《佛说灌顶王经》
本文摘要:《佛说灌顶王经》能照自己修行处 如是我闻,一时婆伽婆住毗耶城,在庵婆罗波梨园内,与诸声闻八千比丘,一万菩萨,如是大众一切悉皆变化形服作诸天身, 尔是世尊晨朝时着衣持钵,将此化众前后围绕,入毗耶离大城次第乞食,渐渐行至毗摩罗诘离车之家, 当于是
 
《佛说灌顶王经》能照自己修行处 
如是我闻,一时婆伽婆住毗耶城,在庵婆罗波梨园内,与诸声闻八千比丘,一万菩萨,如是大众一切悉皆变化形服作诸天身,
尔是世尊晨朝时着衣持钵,将此化众前后围绕,入毗耶离大城次第乞食,渐渐行至毗摩罗诘离车之家,
 
当于是时,毗摩离车家内,有一童子名为善思,是时善思在于自家中阁之上奶母抱持,
时彼童子,手中秉执,一茎莲花,玩弄嬉戏,而彼童子,以其宿植,众善所熏。又佛世尊,神通力故。令此童子,忽然以偈,白其奶母。
《作如是言,今有响微妙,翳诸音乐声,愿奶放我身,舍置于楼上,而此光明照,右足跨于阃,欲入此城门,微妙令意喜,诸鸟鸣唤声,我耳未曾闻 ,诸鸟如是唱
 
,决定是调御,为利益世间,右足跨于阃,欲入此城门,如服诸璎珞,遍体震鸣声其响妙铿锵,闻者皆欢喜,
决定千轮足,威神庄严身,右足跨于阃,欲入此城门,犹彼大地震,亦如打铜钟,诸如是等声,无有不闻者,决定彼人日,大圣之身光,欲入此大城,令众生无畏,如诸林树木,种种华庄严,各闻微妙音,众生随所乐,决定善安住,与愿大龙王,右足跨于阃,欲入此城门,如虚空光照,大地普皆明,日彩曀不彰,此世尊金色,决定喜观察,大威放焰光,右足跨于阃, 欲入此城门,阿奶今观此,天众在虚空,欢喜歌啸声,弄诸衣服等,决定利益世,最胜诸众生,右足跨于阃,欲入此城门,今此大城内,相向起慈心,各各共喜欢,如父母爱子,决定大福聚,众德庄严身,右足跨于阃,欲入此城门,
 
又男夫妇女,将种种香花,满掬四面飘,心生大欢喜,决定大自在,福德华庄严,右足跨于阃,欲入此城门,天人华所散,悉遍满虚空,处处雨众香,微妙甚可喜,决定世善逝,大福慧入城,为利益众生,所以今来到,》
 
尔时,善思怀抱奶母。闻其童子,自口所说,如此偈已。心生恐怖,身毛悉竖。支节战掉不能自持。
安彼童子于楼阁上置已。即作如是思惟。此子何也?为天?为龙?为是夜叉?为是罗刹?为鸠槃茶?为毗舍遮?为紧陀罗?或复为是摩睺罗伽?
如此之言,非是世间婴孩所说。时,彼奶母即一定住,不敢动移。亦不起行,不敢大语。细喘低头默然察听,
 
尔时世尊,渐渐行近,善思离车童子之家。入彼街巷,至于其家门前止住。
而时善思离车童子。遥见世尊在于阁下。见已即便从高楼上投身向佛。
是时善思离车童子。以佛神力在于空中嶷然而住。即以偈颂而白佛言。
《世尊住智中,最胜者住此,利诸众生故,愿受我莲花,》
尔时世尊,即还以偈。报于善思离车童子。作如是言,
《 我所住实际 ,非众生境界,彼际无所有,是际如实相,》 
尔时世尊说是语已,离车童子复更以偈。而白佛言,
《世尊云何住?于此真实际,此际既无有,无有何所住? 》,
尔时,善思离车童子,说是语已。佛复以偈而更报言,
《如际实际者,彼际是如来,如彼实际住。我住彼亦然,如实际诸佛,其体一无殊,如彼真实际,我作如是住,》
 
尔时世尊说是语已。善思童子复更以偈。重白佛言,
《非际际非际,此际有何相?作何等方便?,得名为实相?》
尔时,善思离车童子说是语已。佛复以偈。而更报言,
《不可执际际,故言为实际,彼际如虚空,虚空亦无相,》
尔时,世尊说是语已。善思童子还更以偈白于佛言,
《 希有真实处,住处最上住,愿众生住此,如诸佛所住,》
尔时,善思离车童子说此偈已。一心合掌而白佛言。惟愿世尊。慈愍我故受此莲华。
尔时世尊,为欲怜愍,善思离车孩童子故,受彼莲华。佛受华已。是时善思离车童子。欢喜踊跃发是愿言
。籍此善根,我于来世。若当证得阿耨多罗三藐三菩提已。如今世尊。为于一切众生说法。然其法中,诸凡夫法及阿罗汉。一切圣法皆不可得。
 
尔时,长老舍利弗,同在集会,闻是语已。于大众中,即问善思离车童子,作如是言。
离车童子。汝向所言,我当证彼,如是法已。为诸众生,说于彼法?云何说法?彼法云何?
尔时,善思离车童子。即以偈答舍利弗言《,彼法无有佛,及诸声闻得,我当证是法,为诸众生说,彼法无处所,亦复无去来,智者如是知,法之本体性,过去一切佛,现在无上尊,无不如是知,入无余寂灭,彼中无法界,众生界亦无,如是之边际,世间无入者,法界惟名字,字从分别生,分别无分别,究竟不可得,》
尔时,长老富娄那弥多罗尼子。即于众中还以偈,问善思童子。作如是言,《童子汝云何,能学解此法,甚深无譬喻,诸智者所迷,汝今身未行,已作如是辩,能对最第一,智慧大声闻,汝体如真金,遍皆巧知解,显赫此城巷,如月处虚空,》
尔时,善思离车童子,即还以偈。答于长老富娄那弥多罗尼子。作如是言,《尊者今言生,此生无有处,诸法无生故,当生此是何?诸法既无生,何者名真体?
此我说本性,一切诸法无,法及法本性,二俱不可得,二既不可得,此法诸佛说,是名最上轮,鹿苑中前转,虚空搦拳已,令觉多声闻,唯鸣于法声,
众生多诳惑,乘方便及者,当说如真实,言生及死者。是名凡夫境。此之颠倒见,富娄那未尽,生死及彼此,世间人言语,无言语法中,假以语言说,》
尔时,长老富娄那弥多罗尼子。闻此偈已欢喜称赞。即便白佛,作如是言。希有婆伽婆。希有修伽陀。此之善思离车童子。乃有如是,甚深智慧,难可度量。
是时,佛告富娄那言。如是如是。汝富娄那,如汝所说。
尔时世尊。问于善思离车童子,作如是言。善思童子。汝今欲为何?谁证于阿耨多罗三藐三菩提?
是时,善思离车童子。即以偈颂,而答佛言,《佛最胜世尊,知而故问我,欲为谁着铠?今当真实宣,我无所为人,亦无著铠者,甚深上法中,无受化众生,
众生非众生,一切皆无有,此处不迷惑,彼名为世尊,如是生解法,如实际常处,非一非无异,此甚深最上,我当令觉众,彼众生亦无,众生体既无,彼中何有智?智慧及众生,性毕竟非有,若能如是解,彼名世智人,》
尔时,善思离车童子。说是偈已,而白佛言。大圣世尊。我若当来,自觉了知,如是法已。为诸众生,作如是说。
 
是时,长老阿难比丘。于大众中,即从座起而白佛言。世尊。希有婆伽婆。希有修伽陀。此之善思离车童子,乃能如是,宣说甚深,微妙法句。不染着句,无倚着句。此深法中,天人世间,恐怖迷没。世尊。如是实性,甚深法中,谁不欲行。惟有昔于,甚深法中,有因缘者,乃能生信。
 
尔时,阿难欲重宣此义。而说偈言,《犹如聚真金,遥观妙显赫,此善思童子,处在大众中,譬如须弥山,安住于海内,如是善说法,弥覆此世间,无有及非无,善思童子说,如是彼实际,实际亦空无,汝今说此时,不曾生恐怖,善思汝如是,我云何得知。》
尔时,善思离车童子,闻是语已。即还以偈,报阿难言,《我已誓舍身,着此无为铠,无望故求道,多闻如是知,为五欲所迷,堕于可畏狱,今见无上尊,我云何不喜,
世尊大慈愍,化度诸众生,我身不坠伤,今在佛前住,虚空及我体,此二悉是无,身及空既无,云何当畏坏,
佛身及空体,真实不可分,能有此忍心,彼中无怖畏,虚空及大地,真如中悉无,我今真实知,是故无恐怖, 虚空遍大地,毕竟不可得,无真无生故,真实无惊畏,虚空无有高,下处亦无有,如是法知者,彼无虚可惊,》
尔时,善思离车童子,说是偈已。佛即问言。善思童子。汝不畏耶?
是时,善思即答佛言。善哉世尊。我实无畏。佛复更问善思童子。汝不恐耶?
善思答言。善哉世尊。我实无恐。
佛复问言。善思童子。汝不怖耶?
善思答言。善哉世尊。我实不怖,
尔时,世尊赞善思言。善哉善哉。善思离车。真实善哉。汝今乃能如是,不畏,不恐,不怖。佛因此事,即为善思。而说偈言,
《有有故怖生,彼有不可得,能定此忍者,彼即近菩提,取相言众生,而众生无有,能如是了达,彼即住真乘,菩提无得人,不得得不得,离此得不得,恐怖心则无,若能如是知,有无皆不住,善思汝当识,此路趣菩提,》
尔时,世尊说此偈已。复告善思,作如是言。善思童子。是故菩萨摩诃萨等。若欲速疾安乐,得成阿耨多罗三藐三菩提者。当应须念,常相,乐相,我相,净相。及众生相,寿命养育,福伽罗相。此相即是,阿耨多罗三藐三菩提,真正直路。
 
善思童子。我于往昔发心,行于菩萨行时。常念此路。以是义故,我乘此路,得至菩提。然其此路,无有一法,而可得者。此即是我,无上菩提。
尔时世尊,欲重宣此义。而说偈言,《我虽说常相,其常非是有,既知无有常,即无有诤竞,有着乐相者,乐亦无真实,此是颠倒见,分别福伽罗,若知诸法真,各各无集处,彼等不作相,命及福伽罗,路非是菩提,非路亦复尔,我说此本性,诸法无处所,
本性及众物,智者不分别,善思汝当知,此路向菩提,若着如是路,彼佛非行道,若著有相者,彼不知诸法,亦不能乘乘,诸佛所怜愍,无有人能行,此寂甚深处,一切处无物,彼物不可物,既无有物故,彼乐无处生,诸乐及诸苦,此路如虚空,能得如是觉,彼心得解脱,
我虽说我相,此法亦无有,既无有我所,亦复无有智,既无有智知,此即智境界,寿命分别有,其相毕竟空,无有言知者,小智即迷惑,我相及寿命,本性非是有,本性及诸物,此愚痴境界,彼等不能近,不思议佛乘,不闻深经典,复不读诵持,此经典不说,无有诸法相,我不得诸法,说处亦复无,
我昔坐道场。无一智可证,此智我如是,菩提不可得,菩提及道场,此二无证者,凡夫辈分别,诸佛说诸法,此是假名字,诸佛甚深处,甚深及诸佛,此是魔境界,不闻此经典,佛世尊所说,彼等不知味,诸法利益处,菩萨行苦行,其行无知故,言佛及菩提,此二不可见,如是思惟已,妄言诸佛说,称有诸境界,倚之而生着,既有染着处,彼等不见我,若有诸众生,成就甚深智,彼等大唱说,诸佛不思议,
 
是故汝善思,欲知甚深法,精勤当用心,
即知法真实,彼法实无碍,故名为甚深,如是说之时,名为不可得,众生颠倒见,此非彼境界,非以禅定求,可知真实义,三昧非三昧,空中不可得,此非智境界,无智亦复然,虽令觉彼际,亦非智境界,此法从缘有,甚深即能入,若有乐寂静,则无有彼此,若心能信乐,正说此经处,彼非一佛边,昔种诸善根,于多诸佛所,乃能受持此,》
 
尔时世尊,说此偈已。复告善思离车童子作如是言。善思童子。以是义故。诸大菩萨摩诃萨等。一切应当着如是铠。
于世间中,所有恐怖,惊畏之处。应于彼中,不生惊畏,恐怖之意。发于此心,如是着铠。
是时,善思即白佛言。大圣世尊。我信如是,而世间中,所不信处,
尔时世尊,复告善思童子。有诸菩萨摩诃萨等,行于甚深。有如是相,有如是瑞,有如是形。彼等一切诸善丈夫。观于世间,无有诸法,可优劣者。
既见一切诸法平等无有优劣。如是知已而心不畏不怖不惊,
断一切诸法如是知已而不惊。
不断一切诸法如是知已而不怖,
有一切诸法如是知已而不惊。
无一切诸法如是知已而不畏,
聚一切诸法如是知已而不惊。
散一切诸法如是知已而不畏,
和合一切诸法如是知已而不惊。
不和合一切诸法如是知已而不畏,
嫌一切诸法如是知已而不惊。,
 
不嫌一切诸法如是知已而不畏,
思念一切诸法如是知已而不惊。
不思念一切诸法如是知已而不畏,
造作一切诸法如是知已而不惊。
不造作一切诸法如是知已而不畏,
境界一切诸法如是知已而不惊。
非境界一切诸法如是知已而不畏,
欢喜一切诸法如是知已而不惊。
 
非欢喜一切诸法如是知已而不畏,
世谛一切诸法如是知已而不惊。
非世谛一切诸法如是知已而不畏,
寂静一切诸法如是知已而不惊。
非寂静一切诸法如是知已而不畏,
 
解一切诸法如是知已而不惊。
不解一切诸法如是知已而不畏,
持戒一切诸法如是知已而不惊。
破戒一切诸法如是知已而不畏,
明一切诸法如是知已而不惊。
 
无明一切诸法如是知已而不畏,
有名一切诸法如是知已而不惊。
无名一切诸法如是知已而不畏,
一切法出如是知已而不惊。
一切法不出如是知已而不畏,
 
一切法怖如是知已而不惊。
一切法不怖如是知已而不畏,
一切法生如是知已而不惊。
一切法不生如是知已而不畏,
一切法死如是知已而不惊。
一切法不死如是知已而不畏,
 
一切法菩提如是知已而不惊。
一切法非菩提如是知已而不畏,
一切法涅槃如是知已而不惊。
一切法非涅槃如是知已而不畏。
能作如是说法之时。是名菩萨不畏,不惊,不恐,不怖,尔时世尊,说是语已。欲为善思,重宣此义。而说偈言,
 
《一切法无有,真如不迷惑,诸法无有故,彼相即寂灭,诸法无优劣,此彼悉皆无,一切法无故,真实亦复无,诸法有优劣,此彼亦各无,诸法既悉空,则无有诤竞,一切法既无,本性何有性,其性无有故,云何有坏灭,诸法有断耶,智者无此念,但假有断名,求断处不得,欲断一切法,微细求觅无,毫末及众多,诸法皆无有,诸法无有者,此亦是言说,彼中如是无,但有中示现,一切法无形,但有相中现,有有及无有,一切皆假名,一切法有合示现不合者,真如无合故,毕竟无有物,
 
诸法无和合,无作无灭者,如是亦不得,诸法各各无,诸法不可得,彼等前际无,本际既无故,故名为实际,一切法欢喜,欢喜不可得,既无有诸法,彼亦不可说,诸法无欢喜,彼等二皆无,真如中无物,此是甚深相,一切法无嫌,真如中无我,真如无有故,彼无有嫌处,涅槃无赞叹,彼法不可得,诸法无有故,故名为涅槃,诸法无明者,真如中示现,此是假名说,
 
是故名为思,诸法无思者,此法无定处,是故无众生,此是诸法体,一切法如幻,彼幻不可得,诸法不得故,说有为诸行,诸法既无为,此彼真如体,无有诸法处,故言无有边,虽言有境界,境界实无有,而凡夫所说,故名为境界,诸境界虚妄,故说无境界,说无有境界,是境界真相,言一切法体,彼等无有数,
 
彼等既无有,寂定汝等知,无得言有得,示现有得处,得无得之处,示现故有得,彼处无持戒,及破戒亦无,无行及无戒,如是诸法相,一切法悉无,故名为无明,无有诸法故,汝当知是明,诸法名字者,彼名实无有,既无有法名,当知是涅槃,说有受名者,以受故示现,是处无有受,故言受示现,无有为有相,示现名为有,诸法中离有,故言常无有,如见幻华已,愚痴言有相,有有无有知,是处智无惑,法生处不知,此二不可得,愚痴人故言,说此为生处,诸法若有生,应说当有死,生处及死处,此二不可得,一切法皆空,诸法不可得,
 
善思汝当知,我说如是法,菩提不可作,是处作者无,若当得菩提,应即见三界,若分别菩提,彼不行菩提,行行及菩提,彼等无分别,一切有真实,真实无有处,真实无得故,此是涅槃相,毕竟无出者,彼无处可得,无有诸物故,不灭复不灭,若能知此义,诸法无真实,彼等无可生,即不相诤竞,说此甚深法,若无恐怖时,汝应知彼人,真实是菩萨。》
尔时世尊,说此语已。善思童子,复更以偈。重白佛言,《世尊利益我,出现于世间,说此法相时,我无有疑惑,今者具足满,佛出不思议,我诸见网薄,今得脱魔网,我已断生死,已住道场内,如来说相时,断除我疑结,为我说得处,摧灭诸见等,无畏益世间,善去我心垢,》
 
   
 
《佛说灌顶王经下卷》
 
尔时世尊。复告善思离车童子作如是言。善思童子。此菩萨行无虚妄行。
善思童子。此菩萨行是哀愍行。
善思童子。此菩萨行是无患行。能断一切诸过患故。慈怜一切诸众生故。
 
善思童子。此菩萨行甚深微妙无有相行。善思童子。此菩萨行真实能离一切欲相。善思童子。此无欲行无爱憎故。
善思童子。此菩萨行一切众生平等心行。其心毕竟无所得故。
善思童子。此菩萨行大慈悲行。于一切法无有得故,
善思童子。此菩萨行大布施行。无有施故。
善思童子。此菩萨行不虚诳行。不受一切后身报故。
善思童子。此菩萨行无恼忍行。现无诤故。
善思童子。此菩萨行发誓愿行。舍懒惰故。
善思童子。此菩萨行是三昧行。以寂静故。
善思童子。此菩萨行是智慧行。于一切法无有得故。
 
善思童子。此菩萨行是无畏行。心无恐故。
善思童子。此菩萨行是无碍行。成就如来诸智力故。
善思童子。此菩萨行是增益行。入智慧门无有着故。
善思童子。此菩萨行观十方行。无染着故,
尔时世尊。欲为善思,重宣此义。而说偈言
《无疑惑行者,为诸菩萨说,疑惑及诸行,此二不可得,为诸菩萨说,有行无行处,若知此行处,彼等无诤竞,摄受一切法,为诸菩萨说,无所有得处,此行最为上,我行此行处,彼则颠倒行,既住颠倒行,彼无有畏处,此虽名诤行,彼诤不可得,若能如是知,彼行最上乘,
此乘无有惊,佛乘最为上,惊及无惊怖,一切法假名,虽说诸行处,一切不可得,一切既不得,彼行最为上,此行甚深行,愍于一切法,愍及甚深行,皆从分别生,
 
甚深及诸行,是处二俱无,若知此际者,彼于法无没,诸法无可染,非法亦复然,此诸法本性,当说无染处,无牢及无固,此但是有现,无有名字处,此句最为上,我虽说有爱,彼处无恐怖,以无有物故,彼处不生竞,此诸众生行,此处无有真,若有知此者,彼为善说行,此处无众生,故我说众生,众生法一等,此路最为上,心及有众生,毕竟不可得,此名为最慈,我前说大慈,世间大施主,亦名大众生,常乐行布施,故名大施主,
 
法尚不可得,况复当有边,大智菩萨辈,故名为施主,佛既不可得,法亦不思议,此戒不缺犯,诸法无倚处,彼等不思议,佛戒不思议,不分别戒行,为诸菩萨说,忍向众生辈,众生毕竟无,此是最胜忍,我法行中说,心不可得故,诤竞无处生,此是最上忍,诸法不可得,菩萨无懈怠,不被他毁辱,此名最精进,名为不舍取,身心善质直,能办于此行,是名最精进,
 
为诸菩萨说,菩萨能懒惰,不发诸行等,能不舍不取,彼住最精进,心界不可得,若外若在内,故名最定心,其心无有处,攀缘及心行,真如中无有,不思彼三昧,示现如是定,我说此三昧,自在修伽陀,能行此行者,我说彼得定,不以智能知,有诸真如法,真如及智慧,此二边无有,此法不可得,此是识境界,法不以识知,真体此处寂,能知如是者,彼等名真念,菩萨真如行,世所不能行。彼胜一切众,为众生说法,彼无众生相,况复有徒众,众生如幻化,幻化亦无有,如是能说者,彼无有恐怖,若我若他身,此二俱无有,能有此智者,彼无有惊惧,诸内及与外,有相毕竟无,
 
心无怯弱处,即胜一切世,诸法无有碍,犹如虚空行,既如虚空行,法真如亦然,若能知此智,菩萨无所畏,巧解一切法,彼知众生行,既知无众生,一切法亦然,界智巧解知,彼界不可得,若入是法门,此路最为胜,有能从此道,即知众生行,境界及众生,此二无有物,欲识诸法门,须知此胜智,若内若有外,智慧无集处,无碍诸法中,故名为实际,诸法不思议,故名为佛法,彼无所有处,其处亦复无,
 
若能如是行,世间无障碍,智既无有碍,故名为佛智,诸法不思议,彼辈无真正,诸法既无体,是觉诸佛法,佛及诸佛法,此二俱无有,菩提无有故,是名为佛道,乘此大乘者,到法安乐处,此世最为胜,人世不可得,凡世间所有,一切处众生,彼菩萨为胜,行此胜智者,能求此诸法,佛法不思议,能得此诸法,彼即近菩提,菩提及诸法,此二毕竟无,能作如是行,即近诸佛法,能行此行者,不染诸世间,既无有染心,彼去菩提近》
尔时世尊,说此偈已。复更重告善思离车童子作是言。复次善思。我今宣说,若有菩萨摩诃萨等,善着铠者。能于如是,甚深经典,能善说者。最妙微密,
善说之时。闻已其人,能不惊怖,不悔不没。如是菩萨摩诃萨等,即得住于菩提道场。即得入于诸佛境界。即证无碍。即住无为解脱法门。
 
又能巧住,无得之行。即能观察,一切十方。即能证得,大慈大悲。即得诸佛,十八不共法。即得无上,最大灌顶。
说此甚深,微妙法时。能有信行,能有思惟,如是法者。诸佛已观,彼等菩萨。一切诸佛,已护持彼。若菩萨能信此行者。或有不信于此行者。亦为一切诸佛所知。若有能入此法门者。诸佛已知。若能信行此法门者。我当为于彼等作师。彼等则为随我出家,尔时世尊。欲为善思重宣此义。而说偈言《彼等证道场,道场者即空,若不取菩提,彼等即住智,诸法无有碍,毕竟不可得,法既不可得,解脱亦复然,诸佛智行者,一切诸法处,及于诸法行,世尊如是说,有碍无碍处,愚痴作是心,佛及大菩萨,不如是分别,虽观世间法,世间毕竟空,智能观世间,彼智亦无有,众生及诸佛,一种无分别,既无分别处,彼慈最为胜,法界广大性,众生界亦然,大智诸菩萨,不如是思惟,虽复欲起慈,彼慈实无体,慈体及无性,非众生境界,若五指量空,先无今亦无,
 
诸世间亦然,此慈最为胜,彼等无得处,此即是真体,世尊大慈悲,无有形与色,如是无色法,是行名世间,虚空无有边,境界不可执,诸佛如是法,智者行此顺,是即无上智,而智不可得,智既无得处,彼处实无有,此岸及彼岸,若思惟若见,彼等无此行,甚深是名相,若知此等法,一切处平等,于我法行中,不假求知识,若作取舍心,分别二见处,此事言有者,彼非善知识,有言此法成,或言此法灭,善思此比丘,非是我弟子,言证苦灭者,毕竟不可得,如是说法师,彼非说我法,诸法无起处,何言诸法集,无起处说灭,彼等远我法,
 
如是寂法中,无有分别处,诸法既无有,灭处亦复无,若有诤竞心,岂名说寂灭,善思汝知此,彼不名真实,说道及与法,此是示现有,既示现有处,彼假现有路,我说诸菩萨,未来世大智,能作如是行,彼依此境界,能行此行者,诸佛说甚深,彼已供养我,利益诸含识,能持此经典,诸大智菩萨,彼于未来世,住持诸法故,我所说诸法,常住无分别,此即是菩提,离此无别道。》
 
尔时世尊,说是法已。是时,善思离车童子。于诸法中,即便证得,无生顺忍。既得证彼,无生忍已。远离一切,世间忧喜,得大欢乐。即更飞腾上虚空中。离地高于七多罗树,尔时世尊。当于彼时即便微笑。而诸世尊。有如是法微笑之时。从其面门出种种光其光杂色。
 
所谓,青黄,赤白,红缥绿,绀颇梨。彼之光明,如是遍照,无量无边,诸佛世界。乃至有顶,大梵天宫。照已还回,至于佛所,围绕三匝。绕已从于佛顶而入。
 
当入之时,此之大地。具足六种,十八相动。动遍动等遍动。踊遍踊等遍踊。没遍没等遍没。震遍震等遍震。吼遍吼等遍吼。觉遍觉等遍觉,
 
尔时上界虚空之中。天雨种种细栴檀末。沉水末香,及天华雨。天诸种种,微妙音声自然而作。此之三千大千世界,清净庄严。犹如北方郁单越国。庄严华丽一种无殊。此之三千大千世界,亦尔无异,
 
尔时,长老阿难比丘。从座而起,整理衣服。偏袒右肩,右膝着地。合掌向佛,而白佛言。希有世尊。未审如来,有何因缘,微笑放光?
诸佛世尊,非无因缘,而放光明。作是语已,即便以偈。而白佛言,
《诸佛世间最胜尊,微笑放光必有因,利益之处愿尊说,有此瑞相何因缘,《虚空天雨华,供养世尊故,欢喜皆歌啸,称赞说此经,三千世界中,种种庄严净,犹如郁单越,光普照十方,如昔诸世尊,其中授记者,佛出光照讫,回入佛顶中,世尊所放光,其光种种色,从佛面门出,为我说此因,尔时世尊。即以偈告长老阿难。作如是言,《此童子善思,宿植善根厚,当于未来世,成佛两足尊》
 
尔时世尊。说此偈已告阿难言。阿难。此之善思离车童子。从今已去供养恭敬亿那由他阿僧祇劫诸佛如来。承奉不违彼诸佛教。
又复供养彼诸世尊。衣服汤药,房舍卧具,四事皆足。彼诸如来,灭度之后,供养舍利。以种种宝,而用作塔,其一一塔,各各皆高,百千由旬。
于彼一切诸宝塔中,安置舍利。以诸名香供养彼塔。复将一切华鬘校饰。一切诸宝一切诸幡。种种妙华,及栴檀末,沉水末等。而以散上。
复将最妙,种种音声,以供养之。供养彼诸多陀阿伽度,阿罗诃三藐三佛陀已。舍最后身,而得作佛。名为净月,多陀阿伽度,阿罗诃三藐三佛陀。
出现于世,善逝,世间解,无上士,调御丈夫,天人师,佛,世尊,尔时世尊。欲为阿难及诸大众重宣此义。而说偈言,
若满十方界,诸宝妙珍奇,布施佛世尊,及诸菩萨众,校量财施功,此福多于彼,尔时,长老舍利弗。闻佛世尊,说此校量功德语已。即更以偈,而白佛言,
《世尊说此经,甚深最微妙,而不说名字,我等云何持?此经典所明,诸法皆平等,无有得不得,希有佛善说,有漏及有为,无漏无为法,此经不分别,世尊善巧说,世间出世间,世谛第一义,二界无有异,此经如是说,佛所说诸行,方便为众生,真理皆悉无,世尊金口说,诸佛及诸法,彼等一切无,能所乘并空,希有佛善说,十方诸世尊,所说诸法相,彼等无真体,此经如是行,善哉大圣尊,善哉最胜智,此经名云何,为我等解说,
 
世尊依偈言,回答舍利弗,智慧此语已,今日决诸疑,八功德相圆,音声告于彼,欲知此经者,名为灌顶王,虽言灌顶王,灌顶亦无有,能持此经者,诸佛说彼人,于天人世间,当为如宝塔,我说是经处,听众有八千,多种诸善根,发无上道意,彼等于来世,决作无上尊,得闻此妙经,难思议福德,止住安隐处,甚深善根中,彼乃如是能,受持此经典,系念专读诵,此之灌顶王,彼等人辈于,诸法无疑惑,此不说初忍,第二忍亦无,诸法相既空,云何有说处,若人受持此,灌顶王经典,彼作如是等,诸法乘辩才,
 
若有智女人,受持此经典,速舍女杂秽,罪业不净身,一智一切知,一切智一知,此是持诸法,此经中具说,此经所说法,入处如虚空,我说此入道,作诸法光明,即知种种名,处处有多种,虽复说诸法,彼法不可得所有无言体,其相毕竟无,知是诸法门,是名受持法,言无诸法者,彼处有无无,此是法体相,名为陀罗尼,若人欲无边,一切光明照,当持此经典,善说灌顶王,欲求法界边,此中已说讫,彼界不可得,故名陀罗尼,一切法甚深,法者无得处,既无法得处,彼处无常无,若成就辩才,智深远无碍,乃能知此义,是经无所著,如阿耨达龙,于空中降雨,彼无有心想,名不可思议,若欲广多宣,种种辩才说,依此经中学,无倚一切法,彼法无来处,善说如此经,诸法无有生,如此经所说,如日光明照,彼光无处来,此经如是明,法光常充满,来世善男子,欲无尽辩才,当学灌顶王,善说此法本,
 
,速得无碍辩,甚深不思议,若学灌顶王,世多作利益,若不修此法,无上灌顶王,彼人不受持,如是无譬喻,彼等四部众,远我法行中,不解此义人,无义可能义,若有四部众,能行此行时,无上诸法中,即为世间眼,如忉利宫殿,显现高巍巍,此经典亦然,世间最为最,如立须弥顶,睹见世间人,如是住此经,观见一切法,如人暗夜中,秉高大火炬,彼人所行处,终无诸黑闇,此经光所照,明见一切法,能持此经者,彼无诸闇黑,譬如日光焰,一切处悉明,此经典亦然,能出多种法,又如虚空月,放光明流转,如是此经典,遍照十方界,此印诸法印,一切印中印,故遣住此印,为诸菩萨辈,如欲印虚空,本无亦不住,虚空及与印,此二是分别,如是佛及法,此经中阿难汝来世,所说,诸佛不可说,诸法亦复然,如王舍命时,殷勤善嘱授,敕诸大臣等,财付我诸子,如是圣法身,我昔修习得,阿难汝来世,付嘱诸菩萨,我以说此经,为诸菩萨辈,能持是经者,此人福甚多,
能信受此经,依灌顶王说,彼人若致疑,我当不作佛,人欲自在辩,于诸法无碍,应当学此经,我善说灌顶,世间说诸法,彼是菩提道,知已莫应怠,此经当读诵,彼等正信人,于世间无惑,
,既读诵此经,复能为他说,此是诸佛法,为诸菩萨说,得闻此经已,甚深难思议,当说此经时,十方一切佛,微笑放光明,各言善说此,竖立大胜幢,法幢不思议,此经四句偈,为大众演说,巧行多方便,不思议法中,能持此经者,兼复为他说,彼人共佛语,证法无上尊,能持此经者,不思议灌顶》
 
尔时世尊,说此偈,报舍利弗已。复更重告,长老阿难,作如是言。阿难。
若有比丘,或比丘尼,诸优婆塞,及优婆夷。
于当来世,有能信心,听此经典,受持读诵。彼人当得,最大福德。其福德聚,不可称量,无有边际。譬如空界。无有人能,量知边际。如是如是。
 
长老阿难。此法本中,有能受持,一四句偈。或自读诵,或为他说。彼人所得,功德善根。亦不可量,亦不可说,无有边际,尔时世尊,欲为阿难,及诸大众,重宣此义。而说偈言
《若能读诵此,无边方便身,利益多众生,灌顶王怜愍,假使我今说,虚空可度量,欲比校斯经,不可得穷尽,十方一切佛,世中无上尊,若受持此经,悉皆供养彼,十方一切佛,断生死法王,能持此经人,名已供养彼,十方诸世界,除断十恶根,闻此经典人,能供彼诸圣,我未来诸佛,及过去如来,现在十方中,两足尊无上,能作师子吼,彼悉供养之,能受持此经,诸佛所宣说,持资财供养,此非正智人,若能持此经,供养中为最,一切十方界,满七宝行檀,以供诸世尊,劣持此经福,若学此经典,一如灌顶王,此敬诸如来,真实如中显,我所说诸法,诸佛不可得,彼闻不惊怖,即是供世尊,此供养甚深,世间无解者,不取及不舍,此供养最胜,诸佛及诸法,一切不取舍,此供养最胜,诸佛世尊叹,往昔定光佛,我供养此法,此供最为胜,为诸菩萨说,于时彼佛边,我持此供养,彼佛授我记,汝当得作佛,若当欲作佛,复为众生最,应成就此路,是名供养佛,我如是供养,今得成佛道,洞达一切法,堪受天人供,所有诸佛法,世间无上尊,乘此最胜供,诸供养中最,证于佛境界,智慧不思议,能作师子吼,如我今无畏,作师子吼已,得诸法自在,解脱众生辈,入无漏涅槃》尔时世尊说此经已。善思童子及毗耶离。一切大众,天,龙,夜叉,乾闼婆,阿修罗,人非人等。闻佛所说,皆悉信受。欢喜奉行。
 
 
 
 
 
 
 
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