相光明。
 
“阿难,你要知道!阿弥陀佛的真实身相,宛如百 千万亿夜摩天上的阎浮檀金色。佛陀的身高有六千四 百万亿那由他恒河沙里,眉间的白毫右旋,婉转旋出有 如五座须弥山高,佛眼清净,就如同四大海水般清白分 明,身上的所有毛孔都演现出光明如同须弥山一般。
 
“阿弥陀佛身上所发出的圆光,如同百亿的三千大 千世界,在圆光之中,又有百万亿那由他恒河沙化佛, 每一位化佛也有众多无数的化菩萨作为侍者。”
 
阿难与韦提希惊讶于阿弥陀佛的高大庄严,心中 直呼这简直是超乎任何的思议想像啊!”
 
但是,这一切都是因缘所成啊!就像无边的宇宙, 我们认为已经没有涯岸了,但宇宙之外是不是还有宇 宙呢,宇宙之内是不是还有宇宙呢?宇宙之中是不是 还有宇宙呢?
 
这就像我们身上寄生的细菌,它们的一生都活在 一个区域或器官内,当他们有一天进人另一个区域或 器官时,他们可能认为进到另一个宇宙中了。有一天 他们进化到极致,或许会认为人体就是宇宙的完整范 围吧!
 
我们现在从太阳系中的地球出现,或许正准备探 索另一个宇宙器官呢!那么不可知,可能有各种不同 的物理、化学现象,但让我们前进吧!
 
阿弥陀佛啊,当我们进到你的毛孔时,或许我们还 误以为进到另一个宇宙星系呢!
 
阿弥陀佛啊!我们是否有幸,是否有足够的福德, 进人您的毛孔之中生活呢?
 
法界的一切都是因缘所生的,这一段时劫、宇宙, 从不存在任何的时空中,到大爆炸而幻出了广大无边 的时空幻景。从执著而存有的“无”,到不甘心执著演 成而存有的“有”,这虽然都是现空、缘起的缘生之相, 不离于空相,但都是不能体悟真正的空义,在现空中颠 倒梦想,而妄生“有、无”的双边啊!
 
这一切都是缘起啊! 一切是那么的现空如幻,没 有真实啊!大小是平等而缘起的。释迦牟尼佛微笑 了、阿弥陀佛微笑了。在不同的世界中,依着不同缘起 而显示不同的因缘身相。但众生能了知吗?佛佛平 等,只有大悲的心愿,永济众生。
 
“阿弥陀佛具有八万四千种报身的妙相,而每一个 妙相中,又各有八万四千种随形好。”佛陀和蔼地向阿 难及韦提希解说道每一种相好中又拥有八万四千种 光明,每一光明遍照十方世界中所有的念佛众生并且 摄取他们永不舍离。”
 
“原来如此。”阿难与韦提希的心中想着原来当 我们忆念阿弥陀佛时,阿弥陀佛的心光已经注人了我 们的心灵,与我们永不舍离,也因此我们的心中,不禁 浮现出阿弥陀佛温柔的光明。
佛陀接着开示道阿弥陀佛的光明相好及其化佛 等的无边庄严,实在不可思议、无法具说,你们只是应 当尽力忆想,使心中明见。见到这境界者,即见到十方 的一切诸佛,因为这是佛佛平等的缘故啊。也因为见 到诸佛,所以名为念佛三昧。”这时阿难说道世尊,我 等现在才完全了悟念佛三昧的境界。
是的,所谓念佛,是以当下无分别的心,忆念佛陀 的名号身相或功德、法身,如果能一心系念而无杂染, 都名为念佛三昧。
 
佛陀接着开示道阿难啊!你现在体悟了念佛三 昧的义旨,应当一心专修。你能如此观想阿弥陀佛的 真身,就名为观想一切佛身;因为现观佛身的缘故,亦 能见到佛心。”
“佛心是什么呢?”
 
“所谓诸佛之心者就是大慈悲啊!用无缘的大慈 摄受一切的众生,使他们解脱开悟,圆满成佛。能够作 此禅观者,在今生舍身投生他世时,必能生在诸佛之 前,得证无生法忍。所以啊,有智慧的人应当系心谛观 阿弥陀佛。”
 
“世尊,阿弥陀佛的佛身如此光明伟岸,实在难以 具观,不知如来有何心要方便,恳请指示我们,让我们 能够疾速得证,念佛三昧。
 
ZZZZZZZZZZ”
“要观想阿弥陀佛者,可以从一个相好开始观入。 开始时,可以但观眉间的白毫相,使白毫相能极令明 了。如果能观见阿弥陀佛的眉间白毫相者,其余的八 万四千种相好自然能够次第得见。见到阿弥陀佛,即 见到十方的无量诸佛;得以见到无量诸佛的缘故,诸佛 将会给予现前的受记。这就是阿弥陀佛的真身观,也 是遍观一切色身的观想,名为第九观。如果能作此禅 观者名为正观,如果不能如法,而作他种观想者,名为 邪观。”
“世尊,观想阿弥陀佛的真身成就后,是否还有其 他的禅观呢?”
佛陀告诉阿难及韦提希说观见阿弥陀佛的真身 了了分明之后,接着也应观想观世音菩萨。”
“世尊,如何观想观世音菩萨呢?”
“阿难啊!观世音菩萨身长有三千二百万亿那由 他恒河沙里,他的身相为紫金色,顶上现出肉髻,而颈 项上满布着圆光,每一面都放出无尽的光明。在他的 圆光中有五百尊化佛,这些化佛的形象,宛如释迦牟尼 佛一般。而每一化佛都各有五百位菩萨及无量的诸天 作为侍者。”
“观世音菩萨的身上,有什么特有的妙缘吗?”
“阿难,有的。在观世音菩萨举身的光明中,所有 六道众生的一切形象都会在其中映现。他的顶上以毗 楞伽摩尼的妙宝来制成天冠,在天冠之中有一尊站立的化佛。
 
我们的心中,也清楚地浮现出极乐圣众庄严的身形
 
的化佛。观世音菩萨的面容现出如同最殊胜的阎浮檀 金色,眉间的白毫相上则有七宝的妙色,并流出八万四 千种光明。在每一种光明之中,有无量无数百千的化 佛。每一位化佛,都有无数的化菩萨作为侍者,观世音 菩萨变现自在,遍满十方世界。”
这时阿难与韦提希的心眼之中,都明显浮现出观 世音菩萨微妙庄严的形象。观世音菩萨面露微笑与我 们等无边的众生,结下了甚深的善缘。
“观世音菩萨的手臂如同红莲花色。有八十亿种 的微妙光明作为瓔珞,他的璎珞中,普现出一切的庄严 妙事。他的手掌之上化作五百亿种的杂莲花色,手上 十指的指端,每一指端都各有八万四千种画纹,犹如印 文一般。在每一画纹之上有八万四千种颜色,每一种 颜色又流出八万四千种光明。这些光明十分的柔软, 普照一切,观世音菩萨就用这宝手,来接引众生。”
“那么观世音菩萨的足下,如何行动呢? ”阿难忽然 关心起观世音菩萨的双足及行走方式了。
佛陀微笑地说观世音菩萨在举足时,足下有千 辐的轮相,会自然化成五百亿座光明的宝台。在他下 足时,则有金刚摩尼宝花,布散一切地方,无不弥满,承 受菩萨双足。他其余的身相众好,完全具足,如同佛陀 一般无异,惟除顶上的肉髻及无见顶相不及世尊而已。 这就是观世音菩萨真实色身想的禅观,名为第十观。” “世尊,现观观世音菩萨有什么究竟的利益呢?”
“阿难,如果想要正确观想观世音菩萨的话,就应 当如此地观想。作如此观想者,他将不会遭遇各种祸 害,并且净除业障,除却无数劫的生死之罪。像他这样 的菩萨,光是但闻其名,都能获无量福了,何况是仔细 谛观呢!”
“观想观世音菩萨,有没有方便次第,让行者能迅 速得证这禅观呢?”
“如果要观想观世音菩萨者,当先观顶上的肉髻, 再来观想天冠,然后其余的众相,也次第观察,令心中 完全明了,宛如自观掌中一般。作如此观想者名为正 观,如果不能如法而作他观者,名为邪观。”
“观想观世音菩萨的真身之后,应当再如何修持?” 佛陀告诉阿难及韦提希说接着要有观想大势至 菩萨。此菩萨的身量大小如同观世音菩萨一般,颈项 上的圆光各面皆放出无边的光明。而举身的光明也普 照着十方国土。
“这些光明是紫金色的,有缘众生都能得见。因为 但见这菩萨的每一毛孔光明,即能见到十方无量诸佛 的净妙光明,所以也号称这菩萨名无边光菩萨,另外他 以智慧光明普照一切,使众生得离三涂恶道,而得证无 上之力,所以也号此菩萨名为大势至菩萨。”
“世尊,大势至菩萨有何等的特德?我们又如何分 辨大势至与观世音菩萨呢?”
“阿难,大势至菩萨的天冠上有五百朵宝莲花,每 一宝花之上有五百座宝台,每一宝台中,十方诸佛的净 妙国土,所有广长众相都会于其中显现。他顶上的肉 髻宛如红莲花般,在肉髻上有一个宝瓶,盛满着各种光 明,普现一切的佛事,此外,其余的各种身相,则如同观 世音菩萨一般,等无有异。”
“这位菩萨如何行动来救护众生?”
“这位菩萨行走时,十方世界中的一切都产生震 动,当地动之处,各有五百亿宝花出现。这每一朵宝花 的庄严高显,宛如极乐世界中的宝花一般。大势至菩 萨坐下时,七宝的国土,都同时动摇。
“接着,从下方世界的金光佛刹乃至到上方世界的 光明王佛刹,在其中间无量尘数的分身阿弥陀佛、分身 的观世音菩萨、大势至菩萨,都同时云集于极乐国土, 布满空中,安坐于莲花座上,演说妙法救度一切苦难的 众生。若能如此观想者,名为观见大势至菩萨,这就是 观想大势至菩萨的色身真相的禅观。观想这位菩萨就 名为第十一观。”
“观想大势至菩萨,有何功德呢?”
“观想大势至菩萨,能除灭无数劫阿僧祇的生死之 罪。能如此作观的人,在未来世不会再处胞胎,从胎中 出生,并且常游诸佛的净妙国土。此观成就之后,就称 为具足观想观世音及大势至菩萨。作如此禅观者名为 正观,如果不能如此观想,而作他观者,名为邪观。” 阿难及韦提希,满心欢喜,心中浮现起阿弥陀佛、 观世音菩萨、大势至菩萨等西方三世的庄严身相,心中 忆念一佛、二菩萨的广大妙德,法喜愉悦,安住在极乐 世界的禅观。
“世尊,接着我们应作何等的禅观修行呢?”
“再来的禅观,极为重要,你们要一心谛听,并且如 法修持。”佛陀叮嘱着他们。
佛陀这时仔细地教授着阿难及韦提希道能够具 足观想二位菩萨后,接着要作意观想心中见到自己出 生于西方的极乐世界,并在莲花中结跏趺安坐着。” 阿难等二人吓了一跳:“要见到自己出生于极乐世界?”
“是的,见到自己生于极乐国中。接着要观想莲花 的开与合。先作莲花开启的观想,当莲花开时,观想有 五百色的光明来照耀自身。接着观想眼目开启时,就 见到佛菩萨满布于虚空之中,水鸟、树林及诸佛所发出 的音声,都自然演出妙法,并与佛陀所说的经典相合。
“如果出定之后,对这个境界会忆持不失,当你修 证到这个境界时,名为见到阿弥陀佛的极乐世界。这 称之为普观想,也就是第十二观,这是观想阿弥陀佛极 乐世界的圆满观法。”
“极乐世界的普想观,有何殊胜的功德呢?”
“阿难,当这个观想成就之后,阿弥陀佛的无数化 身与观世音及大势至菩萨,会常至这位修行人的住所, 给予教授慰问。如果能作此禅观者名为正观,如果不 能如法观想,而作他观者,名为邪观。”
阿难听了如来的教授之后,不禁心生向往,一心念 佛禅观。但是想起许多的众生,可能无法如此细密地 观想,不禁心生忧虑。
佛陀的大悲心注照着阿难,就向他问道阿难,你 有什么忧愁呢?”
阿难回答说这无比殊胜的大法,众生听闻后,都 将受到广大的利益,何况受持呢?但我忧虑许多众生, 由于根器不利,或是发心狭小,所以不能具观这圆满的 极乐世界圣观。”
“善哉!阿难,你有慈悲心,忧虑未来众生,我为你 欣喜。但你不用担心,其实一般人若欲至心往生西方 极乐世界者,可先观想有一尊丈六的阿弥陀佛宝像在 池水之上,如同先前所说一般。阿弥陀佛的身量无边 无际,不是凡夫的心力所能及的。但是,因为阿弥陀佛 如来的宿世愿力之故,所以凡是有忆想禅观者,必定能 够得到成就,往生极乐世界。只是观想佛像,就能够获 得无量的福德,何况是观想佛陀的具足身相呢!”
这时阿难方才转忧为喜。
佛陀接着说:“阿难啊!阿弥陀佛的神通如意,在 十方世界国土中变现自在。有时未现大身,满布所有 的虚空之中。有时示现为小身,现身丈六或八尺。所 见的身形,都是真金色啊。而其圆光中的化佛及宝莲 花等,皆如上述所说。”
“那观世音菩萨及大势至菩萨,是否也是神通变现 自在?那我们如何分别呢?”
“阿难啊!观世音菩萨及大势至菩萨,在一切处 所,身相都相同,但是众生如何分别呢?大家只要观头 顶的首相,如顶上立有化佛的就是观世音菩萨,而顶上 有宝瓶者,就知道是大势至菩萨。这二位菩萨辅助阿 弥陀佛,普化一切众生。这个禅观就是杂想观,名为第 十三观。如此作观者名为正观,若是不如法而作他观 者,名为邪观。”
佛陀详细地开示,极乐世界的景物及圣众的庄严, 鲜活地映现在我们眼前。 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
大声地念大声地念 ,大声地念阿弥陀佛, 大声地念大声地念 ,大声地念无量寿佛, 大声地念着您的名 ,无量光明 ,没有忌讳的洒落 ,双手合十 ,轻轻地密著 ,十劫的慈柔 ,大声地念大声地念 ,大声地念大声地念, 南无阿弥陀佛
阿难惊奇道难道这样的恶人,也能往生极乐世 界吗?”
“是的,阿难啊!这是阿弥陀佛的广大悲愿所成 啊!连罪恶的众生,也要救度,所以阿弥陀佛的法门, 真是上、中、下三根普被啊!”
除了前述正修禅观,能自行圆满往生极乐世 界外,往生极乐世界的众生,还有哪些不同的境 界分别呢?
“凡是往生西方极乐世界者,其有九品人。其中上 品上生者,是众生发愿往生极乐国者,他们如果发起了 三种心愿,即便能够往生。这三种心愿是什么呢? 一 者是至诚的心,二者是深信的心,三者是回向发愿的 心。如果具足这三心者,必定能往生彼国。
“另外又有三种众生,必定当得往生极乐世界,这 三种众生是:一者,具有慈心不杀害众生,具足各种戒 行;二者,读诵大乘方等的经典;三者,修行念佛、念法、 念僧、念戒、念舍、念天等六念,并且回向发愿,要往生 极乐国。如果他们具足这些功德,在一日乃至于七日 之内,即得往生极乐世界。”世尊继续为他们解说。
“这些上品上生的往生者,如何前往极乐世界呢?”
“上品上生者,要生极乐国时,是如此的精进勇猛, 所以阿弥陀佛如来与观世音及大势至菩萨,还有无数 化佛、百千的比丘声闻圣者大众及无量的诸天等,随伴 着七宝宫殿前来。观世音菩萨手执着金刚宝台与大势 至菩萨到达行者身前。
“这时,阿弥陀佛在虚空中放大光明,照射行者的 身体,与诸大菩萨众授手迎接。接着,观世音、大势至 与无数的菩萨,都一同赞叹行者,并劝进他的心意。行 者见到之后,十分的欢喜踊跃,能自见自己的身体乘坐 着金刚宝台,随从着佛陀之后,如一弹指顷刻之间,就往生极乐国中。”
“往生极乐世界之后,有何等的境界呢?”
“往生极乐国土后,就见到佛陀的微妙色身众相具 足,也见到诸菩萨的妙身众相具足。在光明的宝林中, 演说妙法,他听闻这些妙法之后,即刻证悟无生法忍。 经过须臾刹那之间,遍历承事诸佛,遍达十方世界,在 诸佛身前,次第接受预记,未来将证得无上正觉的佛 果,接着还至本国极乐世界,得证无量百千种的总持陀 罗尼法门。这就名为上品上生的境界。”
“那么上品中生呢?”
“上品中生的修行人,他不必一定要受持读诵大乘 方等经典,而善解其中的义趣,但对于佛陀究竟的第一 义,能够心不惊动,不会畏惧究竟空义。他深信因果, 不毁谤大乘的佛法。以此功德,回向发愿祈求往生极 乐国土。”
“上品中生的修行人,如何往生呢?”
“上品中的修行者,当此生缘尽,命欲终时,阿弥陀 佛与观世音及大势至菩萨,在无量大众眷属的围绕之 下,持着紫金台,到修行者的面前赞叹说:‘法子啊!你 修行大乘,并善解第一义谛,所以我现在前来迎接于 你。’接着与千位化佛,同时授手迎接。行者见到自身 端坐在紫金台上,合掌叉手,赞叹诸佛。如同一念之 顷,立即往生极乐国土的七宝池中。”
“往生极乐世界之后有何境界呢?”
“在七宝莲池中此紫金台宛如大宝莲花一般,经过 一宿立即开启。这时净土行者端坐在紫金台上,身体 也化作紫磨金色,足下也有七宝的莲花。这时阿弥陀 佛及菩萨众们都放出光明,注照行者的身体,这时他的 眼睛立即开明能视。因为从前宿习,能够普闻一切的 众声,都在纯一宣说甚深的第一义谛法门。他立即步 下金台,顶礼佛陀双手合掌,赞叹世尊。
“在极乐世界中经过七日之后,应时即于无上正等 正觉中,得证不退转的境地,也应时即能飞身,遍至十 方世界,遍历承事诸佛如来。并在诸佛处所,修习各种 的禅法三昧。经过一小劫后,得证无生法忍,现前受到 成佛的预记。这就名为上品中生。”
“世尊,上品下生的境界如何呢?”
“上品下生的修行者,也相信因果,不毁镑大乘,但 发无上菩提的道心。以此功德,回向发愿求生极乐世 界。”
“往生时的情形如何呢?”
“上品下生的修行者,在此生缘尽,命欲终时,阿弥 陀佛及观世音、大势至菩萨,与诸眷属菩萨手持着金莲 花,并化现五百位化佛,来迎接此人。这五百位化佛, 同时授手,感叹他说:‘法子啊!你现在已得到清净的 境界,发起无上的道心,所以我前来迎接你。’
“见到这个境界时,他立即自见其身,端坐在金莲 花上,坐上莲花之后,莲花就自然合起,随着阿弥陀佛
世尊之后,即得往生极乐世界的七宝池中。”
“在极乐世界的状况如何呢?”
“阿难,上品下生的行者,经过极乐世界的一日一 夜之后,莲花才开;在七日之中,乃能得见佛陀。他虽 然见到佛身,但是对阿弥陀佛的众种相好,却心不明 了,要经过三七日后,才能了 了明见,并普闻众种音声 都在演说妙法。他接着游历十方世界,供养诸佛,并在 诸佛之前,听闻甚深的妙法。历经三小劫后,证得百法 明门,智慧增长,了解众法,安住在初地欢喜中。这就 名为上品下生。”
“世尊,如何称呼这个观想法门呢?”
“这个观想名为上辈生想观,名为第十四观。如此 作观者名为正观,如果不能如法,而作他观者,名为邪 观。”
“除了以上的境界,还有其余的往生境界吗? ”阿难 心想。
佛陀似乎明白阿难所想的,接着又说再来有中 品上生的修行者,能往生极乐净土。如果有众生受持 不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒,持奉八关 斋戒,修行各种戒法,不造五逆重罪,也没有各种过恶。 那么以此善根,来回向祈愿求生于西方极乐世界,那么 就可以修得中品上生。”
“世尊,中品上生者,在往生时的境界如何呢?”
“中品上生的修行者在此生缘尽,临命终时,阿弥 陀佛在比丘眷属大众围绕之下,放着金色光明,来到此 人的所在,并为他演说苦、空、无常、无我的法音,赞叹 出家的因缘,能够得离众苦。
“行者见到之后,心中生起广大欢喜,见到自己的 身体坐在莲花台上,长跪合掌、五体投地向佛作礼。顶 礼之后,在未举起头时,立即得以往生极乐世界。” “到达极乐世界之后呢?”
“中品上生的修行人,到达极乐世界后莲花立即开 启,当花开敷之时,听闻各种的音声,赞叹苦、集、灭、道 四种圣谛法门,应时立即得证阿罗汉道,成就宿住智证 明、死生智证明、漏尽智证明等三明智慧及六种神通, 具足八解脱。这就名为中品上生。”
“世尊,那么中品中生的境界呢?’’
“中品中生的修行者,是如果有众生,在一日一夜 之中受持八关斋戒,或是一日一夜之中受持沙弥戒,或 是一日一夜中受持具足戒,而威仪戒法无缺。那么以 此功德,回向祈愿求生极乐国土,由这戒香的熏修,就 可以修得上品中生的境界。”
“中品中生的修行人,在临终时,如何往生极乐世 界呢?”
“中品中生的修行者,在此生缘尽,命欲终时,见到 阿弥陀佛与眷属大众放出金色光明,持着七宝莲花来 到行者之前。这时行者听闻空中有音声赞叹道:‘善男 子啊!像你这样一位善人,能够随顺三世诸佛如来的 教化,所以我现在前来迎接你。’接着净土行者就见到 自己坐在莲花之上,莲花立即合起,往生在西方极乐世 界的宝莲池中。”
“在极乐世界中,中品中生的修行人,如何修持?” “莲花在莲池之中经过了七日,莲花才会开敷;花 既开启之后,行者开目合掌,赞叹阿弥陀佛世尊,并且 闻法欢喜,得证声闻初果须陀洹的境界,初预法流;经 过半劫之后,成就阿罗汉的境界。这是中品中生的修 行者。”
“世尊,中品下生的修行人,需要什么条件呢?” “中品下生的条件是,如果有善男子或善女人,他 们孝养父母,在世间行世仁义,这人在命欲终时,遇到 善知识为他广说阿弥陀佛极乐国土中的种种喜乐之 事,并为他讲说阿弥陀佛的本生——法藏菩萨所发的 四十八大愿。他听闻此事之后,有了极大的善根,寻即 命终。就好像一位壮士屈伸手臂般的奇快速度,立即 往生西方极乐世界。”
“他在极乐世界中,如何修行呢?”
“中品下生者往生极乐世界经过七日之后,会遇到 观世音及大势至菩萨为他说法,他闻法欢喜,即得证初 果须陀洹,经过一小劫后,成为阿罗汉,这是名为中品 下生。”
“阿难啊,以上是中辈生想观,名为第十五观。能 作此观者名为正观,不能如法作其他观想者名为邪 观
这时,阿难心想:“是否还有其他的往生者呢?阿 弥陀佛无边广大的悲心,应该会为一切众生开启广大 的方便妙门,使一切众生成就吧!”
佛陀已了知阿难的心意,就向阿难说道阿弥陀 佛的悲心广大,普为法界的众生开启广大的修行妙门, 使一切的有缘众生,都能如愿往生。”
“世尊,还有哪类的众生能往生极乐国土呢?”
佛陀告诉阿难及韦提希说还有下品上生者能往 生极乐世界。如果有众生此生做了各类的恶业,虽然 不去诽谤大乘方等的经典,但是如此的愚人,却多造了 许多的恶事,而且没有惭愧心。”
阿难惊奇道难道这样的恶人,也能往生极乐世 界吗?”
“是的,阿难啊!这是阿弥陀佛的广大悲愿所成 啊!连罪恶的众生,也要救度,所以阿弥陀佛的法门, 真是上、中、下三根普被啊!”
“世尊,这些恶人如何往生极乐世界呢?”
“当然这些恶人要有福德因缘的,当他们命欲终 时,遇到了善知识,这些善知识为他赞叹大乘经典的经 题名字,因为听闻这些诸经名号的缘故,所以能除却千 劫的极重恶业。这时,智善知识又教他合掌叉手,称念 南无阿弥陀佛。因为念称佛名的缘故,除去五十亿劫 的生死之罪。这时,阿弥陀佛即刻遣派化佛。或化作 观世音、化作大势至菩萨,来到行者之前,赞叹说:‘善 哉!善男子!你因为称念佛名的缘故,众罪消灭,所以 我前来迎接你。’说这话后,行者就见到化佛的光明遍 满其房室之中。他见了之后,心中十分欢喜,即便命 终。在命终之后,乘着宝莲花,随着化佛身后,生在极 乐世界宝池之中。”
“他在极乐世界如何修持呢?”
“下品上生的行人,在极乐世界经过七七四十九日 后,莲花才会开启。当莲花开敷时,大悲观世音菩萨及 大势至菩萨身放广大光明,安住在此人面前,为他宣说 甚深十二部类的经典。他听闻之后,心生信解,发起无 上的道心,经过十小劫后,具足百法明门,得以证人初 地的境界,这就是下品上生的人。他们有福报得以听 闻佛名、法名及僧名,因为听闻三宝之名,所以即得往 生。”
“世尊,是否有下品往生的人往生净土呢?”
佛陀告诉阿难及韦提希说:“下品中生者,有些众 生如果毁犯五戒、八戒及具足戒,这些愚人,甚至偷盗 僧伽的物品,并且以不清净为名利而说法,而且没有惭 愧的心,以各种恶法,来自做庄严。如此的罪人,因为
恶业的缘故,应当堕人地狱之中。”
“世尊这些人为何没有堕人地狱,甚至往生极乐世 界呢?”
“阿难,这是因为他们在命欲终时,当地狱的众种 烈火,同时俱至之时,遇到了善知识,善知识以大慈悲 心,为他赞叹宣说阿弥陀佛如来的十力威德,广赞阿弥 陀佛的光明神力,也赞叹戒、定、慧、解脱、解脱知见等 五分法身。
“这人听闻之后,除却八十亿劫生死之罪,地狱猛 火转化为清凉的风,吹着各类的天花,花上都有幻化的 佛菩萨,来迎接此人,在如同一念顷的时间中,即得往 生七宝池中的莲花之内。”
“他们在极乐世界中,如何修行呢?”
“他们在极乐世界中,必须经过六劫,莲花才会开 启。当莲花开启之时,观世音、大势至菩萨用庄严的梵 音,来安慰这个人,为他宣说大悲佛法的甚深经典,他 听闻此法之后,应时即发起无上的菩提道心。这是下 品中生者的因缘。”
“世尊,那么下品下生者的因缘如何呢?”
佛陀告诉阿难及韦提希说下品下生者,是有些 众生,作了不善的业行,乃至于杀父、杀母、杀阿罗汉, 破和合僧众、恶心出佛身血等五逆十恶的重罪,具有各 种不善的行为,这样的愚人,因为恶业的缘故,应当堕 人恶道,并且要经历多劫,受苦无穷。” 
“这样的恶人,还有解脱的机会吗?”
“有的,这是阿弥陀佛的大悲威力啊!如此的愚 人,在临命终时,如果遇到善知识给予种种的劝导安 慰,为他宣说妙法,教他念佛。但是这个人因为痛苦逼 迫,所以无法定心,不遑念佛。这时善友就告诉他说: ‘你假若不能念佛的话,应当持名称念归命阿弥陀佛。’ 他听了之后,能够至心持名声音不绝,如此具足十念, 称颂南无阿弥陀佛。因为称念佛名的缘故,在念念之 中,除去八十亿劫的生死之罪。因此,在命终之时,见 到金色莲花犹如日轮一般,安住在其人面前,接着宛如 一念顷的时间中,即得往生极乐世界。”
“他在极乐世界中,如何修持呢?”
“他在莲花之中,住满十二大劫,这时莲花方开,当 花开敷之时,观世音、大势至菩萨以大悲的音声,立即 为此人广说诸法实相,除灭众罪的法门,他听闻之后心 中欢喜,应时立即发起菩提之心。这就名为下品下 生。”
佛陀接着说道:“以上就是下辈生想观,名为第十 六观。”
当世尊宣说这些法语之时,韦提希与五百位侍女, 听闻佛陀所说的教法,应时即见到极乐世界的广大众 相,也得见佛身及观世音、大势至二位菩萨。她们心中 欢喜,叹未曾有,并且豁然大悟,得证无生法忍。
而这五百位侍女也发起无上正觉的菩提心,发愿往生极乐世界。
世尊听了他们的发愿之后,都给予授记,她们皆当 往生极乐世界,出生彼国之后,将获得诸佛现前三昧。 而无量的诸天也发起无上的菩提道心。
这时,阿难即从座位上起立,向佛陀禀白道:“世尊 啊!这个法要,我们应当如何命名受持呢?”
佛陀告诉阿难说广这法门名为:观极乐国土阿弥 陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨,也名为净除业障出生 在诸佛之前。你们应当受持,千万不要忘失,修行此三 昧者,现身能够得见阿弥陀佛及二位大士。
“如果善男子及善女人只听闻到佛名、二位菩萨之 名,也能除去无量劫的生死之罪,何况是忆念呢!如果 是念佛者,应当知道此人即是人间之中最殊胜的白莲 花,而观世音菩萨、大势至菩萨将成为他的胜友,未来 必当安坐道场,生在诸佛之家。”世尊无比宽慰地宣说 着见到此二位大士之不可思议功德。
观世音菩萨、大势至菩萨与十方的大众,共同一心 地忆念着南无阿弥陀佛!”
后 记
后记
夕阳像悬鼓一般地高挂在西方的天空上,极乐世 界当中,每天都上演着令人又欢喜、又羡慕的法会。阿 弥陀佛正为大家说法呢!
但是阿弥陀佛只在西方吗?
阿弥陀佛难道不曾在我的胸臆之中,对我亲切地 说法吗?
我想,我可不敢有这种邪见,认为阿弥陀佛不在我 的心中。毕竟他亲口告诉我们:他就在我们的心 中——是心是佛,是心作佛啊!
这一本人间的《阿弥陀佛大传》,好像要结束了,但 曲终人未散,阿弥陀佛的法界故事,正在开演着,也进 人到我们每一个人的生命舞台,继续演出呢!
阿弥陀佛的传记,在每天朝阳初升时,我们匆匆地 加以纪录,在每日夕阳西下时,我们吟咏赞叹。永远新 鲜的故事,真令人心喜啊!
南无阿弥陀佛,欢喜的赞叹,愿我的心,能时时记 下您尊贵的身影,每一日、每一时、每一分、每一秒、每 一刹那,直到无量寿时。 
 

月点击排行