《佛说大乘金刚经论》浅释
本文摘要：净慧法师：《佛说大乘金刚经论》浅释 序 言 以前发表的《佛说大乘金刚经论》浅释，是根据录音整理。经净慧法师认证，重新核对校勘，不影响浅释内容原义。如果前后有文字不符时，以此为准。 敬请诸位法友同仁涵谅。 特此说明! 智慈愧拜 佛历二五五三年九月 公
净慧法师：《佛说大乘金刚经论》浅释
序 言
以前发表的《佛说大乘金刚经论》浅释，是根据录音整理。经净慧法师认证，重新核对校勘，不影响浅释内容原义。如果前后有文字不符时，以此为准。
敬请诸位法友同仁涵谅。
特此说明!
智慈愧拜
佛历二五五三年九月
公历二零零九年十月
《佛说大乘金刚经论》浅释
净慧法师
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
诸位法师、诸位居士;
《佛说大乘金刚经论》属于大乘三藏十二部中的论部。佛灭度后，有些法师讲“论”，属于法师的论。《达摩祖师论》，《六祖坛经》，《灶王经》等，在佛教里为“杂论”，是释解佛法的，与佛论不是一回事，要清楚这个区别。再看经名，《佛说大乘金刚经论》和《金刚般若波罗蜜经》也有区别，名称不一样，内容不一样。《金刚般若波罗蜜经》是须菩提长老请法;是佛说大乘佛法，不含小乘;而《佛说大乘金刚经论》，是文殊师利菩萨请法，大乘里含小乘，小乘中有大乘，是立体的。从初发心修行到声闻，再到行菩萨道至成佛，全过程都有，不要将二者混为一谈。从经名含义上看，金刚二字是般若，是智慧如金刚。金刚属于坚固不坏，智慧是明心见性，一切可摧。通过修证，智慧开启，得到的智慧就能无坚不摧、无魔不破，如金刚一样坚硬无比，这就是经名法义。这部经是佛图澄法师译;佛图澄法师为天竺僧人，也是晋代一位得道高僧，诵持此经应感重恩。
经正修法师推荐，法供养诸位，这是讲经缘起。这部经非常难闻、难得、难值、难遇，特别对于初发心修行的人非常重要。
【开示初机论第一】
如是我闻一时佛在灵鹫山中。清净台上与诸菩萨声闻。天龙八部围绕听佛说法。时有无量初发心比丘比丘尼。优婆塞优婆夷各作是念。佛说大法我意不通愿佛方便浅处开示。令我等辈悟佛知见皆得道果。若欲请问不得近前。尔时文殊师利菩萨知诸四众心之所念。即作方便从座而起前白佛言。世尊。大慈愿设方便开示初机。直指众生见性成佛。乃为末世初进佛门求道众生。得正知见不遭邪惑。不假多功皆得道果。佛言善哉善哉。
佛经的开始“如是我闻”，与其它外道典籍加以区别，并释解三疑。地点在灵山清净台上，佛经常说法的地方。听众有菩萨、声闻四众、天龙八部。现在有人见面互称“菩萨”，这是方便说;但佛住世时，称谓菩萨那就是菩萨。然后才是比丘、比丘尼。称比丘、比丘尼就不是小沙弥，而是受了具足戒的。然后才是优婆塞、优婆夷。菩萨有一念无明未破，智慧不通达。现在一些人不知世界上有一些存在，是我们肉体感知不到却真实存在的。感知不到，就认为不存在;用科学手段探测不到的存在，就认为是荒谬的。佛法不否定科学，但是科学没发展到那一步，探知不了未知领域，就属于世俗世论。
这时，法会大众各自在想，对所知法理尚不通达，请佛方便开示。注意，方便可不是随便说法;而是通过观察众生的根基，观察众生能听什么法。最好从浅处开示，让大众能听闻明白，能悟佛知见，得佛知见。在佛法上，讲知见。现在修行人，出家也好、在家也好，知见不同，不是谁对谁错，对错是两边;知见不同是有深有浅，见得近一点、远一点，多一点、少一点，但都是佛法。不要互相指责、争论。证悟多一点，知就多一点;没有证悟，知就少一点。佛的知见是无上正等正觉，理悟佛知见不是目的，行入道果、证得佛知见才是目的。一果罗汉以上道次皆为得道，出家人为得道高僧，没有果位的人称不上得道高僧。什么是道?果位是道。没有果位就无道;因为会被这个世界的无常法破坏，证得果位的人，道力什么也破坏不了。
法会中的大众都想请法，但不能靠前。文殊师利菩萨知四众心中所想，就随顺从座而起，上前礼佛后说，世尊，您大慈大悲，广设方便，开示初修行四众弟子，面对他们心性、根基，让他们尽快见性成佛，证得果位，也为未来世初进佛门或者修行众生得到正知、正见。什么是正知、正见这里不讲，讲一下什么是“邪知、邪见”。最大的邪知邪见是相似法，因为它破坏佛法。有两个特征;一是打着佛的旗号，谁谁是某某佛转世，来到这个世间度众生，讲的法和佛法有相似处可又不是佛法;二是贪求名闻利养，其目的是惑乱人心，使其失去正知正见，用世论替代佛法。其它的邪知邪见就更多了，你要吃素，他那里说，这多亏啊。这类都属于邪知邪见。
有正知正见的人，就不受邪魔鬼秽等外道所迷惑。末法时代中，世俗世论破坏佛法。凡不是正常修道之事都是世俗，离开正知正见的种种说法就是世论。出家人穿衣做饭，处理僧团内部关系时，仍然要有正知正见，不听是非，不说是非。世间人有追星的，修行人有追法师名相的。如“唯这位法师讲法我听，别的法师讲得再好也不听。”听的不是哪位法师的法，听的是佛法。是佛妙、是法妙，不是法师名相妙。不受迷惑，才能其心坚固;不受迷惑，才能积聚功德;否则，就是假功德。离开正知正见，证不了果位。证果才能出世间，不证果就是六道轮回;这就是凡圣差别。正知正见，对修行人能否出世间至关重要。如一人出家多年，突然改主意了;见这个、见那个，脑袋一灵活，随缘去了。该随缘随缘，不该随缘就不能随缘。万万不可把佛事、佛法沦为世俗、世论。
【金刚心论第二】
文殊师利有大方便。请问如来开示三根。及于末世初入门者。修行正路。从汝所问当为汝说。时诸大众默然而听。佛告文殊师利菩萨。有陀罗尼名金刚心。能令众生一见一闻便得道果。善男子云何名金刚心。此心人人本有。个个不无。是诸众生自知自觉本等之心。何以故。一切善恶皆出自心。自心修善令身安乐。自心造恶令身受苦。心是身主身是心用。所以者何。佛由心成。道由心学。德由心积。功由心修。福由心作。祸由心为。心能作天堂。心能作地狱。心能作佛。心能作众生。是故心正成佛。心邪成魔。心慈是天人。心恶是罗刹。心是一切罪福种子。若有人悟自心。把得定。作得主。不造诸恶。常修诸善。依佛行持。立佛行愿。佛说是人。不久成佛。若有善男子。善女人。求佛道者。不明自心。名未成佛。若人明自心。达自性。依佛修行。决定成佛。胜如颂读金刚经三十万遍。功德无比。何以故。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从自心流出。无穷无尽不坏不杂。故名金刚心。悟此心者。名悟佛心。是故佛与众生。心性一般。只因修与不修。信与不信。所以有成佛者。有众生也。
文殊师利菩萨请法后，四众静听。
佛说，文殊师利菩萨有大方便，知大众心想什么，为之请法;请如来开示三根。三根，为大乘、中乘、小乘三种不同根基的四众弟子。有陀罗尼名金刚心，能令众生一见一闻就能得道。佛有密要的修行方法，名金刚心，能让众生得坚固不坏智慧，进而证得果位。开门见山，直接告诉大众这部经的重要。什么是金刚心?心，人人都有，个个不无。众生自觉之心;不是肉团之心，而是体内的八识，都属于心。人手一疼，心疼;财物丢了，心疼。看谁受点苦，心不好受。这个心，不是单指某个部分。思维一想，也属于心的一部分。
人造作一切善恶，皆出自心。自心，一是根尘入想而思维;二是无量劫来的习气，习气变成人的性格和思维方式。一件事，一百个人有一百种想法。想法不同，是因为业力不同，所处的地位不同，最后的果报肯定不同。除了各自需要不一样以外，就是业习不一样。修善者，身体安乐。谁做点好事，心情挺好;善人见到有人需要帮助，若没有帮助，心里会过意不去。贪官都身体不好，因为贪污点钱，睡不着觉。做点恶事，总担心仇人上门寻仇。心中时时有恐惧，能安稳吗?这些都是思维想出来的，业惑召感，身体受报。
佛由心成，道由心学。若心不善，不去修行，就永远不能成佛。不要认为人人是佛，就不去修持。只能是众生自性与佛性无二无别。义理是由人发心修道而成法，法无定法。
德由心积，功由心修。人所做一切功德，都是修持身心，心行善事而积累;福田也是由心种得。心常善念，能生天人;心行慈悲，就是菩萨;心坚修道，就能成佛;心常俗想，就是众生。反过来，福由心作，祸由心为。一切灾祸也由心产生;起一恶念，能堕地狱;心邪成魔，魔子魔民为魔王所用。心行恶毒，就是罗刹。
心就是一切福田的种子，能作恶，能为善。只有通过修证，把身体静下来，才能证悟心净;否则，悟不得真心。悟得真心的人，禅宗是开悟。悟得自己身体里还有一个神识存在，明心见性才是真我。再往前行，可以出离肉体，生天堂是它，证果也是它;如作诸恶，堕地狱是它，脱牛变马还是它。无量劫来就是它来回换房子住，换形变态异新命，十法界里自选身。
心是身体的真正主人;但心还不能自己做主，而被六贼牵着走。别以为脑袋里想什么，自己说的算，能当家作主。其实，外界一件事物就能把心牵走了。有定力的人，能自己做主;因为神识在定中，外界一切对它没有妨碍。就像窗上有玻璃，但玻璃挡不住阳光，这就是没有妨碍。声闻、缘觉暂时能做主，长久还不能做主。
做主以后，不造诸恶，常修诸善，依佛行持。佛住世时，按照佛说的法修行，也有律仪;佛不住世，守持戒律。戒律有两个方面，一是依教奉行;二是奉持戒律。如果只依教奉行，不守持戒律，还是不能成就。必须在依教奉行的基础上，守持戒律，才能成就;这才是真正的持戒修行。
立佛行愿。佛发愿度众生;我也有志修道，未来一定会有成佛那一天，去度众生。我现在不是佛、不是菩萨;但是我有心修道，未来一定成就佛与菩萨。
这样行做的人，不久必定成佛。人每日的行做有漏，思维有漏。只有证得无漏的人、行菩萨道的人，如此行做，不久成佛。如果有人，不明自心。心由业牵，怎么能成佛呢?要想成佛，就从当下开始，只管耕耘，不问收获。一些人，以为成佛得三大阿僧祇劫，太难了。我告诉诸位，品位前菩萨是太难了，品位菩萨后就容易了。心能转万物，而不被万物所转。如果有人，明自心，达自性一定能成佛。这样胜过读诵此经三十万遍，而且功德无量。因为佛的菩提之法是从自心流出，他人勉强不了。自心流出就是他人帮代不了、逼迫不了。如果他人能帮，佛把所有众生都拿到极乐世界不就行了吗!
自心流出，没有终结时间，能与这个宇宙同存，这才是金刚心。作恶众生是受苦受报无穷无尽，证道人享受法喜也无穷无尽，不坏不杂。是故佛与众生性是一样的，只有信与不信，修与不修，觉与不觉，才是佛与众生的区别。
【金刚经论第三】
文殊师利菩萨问佛。云何名金刚经。世尊曰。金刚喻自性。经者喻自心。若人明自心。见自性。是人自己身中有经。六根门头。常放光明。照天照地。具足恒沙功德。出生四果、四相、十圣、三宝。乃至如来三十二相。八十种好。一切功德皆从自己心地修成。不从外得。何以故。若是明心见性之人。常闻自己心佛。时时说法。时时度众生。时时现神通。时时作佛事。得此理者。名持金刚经。名得金刚不坏身也。
文殊师利菩萨向佛请法说，为什么称此经是金刚经?
佛说，金刚比喻自性，经者比喻自心。修行人明白自己有个心，通过修行，找到自己的性。人开悟以后，一切佛法，一读诵就通达义理。一样的佛经，若自己没修、没证，容易变成理障法执。
如果有人能明自心，见自性，这个人自己身中就有佛经。即自性是佛，法从自心流出。六根门头(见闻觉知)，常放光明。照天照地，具足恒河沙功德。眼根不著色，清净心不被所迷，常观佛的法身在宇宙中无处不在。
眼睛所见处处都是般若，一切万物都自有规律。五行相生相克，生出万法，可以为众生利用。转有为法为无为心，这是具足眼功德。
耳根转贪声带来的境界，去掉障碍，觉自性本空，世间声声都是佛圆音说法。听得明白是佛圆音说法，听不明白就是障碍自性不空，沉沦万劫迷不知。转迷为觉，这是具足耳功德。
鼻根转贪香气带来的境界，香不喜，臭不烦。常闻自性功德妙香，不是外来，本自具足。转尘入为心出，这是具足鼻功德。
舌根转贪众味带来的境界，不食众生之肉，就是慈悲不杀众生身命。再用舌去说诚实语、佛法语、清净语、柔顺语，赞叹三宝，恭敬父母和他人，常餐佛法之味，常放光明。转众味为法味，这是具足舌功德。
身根离触带来的境界，昼夜处在法喜之中，生有禅昧之乐，去得寂灭之乐。转一切诸恶行杀盗淫，为一切善行戒定慧。身心常接受诸佛慈光照触，增长身功德。转苦为乐，这是具足身功德。
意根空诸法相所生境界，转触境攀缘、贪嗔邪见，为恒住净戒、随喜功德;转一切诸恶从意根生，为一切诸善从意根生;转诸非三业为清净三业。转有为法空，这是具足意功德。这样六根具足的功德，才能生出声闻四果，缘觉四向，菩萨十地和佛果。
一切功德，都是从自心的心地修成，不是从外边得到的。明心见性之人，常闻自性心佛说法度众生，现神通，做佛事，得金刚不坏之身。为什么要找自性观世音，自性就是观世音。讲法要直指人心，教修行人心内求法，不要心外求法。不要眼睛专见他人过失，口专说他人是非;自己的心声时时监督自己的行做。这样就名义上听懂这部经了，真懂还得去证悟。
佛法难闻。不管年龄大小，在这个世界上，听闻一部佛经，无量劫来有的人还是第一次，不要以为容易。就说现在这个世界，哪位法师在讲法，哪位法师在讲正法，有机缘亲临道场去听闻，非常难得。亲临道场和听录音完全是两回事，感应很不一样。能临道场来亲自听闻是无量劫来最大的善事，是无量劫种善根的人。今生能听闻到佛法都是三生有幸，实不容易;是人在这个世界上最重要、最大的事。因为解决的是生死大事，得永久的利益;所以，其它小事，都是暂时利益。一些事物，可能是今生今世的大利益;而听闻佛法，却是生生世世的大利益，永远没有享尽的那一天。今天挣多少钱可能随时会失掉，爱也好、恨也好都是生灭法，会随着时间的推移而一一忘掉。但听闻佛法一生不忘掉，生生世世不忘掉，直至成佛那一天。成佛是从听经闻法开始的，从当下这一念心开始的，明天的事不去想知，保持当下一念清净。
当下一念心能做主，长久心能不能做主?只有有证悟、有道的人能够做主;想来就来、想走就走;可以随缘、可以不随缘;这才是做主。否则，只在当下一念做得了主;念念就像钟表的秒针一样，滴答走过，无量劫来就这么一下下地过去，却做不了主。所以，听闻佛法对所有人都确实是好事，是万幸的事。
【四句偈论第四】
文殊师利菩萨问佛。金刚经中佛常赞叹受持四句偈等。为人演说。所得福德。胜将七宝堆满东西南北。四维上下虚空布施之福。又胜初日分。中日分。后日分。乃至百千万劫以来。恒河沙等身命布施之福。未审云何是四句偈。佛言。一切众生皆有佛性。本来不生本来不灭。只因迷误而致升沉。何以故。众生长迷不觉。所以永劫堕落。诸佛常觉不迷。所以永成佛道。若有男女求佛道者。进道功程。权分四级。号四句偈。一曰空身。二曰空心。三曰空性。四曰空法。云何空身。身是父母所生。亦具父母息气。九孔常流种种不净。四大假合。终须败坏。有知男女知身是幻。未死之前。当死一般。借此幻身。学佛修行。名悟身空一句偈也。复观自心。非生非灭最圣最灵。遇境似有。境灭还无。令悟真心。常觉不昧。不随妄想流转。但依真性主行。名悟心空二句偈也。复观自性寂然不动。感而遂通。变化无穷。威灵莫测。明明了了。自觉自知。灵灵寂寂。无为常为。名悟性空三句偈也。复观如来所说经法。皆是方便。引导法门。如水洗尘。似病与药。令证心空法了。病退药除。名悟法空四句偈也。此四句偈乃是超凡入圣。进道门路。三世如来从此成佛。十方菩萨。依此进功。所以者何。悟得初句意。依义修行。便证预流须陀洹果。悟二句意。依义修行。便证一来斯陀含果。悟三句意。依义修行。便证不来阿那含果。悟四句意。依义修行。便证无诤阿罗汉果。此四句偈。大开诸佛道门。受持读诵。为人演说。能令闻者。悟佛知见。成佛无疑。是故得福胜前七宝身命布施。所得福德。百千亿分不及其一。
文殊师利菩萨向佛请法说，此经中，佛常赞叹受持四句偈等，为人演说，所得福德胜将七宝堆满东西南北四维上下虚空布施之福。用整个娑婆世界为七宝去供养，也不如诵持四句偈的功德。此经中说受持四句偈，其它经中也说受持四句偈，都是说受持四句偈的心行功德要胜过财物供养功德。为什么受持四句偈的离相功德大于用满虚空七宝供养功德呢?
满虚空的七宝是外物、外财，本来就不属于自己，自己只是暂时使用它、支配它;自己不在这个世界时它又随他人去了，又被他人所支配。它具有这个物性，是受他人支配的。对于一个饿了几天几夜的人，拿着黄金不能当饭吃，饭食要比黄金贵重;对于家财万贯，不愁吃、不愁穿的人，黄金比什么都贵重。佛法的四句偈也如此，听闻佛法，入人的内心，使内心起变化，是柔能克刚。这柔的法无声、无色、无言、无说、无香、无味。四句偈入到人的心田，能够生根、发芽、开花、结果，可以改变人的身体状态。人都有肉体，没证悟时，那是业报之身;有证悟、有道果的人，那是快乐之身。世人成天不是愁这个，就是忧那个，成天被烦心的事围绕。难以忍受时，就去找寄托。小孩闹心上网吧，然后被网络虚拟所迷惑;大人闹心喝酒、赌博，然后就被酒局、赌局所迷惑。总而言之，心被身外境界牵着走，被这些所牵就是受邪惑，就没受持四句偈。贪著物欲之乐，下生就是畜生;贪著赌博之乐，下生就是邪魔鬼秽;贪著饮酒之乐，下生就是魔子魔民;贪著网络游戏之乐，下生就当蜘蛛织网去;专门见人过失、说人是非的，下生就脱生飞蛾、蝴蝶之类。生命状态是怎样轮回的呢?如蛾产卵，卵变虫、虫成蛹、蛹变蛾，如此分段循环。业报感召如此，业因不同，业果有别。所以，四句偈指的是从内心起变化。
静坐一须臾，胜造七宝塔。七宝塔再雄伟壮严，也有坏灭的那一天。静坐一须臾，就这一须臾，永远不失掉。今生静坐一须臾，下生再静坐一须臾，慢慢积累，总有成佛的那一天。造别的塔是福报，造自性的塔才是真功德。所以，用外财布施千万亿劫，所得都是人天福报;而受持佛说四句偈，是成就自性佛。
佛说，一切众生皆有佛性，蠕动含灵。自性本来就是不生不灭，只因迷、悟不同而升而沉。升就是生天，沉就是三恶道。为什么是这样呢?众生是常迷不觉。长期处在沉迷之中，出了三恶道，又被“人”这一道的酒、色、财、气四大魔军牵着走。
人生颠倒，将钱看得比命还重要，把名闻利养、酒色财气看得比什么都重要。他人说两句坏话就放在心里，就为这两句坏话活着，成天想怎么不让他人说坏话。这么想有用吗?修证成佛了，还有人说坏话呢!能改变得了吗?自己就做自己的事，别为他人活着，对得起自己良心就行，该怎么做就怎么做，他人的看法是他人的事。谁若做了一件天大的好事，对某些人来说却是最坏的事;反之，亦然。这个世界就是这样，是非各占百分之五十。你说你有理，对他人也有百分之五十为非;你说你没理，对他人也有百分之五十为是。你说那个人坏，却有一些人追随他、拥护他，他正得势;你说自己好，还有一帮人整你、害你。想一想，世事皆如此，是非利弊各占百分之五十，这是两边。众生由于迷和业感召，自性不显现。因为经常堕落三恶道，嗔恨心重、欲爱心重;所以，对佛法、对善心很难接受。这样的人是不觉不悟的人，永远不可能成就佛道。
若有求佛道者，进道功程，权分四级，号四句偈。人须有善根，才能接近善知识，再经常听闻善法，按照佛教的正常功序去做，才有机缘听闻佛说的四句偈。不同的经典上有不同的四句偈，但是不管哪部经中的四句偈，总的概括起来就是;
一、空身。空身是由修证得来的，不是想空的，人若一天也没按佛法静坐禅行密修，哪来的空身?空身不是静坐时什么也不想;而是当静坐到一定程度后，先觉自身心里有一个念佛的。这还不算，真正的空身是静坐时，根本觉察不到身体的存在。没有手、没有脚、没有头，整个身体仿若坐在虚空，与虚空合为一体。走路时，如风摆柳，觉察不到身体的存在。
二、空心。空心是思维空。无念是空心的前提，心里不起一念，念一句佛号都很困难;那个境界念佛是真难。当人进入定境，想提起一句佛号来，提不动。脑里、心里一念不生、一念不起，就像一潭静水那么深邃平静。波澜不兴，一念难起。这时非常关键，如果继续下去，最容易起枯木禅;枯木禅空下去以后，不得证果;还容易着天魔类。这时，如同一块石头扔到平静的水面能起波澜一样，谁扔的很重要。所以，必须念佛，佛号提不起来也得提。为什么说一切佛法不离净土，根源就在这里。无论禅行、密修或其它法门，必须把这句佛号提起来，这时提起来的念是净念，似是思维念，不是思维念，实际是心在念。提起这句佛号以后保持住，心才不是枯木禅，而是和佛的禅，和正知、正念的禅接上。有证悟功夫的人，听到这里一定注意;没修到这里的时候，知道就行。
三、空性。当修行人得身空、心空以后，可以经常觉知自性本自清净。修行人的神识出离肉体到各个地方游走，它有一种渴望心;不要以为它无形无作，这时的神识是有想、有作的。它要到各个天上去观察，要到地府去观察，也想到其它佛国土去，不愿在这个世界上待着。因为它见到这个世界完全是颠倒的，虽然有好的一面，可是它不贪著、不喜欢这个世界，想离开这个世界。那它能离开吗?我告泝诸位，功德不具足，没有佛菩萨接引，没有西方三圣来接引，走不了。昨天的我已死掉，我没死也当死了，借此假身，修我真身，达到自性无染著。
四、空法。对这个世界、整个宇宙当中一切万物，一切生灭，如阳光、雨露，包括人的语言造作等等等等，都不起心、不起念、不受支配，完全是自己做主，就是空法。你说佛法，我如如不动;你说魔法，我也如如不动;你说魔王怎么恶，我感觉都是众生，和我都一样，性无差别。心不被这个世界上好坏、美丑、万事万物所动摇，这才能谈得上法空，成功了才有法空。这样才是四句偈。
再具体地讲，什么是身空呢?这个身体都是父母所生，九孔常流不净之物;地、水、火、风四大假合，几十年后要坏掉。有智慧的人，知身是幻、不真实，没死之前，就当它死了一般。我的身体已经死掉了，刚才讲的“昨天的我已经死掉，今天的我已经新生”就是这个道理。我没死，就当我死了，借此假身，修我真身。我现在的肉体之身是假身，将来修到阿惟越致菩萨金刚不坏之身，直至成佛，那才是真身，这才是借假修真。依佛戒行、依法修行，证得身空。从理论上讲身空，是想身空;从实相上是证得身空，方为身空;这是受持第一句偈。
再观自心。我的自心也不生、不灭，成佛由它，神通妙力还由它，境界生似有、境界灭又没有;这个心就是人经常自觉的。普通人说我得对得起良心，就是不受道德谴责，这是假心;修行人讲的是自性之心，知觉内里有个神识，悟到不生不灭，它才具足一切，又不显一切。这个我是真正的我，这个我是真正的主人，常觉不昧，不随妄想，依法修行，这时是证悟心空。今生身体里的思维心，被外缘所牵，不是心空。世事破坏佛法。世事指什么?你不想喝酒，有人请你喝酒;不想打麻将，有人找你打麻将;心又所执。总而言之，被这些世俗之事牵着走，心被所染，就没有心空;这是受持第二句偈。
再观察自性，寂然不动。它处在一种清净的状态中，随着事物变化无穷，对什么事物都能通达，不愚昧，不糊涂，清清楚楚。明明白白做人，明明白白修道，明明白白证果，这是感而遂通，变化无穷，威灵莫测，觉知灵寂，无为常为。为什么观世音菩萨感应千手千眼，这是根据众生的根基不同而说法，实际万手万眼也能做到，只是未现。人现在这个业报之身，自性就在肉体里住持，被六根所覆;地府里那个性识也被押着，不能自由、不得自在;最后那个性识虽然在天上留守，也受困不能动。只有证得这些，才自明自白，自觉自知。不受业召感，变化万千，可为万千所通，通达宇宙法则，明白世间一切，才是证悟性空;这是受持第三句偈。
再有，菩萨境界是菩萨的性空，声闻有声闻的性空，大乘和小乘不一样，佛既为小乘人说，也为大乘人说，自然为三乘人都说了。根基不同，自己去感悟，现方便引导法门，是方便说;这些法都是方便说，都是根据众生的不同业力说。就像水洗灰尘，有病吃药一样，什么病吃什么药，我证我得心空，然后证得法中无我，心转万物破法执，心转万法破无明。无明在心灵当中，为尘缘杂染;当性外无明被功德化掉，自性显现出来，这时才能心转万法，法中无我，不受法则的约束。为什么，性在心里，拿不出来，做不了主。如这个身体想飞，须坐飞机，心性受身体束缚。这就是法，身体本身就是法，身体受大自然法则的约束。所以，还谈不上法中无我。只有证悟心空法空，才能药到病除;这是受持第四句偈。
四句偈就是身空、心空、性空、法空这四空，只有证得四空的人，才能超凡入圣。只有这四空，是入道、证果的门路，证罗汉果这么走;证菩萨果这么走;证佛果也得这么走。三世如来，十方菩萨都是这么走过来的，谁也没有例外。是入道必经之路，不能绕过。
得初句义，依义修行，能证一果罗汉。佛法非常有义理，若听闻了佛法后，就按佛法修行，一定证果。听闻不是目的，关键在修和行上。若想证一果罗汉，只皈依佛、皈依法、皈依僧，一天也没修行，进不了一果的道门。按照佛法去静坐念佛就是修行。行就是除了静坐念佛以外，还须持戒。日常行作不造业，行善积德，种福田，积功德，这才是行。只有这样的人，能证一果罗汉。依二句义再往前修行，能证二果罗汉。依三句义再往前修行，能证三果罗汉。依四句义修行直至四果罗汉。此四句偈菩萨有菩萨的修持，大开诸佛道门。要是不依义修行，光依义没修行，不入圣道;还是六道轮回。一果罗汉已经超凡入圣，他做什么事，别跟他模仿;他有七返生死，这七返生死肯定得了。他仍须生到此世界为人，小时候不懂事，也可能打过鸟，捕过魚，但不要跟他学，由于他是圣人，他所吃、所杀的这些动物，当他入道时，顷刻之间就能把这些业力化掉。要是跟他学，见他打鸟也打鸟，见他捕鱼也捕鱼，最后他能成圣人，发菩提心能超三界;而跟他学的人，还在这受报呢!区别就在这里。人没有修行，业力天天在增长，造的业有本、有息;他造的业好像也一样，但有功德，时间不长就还上了。如他有万贯家财，还个十元、八元，轻而易举;而跟他学的人，本来就穷，还想赊账，赊不到啊!所以，修行和不修行不一样，看他人造业不要模仿，果位根基不一样，最后受报也不一样。有些法语，那位法师那么说，也跟着说，一说就谬误、就造业。要依法不依人，依法做，依佛的戒律做，不要模仿他人。若见师父怎么做，我也怎么做;见同修怎么做我也怎么做，做出来各自的业报不一样。有道的人，可能顷刻之间化掉如须弥山那么高的业报;而无道的人，一个小过失的业报都化不了;而且业报像滚雪球一样，越滚越大。有道的人，消业如热水化雪;而无道的人，业报如雪上加霜，不但没化，还成冰山了。这就是读诵受持四句偈，并为人演说空身、空心、空性、空法，入佛知见。这样的人也能得到福报，必定成佛道。所以，外财布施所得的福德，不及其百千亿分之一，外财永远赶不上内财，永远只种福田，只得福报。
【十种功德论第五】
佛告文殊师利。前佛后佛一体。皆在各人自己。明心见性。修而成之。然则佛性人人本有。不投佛修终不成佛。何以故。为无佛功。有求佛者。一用斋戒为佛基址。二投明师。指示功程。三识心性。了了分明。四用作福。助初发根苗。五用结缘。增自善本。六明因果。不妄主为。七破邪魔。远离外道。八用通理。不著有为。九用精进。习佛行德。十用通达。法法精明。若人具此十种功德。速成阿耨多罗三藐三菩提。
佛说，前佛后佛一体，皆在各人自己。过去迦叶佛、燃灯古佛、拘留孙佛等无量诸佛，与现在佛、未来佛是法脉相承，功德一体。有人说，“过去佛离我们那么久远，与现在修行没什么关系吧?”我告诉诸位，对古佛一定要尊重。为什么?我讲一句都能懂的活，有人骂你老祖宗，你愿意听不?没有老祖宗能有今天的你吗?过去佛就和我们的祖先一样。若不尊重过去佛，就等于不尊重现在佛，过去佛和现在佛是一体，都要尊重。过去佛的名号离现代久远了，但法脉与功德离我们很近，从来就未分离过。尊重现在佛，一定尊重过去佛，也必定尊重未来佛。为什么未来佛这么重要?未来佛就是续佛慧命，法必定是一代一代传下去的，没有接班人能行吗?把接班人毁了能行吗?挖谁祖坟谁不高兴，让谁断子绝孙更不干。佛让弟子们供养、尊重未来佛，特别是菩萨行人，比供养佛都重要，比尊重佛的功德都大。将来这尊佛不住世时，未来佛把先佛的法愿承载下去，而且还用过去佛的功德，教化未来的众生都去成佛。过去佛、现在佛就这么来理解，从法理上明白，心行上就不偏离中道。当修行人证悟时，方知善根未离开过去佛，功德也离不开未来佛;当修行人成就菩提时，方知种性未离开过去佛，慧命也离不开未来佛。在座的诸位，凡是听闻佛法的人，都有可能成为未来佛;有成为未来佛的那一天，就有成为现在佛的那一天;有成为现在佛的那一天，也就有成为过去佛的那一天。所以，过去、现在、未来是一体，是一不是二。若能明心见性，进而修之，一定修而成之。
不投佛修，终不成佛。投佛就是皈依佛，依法戒修。佛法住世，等于佛住世。在佛像前皈依佛，如佛住世一样。若皈依佛修行，就能成佛。有的家供这仙儿那仙儿(鬼秽)，若皈依仙行，就能成仙类。人心皈依什么，成天就想什么，未来就成就什么。成天想善事，就有善行，就得善报;成天想恶事，就有恶行，就得恶报。在家人修行，详见《优婆塞戒经》。随佛修行就有功德，就能成佛。佛怎么做的呢?
一用斋戒为佛基址。斋为饮食定时，戒为制止，基址为根本。戒从衣、食、住、行中的食开始，然后一日一食。守持戒律，戒律很多，这里就不一一细讲。破戒都是不知不觉中破的，没破重戒，就像汽车擦掉块漆，车照样开;若方向盘坏了，轮胎爆了可不行。重戒一破就不受戒律保护;所以，应知持戒是修行的基础。
二投明师，指示功程。明是具足智慧，师是善知识;指示是承传教化，功程是修行方法和程序。末法时代，不投明师，自悟是魔;现代人无师自悟就是魔。我见过一位自以为学佛很好的人;他说，“这个世界没有我师父，隐态师总在上空跟我说话”。我说，那是魔在跟你对话，不是佛。这个世界只有人做师父，人与人承传佛法，佛示现人身传法，菩萨示现人身传法，罗汉也得示现人身传法;如观世音菩萨想度化人，也得示现人身度化。观世音菩萨只能让人感应道交，不能传法。只有投明师，是人才能指示方向路径，才能教授功法程序。再按步就班的走，按程序来，一步一步行来;该往西走就往西走，方向不能搞错，南辕北辄不行。
三识心性。心识体性，性识功德。修行一段时间以后，识得自心，识得自性。若不修行，只知人有自性，那是听佛说的，不是自己证来的，没有作用。一定是自己证知有个心性，清清楚楚地知觉，每时每刻都知觉。若每时每刻心都能做主，自己自然就知善行，恶事也自然不做，恶因缘也自离去。
四用作福，助初发根苗。即利用积福，培护初行善根幼苗。供养三宝是种福田;能帮助他人度过困难等善行，也是种福田。种福田就和种地需要有阳光、雨露、肥料和水一样;若没有这些条件，能有庄稼生长和收成吗?种福田就是让人积福;如今天能坐在这里听经闻法，就是往昔种福田的结果。若连饭都吃不上等，能坐得住吗?人无量劫来积累福报，才能衣食无忧，清心坐在这里听闻佛法;才能根深苗壮，成就菩提种。
五用结缘，增自善本。结法缘、结善缘，不结恶缘;就是增加自己善行德本。
六明因果，不妄主为。明因果就是把握身口意的一念、一言、一行。不妄做、不胡为，就是不妄想、不妄为;妄想、妄为是人想干什么必须做到，谁也拦不住;如想得到钱，不管用什么手段必须得到，不受戒法约束。
七破邪魔，远离外道。凡是有修证的人，先破自魔，后破外魔，内魔不除，外魔不破;怎么破，远离诸外道，慧剑破魔军。
八用通理，不著有为。通理就是在法理相上通达，知法体功用;修行上不著有为相、不著有为法。
九用精进，习佛行德。精进对治懈怠，心不散乱，身不放逸;奉行善法，培功累德。在家人修行，种地的把地种好，教书的把书教好等;同时，要静坐念佛，挤时间去修行，这是精进。习就是去做，依教奉行，圆满自心功德。
十用通达，法法精明。若人具足此十种功德，速成阿耨多罗三藐三菩提。对一切事物，通达没有理障，精确明了法法相通，圆融无碍。理障就是遇事较真儿、什么事咬死理，就是烦恼。自认为是对的时，就己经是错;自认为什么都行，其实什么都不行，自己的身体都不行。有本事让自己的身体不生不灭，让身体立刻虹化掉，做得到吗?做不来。所以，功德不具足。如果具足这十种功德，世间法和出世间法无碍，很快就能成就佛道。
【参求明师论第六】
复次文殊师利。吾灭度后。末法年中。多有钝根劣智众生。心迷意醉。智暗情昏。虽有斋戒。并无智慧。愚心高傲。邪见自专。不肯下心。参求明师。正真法诀。一向执著。认妄为真。或有执著。经书文字。或有执著。诵持名数。或有学得。一言一句。便为究竟。未得谓得。未证谓证。修少善根。生大果望。是人愚迷。不会佛意。自诳自瞒。虽是善因。难逃恶果。何以故。种子不真。所以不结菩提正果。一失人身。万劫不复。
佛说，文殊师利菩萨，佛灭度后，末法年中，有多钝根劣智众生，心迷意醉，智暗情昏。即末法时代多是钝根众生，不是智慧具足的众生，是心迷外物的众生，是意志麻木的众生。智慧的光明不起，痴恋情爱，颠颠倒倒，被情爱所牵，被外缘、外财所牵。虽然也受持斋戒、受持戒律;但是没有智慧，愚心高傲，谁也瞧不起。见这位法师讲法不合己意就说谬误，说那位法师讲法不如我等，邪见自专。拿着一把不正确的尺衡量他人，说长道短，或者固执己见，不愿借鉴他人的正知正见而取长补短。见其他法师讲法与己知见不同时，应该想如何能帮助他圆满，这才如法。因为都是弘法利生，出家与在家各依因缘，各学各得，不要互相拆台、互相攻击。一些人不肯低下头来，以谦下心，老老实实学佛修道，只在理论上争来辩去。佛法中存在妙有，三人同行必有我师，儒家都知此教理。听一听善知识怎么讲，同是修行人，虽然法门不一样，但都是一个目标;何况是讲佛法呢!各自有各自的知见，你去过北京说说北京的消息，他去过美国说说美国的事物，互通有无，相互受益。不求明心就没有明法，这些人没有谦下之心，贡高我慢，不参求明师得真正法诀。没有明师哪来的法诀，佛真正的口传心受法诀、真言咒语和修行方法等，都是师徒密密传承，代代相传，佛经上没有，上哪去找!拿着表面法相做文章，只种善根。若未得遇明师，自然也得不到真法。现在不是徒弟选师父，而是师父选徒弟。
这些众生，一贯认为思维心所知妄想为真常;若不见性，执著经书文字亦为妄想;执著诵持名数，亦为以妄逐妄。这个世界上所有相，皆不真常;钱不真常，色不真常，包括人的自身;可这些众生以颠倒知见，认为都是真常的。今天所讲，主要针对有修为的人;所以，我只讲大概不讲太细。
这些众生是什么样子呢?有的执著于经书文字，专门听好听不好听。看这部佛经好不好，那部佛经好不好;看完了佛经就拿这部经的文字去对照那部经的文字;这是执著于经书文字，这是文字般若。有的执著诵持名数，说念三百遍《金刚般若波罗蜜经》，三百遍《地藏菩萨本愿经》，三百遍《妙法莲华经》，就成菩萨;就如何如何;念一万声佛号就成什么什么。能成就吗?准确告诉诸位，只种善根，今世不能成就。执著于经书和诵持名数的人，是末法众生，不可入佛道，不可证道果，佛经讲得非常清楚。还有人学得一言一句便为究竟，拿着这一句话就当好的，别的都不是法;循章摘句，谁讲法也不听，就认准这一言一句。佛法三藏十二部那么多不能听受，就听受这一句;这能行吗!因为佛法是圆融无碍的，断章取义，以这一句为究竟，佛都认为不如法;何况哪位法师讲的法?前面也不看，后面也不看，就拿着一句话，就说这位法师讲的谬误，这样很危险。如果是菩萨给这位法师设点障碍或考验他的心态可以;如果不是菩萨，千万别这么做，业报不可思议。哪位法师讲的法都好;除了外道邪师以佛名义讲的近似法(邪教)之外。
这些众生是什么样子呢?未得谓得，未证谓证。如果没有证得一果罗汉(不识四禅幻境)，自说得果位了;未成就佛道，读诵一部大乘经法，便认为自己是佛了;不是弥勒菩萨转世，妄说自己是弥勒菩萨转世要开“龙华会”;说自己是宇宙最大的佛，要坐道场等;这都是大妄语，这样的人要堕落地狱。证得果位要经法师、明师认证。修行人若证得果位，是几地菩萨或几果罗汉，修证到哪一步上，自有机缘遇开悟的法师(或师父)明明白白认证。要是没经认证，就坐一坐，说自己通达这个了，自己是菩萨、是辟支佛、是罗汉等;果报不可思议，是要到拔舌地狱去的。法要从明师那得，证得果位、品位也是要经认证才准确。
这些众生是什么样子呢?修少善根，生大果望。投入一分钱，想得万元回报;投入极少，妄想产出甚多。一本经书，一句佛号，就想证得菩萨。特别有些人，一说他是菩萨，爱听;一说他是罗汉，不爱听。殊不知，一果罗汉还不是呢!一说“受了二十八轻戒了，我是菩萨”，便互相称呼为菩萨。没有那么大功德、那么大福田，就想得那么大的果报，有可能吗?这是学佛的善因，出家的善因。若不及时醒悟，求得实修实证，后果很危险。
这些众生是什么样子呢?是人愚迷，不会佛意，自诳自瞒，虽是善因，难逃恶果。这些众生愚痴无智，迷茫名相，不懂得佛法的真实义理，自己欺骗自己。虽值遇佛法是善因缘，却因自诳而难逃恶果。恶果就是地狱，就是三恶道。不管出家、在家，依法不依人。这是佛说，谁都得依佛说，依佛说的法为准。人说的不准，为什么?因为人这个身体不真实，知见颠倒。名义上身心皈依了，但未明心见性，妄心幻性不真实。
这些众生为什么是这样子呢?因为种子不真，难结菩提正果。妄心内里腐败，幻性虚妄不真，生不出菩提之芽，怎能结菩提道果!善因缘在报障、业障、烦恼障的作用下，转为发霉、腐烂成垃圾。垃圾就是造业，堕地狱、三恶道。
这些众生果报是什么样子呢?一失人身，万劫不复。时间太久远，地狱一日一夜是人间两千七百年。若造下恶因，在地狱待上一劫或几十劫的，贤劫千佛出世都过去了。有的人造下恶业，果报是千佛不度。不是千佛不度，不是佛不慈悲，而是自己错过了千佛出世的时间;千佛出世的这段时间，还在地狱里，佛度不着。佛虽示现来世间，罪识却无功德感召到这个世界来。有人说，“释迦牟尼佛住世时，我怎么没有值遇呢?”没那个功德。今生赶上了，能信佛、听闻佛法也是万幸的。这个世界上六十七亿人，此时此刻能坐在道场听法的，能有几位?十亿分之一的机缘都赶上了，已是万幸。
【四生果论第七】
文殊师利菩萨问佛。云何四生。造何等业。受形禀命。种种不同。世尊曰。一切众生。无始劫来。种种颠倒。念念不善。深迷自性。久恋尘缘。从贪嗔痴。行杀盗淫。造诸罪业。无量无边。轮回相遇。受形非一。略说四生。颠倒业本。一者卵生。是人先世。贪心机谋。计较为活。故堕卵生。鱼鸟之类。贪高为鸟。见人高飞。谋深为鱼。逢人潜沉。二者胎生。是人先世。贪恋淫欲。故堕胎生。人与畜类。本分贪淫。为人竖立。横心贪欲。作畜横行。三者湿生。是人先世。贪食酒肉。打闹作乐。故堕湿生。烂蛆厕虫。蠛蠓之类。四者化生。是人先世。心多恋异。念念改常。面是背非。故作故犯。故堕化生。蜕壳飞行。蛾虫之类。佛告文殊师利。六道四生。为人最贵。惟人最灵。佛从人中修成。业从人中造就。人能修福。决生天上。人能造恶。必堕地狱。有德有神。有道成圣人。五总路头。福罪不由。近定临命终时。随业受报。人道不修。余道不及。一失人身。万劫不复。
文殊师利菩萨向佛请法说，什么是四生，造什么业了，为什么身体不一样，命运不一样，各自有什么区别呢?
佛说，四生是胎、卵、湿、化，四种产生的方式。四生是由于众生颠倒业本，颠倒造业，受业习牵引而生。颠倒是相有想有颠倒，本是无明，根是贪、嗔、痴，程序是十二因缘。如明明是不好的习气，却偏执是好的。教人不要妄语、恶口，他偏要毁骂二句解恨。教人不要杀生，他能听吗?他不杀，吃不到好的等。所以，轮回相遇，受形各一，它是马、它是狗、它是猫、是细菌、是人等，形体都不一样，又杂居在同一星球;因缘相遇是根据业报来的。
一者卵生。卵生的众生都是先世做人时，贪心为谋，通过不正常手段算计。把他人的钱弄到自己手里，为达目的不择手段，无所顾忌，恣意妄为。这样人的业变成一种习惯力，就感召卵生。贪婪的脱生为鸟类，见人高飞;阴毒的，死后脱生为虫、鱼类，逢人潜沉。
二者胎生。做人时贪求淫欲，感召胎生。人是情一半、畜一半，各占百分之五十，这时可以为人，人为站立。四分情，六分畜，就是畜生道，横心贪欲，做畜横行。人与畜类本著贪欲;特别是发菩提心的人，如果乘急戒缓，犯了淫戒就脱生龙道。动念即为贪，更何况去做啊?有的出家人到洗浴中心找小姐，被警察抓住;有些在家人更是这样。这些事不用我讲，诸位都清楚。有的出家人带女弟子，不久便还俗和女弟子结婚了。不是我讲他们的是非，是以比喻明法义;淫欲可以给人带来暂时的快乐;菩萨行人视之为毒蛇猛兽。因为它和修行所证法喜禅乐相比，万倍不及其一，根本无法相比;所以，心不修道，身体不得转化，便不能改变脑中欲念。横贪欲行就是胎生，贪欲无度的人，感召这种业报。
三者湿生。湿生就是生长在潮湿的地方。这样的人先世贪食酒肉，包括打闹戏乐。饮酒有诸过失，食肉为不慈悲;俗戏俗乐使人执意飘然;故感召到湿厕蠛蠓，就像厕所的蛆和蚊子等，成为湿生。
四者化生。是人先世心多变异，变异就是一会儿这么想，一会儿又那么想，想法多变，说话也不算数，办事不牢靠，念念常改，不按正张出牌;两面三刀，表里不一;面面而非，当面说好，背后就说不好;明知故犯，嘴上说的冠冕堂皇，事实不是那么回事;表面上是个善人，背地里阴险恶毒等。这种人感召蜕壳转化;飞行的蛾子、蝴蝶之类，都属于循环化生。
这六道众生，唯人最贵，居于五道之首，比天人都好。虽然天人有天福天德，但是只知享五欲之乐，不能依法修行;阿修罗好斗，成天杀斗不得修行。唯人最灵，人可思善，人可思恶，可以改恶从善，阿修罗做不到。所以，佛由人修行成就。但是有一条，业也是由人造作的;人的一生造福可以生天，发菩提心修行可以成就佛道。如果作恶事，那就堕地狱。若是有点德，皈依佛、皈依法、皈依僧，可以成神;若是依法修行，又可以证道成圣。所以，五总路头，福罪不由近定。五总路头，是指五道开始，都是由人身造做;有的业报是今生造做，有的是前世造做，或多少生、多少世造做。临命终时，随业受报。人道不修，堕入其它道不能修，一切都来不及。一失人身，万劫不复。
【五眼论第八】
文殊师利菩萨问佛。以何知见。名为五眼。世尊曰。肉眼者。光见、暗不见。见前、不见后是也。天眼者。前后内外。山岩石壁。真见无碍是也。慧眼者。能见文字义理浅深。前生后生后世。善恶因果。如掌明也。法眼者。能见三世佛法则。种种方便。量根施道。不失其时是也。佛眼者。圆明普照。无始劫前。无终劫后。一切因果。如对目睹。毫发不失是也。此五眼者。乃从一切诸善功德。福感而生。唯佛能全。余人不及。眼须分五。照空一心。见性修行。人人有分。
文殊师利菩萨向佛请法说，如何理解眼的五种功能与功德。
佛说，肉眼者。光见暗不见，前见后不见。这里是指人的眼根功能，是对色境而言;如白天借助光明，什么都能看见;晚上黑暗，什么也看不清一样。有的动物黑天能识物，白天看不清，有的明暗都见。又有见前不见后，不能前后同时俱见。肉眼功能具足，也属善行功德。
天眼者，前后内外都能见，山石岩壁不能为障。这里是指天道众生或人禅定境界而得眼功德，是对远、广、微、细物色的明见。天眼开的人，往内里见一片光明。过去一位修行人住山洞没有灯时，在自己胸口窝处扎个眼，用自己胸里的光照亮来读诵经书，白天用棉花堵上。平常人做不到;因为，平常人内观一片黑暗，而他内观一片光明。证天眼通人的境界是能见和合因缘所生无常物色，不能见世间诸法空性，不能见出世间诸法实相。
慧眼者，这里是指定观三昧，照见空理的智慧。对佛经义理，见文字而知深浅，达空义而尽空相。讲法能讲到点子上，自己的前世后世的何因何果都能知缘。修行一段时间以后，自己的生身父母，包括所带的弟子，今生从哪来的，后世什么样子都能观知，一目了然。证得慧眼智慧的人，见众生生灭不离本心，虽心无有分别，舍离我、法二执;但有智无法施，不能化度众生。
法眼者，能见三世诸佛法则，方便施教，量根施道，不误众生。这里指定观三昧中，照见众生缘起差别、诸法差别，如幻如常。什么时候度什么人，非常清楚，根据根基因缘成熟不成熟，该不该度;如不该度，绝不相度，相度就是害人。所以，有的法师说，自己的业自己了;自己吃饭自己饱。证得法眼智慧的人，可以观知众生不同根基，不同因缘，施不同法，得不同果报;了知方便度脱之法门，依法成道。但不尽知方便度脱道门，功德尚不圆满。
佛眼者，圆明普照，劫前劫后，一切因果，皆悉明了。这里指入深禅次定观三昧，证得自性究竟智慧。唯诸佛、诸佛位菩萨，才能证得自性功德圆满，以无量方便道门，广度无量众生。
五眼就是善功德，一切功德是修善修福而来，不是想来、盼来、说来的，而是当下去修行自然证得来的。
唯佛具足五眼，有的修行人证得天眼、慧眼，但不得法眼。五眼具足是由一心修行，见性而成。见性修行，人人有份，若不修行，就是无份。佛在这部经中处处教人修行，离开修行一切免谈。有人问，天天念佛，算不算修行啊?念佛是修行的一种方法，是初而显学。修行方法应该是一个整体、一个过程，丢掉哪个环节都不行。若不静坐念佛、都摄六根，光念佛名，控制不住意根。天天念佛，脑中思维遇到外缘，又产生别的念头。身体没改变，定力不足，遇顺逆二缘，念又随缘而去。
【清净佛身论第九】
文殊师利菩萨问佛。云何是清净佛身。世尊曰。自性清净。是诸众生本性。但见肉身。不见法身。诸佛悟后。常见法身。本来清净。不生不灭。无坏无成。在凡夫地。名曰心性。在圣贤地。名曰圣性。在乾坤地。名曰天性。在菩萨地。名曰佛性。在诸佛上。名曰清净法身。若不修行。终不能悟。本来面目也。若人求悟。不求师证。认妄为真。日久必成邪魔外道。成妖作怪。惑乱众生。生遭王难。死堕恶道。一失人身。万劫难回。
文殊师利菩萨向佛请法说，什么是清净佛身?
佛说，自性清净，众生本性;即是清净佛身。自性本来清净，是以法性状态存在，光灼灼，赤条条，洁白通澈，没有杂染，每个众生肉身内都有。为什么，众生不一样。人是三身，性能平均分配到法身、报身、化身上;天上、地府各有一份，人身上有一份。畜生是地狱部分占的多，报身少;一些大动物，比如驴、马就是自身四、地狱六;蚊、虫之类的，自身仅有一或二。同样有本性，虽然占得少，仅有一点灵光，但它性能也具足。蚂蚁虽小，但有灵性，人就造不出来。人造蚂蚁具备蚂蚁形，而没有蚂蚁的灵性功能。为什么能小到那个程度，像细菌类那样?因为大而无外，小而无内。它们的灵性(即神识)在体内非常少，观察时灵光就弱。狗、大象等非常有灵性，能闻法思语，人可训化，只是它们的灵性比其它小动物多一点。
但是，众生只见肉身，不见法身、化身;即不知自有肉身外，还有二个性身;法性于不知不觉中，以灵能状态存在。只有诸佛，才了见佛性，才成就法身;才无上正等正觉，法身清净，不生不灭，无坏无成。对居凡夫地的众生而言，清净佛身名为心性;吾心即佛，须明心见性。对证罗汉、辟支佛果位居圣贤地的众生，清净佛身名为圣性;吾性即佛，须发菩提心。一旦证果就觉圣性，成就有为功德。对证入无色界居四不还天的众生，清净佛身名天性;虽无身口，以天性识体存在。对证得菩萨品位居菩萨地的众生，清净佛身名为佛性;菩萨将来必然成佛，须行菩萨道。
毗卢遮那佛，是法身成就;法身成就是由报身成就而成就，化身成就也是由报身成就而成就;若离开报身成就，什么身也成就不了。肉身要自觉心性，自度自身。报身成就以后，才能去成就自己的法身、化身。否则，报身一轮回，天上的身也闲着，地府的身又增加黑暗。所以，要悟本修行，实修实证。若不依法持戒修行，永远也不能悟觉佛性，不能见得本来面目，不能真正成就清净佛身。
修行人若求证悟，必须求得师证;否则，妄认五十种五蕴魔为圣道，后果不堪设想。有的人刚坐两天，就说自己是罗汉、菩萨、是佛，大妄语成，没有实证。特别是末法修行人，更要注意这个魔事。正法时代，修行人证果，不须认证，魔法隐退。从像法时代开始，魔法显现，众生业力加重;修行人证悟，必须求得师证。若自己没修行几天，没静坐念佛几天，没证得见本来面目，又未经师证，妄言证悟，时间一长，必成邪魔外道，成妖作怪，惑乱众生，生遭诸难，死堕恶道，一失人身，万劫不复。邪魔鬼秽，魑魅魍魉，这些众生都是随业习而生，将来都有劫数，雷打火烧等。我知在座的各位不可能未证谓证，但修行人闻知此义很重要，知造什么业，必召什么果;所感召的业报实在太重。
【无余涅槃论第十】
文殊师利菩萨问佛。云何是无余涅槃。佛言。寂然不动心是也。三世诸佛。共一路头。回到不动心中。齐受无乐之乐。更无有乐。过于此乐。故名无余涅槃。
文殊师利菩萨向佛请法说，什么是无余涅槃?
佛说，寂然不动，就是心常清明;诸法明了而又如如不动，佛法性身不动;报身不动，化身的心仍然不动;化身无量，化身不染著于世间。化身像油似的，油和水不溶，虽然它是液体，但它和水不一样，不起反应，常受快乐，受无边乐之乐。佛住世时，肉体无限禅乐;佛入涅槃，无量化身佛还那么禅乐;法性身处在净的状态，报身佛时时刻刻处在喜乐的状态，再没有什么能超越这种喜乐，这就是无余涅槃。释迦牟尼佛不住世，未来弥勒佛住世，释迦牟尼佛的化身、法性身、报身三身合一到宇宙中去，永远去享受喜乐;还是常、乐、我、净。度众生的任务完成了，与宇宙同存同乐，其他人能做到吗?如不修证道果，都做不到。
【证果论第十一】
文殊师利菩萨问佛。以何工夫修证。能超凡夫。入圣道果。佛言。若有善男子。善女人。信向佛道。便舍恩爱。截断尘缘。坚持斋戒。精修十善。清净三业。远离六尘。力投明师。学问正法。依师开示。不杂用心流转。只依佛法修行。有此功者。得须陀洹果。复有善人。习佛威仪。清净戒律。一心坐静。摄心不散。身口意业。皆悉调伏。于世间心。动少静多。有此功者。得斯陀含果。复有众生。三业不萌。六尘不生。静久功深。心性恒一。于世间心。寂然不动。得心自在。有此功者。得阿那含果。复有众生。以自在心。习成定力。定性现前。悟明自性。本来空寂。心境两忘。澄心不动。有此功者。得阿罗汉果。此四果人。功超六欲。凡夫天上。得入圣贤。寂灭场中。同佛出世。助佛宣化。净佛国土。自度度人。报佛恩德。直至菩提。永无颠倒。故名四果。得道圣人。复次文殊师利。是四果人。有真信心。依师教诲。不用二心。成德精严。威仪是足。于世财色。恩爱名利。一断永断。一了永了。从始至终。守道如一。虽则不能大通大达心性坚固。清净解脱。与佛无异。故得超凡入圣位也。
文殊师利菩萨向佛请法说，以什么修行方法并达到什么程度为修证;即超越凡夫地，证入圣道果?这非常重要，即人怎么修行能超凡入圣呢?
佛说，若有修行人;一要便舍恩爱，断绝尘缘。这里佛赞叹出家，依十二因缘法修行，了断六尘，了绝俗缘。但不是出家了就是舍恩爱，断尘缘;而要心舍恩爱，心绝尘缘。在家夫妻双修也可成就。示现欲爱离欲爱，不染污泥莲花性。二要坚持斋戒，勤修十善。斋为清净时食，持戒止漏;勤修十善业，广积人天福。三要清净三业，远离六尘。身、口、意清净，心离杀、盗、淫三业;心转色声香味触法。四要力投明师，学问正法，依师开示。依止证悟人、法二空的过来人为师;师能传承正法道门，师能开示正法眼藏。不是会说三五句法，或谈论佛法时口若悬河就是明师。真正的明师不露相，多隐世修行。我见过真正的明师，外表很普通，现平常相;但那才是有法可讲、有道可传的明师。依师开示，修行人可过命若悬丝的险道;依师传承，正法修行，能速成就。
不杂用心流转，只依佛法修行。有这样功德的人，可证得须陀洹果;即一果罗汉。心专而不杂，逆流而不转;依佛而有德，依法而有功;一定能成就道果。偈云，众生恋世多激情，轮转生死浩浮盈，如是顺流背本己，无明神识六道中。学佛入世逆世行，逆世离世非厌世，识破无常因缘情，自度度人大英雄。否则，不随世转很难。
什么是逆世而行?我上初中时读过一个故事，一个石狮子掉入河中，过了上百年，有人顺流在下游找，怎么也找不到，最后问到一位有学问的人，他说应往上游找。结果找出几百米，就发现了。原来石狮落水后，水流长时间冲刷，石狮太重，水流只能把河底泥沙冲出一个坑，这狮子就往水源方向倒了一步，又冲又倒，就这样慢慢朝源头方向移动。逆世而行就相当于这个道理，别看非常缓慢，但一直朝本源接近，能够回归本源。若不回归本源，随波逐流，终归大海，永远也回不到源头上去。海大水低，源头在高处。
还有的修行人;一要习佛威仪，即清净戒律。以戒为师，心行律仪;清而不浊，净而不染。二要一心静坐，摄心不散。即静坐念佛可至一心不乱，都摄六根可至专心不散，于行住坐卧中不离佛法。我以前没读过这部经，但走过这条修行路。三要身、口、意业，皆悉调伏。即心明转诸境，六根受调伏，身行、口说、意想，皆合空理、皆合中道。四要于世间心，动少静多。即世间的闲杂心、争斗心、名利心等没有了，心少动于诸法，心多静于禅空。
戒行法修调身心，明心转境合中道。有这样功德的人，可证得斯陀含果;即二果罗汉。有戒、有定、有慧，才能有证悟、有果位。
还有的修行人;一要三业不萌，六尘不生。即心念不萌发三业，心空不生于六尘。三业清则心净，六尘空则智生。二要静久功深，心性恒一。即静极则定，久定则深;心态稳固，恒一不变。自知桃子滋味，不再说桃、画桃。三要于世间心，寂然不动。即与世间杂染心相分离，知灭苦集于道;故觉道心寂然，如如道心不为尘缘所动。
定久功深，耐得住寂寞;心得自在，以寂净为乐。有这样功德的人，可证得阿那含果;即三果罗汉。今生有多大的功德去修行，就能有多大的果位可成就;若没有那么大的福报，也没有那么多的时间去修行。
还有的修行人，以此自在心;一要习成定力，定性现前。即禅定已成习惯力，可随心随入随出;于定中观照自性为道，神通现前。二要悟明自性，本自空寂。即悟知智慧源于自性，本性又法空寂然;知有道可成，有众生可度。三要心境两忘，澄心不动。即内不觉有心，外不觉有境;心清如静水，八风吹不动。证悟境界心不同，双忘尚有道不同。有这样功德的人，可证得阿罗汉果;即四果罗汉。
为什么有的人闭关那么多年，还要在这个世间去行、去发菩提心、去度人?闭关修行是强断，在世间修行是心断。若身、口、意三业不清净，没断杀、盗、淫，很难成就道果。另外，非根不度。如一棵小苗，季节不到，不可能结出果实;只能供给阳光、雨露，慢慢培植，方有果实。度人也如此，心行若够标准，自然有人相度，不用自我求说。人不能和人比，业习不一样。有的人多少世都修行，又多结善缘;才知法缘有远近，根基有深浅;因此要择根而度，非根不度，非器不传。若人不是载法之器，亲人也不教、不度。师父要把法传给根基不够的人，师父有责任，要承担业报。
证得四果罗汉的圣人，功德超越六欲凡夫和天人。若发菩提心，为大阿罗汉，佛出世时，随佛再来化度众生，报佛恩。四果罗汉称为圣人，心不颠倒，有真信心，依佛教诲。其心专一于道，其行清净不杂染。心行无漏，诸漏已尽。行住坐卧，处处威仪具足。于世间的财色、恩爱、名利等，一断永断，一了永了，于世间清净解脱。直至八万四千大劫，千佛出世，故得超凡入圣。在娑婆世界，享受天福，神通自在。虽然智慧没有大通大达，但心性清净，与化身佛相似。所以，这里讲的是小乘法。没发菩提心的四果罗汉，有这个天福。但由于法性身和化身不成就，定力消失时要堕落轮回。若发菩提心，报身成就菩萨道，才能成就法身，成就化身。
【有无四相论第十二】
文殊师利菩萨问佛。何等之人。有我相、人相、众生相、寿者相。世尊曰。凡夫之人。认自四大色身是我。贪生怕死。名有我相。心存憎爱。意不均平。名有人相。念念常随。世心流转。不求解脱。名有众生相。心识不忘。业种常萌。不悟无生。真空实性。常随心境。意识流动。名有寿者相。菩萨之人。知身是幻。悟世无常。不惜身命。何况资财。但学大乘佛之教法。名无我相。等观众生。皆如赤子。不择冤亲。平等济度。名无人相。于世间心。一了永了。更不相续。名无众生相。明悟自己。无生实性。不随心境。意识流动。但依方便。愿力行持。名无寿者相。有此四相。即名凡夫。无此四相。是名菩萨。
文殊师利菩萨向佛请法说，什么样的人，有我相、人相、众生相、寿者相呢?
佛说，凡夫之人，妄认自四大色身是我;为此而贪生怕死，执著假名而有我相。相我无常放不下，性我真常不觉知;贪生有生随业转，怕死有死无尽期。
心随物转，意逐境生，逆存憎恨，顺存爱因;执意人我，缘果不均，爱河无底，怨海难平。执著假名你我他，妄分别而有人相。
念念常随世俗、世事、世论去转，世心如河流不断。世俗捆身绳锁，世事困意牢笼，世论充塞耳目，世心被俘愁云。不知宇宙人生真相，难求正法修自身心;不知解结绑缚真紧，难求遁脱牢笼逃身。执著假名迷心业感，妄思维而有众生相。
六根常偶合六尘为心识不忘，贪嗔生邪见为业种常萌，不知性我真常为不悟无生，出世间空有妙有为真空实性，妄知、妄见、妄想为常随心境，川流业习不息为意识流动。执著假名万岁、万心，妄迷惘而有寿者相。
行菩萨道人知身是幻化不真实的，知世间万事万物是不真常的;包括这个星球，劫满时一道流光，便在宇宙中消失。所以，地球上的一切存在不可能是真常的。行菩萨道的人，为度众生，不惜身命，何况资财?
修行大乘佛法，发菩提心是以身、命、财为代价的，特别是生命。要度有缘众生，本来不该到此处受生，还要来此受生。命运是长时间的造作，度化要承担责任、内外财都得舍。要发护法心的菩萨是惜身命的，惜身命不是为自己，而是要用这个身命去护法度人，这些都是无我相。
菩萨虽然不惜身命资财，但惜大乘佛法;依法修行，行菩萨道，平等看待众生，把众生当自己的一子想。不管是怨亲，还是债主，一律平等对待。平等度人，这才是无人相。
在世间一了永了，没有名相相续，这就是无众生相。名相就如人常说的，长得老了，变难看了，执著年轻状态;这没面子，那有面子等诸有。行菩萨道的人没有这些想法，不执著于肉体表象，明悟自己无生实性。
悟自性是不生不灭，不随心境、意识流动。证得心净，不随意识，只以方便愿力行持，去随顺方便世间的事;随愿力行持的同时别把持戒忘了，随顺世间的事物，总要有个度，随顺过程中不能犯戒，这才是无寿者相。有此四相即凡夫，无此四相即圣人。
【五根五佛论第十三】
文殊师利菩萨问佛。云何是五根五佛。同种善根。世尊曰。若是清净斋戒。明心见性之人。投师口诀。得正见者。眼是佛见。耳是佛闻。鼻是佛嗅。口是佛说。心是佛知。五根常显。五佛神通。同种善根。成佛种智。若人把得定。作得主。依佛修行。佛说是人。立地成佛。
文殊师利菩萨向佛请法说，什么是五根五佛同种善根呢?五根五佛是不是种善根得来的呢?
佛说，明心见性之人，是指有真修实证的人，是得道之人，是用自身验证佛法的圣人。这样的人觉知宇宙真相，明知学佛的路径怎么行走，怎么能了生脱死，怎么能成就佛道。这样的人讲法不是照本宣科，是用平常的话语讲出智慧之道，能弘传佛教正法。所以，要投明师。大学教授研究这部经、讲诵那部经怎么不是明师?因为教授讲出来的是书本上的理论，是有限的知识，不是自心流出的证悟智慧。要投明师，得到口传心授之法(传承)，依法禅行密修，于定观三昧中才得正见，这个眼才是自性佛眼;否则，有眼不识凡圣。耳闻是自性佛法，能辨明邪法、魔法、外道法。鼻嗅是自性佛法味，能明觉邪知、邪见杂味。口说是自性佛音，能随顺世间音而说出世间音;符合佛法戒律。心知是自性佛觉，能无为而为正觉、正行。意念止，定观生，故心知而无意知。五根(眼、耳、鼻、口、心)常显自性五佛神通，依教奉行，这就是同种善根。这样的人才能身把得定，心作得主，身行、口说、意想不犯戒，自己对自心负责任。这样的人才能依佛修行，成就佛的智慧，立地成佛。
佛不住世，是释迦牟尼佛肉身不住这个世间;佛法住世，实有化身佛还住世间。正法没变，佛法有效，依法修行，定能成就。什么是立地成佛?这一念心与佛的慈悲心相通，证悟自性同于佛性;不是肉身成佛，而是心性成就。不求立地成佛，只求当下把持一念之心。
【六波罗蜜论第十四】
文殊师利菩萨问佛。云何修证。得六波罗密。佛言。若有众生。能舍酒肉不食。能舍财物不贪。能舍恩爱不恋。能舍诸恶不作。能舍人我不争。名得第一布施波罗密。复有众生。能持佛戒。能习佛仪。能降六贼。能断邪非。名得第二持戒波罗密。复有众生。能受人亏。能忍人骂。非来正对。逆来顺受。都无怨恨。返加度脱。名得第三忍辱波罗密。复有众生。能学如来。十二部经。受持读诵。书写讲说。未通务通。未证务证。名得第四精进波罗密。复有众生。能断殊缘。能止妄念。能除昏散。能习禅定。定力如山。魔扰不乱。名得第五禅定波罗密。复有众生。能破无明。能空诸相。能通理法。能决是非。言言的当。字字无差。名得第六般若波罗密。若人能具六波罗密者。名出生死。名到彼岸。名超三界。名登十地。成佛之数也。
文殊师利菩萨向佛请法说，如何修行才能证得彼岸六度?彼岸六度，可以理解为无为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
佛说，心能舍有为造作，才能得无为布施。无为布施为内财布施，为心法布施。一能舍酒肉不食;舍酒得清净，舍肉得慈悲。二能舍财物不贪;舍财积福德，不贪积慧德。三能舍恩爱不恋;舍爱断俗缘，不恋断因缘。四能舍诸恶不作;舍恶为心善，不作为行善。五能舍人我不争;舍我证人空，不争证法空。
身能持有为戒，心才得无为戒。无为戒是无戒可守，无戒可破，一切行住坐卧都如法。一能持佛戒;能持以恒，依戒为师。若心里总有一个怕，处处怕犯戒;心里再存有一个戒，这样的戒律不好守，只能是守戒;若不从心念上转变，如长在河边走，没有不湿鞋。二能习佛仪;依照仪轨，半月诵戒。三能降六贼;都摄六根为降，转化六根为伏。光用一句佛号代替不了依法修行，当生老病死或八苦来临时，舍弃不了、降伏不了。依法修行把身体转化为禅悦为食，六贼不起，才能把自身的法宝作用发挥出来。六贼起时，自劫家财，掏空自家的财宝，无量劫来那点功德都被整没了，然后受六道之报。四能断邪非;身心不染，才能断除邪曲是非。谁要是来挑刺儿，说三道四，逆缘助道;真正的善境界来了，顺缘法喜。在世间不该做的不做，不该说的不说，不该想的不想，这也是持戒。
身能忍有为辱，心能无辱可忍。无辱成就忍德，无忍成就悲德。一能受人亏;亏财不亏德，亏名不亏心。二能忍人骂;忍骂破诸相，转骂消诸业。三能非来正对;谤毁增道业，非与正相依。四能逆来顺受;心平无顺逆，身受培愿力。五能都无怨心;生怨为魔境，无心百障消。六能反加度脱;助道恩德重，加度为报恩。浅白点讲，六七十岁人不能跟小孩儿一般见识，一笑加怜惜;这样就心无怨恨，转恶因缘为善境界，这也是忍辱。
诵持大乘经，求证大乘法。身心不放逸，日夜常精进。一能学佛说十二部经;不能学六部弃六部，深入经藏，智慧如海。二能读诵、受持、书写、讲说;诵持为修行，写说为弘法。三能未通务通，未证务证;未通未证未修行，务通务证务修行。虽然不能通达佛理，没有证悟，但是天天静坐念佛并读诵经典，不做与佛法修行无关的事，这也是精进。
净行缘念止，定空三昧生。正行不贪求，禅定破蕴魔。一能断殊缘，能止妄念;殊缘就是恩爱、怨仇;身离而心断，静心止妄念。二能除昏散，能习禅定;心智不昏暗，心专不散乱、心行不放逸，心常定于禅。三能定如山，魔扰不乱;如如不动，心魔不起;稳稳如山，外魔不侵，这样才是禅定。
三昧觉照力，心空智慧观。般若超三界，诸法空妙有。一能破无明，能空诸相;修行人必须得定、得空，破除自心无明;自心缘诸想，无明缘诸相;定止诸想有，空破诸相有。二能通达佛理，能决是非;心通法界，性达觉明;无决是非，自决是非;否则，心存四相，知见颠倒。三能言言得当，字字无差;言言明心，得当法理;字字见性，无差法体，这样才是般若。
具足修行六度万行的人，才能出离生死，到达彼岸，超三界，证十地，直至成佛。
【大善知识论第十五】
文殊师利菩萨问佛。云何行持。名善知识。佛言。善知识者。心性柔和。戒行精专。心无贪妒。物无爱恋。心行平等。意无憎爱。有大方便。自度度人。量根施道。具大总持。好心与人。不求果报。行门清净。无诸过失。说法论议。皆合经意。具足此行。名善知识。复有智慧出众。福德超群。无所不善。无法不识。为人天眼目。作佛法栋梁。掌佛祖权衡。作佛门领袖。开正道门。塞邪魔路。绍隆佛种。续慧联芳。以心印心。流传不绝。大机大用。大愿大力。此名真正。大善知识。
文殊师利菩萨向佛请法说，如何持戒修行才能为善知识?
佛说，善知识有二种;一是善知识;二是大善知识。
善知识者，应具足八种功德。
一能心性柔和，戒行精专;即无恶言，多善语，心里怀柔，性情平和;办事无恶作，多善行，戒法一体为精，戒行同一为专;一切言语造作，如法慈行，符合律仪。
二能心无贪妒，物无爱恋;即于名无贪著，于闻无妒嫉;于利无爱取，于人无恋求;是一切恩怨八情仇、名利财物，身都不贪著，心也无染著。
三能心行平等，意无憎爱;即于顺逆心无分别，行平等慈;顺缘无爱，逆缘无憎。知众生相由业转，见众生性一体同悲;觉诸法中空无性我。为弘法利生，什么财物都可以舍去，又没有大、小、高、低之分，都一样对待;顺缘人请法不多说，逆缘人请法也不少说。
四能有大方便，自度度人;即依佛善法，依大善缘;证悟自度，方便度人;观人施教，讲法无碍;闻生欢喜，行得满足。
五能量根施道，具大总持;即观察根基，施教法门;把握全局，注重环节。如根器是个碗，给一碗水的量;若是个盆，给一大缸水，倒进去不都溢出来了吗?不是载法之器，难载大法。心量够时，一定要知佛法平等，只有根器不同。行菩萨道的人，一定要以平等心观察根基后，再依法度人。世间有大道理小道理，这个人有这个人的道理，这个僧团有这个僧团的道理，这个国家有这个国家的道理，这是一个法则，一个顺序，要遵从法理，不能妄想让太阳从西面升出来。小道理服从大道理，大道理还要服从硬道理，硬道理还要服从天理;道理还要服从效果。总之，要能把握修行的全局，又要注重过程中的环节。
六能好心予人，不求果报;即善财予人，善法度人;无求缘果，无求回报。若人供养一百元钱，善知识会心里难受;还不如反供养人一千元钱，心里会好受，这是一种心态。好也这样，不好也这样，以内财、外财供养他人，而无求任何回报于己。
七能行门清净，无诸过失;即身守清规，心净无杂;戒无毁犯，德仪无失。过和失中间有个度，过这个度是失;过了这个度，有得即有失;得善失恶，得恶失善;善恶间杂，得失夹杂。若无诸过失，一切行作掌握在度内。
八能说法论义，皆合经义;即一切言说皆佛法，论经法义无执著。讲法不见得说得华丽，不一定照本宣科;而是用最朴素的语言说出最深奥的法理，用平常的论语道出具智慧的理义，说法论道皆与佛法暗合。不论老少，文化程度高低，一听就明白，这才是讲佛法。若把佛法说的高深莫测，还觉得自己已得佛法。那不是度人去了，那是传知识教去了，那是把佛法当学问去了;学问和佛法是两回事。
大善知识者，应具足八种功德。
一能智慧出众，福德超群;即证悟得智慧，世智非智慧;慧德加福德，具足超群众。世智可以聪明研学得，智慧必须修证功德得;超凡入圣为出众，脱俗证道为超群。
二能无所不善，无法不识;一切皆利众生，非善非恶;智通无量法门，慧达无量法相。天下事无非佛事，世间法皆是佛法;善恶缘无非因果，识自性皆是通达。
三能为人天眼目，作佛法栋梁;即人眼明因缘，天目察善恶;载法为栋梁，自撑一片天。这是遵佛旨倒驾慈航来的住世菩萨，或者是乘愿再来的菩萨，承传佛的家业，担当佛法后来人。所以，我讲不要瞧不起身边的人，要尊重身边的人。一天中的一言一行，言语造作，身边的人看得明明白白。若就看见阿弥陀佛了，其它众生都没瞧起，心不平等，能是行菩萨道的人吗!菩萨慈悲，心佛众生平等;若心性不够，能是人天眼目吗!这样行菩萨道的人，能承载佛法，教化一方。
四能替佛祖权衡，作佛门领袖;即掌握衡量世间的佛法教体，带领并引导众生增长福慧。达摩祖师到中国来，在少林寺静坐九年，传完法就走了;这就是佛门领袖，所讲的法至今还在流传;不是当了主持就是佛门领袖，那都是名相。而是讲的法论轰动当世佛教界，让未来世的众生都赞叹，受教法化。这样的人讲法，色究竟天以下的天王、天民都赞叹，这才是佛门领袖。
五能开正道门，塞邪魔路;即倡导正法住世，自己心行正法;只有这样才能把邪魔鬼秽、歪门邪道化解掉。正法开启正道门，正法能塞邪魔路。魔王出点难题、设点障碍;遇顺逆二境不改初衷，魔考过关;魔王赞叹是个好对手，拜在手下不冤枉。若受点伤害就退回去了，魔王都不佩服，能出什么三界呀?魔王与菩萨是朋友，是对手上的朋友;魔王该魔就魔，菩萨该承受就承受。魔是职责，不魔就失职;要是不能承受，就不是菩萨，就这么个法理。
六能绍隆佛种，续慧联芳;即依佛心发无上意，广播隆兴菩提种;续佛慧命广大愿，祖祖联芳度众生。若受一佛之旨，等于受十方诸佛之旨，若承一菩萨愿力，等于承十方诸菩萨愿力。
七能以心印心，流传不绝;即得法得戒，传法授戒，传以心印心之道。不得以心印心之法，就不得以心印心之道。若要求以心印心之法，值遇不到修以心印心之道的人能行吗?师父选徒弟，得以心印心，才能续慧联芳;孝顺贤子，才能传授家业;否则，万贯家财必将散失殆尽。佛教也是这样，善知识一定要选以心印心之人。
八能大机大用，大愿大力;即与众生有大因缘，与佛法能堪任大用;有大愿承载佛法度众生，有大力延续佛种性不断绝。
【得生天堂论第十六】
文殊师利菩萨问佛。修何福业。得生天堂。世尊曰。若有众生。信佛因果。受三皈依。持五戒修十善。事二亲。截断邪淫。常行正道。斋僧供佛。修塔造庵。转诵大乘。庄严佛相。护善遮恶。作大福田。是人舍寿。必生上界。三十三天受诸天福。五欲妙乐。思衣衣来。思食食至。皆是自然化成。不用人力所办。天上一日。人间百年。各具五种神通。快乐逍遥自在。
文殊师利菩萨向佛请法说，修行什么善业积福，得生天堂呢?
佛说，若有人信仰佛教，相信善恶有报的因果规律，皈依佛、法、僧三宝，行持五戒，勤修十善业，孝敬父母双亲，切莫邪淫，常行八正道。这里重点讲在家人，要孝慈善待双方父母，顺者为孝。现在有的人横行邪淫，无忏无悔，以此为荣。这样的人业报深重，有此一条的人不能生天;修行人一旦犯淫戒，要堕地狱。破戒了就是船有漏，再好的船漏水也要报废。船坏了还能航行吗?还能奔向彼岸吗?
用素食按时供养出家人，用水、花、果、香等供养佛像，用身力、财力维修或建造塔寺，庄严佛像;同时，读诵大乘经，护持善心善行，诸恶莫作。这样的人为种大福田，能生三十三天。出家修行也好、在家修行也罢，没有静坐念佛，没有修行禅定等，生不了佛国土，悲哀不?是不是可怜悯者?不管出家人、在家人，都应依佛法修行，即生超出三界，那才是目的。不然，生三十三天以后，享诸天福，受五欲妙乐，思衣来衣，思食来食;皆是幻化而成，不需劳作。忉利天一日一夜人间百年，四王天一日一夜人间五十年，天人各有五种神通。天人讲神通，不讲科技，人人有神通，不需要科技，个个消遥自在。
【邪师外道论第十七】
复次文殊师利。世间多有邪师外道。不知善恶因果。不达轮回报应。一向狂心信邪。倒见尊命神鬼。行鬼教法。诳惑世人。广杀猪羊牛马。禽兽畜生身命。自贪食肉。妄称祭天祭地。祭神祭鬼。求福求寿。保家保身。托鬼为由。干人财食。又有书鬼符牍。传授世人。妄称功力。度人生天。要人财物。活自邪命。若杀命。救得命。王侯常在世。若符牍。能度人。邪师得上天。世上迷人。信此邪见。大家相连。同入地狱。一失人身。万劫难复。何以故。求福莫过斋戒布施。求寿莫过不杀放生。求慧莫过广学多闻。求安莫过省禁是非。是故欲求正道。莫信邪师。欲出轮回。莫犯因果。罪福报应。如影随形。邪正道殊。苦乐各异。
什么是邪师外道，佛教对此有很准确的定义;并确定了存在的特点。
佛说，特别是末法时代，世间多有邪师外道。邪师外道就是不讲正知、正见，专讲邪知、邪见;不知有善恶因果规律，不相信有轮回报应;只是一贯的狂心信奉邪术，以颠倒知见，听命于神鬼，行邪鬼教法，欺诳迷惑世人。
其主要特点是，广杀畜禽等众生身命，贪食其肉;并妄称用肉祭天地、祭鬼神，求福求寿，保佑家财旺盛，保佑人身平安等。实为托鬼神为由，骗人钱财，又画符类，说有功力降邪，传授世人，度人生天等，以邪命自活又惑人。
若杀众生命，能救自身命，岂不王侯常在世?若画符能度人，邪师岂不自己登天?如果众生不明真假，信此邪见，那就相造共业，同堕地狱，一失人身，万劫不复。为什么会这样?因为求福莫过于持斋戒、修布施，求寿莫过于多慈放生、多悲不杀，求慧莫过于广学善行、多闻佛法，求安莫过于常省己过、禁论是非;用正因去求，如君子求财，取之有道。所以，欲求正法道门，不能信邪师外道;欲灭轮回苦集，不能破戒作业犯因果。如果不按正常途径去求，求仙(鬼秽)保佑，能不能求到?有时能求到一点，但是属于欠帐，在银行欠的高利贷。今生保佑发财了，下生就得贫穷，去偿还业债。若不是正得的财物，不是通过正常的方式、方法得来的财物，而是靠一些外道邪术取得，今生还不清，下生也得清算。同时，今生福过其寿时，要减少寿命。世俗一些人容易听信邪师，供一些仙类;一是这样人有与这道相通之因，将来必有去这一道之缘;二是求得财物有业报相随，如影随形。正善与邪恶是道异殊途，行善就得正报，行恶就得恶报;就是十法界里自选身，苦乐各异各自受。
【外道六师论第十八】
文殊师利菩萨问佛。云何是外道六师。世尊曰。如来灭后。多有波旬入我法中。住我寺院。剃头被褐。称佛弟子。相共檀越。饮食酒肉。食污漫净地。第一外道。复有牵妻带子。住佛伽蓝。偏学瑜珈教相。自称遗法弟子。饮食酒肉。与人修斋。不僧不俗。第二外道。复有邪人。上无师传。下无师证。被鬼迷制。邪悟聪明。不加修功。自言成道。外托佛教。内行邪法。乱惑世人。同入邪路。灭佛知种。第三外道。复有外见。偏学有为。行符咒水。驱鬼遣神。惑乱世人。增长恶见。灭佛正见。第四外道。复有道依休咎。学问吉凶。占卜鉴形。先兆祸福。惑乱世人。灭佛正眼。第五外道。复有妆模作相。空腹高心。未证言证。未悟言悟。一言半句。便为究竟。不食油盐茶果酱醋。执持邪戒。惑乱无智。不用看经念佛。不用作福参禅。不用出家受戒。不用投礼别师。偏指色身。与佛无二。诳惑无智。同入黑暗。断善根苗。灭智慧种。执著痴顽。第六外道。此等六师波旬外道。于后末法。入我法中。坏佛伽蓝。毁佛正法。灭佛教相。佛敕大乘愿力菩萨。随方应现。或为人王帝主。或为宰官长者。具大威德。各作一方。佛之檀越。摧灭邪道。护守正法。无令外魔。得其方便。依佛说者。是佛弟子。随顺邪者。即是波旬。相同毁谤大法。入阿鼻如箭。一失人身无有出期。
文殊师利菩萨向佛请法说，什么是外道六师?这里的外道六师与佛住世时的外道六师有别;这里的外道六师是于正法时代后期，魔王波旬派遣魔子魔民，入住伽蓝，破坏佛教正法;于末法时代中，魔法渐盛，魔子魔民于出家人和在家人中均有，破坏佛教正法，是众生业报增重的表现。而佛住世时的外道六师是，心外求法修行的六种外道，被佛降伏，皈依佛教。
佛说，于如来灭度后，多有魔王与魔子魔民入佛法中，打着学佛的旗号，也剃度出家，自称佛弟子，相似论说佛法;而于暗里饮酒食肉，以杂食污染、以浊气弥漫清净之地;这是第一种外道。
还有一些人，携妻带子，住于伽蓝;或白天是出家人，晚上有家室还是俗人。偏学瑜珈教相功夫，不修瑜珈教体法义，不修佛法律仪;自称是佛遗法弟子，相似与人修斋，实则饮酒食肉，不僧不俗，为第二种外道。
还有一些邪见之人，上无师传承法要，下无师认证境心;被鬼秽迷心控制，以鬼秽妖通的邪悟为聪明。无修无证无悟，却自谓证圣成道;外相依托佛教，内行邪心魔法。以邪乱正，迷惑世人，同入邪路，灭佛种性;为第三种外道。这种人最可怕，还很可怜，说人间没有我师父，我师父是隐态师，得神通、知未来，殊不知被鬼迷制心窍，受鬼秽借口传音。佛示现人身，如本师释迦牟尼佛;法传于人，人再量根施道，如法传人。修行证悟，必须有明师认证;否则，是大妄语成。凡是有隐态师的，都是鬼制，潜入佛道，破坏佛法，把自己的佛种性破坏了;又断了同学者的佛种性。定观无隐态，自识自家心;化现非隐态，现相相是空。
还有一些执持外道邪见之人，偏学有为法，执著有为相;不修无为法，不能空诸有为相。写符驱鬼，咒水遣神;误导众生，增长恶见;混淆正邪，灭佛正见，为第四种外道。
还有一些在寺庙休养之人，以休闲为道业;探究学问，预测吉凶;利用术物占卜，给人算卦抽签，先说虚幻征兆，后说福祸临头;等人拿钱谢福消灾，再教趋吉避凶之法。以外相迷惑世人择法眼，以心行灭佛正法眼藏;为第五种外道。
还有一些自命清高而无实修之人，装模作样，空腹高心，学一些空头理论，不是自己证悟得来的知见，就认为是自己的证悟知见，执著一言半句，就认为是究竟;执持不食油盐茶果酱醋的邪戒。让一些没有智慧的众生受到迷惑，认为修证不须诵经念佛，不须行善修福，不须静坐禅修，不须出家修行，不须受戒持戒，不须投明师求法;执著肉身，理悟为佛，与佛无二，我即佛体。胡言惑智，乱语混真，将一些无知的人带入黑暗，砍断善业根苗;用愚痴顽劣习气，代替智慧菩提种性，为第六种外道。
特别在末法时代，此等魔王的外道六师，利用法相为名，内行魔法为实，毁佛正法为真。这就如世俗说的，堡垒最容易从内部攻破。佛教不是弘传于三宝地伽蓝吗?恰恰让寺庙乱套，互相说是非，互相传闲话，破坏僧团和合等;让世人见出家人都这样，还修行什么佛法呀?更可怕的是，魔王、魔子、魔民破坏佛法道场，见哪位法师弘法，你攻击我，我攻击你，你争我夺;求全责备，攻击一点，不计其余;搞乱法理，邪取法义，骇人听闻。有的僧尼，到世俗居住，也供养佛像，也广结弟子。带一段弟子后，便和弟子结婚走了，这些事都是破坏佛法。还有的人装成尼姑到处化缘，把钱骗到手，晚上就换成俗家衣服，什么事都干。这些人是执行任务而来，既是自身业报深重，又是魔子魔民破坏佛法;让没有正知、正见的人，难辨真假，因俗论而退道。
什么样的人能观知这些事呢?佛让有大乘愿力的菩萨，随顺因缘，应现于世。只有这些人秉承佛愿，心领佛旨，乘愿再来，才能把这些邪魔外道六师的招数说破、戳穿。塞魔驱邪，把这些邪魔外道知见用正法灭掉，恢复正知正见。
普通的出家人、在家人，都不能塞魔驱邪，制伏这些外道六师;一是知见不能超越，难辨真伪;二是刚一动念，这些邪魔外道全上来，魔力让人生病、破财、遭灾等。若想弘扬佛法，度脱众生，要有定力承受魔力的破坏、魔子的毁骂、魔民的杀害等。只有依乘佛愿力，秉承佛差遣，应现国王身、宰官身、长者身等，都是现在家相的居士，具大威德，各作一方领袖，各坐弘法道场。这些大菩萨，以大方便力，守护佛教正法，弘传佛教正法;依法摧毁魔法，如法毁灭邪道，使邪魔外道不得方便。依佛说行正法的人，是佛弟子;顺魔说行邪法的人，是魔王子民。毁谤大乘佛法及毁谤弘传大乘佛法法师的人，业报与魔王相同，罪入阿鼻地狱，亦如射箭那么快;一失人身，无有出期。跟随什么人学法、听闻什么人讲法很重要，弘传正法的法师讲法，可为人积福、培德、解惑、授法、授戒，助人成道;若是听信邪魔鬼秽讲法的人，没有定力随之而去，他入地狱，也跟着入地狱。
【根性迟钝论第十九】
文殊师利菩萨问佛。或有善男子。善女人。根性迟钝。福德力微。虽信佛修。心不开悟。工夫不了。云何得度。佛言。根性虽钝。但有坚固真实信心。不退斋戒。时时发愿忏悔。夙殃障消。愿满慧性现前。便得开悟。见性成佛也。
文殊师利菩萨向佛请法说，若有思维迟钝、根基不大、福报薄少、德力微弱的人，虽然信佛，依法修行;但是没有定空境界，心不通达佛法，如何得度呢?
佛说，这样人虽然思维愚钝，若能其心坚固，持戒修行，不退初心，经常发愿，忏悔业障，宿业消除，智慧现前，便得开悟，见性成佛。这里对自己要有信心，还要有耐心，慢工出细活，一定能成就;如果脑袋非常灵活，遇到点事就变了;心不坚、愿不固，又急于求成，就不能成就。如果不依师教，不修忏悔法，业障难消灭;很难由钝为智，由迷转悟。
【毁善信邪论第二十】
文殊师利菩萨问佛。若有众生。见佛不礼。闻法不信。逢僧不敬。毁谤善人。破人斋戒。不信因果。轻慢贤圣。却信邪鬼。步步造业。不修寸善。云何得度?佛言：此等众生。具足邪见。生前不信三宝教化。死后决堕三途。受大苦恼。求出无期。千佛出世不能救度。
文殊师利菩萨向佛请法说，若有见佛像不礼，闻佛法不信，遇出家人不敬，对善恶因果不知;而毁谤修善积福之人，专门破坏守持戒律之人，轻慢过去、现在圣贤之人;却专门信邪师、信鬼神，意念、口说、身行时时造作恶业，不能修行寸善之人，如何得度呢?
佛说，这样的人心中充满邪知邪见，生前不信三宝，不受佛法教化;死后堕三恶道，受大苦恼，求出无期，千佛出世不能救度。为什么会这样?因为没那个机缘;所以，千佛出世不能救度。释迦牟尼佛住世时，这样人转做畜生，到现在还是畜生，连佛的名都听闻不到，如何救度?佛法至现在才二千五百多年，在地狱的众生一日一夜还没过去呢!如何救度?再有，轻慢圣人最容易犯，如文化大革命时，称孔圣人为“孔老二”，说“释迦牟尼不也是人吗”等。还有说四众过失也易犯，不知谁是圣人，毁谤就有业力跟着，就有因果轮回。我讲，不证空理，不悟空相，不懂的事别说，要缄言培德。天眼没开，慧眼不具，分辨不清是什么人，要畏因惧果。
【受持五戒论第二十一】
文殊师利菩萨问佛。一切罪业。何业最重。佛言。一切罪中。杀生食肉。其业最重。何以故。一刀还一刀。一命偿一命。千万生中。相啖无休。是故菩萨。欲出轮回。先学慈悲。不食不杀。二犯偷盗。破人富贵。本小息大。千万生中。酬他宿债。何以故。若物属他。不与自取。一文一粒。皆用填还。是故菩萨。欲求富贵。财物如意。先学布施。何况偷瞒。三犯淫欲。恩爱相缠。千万生中。不得解脱。何以故。生死根本。淫为种子。是故菩萨。欲出生死。先断爱欲。四犯妄语。口业相诬。千万生中。是非相攻。何以故。冤家相报。世世相吞。是故菩萨。欲求入道。先学诚实。五犯饮酒。昏迷本性。千万生中。智暗心昏。何以故。酒力迷心。世世暗钝。身体臭秽。闷乱颠倒。是故菩萨。欲求定心。聪明智慧。当断酒业。此五种孽。最大最重。若人全持。直成圣道。若人不持。永堕沉沦。一失人身。万劫不复。
文殊师利菩萨向佛请法说，人所造作一切罪业，什么业报最重?
佛说，第一是杀生食肉，其业报最重。有的人想听闻佛法，似乎是由于这事那事来不了道场，殊不知就是这一条，曾犯杀业。有养、有杀、有食这一条，听闻佛法的功德就不具足。因为一刀还一刀，一命抵一命，欠帐就要还，千万生中相还不息。今天你吃他，明天他吃你。到阎王爷那打官司，杀的和吃的一样罪，划等号;你不吃他能杀吗!所以，要想出轮回，就得学观世音菩萨的慈悲;学慈悲要从不杀不食做起，不杀不食这是最重要的善业。
第二是偷盗。偷盗财物，破人富贵，本小息大，不劳而获，这样的人业报是千万生中酬他宿债。这样的人若转为畜生，骨堆成山也出不去。这世界上的一切都有规律，因果律不饶人。如卖物品少找钱，这都为盗，因缘和合时，都得还。再如多找钱了，不退还，将来这钱一定会通过其它方式、渠道偿还。不要以为专门偷盗才是偷盗，投机取巧、占他人便宜，这都为偷盗;行菩萨道的人动念贪求他人的供养，这都为偷盗。所以，要理解到贪念为偷、为盗这一层。行菩萨道的人应是一物不予不取，一文一粒，动了要还;要想得富贵，就如法去取、去求，先行布施，从布施中积福，得正财、正报。
第三是淫欲，恩爱相缠，千万生中不得解脱。世俗说甘蔗没有两头甜，若想出离三界，必须要舍一头。开始是舍一头淫乐，到后期是得禅乐;真正的禅乐是通过修证，从体内发出来的。欲乐是暂时、无常的，与禅乐相比相差千万倍。淫欲是生育根本、生死之根，是业力的种子。为生儿育女、家产富贵等，利用不同手段造作无量无边的罪业。所以，行菩萨道的人，欲出生死，先断爱河。这个断是自断而不是强断，初出家时是强断，闭关也是强断，修行功德多了，从心里自然断。在家人夫妻双修，是自然断。不双修的夫妻很难成功，爱河无底浪滔滔，爱河不干不会出离，这是业习之根。
第四是妄语。除未证谓证外，妄语是互相攻击的不实言辞。你诬陷我，我回敬你，互不相让;你说我过，我举你失;互相不服，互相争斗;由是非相攻变成怨怨相报。今天你整我，明天我就报复你。总而言之，你当面整我，我就背后害你，世世相妄相诬，有的引发互相杀害。行菩萨道的人，要想出离三界，证入佛道，要先学诚实，老老实实做人，以诚待人，免开是非之口。若是谁苛责几句，说“我知有过失了，阿弥陀佛，谢谢。”苛责有误是他人关心，苛责无误则心生欢喜。
第五是饮酒。酒令人神智昏迷，颠倒妄为，身体气息臭秽，业报世世暗钝。酒放在瓶里是水，喝到肚里闹鬼，能让人破戒。人未饮酒之前，能管得住自己，知道礼佛，互相尊重;饮完酒之后，比谁都大，比师父大、比父母大、比佛大，谁都管教不了，什么戒律都丢一边去了。所以，酒力最破坏佛法。如果饮完酒读诵经典或者酒肉供佛前，下生疯癫。为什么见疯癫之人要舍钱，因为他前生可能是信佛人，只是不如法，犯了失意罪，得此业报。另外，酒是介体，是色中媒。有一位出家人饮完酒，见邻居有小鸡，抓来杀了食肉，邻居女人找小鸡，又把女人强奸了，杀盗淫全犯。若不饮酒，不至于如此。行菩萨道的人，要想修行得定空心，开启智慧，必须断酒。
此五种作业最大，果报最重;若人全舍，永远不失人身，直成圣道。如果是这五条犯一条或二条，那就要堕轮回，一失人身，万劫不复。
【受饿鬼报论第二十二】
文殊师利菩萨问佛。造何等业。受饿鬼报。世尊曰。一切众生。悭吝财物。贪恋衣食。偷瞒公众。私己受用。有人乞化。不济一文。反加嗔骂。只图自己饱暖。不惜他人饿冻。寿终决堕饿鬼道中。长饥叹欷嘘。咽细如针。吞食不下。肚大如鼓。头大如山。倘逢饮食。自然化作熔铜热铁。饿的口吐猛火。鼻出青烟。裸形黑瘦。业满力消。
文殊师利菩萨向佛请法说，人造作什么罪业，堕饿鬼道受报呢?
佛说，饿鬼是什么样子?裸体形丑，色黑瘦弱，头大如山，肚大如鼓，咽细如针，口吐猛火，鼻出青烟。
业报是什么?长期处于饥饿状态，想吃吃不得。见人吐口痰、扔点脓血腥物时，吃到嘴里，立刻变成火焰。饿鬼寿命相当长，悭吝是饿鬼的一种习气。饿鬼属化生，无有主人;若有人为其作功德，易于度脱此道。
人造作什么罪业才感召饿鬼报呢?为人贪吝财物，贪恋衣食;他人送我一切财物都行，我的财物送予他人不行;蒙骗众人，占尽便宜;公用财物，据为己有;见人乞食，说三道四，不理不睬等，不济一文，不积一善;见人困苦，只图自己饱暖、幸福，不管他人饥寒受冻，有难不帮，不舍一力;不孝父母，自己领着妻子儿女享福，老人在那受冻挨饥，晚景凄惨，不尽一心。这样人死后堕饿鬼道，悭吝与布施是相反的，受报各不相同。人心不善良，把钱看的太重，把本不属自己的财物也视为己有，罪重的要堕地狱;罪轻的要堕畜生道，如狗给人看家护院。不是能守财吗?这回守吧。人修布施，就是灭三恶道。
【堕畜生报论第二十三】
文殊师利菩萨问佛。造何等业。堕畜牲中。世尊曰。一切众生。贪酒食肉。宰杀禽兽。铺设筵席。取欢作乐。果报为牲。酬前命债。又有借人财物。未足酬还。或有偷骗他人。夺人受用。果报为畜。还人钱债。直至业尽。方出轮回。
文殊师利菩萨向佛请法说，人造作什么罪业，堕畜生道受报呢?
佛说，贪食酒肉，宰杀畜禽;这里特别是铺设筵席，寻欢作乐。如过生日、红白喜事、大摆庆筵等;将来的业报第一条，先作畜生，酬还命债。这个业报谁去领受，若为小孩过生日，小孩领七;这个事为谁而办，谁就去领大头儿;主办人领三，同作业因;这样人业报堕畜生道。另外，借钱不还，偷骗人财，夺人福报，果必为畜，偿还钱债。可怕的是，本小息高，本一息万，业满方出。
【一体三宝论第二十四】
文殊师利菩萨问佛。云何是一体三宝。佛言。性是佛宝。如如不动是也。心是法宝。明决公正是也。身是僧宝。清净斋戒是也。
文殊师利菩萨向佛请法说，什么是一体三宝呢?
佛说，自性是佛宝，如如不动;自心是法宝，明决正邪;自身是僧宝，清净斋戒。一体三宝就是人身自法心性，一体具足。如出家人，仍须见性，方为佛宝;自心得法，方为法宝;自身得戒，方为僧宝。
在家人能否得一体三宝呢?可以。性如不动，心修法事，身行戒仪。性与佛同为佛宝;慈悲心、喜舍心与佛心相通，心正严明，心行正法，又承载佛法于心为法宝;虽是在家相，但行出家行，受具足菩萨戒，得戒于体，持戒于身，没现僧相，仍是僧性，即为僧宝。
这里的一体三宝，未分出家人与在家人;在家修行人中，也有乘愿再来的菩萨。
【三种净戒论第二十五】
文殊师利菩萨又问佛。如何是三净戒。佛言。第一恶心去尽。第二善心满学。第三度尽众生。是名菩萨三种净戒。
文殊师利菩萨向佛请法说，什么是三净戒呢?
佛说，菩萨持净戒，净戒是身口意无一丝杂染。一是恶心去尽;就是把恶念之根从心田里去除干净，证人法二空;为心源戒。二是善心学满;就是慈悲心生起，不著四相;为功用戒。三是度尽众生;就是愿力弘深，自利利他，真正的报佛恩，庄严佛净土;为利他戒。这就是菩萨用心去行菩萨道，不是用口空说菩萨道。这就是菩萨用身、命、财发菩提心，行菩萨道，证菩提果。
【长得男子论第二十六】
文殊师利菩萨又问。修何福业。长得男子。世尊曰。恭敬三宝。孝养二亲。常行十善。受持五戒。心行公道。志慕贤良。修此善根。常得男子。三劫不修。便堕女身。五百年中。为人一次。或有转身换身。忘却前因。遇恶因缘。同造不善。便失人身。万劫难转。
文殊师利菩萨向佛请法说，如何修善积福，得生男相呢?
佛说，正常男人身，是在佛法僧三宝前种善根，是行孝道奉养双亲，是常修行十善业，是身心受持五戒，是身口意行八正道，是敬仰贤德良善之人，修此善业中得。在三劫之内，不继续修善，便失男身。说“劫”诸位多不在意，不知害怕。在地球上近六十亿年的时间里，佛三转法华才几万年，其它时间为无佛期。
修善之人，最快也需五百世才转生人一次;多是转生人身，有入胎之迷;少有换生人身，有五蕴之迷，七魄相隔;都忘却前世因缘，有极少数换身之人，能记知前一世因缘。
如不修善，遇恶因缘，便失人身。人身难得，一失人身，万劫不复，不是吓唬人的，是人生实相;自己可以计算一下，地球上的时间，佛和佛法住世的时间。这里多说一点，有愿力以女人身修行者，或弘法者等，不在此正常之列。在这里我负责任地提醒诸位，万不可生一念轻慢女众之心。
【男子七宝论第二十七】
复次文殊师利。男身具七宝。女身有五漏。何名七宝。一有志气之宝。到处游行无畏。二有主为之宝。行事善掌权衡。三有成家之宝。善能生财立业。四有安生之宝。善能辅君养亲。五有圣智之宝。善能决断是非。六有安邦之宝。举理上下皆从。七有定性之宝。善能亲贤袭圣。是名男子七宝。
文殊师利菩萨向佛请法说，男人身具七宝，女人身有五漏;如何理解七宝与五漏呢?
佛说，男人身有七宝;一有志气之宝;游行到哪里都不知害怕;勇气十足，有一种无形威猛力。二有主为之宝;行事果断，敢主权势，善掌谋略，勇于担当。三有成家之宝;能以恒心立业，善以信心理财，然于独撑门户，形成一脉传统。四有安生之宝;胸怀才气报效国家，心存志气成就事业，身行正气养亲护族，自养浩气利乐群生。五有圣贤之宝;修心成仁为圣德，修身成智为贤达，修意成才为栋梁，修技成巧为能善。六有安邦之宝;习文明理众皆从，行武威摄国安定，交友互助力量大，联谊外邦得尊重。七有定性之宝;知圣能亲之，知贤能敬之，知德能从之，知才能习之。
男人七宝不足者，为身心有亏损，为德才有减失;才有身心残缺，才有诸多恶行。
男人身为什么这么尊贵?可以修头陀行，统理七宝为一体三宝;心怀豁达，减少身障，勇猛精进，易于成道。
【女人五漏论第二十八】
女身何名五漏。一漏不能为身主。二漏不能为家主。三漏不能为人主。四漏不能为物主。五漏不能为圣主。是名女人五漏之体。
女人身有五漏;一漏不能为身主，胆小怕事，多愁善感，曲意逢迎，身多怖畏。二漏不能为家主;易遭人轻慢，易遭人猜忌，易遭人强霸，易遭人毁侵。三漏不能为人主;一少力气;二少志气;三少豪气;四少霸气。自古以来一代女皇武则天，最后立了一块无字碑，一生功过是非，死后无法评论。吕后、慈禧虽然各执大权一段时间，却留下千古骂名，贬多褒少。中国的习俗是这样，在印度和其它国家也是这样。四漏不能为物主;既有物忧，又有人惧;既有内扰难平，又有外患强侵。五漏不能为圣主;易被轻辱，易被戏论，易被亵渎，易被诬毁。
这里并不是佛教轻视女性，而是女人相对比男人习气重;所以，才有区别。但是，要提醒男人要珍惜男身去修善;同时，女人更要多修善，弃转女身的一些习气。
【到老修论行第二十九】
文殊菩萨问佛。少年造业。到老修行。得成佛否。佛言。苦海无边。回头是岸。若人回心。发愿修行。舍非从是。改恶向善。长斋戒酒。参投明师。得正见者。不拘老少。皆成佛道。
文殊师利菩萨向佛请法说，有的人年轻时造作恶业，到年老时修行能不能成就呢?
佛说，生死苦海无有边际，只有回头向善才能登上解脱彼岸;若能回心发愿，皈佛依法修行，改恶造作为善造作，忏悔业障，严持戒律;同时，参投明师得正知见，不论年岁老少，都能成就佛道。
明师难寻，有的当着明师面错过机缘，东西南北走了一圈上哪儿找明师呢?主要是明师不认。必须自己好好积功累德，功德具足了，不用找明师，明师自然找。为什么明师不露身份?现在人攀缘心太重，如知谁是明师，谁就无法修行，就会被世人所包围，一些佛教事业就无法去做。为什么参投明师能修行成就?明师太重要了，有正法藏，有正律仪。明师是明心见性之人，是按佛的所行之路，修证出来的圣人，能讲出佛教实相之法，能教人怎么依正法、得心戒修行，能往生佛净土。只要能按眀师的指引，实修就有实证。现在就有一例，六十多岁以后才开始依法修行，现在近八十岁了，已证得罗汉果位。
【破斋犯戒论第三十】
文殊菩萨问佛。或有善男子。善女人。一生斋戒种诸善根。老来颠倒。破斋犯戒。得何福报。世尊曰。此等众生。虽有善根。无大愿力。无正知见。远离明师。漏失前功。六贼返转。劫自功德。心生颠倒。不成佛道。其中或有食肉。必落神道。上品鬼王。中品夜叉。下品罗刹。受人祭拜。福尽气消。随业转回。一失人身。万劫难复。其中或有单犯饮酒。必落鬼道。上品有财鬼。中品风月鬼。下品消散鬼。福尽气灭。随业转回。一失人生。万劫不复。其中或有单犯淫欲。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。福尽气消。随业轮回。一失人身。万劫不复。其中或有单犯妄语。未得谓得。未证谓证。空腹高心。必成妖类。上品魑魅。中品魍魉。下品倚草附木。妖气散尽。随业轮回。一失人身。万劫难复。其中或有多嗔怒者。虽有福德。必落修罗恶道。上品阿修罗王。中品阿修罗众。下品阿修罗女。常好斗争。受劳不息。福气消尽。随业轮回。一失人身。万劫不复。所以者何。食肉修行。欲图成道。如认冤家。当己子想。欲求相亲。无有是处。饮酒修行。欲图成道。如饮毒药。欲求长生。无有是处。偷盗修行。欲图成道。如灌漏卮。欲求平满。无有是处。淫欲修行。欲图成道。如蒸沙石。欲求成饭。无有是处。不断妄言。以虚言实。欲图成道。如彼凡夫。自称国王。欲求富贵。无有是处。心多嗔怒。性好争胜。缺平等慈。而图成道。如渡漏船。欲过大海。终须沉溺。是人自堕。非佛不渡。若欲成就菩提妙果。当持如来清净斋戒。宁舍身命。终不毁犯。佛许此人。立地成佛。佛告文殊师利。佛从发心斋戒清净得。佛从久久不退真实得。佛从广发大愿。原出世间得。佛从平等。不择冤亲得。佛从下心，参求明师得。佛从慈悲。忍辱得。佛从精进。解脱得。佛从难行能行。难舍能舍。难学能学得。乃至佛从一切种。一切智得。
文殊师利菩萨向佛请法说，有的人一生斋戒，种诸善根，可是年老时颠倒，破斋犯戒;能得什么样的福报呢?
佛说，这样人往昔虽种善根，但无有大的愿力;没有得到明师指点，没有证得正知、正见，没有自己的功德;被自己的六贼牵着走，心里发生颠倒，自劫家财，漏失前功，不成佛道。我就见过这样人，年轻时一个人独居生活，念佛吃素，受持斋戒，到六十多岁开始饮酒食肉，还非找小老伴不可。为什么会这样?因为没有静坐的功夫，身体没有转化，难发大愿力，难生坚固心。
这样人若单犯食肉戒律，必堕落神道;上品鬼王，如山神(神属三十六种鬼类中的一种)、土地类等;中品夜叉，如疾捷鬼类等;下品罗刹，如凶恶鬼类等;虽然受人礼拜，福尽气消，随业轮回;一失人身，万劫不复。
这样人若单犯饮酒戒律，必堕落鬼道;上品有财鬼，如十方财神类等;中品风月鬼，如月老(主管男女婚姻)神类等;下品消散鬼，如噉精气鬼类等;利损世人，福尽气消，随业轮回;一失人身，万劫不复。
这样人若单犯淫欲戒律，必堕落魔道;上品魔王，如波旬等;中品魔民，如魔子类;下品魔女，如天魔类;扰害修行人，迷惑世人;福尽气消，随业轮回;一失人身，万劫不复。
这样人若单犯妄语戒律，必堕落妖类;犯妄语戒的重点是，空腹高心，著相求成;未得谓得，未证谓证。上品魑魅，如树神类;中品魍魉，如花神类;下品依草附木，如山精树怪类。虽然有些灵气，但都属精灵妖类;如有修证功夫的人，从树边一过就觉知有这类存在;再如农村走夜路，前面有黑影，挡着走路;俗称“鬼打墙”，在一个地方怎么走也出不去，天亮才能走出去。虽然有神通，不得正报;常受魔王差遣，扰害修行人，迷惑世人;妖气散尽，随业轮回;一失人身，万劫不复。
于犯戒中，若再有多嗔怒的人，必堕落阿修罗道;上品阿修罗王，中品阿修罗众，下品阿修罗女;这里主要说天道阿修罗，有天福而无天德;专门好斗争、好打仗，终生争战不息。各道都有阿修罗，人道中易怒好斗，畜生道中横踢乱咬等;人有什么习气、性格，下生就感召什么地方来平衡。不是好争斗吗?有地方纠正;好占他人便宜的，好算计人的，好饮酒食肉的等，不用与这样人计较，有地方帮助改正，不想改正，也得改正。有人问，“为什么地球上又出现很多新的物种呢?”都是由众生起种种心念作业而感召化现。所以，人若有过失赶紧忏悔改正，不要等三恶道帮助改正。若有人给修行者设置障碍，不要与其计较，都够可怜的了，何必再落井下石呢?为什么是可怜悯者?业报太重。业报是什么?一失人身，万劫不复。
若有人食肉修行，想成就道业;就等于拿怨家当自己儿子想，欲亲相仇;因为有业债未还，修行时必来障道;所以，食肉修行，不能成就。
若有人饮酒修行，想成就道业;就等于饮毒药想治病，欲求健康;因为心智迷乱，易生邪见;所以，饮酒修行，不能成就。
若有人偷盗修行，想成就道业;就等于往漏斗里倒水，欲求平满;因为有多少功德，漏多少功德;所以，偷盗修行，不能成就。
若有人淫欲修行，想成就道业;就等于拿沙子当饭想，欲求饱食;因为身心未转化，沙非饭本;所以，淫欲修行，不能成就。
若有人妄语修行，想成就道业;就等于平民自称国王，欲求富贵;因为身心未证悟，福慧不真;所以，妄语修行，不能成就。
若有人嗔怒修行，想成就道业;就等于乘漏船过大海，欲求平安;因为身心好争强喜胜，缺乏平等慈悲;所以，嗔怒修行，不能成就。
这样人名为修行，实则自堕，最后易沉落轮回;不是佛不慈悲救度，而是自业难脱因果规律。修行人若想成就道业，证得菩提妙果;就应持佛清净戒律，宁舍身命，终不毁犯，才能戒法一体，快速成就。
佛果从身心持清净戒得，从恒常不退修证道心得，从心发身行广大愿力得，从证悟出世间福慧得，从平等慈悲怨亲众生得，从谦下心参求明师得，从修行六度乃至难行能行、难舍能舍、难学能学得，从通达一切众生种智、一切法性智得。
修行人必须得到佛法传承，依法持戒修行，才能快速成就。佛住世时没有经典，怎么让弟子成就阿罗汉果的呢?是光念阿弥陀佛成就的吗?不可能。我就给一些出家人、在家人讲，那时就有真言、咒语、口诀等修行法门。弟子传承哪个法门的法，就依法门的修行方法修行。这些传承法门中，有的不是公开的，谁也说不出来。达摩祖师问他的弟子，有所得吗?弟子叩头，就是不吭声。凡是得到这些传承法门的人，都听师教化。教化是什么?它有程序，有功、有法，功法同传，戒法同授。功法双得能速成就;若传功不传法，如盲人骑瞎马;若传法不传功;如教人白费工。光念六字洪名，不去静坐，很难成就。静坐是功夫，功和法相辅相成，身心才能转化。哪位法师都不是乱讲法，如有谬误，负不起因果。若无证悟，能讲出来境界吗?所以，弟子须信师、受师法化。根基不具足时，先回去好好静坐念佛;若己是四两，暂莫求半斤;别着急，慢慢来，功到自然有人接引。若心里着急，又静坐不好，欲速则不达，反累其身，反求不到。若心里再急，与师的缘分就急断线了。不管男女老少，得见真明师，修行得正法，必定得成佛。为什么古有八十岁的大迦叶长者即身成就?为什么今有八十岁的老人也能即身成就?虽有成就道果不同，但都能超凡入圣。因为依师传承佛法修行，得法体，得戒体，身心清净，道果自然。若八十岁人能潜心静坐、禅行、密修等，身体有病可转无病，业报减轻。如一位修行人有心脏病，大夫都说不行了;现在又能干活，又能静坐念佛。只要能潜心修行，没有年龄限制，没寿给寿。达摩祖师活到一百五十岁，佛尚有四大弟子住世。因为修行能够转化身心;否则，能有本事住世吗?有人修行几年时间，就能证得果位;他人怎么修行，自己统统不知，同样静坐念佛，却有天壤之别。因此，修行人能得正法，能持正戒，要比自己的身命还重要。佛法不以身求，不以命求，不以财求，要以心求。佛法不度空腹高心之人，是无缘相度;一切从当下实在心得，长远从当下开始心得。
【荐拔亡亲论第三十一】
文殊菩萨问佛。云何凡人在生不能斋戒。修诸佛慧。死后有孝顺男女。请僧转诵大乘。修设水陆。无遮大斋。资度亡者。未审亡者。实得度否。佛言。凡人在生。自无善功。死后子孙。修功报荐。十分功德。只得其三。何以故。修功作福。无过财力。是故生人。出己财力。众同分中。得福胜前。过于亡者。其中或饮酒食肉。不净人等。诵经修荐。善神不降。圣贤不赴。反累亡魂。加增罪业。若有真正。孝顺男女。父母亡殁。七七之内。三年之中。合家斋戒。出清净财。命有德者。诵读大乘。修设水陆。无碍大斋。烧香散花。铺设庄严。如法供养。一心虔诚。代为亡者。释罪请福。如此拔荐。亡者生天。生人有福。存亡两泰。人喜神欢。方为人子。孝顺者也。
文殊师利菩萨向佛请法说，如果人活着时不能信仰佛教，不能斋戒修行;死后若有孝顺儿女，为其请出家人读诵大乘经典，举办水陆放生法会，自素食并供养大众，修此功德回向;这样人能得度脱吗?
佛说，这样人生前未发心修善，自无功德;死后靠子女修诸功德回向，十分功德，只得三分;不能度脱，只能资福往生善道。因为，一切修功作福，只是财力所为;不属于自福自慧。
如果子女修功作福，使用这样人自己的资财，能多得几分功德。如果子女修功作福时，饮酒食肉等，有诸不净行;再有请未持清净戒的人读诵经典，善神不临，圣贤不赴。这样修功作福，不但无有功德，反而连累亡魂，增加罪业果报。
如果子女修功作福，真正孝顺父母，应于四十九日或三年之内，以诚恳心，全家奉持斋戒，使用清净资财，恭请持清净戒的有德之人，读诵大乘经典，举办水陆放生法会，素食供养大众，烧香、散花、净水等如法供养，庄严道场;并代替父母忏悔业障，请福资助;亡者才能生人天善道，子女积福。请什么人读诵大乘经典很重要，同样经典，不一样人读诵，所得效果不同。有人读诵一遍《地藏菩萨本愿经》超度亡者，地藏王菩萨亲自来道场加持。为什么?功德不同。超度亡者作诸法事，必须使用清净资财，贪来、骗来的不是清净资财。总之，如法修功，依戒作福，人喜神欢，孝者所为。
【明师口诀论第三十二】
文殊菩萨问佛。云何是明师口诀。佛言。如来灭后。敕诸菩萨。传佛心印。续佛慧命。各化一方。开示未悟。有缘众生。正因正果。正见正修。降伏外魔。破除邪见。修正功行。始终清净。非根不度。非器不传。若有清信。善男信女。智慧高明。力求道者。数数亲近。久久供养。下心参求。体性相和。方得以心印心。以道传道。心心相印。祖祖联芳。流传不绝是名天机口诀。有缘遇者。根无大小。皆成佛道。
文殊师利菩萨向佛请法说，什么是明师口诀呢?
佛说，佛不住世时，佛敕诸菩萨传佛法心印法门，接引有大根基者续佛慧命，成就菩萨道，使正法藏代代相传。并教化一方有缘未悟众生，使之得闻正法因，得修正法缘，得正法知见，降伏诸外道，破除诸邪见。心印法门不但有口诀，还有功、有法，缺一不可。行菩萨道的人，心受佛旨，才有功德承传。人应该想;自己不够功德，就要好好修行，积聚功德，才有希望得入印心法门。如果怨这个、怨那个，就不怨自己，永远也不能得入。
得入印心法门的人，身心清净，功行正法;等于得到了回家的船票。但是，传承印心法门的人，要依佛旨观察因缘;非根不度，非器不传。人若不是那个根器，亲儿子也不度传;前世有仇，今生有恨，不记仇怨，是根器者，平等度传。修行人若没有圣人的师父，能自成圣人吗?这位明师相度，十方诸佛菩萨都相度。若有智慧的修行人，在持清净戒的前提下，坚信佛法教诲，力求有道明师，经常亲近，久孝供养，下心礼求，心性相和，才有大因缘得入印心法门。
得入印心法门的人，是以得道心而承道法，与十方诸佛心心相印，与诸菩萨祖师联芳;法脉相传不绝，天机相承不泄。明师口诀是天机密要，魔王与子民时时破坏，如有轻传、泄露、盗取等，业报将受天谴!若有幸得遇明师者，有大因缘得入印心法门的人，不论年龄老少，功德大小，十人修行，十人成就。
【轻师慢法论第三十三】
文殊菩萨问佛。或有男女。亲师闻法。带信不信。以皈不皈。身虽礼拜。心多疑悔。自心不悟。反言责师。不肯开度。此等男女。如何度脱。世尊曰。此等薄福少慧众生。不悟无为。取相执著邪见。自慢障碍本心。不得正见。何以故。重师者。便重其法。轻师者。便轻其法。重师者。法便行。轻师者。法不行。轻师慢法。是憎慢上人。虽然与师同行。如隔千由旬外。身命终时。入大阿鼻。千佛出世。莫能救度。一失人身。万劫不复。
文殊师利菩萨向佛请法说，如果有人既想亲师闻法，又带信不信，又似皈不皈，又心多疑悔;不肯真心修行，自心迷而不悟;不能自忏回心，反责师不开度;这样人如何度脱呢?
佛说，这样人福薄慧少德轻，眼高手低根钝;不能苦行定空，证悟无为境界;执著法相人相，心存邪知邪见;自慢高如须弥，自障深如巨海;心源本地不真，菩提正见不起。这是什么缘故呢?能尊师重师的人，才能尊法重教;才能身修戒行，才能心法一体;才能增法益戒益，才能证悟无为。否则，轻师如慢法，戒法益自损;名为佛弟子，实为增上慢;虽在师身边，如隔千山外;身命终了时，堕入阿鼻狱;千佛出于世，无人能救度;自作小聪明，反误自菩提。这样人一失人身，万劫不复。
这样人因小主意，而误大道;因小聪明，而误大智。有人当初发心时非常真诚，但求道心切;修行一段时间，不见什么效果，对佛法起了疑惑心，就把修行道门断了。对师轻慢一点，不是轻慢师，而是轻慢佛法，是轻慢自已。在善人跟前，是福也是祸;能出离三界是福，能随时造恶也是祸。起一念心怀疑，起邪念心轻慢，如不及时忏悔，必堕阿鼻地狱。为什么有的人不得救度?他说，“我听这位法师讲法，和听那位法师讲法不一样;那位法师讲的理论非常好、圆滑;这位法师讲的非常朴实，但是讲的非常土气。”差别心一起，著相生邪见;明师自远离，今生空往来。无人相度，自阻善缘，自断善根。
【七宝布施论第三十四】
文殊菩萨问佛。云何是一身七宝布施。佛言。不贪布施。所谓眼不贪色相奇物。是色宝布施。耳不贪好声音乐。是声宝布施。鼻不贪好上妙香。是香宝布施。舌不贪好上美味。是味宝布施。身不贪好妙衣服。是触宝布施。意不贪名利恩爱。是法宝布施。性不贪世间欲乐。是佛宝布施。若人能悟自身中七宝布施。所得福德。胜如世间。金银琉璃。珍珠玛瑙。珊瑚琥珀。七宝布施之福。百千万分。不及其一。乃至譬喻。所不能及。
文殊师利菩萨向佛请法说，什么是一身七宝布施呢?
佛说，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不贪著六尘，是色宝、声宝、香宝、味宝、触宝、法宝布施;心性不贪世间欲乐，是佛宝布施;六根一心性不贪著偶立有为，是一身七宝布施。
如果有人能证悟自己身心，有七宝可以布施的境界;定知福慧合为一体，相辅相成，密不可分，为出世间无为功德。世间一切财宝布施，无法与之相比。佛说布施，人就应说供养。若把这内七宝供养众生，是心不著有为法相。内宝供养，要比外宝供养功德大的多。外宝供养，一是无常;二是有限;三是方便。内宝供养则不同，一是清净，二是无量，三是庄严。外宝供养种福田，得人天果报。内宝供养种悲田，得真功德;即法供养是怜悯众生，慈悲是救度众生。
【王舍城论第三十五】
文殊菩萨问佛。云何是王舍城。世尊曰。心喻舍。性喻王。清净斋戒喻城墙。六根喻六部宰辅。六尘喻六贼强梁。六识喻六门出入。五欲喻五道井坑。见闻觉知。喻住国四相。同佐性王。一体家邦。性王一出。坐于心舍。常共六臣四相。同理国政。若性王有道。不顺私情。有功则赏。有过则罚。体天行道。死者无怨。如此刑政。能令在外戒墙坚固。六门警慎。六贼不起。在内六臣清政。四相体公。不敢作弊。内外如一。性王大平。若性王无道。听谗纳佞。背公向私。赏罚不平。上下相乖。在内六臣相背。四相作弊。在外六门不关。六贼乱起。攻破戒墙。入自家邦。劫自功德。福尽法无。身心落泊。便受沉沦。是故治世有法。治心有理。不公不行。不正不立。直交内外一如。上下无失。君臣道合。心性圆明。体用一致。性王君民。同乐太平。故名王舍城也。
文殊师利菩萨向佛请法说，什么是王舍城呢?
佛说，用王舍城作比喻，要从人身说起。修行人要向内求，不向外求，把持住六根门头清净。怎么把持住?这里，王舍城是身，心是舍，性是国王，六根是大臣(眼、耳、鼻、舌、身、意)，见、闻、觉、知是四宰相，清净斋戒是四面城墙;六尘是强盗(色、声、香、味、触、法)。六识常出入六根四门，若强盗来时，把持不住，便为六贼出入，贪著五欲，堕爱见坑。见、闻、觉、知四个宰相，与六根大臣，共理国政，辅佐性王。性王坐在心舍里，性是心之主，统理国政。若见性为心王有道，惩罚强盗为身体不徇私情，转化六根为有功则赏，正知、正见为依法处理生、老、病、死，清净无贪为守持戒律，清正廉明为体内六贼不起，四门宰相不敢作弊为身心相安，身心戒行如法为国盛王安。否则，不见性为性王无道，破佛戒律为六贼作乱，贪著诸相有为身心不和，邪知邪见生起为四相作弊，五欲之门大开为身体遭殃，轮回之报为上下相乖，爱河沉没为身心落泊，家贼自劫家财为福尽法无。
学佛修道要是没有志心、恒心，程序就乱;今天想干这个，明天想干那个;最后，一事无成。所以，修行人要身心一体，功用一致，礼佛修道;要心性一体，禅悦为食，道合圆明，就是王舍城。
【自己佛法论第三十六】
文殊师利问佛。云何是自己佛法。世尊曰。悟明自己本来真性。即自佛也。于世间法。及出世间法。通达无碍。即自己法也。心要理养。佛要法扶。是故财食养身命。道理养慧命。悟道兼通。即成佛道。
文殊师利菩萨向佛清法说，什么是自性佛法呢?
一切众生，本来是佛，真心本有，妄情元空，性本自具;但以久堕，迷染之缘;未断元空之妄，未证本有之真，善本而未修证，佛本而未成就。谁出世间，是自心性出世间，身出不了世间;身心只能是守持戒律，依戒而行时，功德具足而证心性出世间。所以，修行人一定应知，向内求则心不贪，才能一身七宝布施，才能遇事找自己的过失;否则，成天心向外求，永不成道。
佛说，悟明本来真性即佛，通达世间与出世间法后，才知佛法是自性法。人的心要有道来支撑，人的自性佛需要法来扶持，财、食、身、命都是法。要用无常的身命去修真常的慧命，证悟佛法道义。
【千眼千手论第三十七】
文殊菩萨问佛。观世音菩萨。如何具千手千眼。世尊曰。眼表见性。手表妙用。若人澈悟明心见性。亦同千佛。见性一般。故名千眼。同放光明。又体自性。发生妙用。亦同千佛。妙用无二。故名千手。同作用也。方成体用两显。圆通教主。观世音菩萨。
文殊师利菩萨向佛请法说，观世音菩萨如何能具足千手千眼呢?
佛说，千眼表示智慧光明，是自性具足慧德;千手表示识体妙有，是自性具足福德。如果修行人，能证悟心清澈无染，觉了明见自性福慧;亦同诸佛无异。
众生有千种烦恼，观世音菩萨就具足一切通达无碍的智慧，满足众生的有求必应;具足一体千种妙用的功德力，解决众生的千种痛苦和需求。所以，称圆通教主观世音菩萨。
修行人必须清醒地认知，心能造业，心能转业，业由心造，业由心转;心若转明，性识自见。自性也具足千手千眼的功用，只是没有发生妙用。有化身成就的人，才会千江有水千江月，随缘现镜台。体用和妙用相依时，才能找到自性观世音。
【三毒论第三十八】
文殊菩萨问佛。如何是三毒。世尊曰。愚痴邪见。是一毒。贪心不足。是二毒。嗔怒嫉女石。是三毒。此三毒。是三恶道之种子。若人具足。决堕三途。一失人身。万劫难复。
文殊师利菩萨向佛请法说，什么是三毒呢?
佛说，一毒是人愚痴无智，我慢十足，自执邪见;二毒是贪得无厌，争名逐利，自著相有;三毒是嗔怒恨怨，嫉妒他人，自迷诸想。
世间人多而信佛者少。为什么不信?因为在红尘迷局里转迷糊了，找不到出离的方向、途径，心不平等。对迷局里的财、色、名、食、睡，不择手段地贪著，求得一时满足。在争斗中，为争大、小、多、少，你死我活。这些是众生必然堕落三恶道的种子，即贪、嗔、痴。
【四大论第三十九】
文殊菩萨问佛。云何是四大论。世尊曰。地有坚性。水有通性。火有炎性。风有动性。在人身上。四大和合。方成一体。所有皮肉筋骨。胶成一身。名地大。津涎尿血。滋润一身。名水大。暖气均融。温和一身。名火大。动转施为。运用一身。名风大。四大调和。一身安乐。四大不和。便生病苦。故曰四大。
文殊师利菩萨向佛请法说，什么是四大论呢?
佛说，地有坚固性;人有皮肉筋骨一体性，故称地大。水有流动性;人有津涎尿血一润性，故称水大。火有炎热性;人有体温气暧一融性，故称火大。风有吹动性;人有呼吸代谢一转性，故称风大。四大调和，身健神定;四大不和，病痛心苦。
如果从人修行而论，地大骨肉不好转，水大血液不好转，火大体温也不好转;唯有从风大开始。静坐就是调息，调息是用风动调动水动，就是改变身体血液循环状态;通过水动，调动地动，就是身体皮肉、筋骨、神经都变化;通过地动，调动火动，就是身体脉络通畅。地、水、火、风一起运转，修行一段时间就有四加行，身体内外发暖、清凉，也是冷暖自知。所以，才四大调合，禅悦为食，法喜充满。这时，没有贪著，才能诸戒不犯;否则，很难做到。
【孝顺论第四十】
文殊菩萨问佛。云何是孝顺。世尊曰。孝者慈也。顺者不逆正理也。有孝慈者。不伤生而自活。不取私而背公。尊重三宝。敬顺二亲。不醉不乱。无爱无憎。劝令合家。同修福慧。内和外睦。上恭下敬。现在父母。心安体乐。过去父母。离苦升天。是名世间孝顺男女。若是日杀三牲。奉亲祀祖。皆与父母。加增罪业。是大不孝。生前同造。死后同堕。父母冤亲。相牵相连。成群作队。同入轮回。一失人身。万劫不复。
文殊师利菩萨向佛请法说，什么是孝顺呢?
佛说，人具有慈悲心为孝，不逆天理人道为顺。能行孝道的人，不杀、不伤众生身命，不食其肉而自活命;不违背天理公德损害自然与他人，不谋求私利而自享富贵;尊重、供养、皈依三宝，敬奉、顺意、供养双亲;不迷醉淫乱于酒色，无憎爱于恩怨情仇;劝教全家善修福慧，内外上下和睦相亲;现世六亲快乐心安，过世双亲离苦生天。与其相反，大逆不孝;业习牵连，同作同堕。
顺者为孝，顺还要以尊敬为先;然后劝双亲积德行善，信奉三宝;这是会孝，是真孝。忤逆父母，这是不会孝;为父母吃好而杀生食肉，表面是孝，实则不是真孝，生前同造业，死后同入恶道。在寺庙，要把师父做父母想，去孝顺。人行孝字人人敬，佛行孝字众生同。若连父母都不知报恩，能知报师恩吗?报恩是以身、命、财为代价，是实际行动，不是空口一说。菩萨行人把众生做父母想，去行孝道报恩。
【方便论第四十一】
文殊菩萨问佛。云何是方便。世尊曰。方便二字。略说有一十五种。第一方便。不养不杀。第二方便。不食酒肉。第三方便。不造酒浆。第四方便。不相侵害。第五方便。莫错指路。第六方便。不可烧山。第七方便。莫怨天地。第八方便。急难相救。第九方便。莫慢神明。第十方便。莫出浊言。十一方便。积仁布德。十二方便。勤俭知足。十三方便。敬老怜贫。十四方便。修因种果。十五方便。冤亲平等。相济度也。若人行得十五方便。便得十五种清净福报。常生人天。受诸快乐。
文殊师利菩萨向佛请法说，什么是方便呢?
佛说，略说方便有十五种;一是不养不杀;在家人不养、不买卖宠物畜生，不作、不从杀业。二是不食酒肉;饮酒多过失，食肉间接杀。三是不造酒浆;不生产、不买卖酒类。四是不相侵害;不侵毁、不损害他人、邻居、群体、国家利益。五是莫错指路;知一说一，不假话骗人;修行人若有意错指路径，有业报相随，下生做失目人。六是不可烧山;烧山毁林，破坏环境;又等于间接杀业，无量众生被烧死。七是莫怨天地;诸事不顺都不怨他人，不怨天地，都是自己没积福报，是自业感召。八是急难相救;突遇突发急难，尽心尽力相救;或谁有难事，互相帮一把。九是莫慢神明;神明也是善人做，只是修行功德不圆满;或有愿力护法，一定要知尊重。十是不说浊言;莫出言不逊，莫说污言秽语;说话要平和，助人要善巧。十一是积仁布德;在家人要广行供养，广布仁心，广施德财;出家人布施难，出家人的钱是十方供养，如遇同行人有难，或哪方受灾，出家人应带头捐献。十二是勤俭知足;勤俭是美德，知足是少欲;若人不知惜福，乱丢衣物，或这不好吃、那不好吃等;业报不可思议，将来感召到业报时，大粪可能是食粮，离开就不能活;所以，衣、食、住、行等方面，要随宜而安，别太挑剔。十三是敬老怜贫;见到年岁大的人要尊敬，见到贫穷的人要怜悯。十四是修因种果;得善果的种子是早种善因。十五是怨亲平等;有难自然怜悯相救济，乞法自然慈悲相救度。
这些方便随顺的善行，是常生人天得福报的根本。就讲法而言，方便不是随便，是观察根基而随缘说法;方便不是乱来，是依戒律仪轨而有随顺开遮。
【好心论第四十二】
文殊菩萨问佛。云何是好心。佛言。好心两字。无人行得。若是好心。利益他人。不求他报。给事他人。不求果报。供养他人。不求福报。济利他人。不求恩报。及至下心。满人心原。难舍能舍。难忍能忍。难行能行。难救能救。不择冤亲。平等济度。真实能行。非但口说。愚人口说好心。心无慈善。贤人常行好心。口不自言。但念利济他人。不求自己名望。是名好心。若是舍寸而求尺。种少而望多者。是不好心也。
文殊师利菩萨向佛请法说，什么是好心呢?
佛说，好心二字，人人能说得，无人能行得。好心的标准，一是舍身命财利益他人，无求任何酬报;舍身命财做事他人，无求任何果报;舍身命财供养他人，无求任何福报;舍身命财救济他人，无求任何恩报。二是以谦下心，有求必应，满足他人心愿;做到难舍能舍无吝，难忍能忍无嗔，难行能行无怨，难救能救无畏。三是以平等心，慈悲一切众生，怨亲平等救度;真正实际行动，不是空口虚说。四是愚人口说好心，心无慈悲不能实行;贤人常行好心，心慈悲而口无言;好心于人无求名望，好心于法无求名闻。
世俗的好心，舍寸而求尺，以少而望多;而且定义不准，若人做恶，帮助就是恶心;表面上是友情好心，实际又推了一把，牵连恶行成已，这是伪善颠倒心。真正的好心是无为心，不著相生心一切施，不图回报是功德。行好心的人，报恩的方式不一样;怎么报恩，好好静坐念佛，修有证悟回向法界是真报恩，其它报恩都是有为法。贤人可常行好心，不图名、不图利，默默的奉献。若有求心施舍，施钱舍物，是种福田，不得无为功德。这也是贤、愚境界不同，路径不同，到达的目的地不同。
【智愚迷悟论第四十三】
文殊菩萨问佛。如何是智。如何是愚。如何是迷。如何是悟。愿佛慈悲。广为我说。佛言。智者知也。智人知有佛道可修。知有圣教可学。知有明师可求。知有福可作。知有罪可忏。乃至知有世出世间轮回因果。如天有日。如暗有灯。能知能见。善恶报应。一知见后。便能舍恶从善。改邪就正。非理不说。非事不为。非道不行。非物不取。念念中正。步步真实。积德成名。流传后世。是名智人。愚者暗也。愚人心暗。不识高低。不知有天堂地狱。不信有罪福轮回。一向贪花恋酒。杀生害命。而供口腹。一生中。杀害百千万亿众生身。借下百千万亿性命债。轮回相遇。递相食口敢。无有了期。何以故。一切牛马猪羊畜生之类。皆是屡世冤亲。善恶眷属堕入轮回。改头换面。来作畜生。愚人杀食。即杀自己眷属身。即食自己眷属肉。此遭彼杀。彼遭此杀。轮回路上。亲疏不知。相杀相食。无有休息。一失人身。万劫难复。迷恋颠倒无数。但念目前受用。不顾身后招殃。迷真逐妄。背觉合尘。纵遇圣贤。不能救度。长沉苦海。永失真性。一入轮回。万劫不复。悟者觉也。悟人觉知自己是佛。慕道修行。三业无亏。六根清净。有方有便。无我无人。自度度他。同成佛道。虽住世间。世法不染。坐尘劳内。转大法轮。化娑婆界。为极乐邦。变地狱为天堂。指迷徒见佛性。作诸佛事。度脱有情。不舍慈悲。誓相救拔。若有众生。得供养者。所得福德。如供养三世诸佛功德。等正无二。何以故。自觉觉人。名为正觉。说法利生。妙用神通。与佛无二。能开众生。佛之知见。能指众生。悟佛知见。能引众生。入佛知见。能究众生，成佛知见。所以者何。大悟之人。得名菩萨。得秘密真正口诀。若有男女得见得闻。信他法化。皆是正因。皆是正果。是故少年修行。得其正法。即成佛道。二十岁修行。得正法。亦成佛道。三十岁修行。得正法。亦成佛道。四十岁修行。得正法。亦成佛道。五十岁修行。得正法。亦成佛道。六十岁修行。得正法。亦成佛道。七十岁修行。得正法。亦成佛道。八十岁修行。得正法。亦成佛道。男子修行。得正法。亦成佛道。女人修行。得正法。亦成佛道。富贵人修行。得正法。亦成佛道。贫贱人修行。得正法。亦成佛道。帝王修行。得正法。亦成佛道。宰官修行。得正法。亦成佛道。乃至人与非人。修行得正法。亦成佛道。尔时世尊。而说偈言。若有男女等。得见真明师。修行得正法。无一不成佛。
文殊师利菩萨向佛请法说，什么是智慧?什么是愚痴?什么是迷顽?什么是心悟?请佛慈悲，满足众愿。
佛说，智慧就是明知竟知。有智慧者，是修行证悟世与出世间诸法实相、诸法空性的人。一能明知竟知，有佛法可修行，有佛道可成就，有佛教义可求学，有明师住世可拜寻，有善福德可行作，有诸恶业可忏悔。二能明知竟知，有世与出世间法不同，有因果轮回宇宙人生实相;即见善恶报应，如晴天见日，如黑夜见灯，真实不爽。三能明知竟知，有恶可舍，有善可从，有邪可改，有正可觉;有非法理不论，有非道义不思，有非正事不为，有非正财不取。四能明知竟知，有念离中正为邪恶，有行中道定空真实，有善德可教化世人，有善法留传醒世。
有人一听，上无佛道可成，下无众生可度，被语言、理论所障。不知这世间有住世的菩萨，有明师，有证果的圣人。总觉得我比谁都强，我为人师，人不能为我师，这样人可成就道业吗?就认为自己富贵，挥霍无度，不知行善，造无量业，报应即到。
愚痴就是神智昏钝，心昧黑暗。有愚痴者，是被业习牵引、烦恼无尽、著相胡为的人。一是昏钝黑暗，不识圣德高而凡心低，不知天堂地狱有别，不信善恶因果终报。二是昏钝黑暗，贪恋酒色财气，杀害无量众生身命，欠下无边业债。三是昏钝黑暗，不明因果轮回，不知亲人眷属相杀相食;即一切动物畜生，都是宿世怨亲，异形换态;杀眷属身、食眷属肉而不知。
古有一位开悟的法师，见一家结婚庆典;他说，“敲的姨皮鼓，吃的父亲肉，啃的叔伯蹄。”当世人说，这是一个疯和尚，说疯话。现世也有明明白白得见之人，亲友都在恶道而相杀相食，太可怕了;但世俗红尘滚滚，世间人照杀照食。在家人念佛修道，自己家养的鸡狗等畜禽都与其有缘;得道后都得救度。所以，和善人结缘没有白结的。真正的行人明白因缘后，从善待自身与身边的人做起。
迷顽就是迷恋颠倒，顽固不化。有迷顽者，是迷恋尘世、贪酒、使奸、耍诈、贪著今生快乐而不知身后遭殃的人。一是颠倒不化，只顾眼前幸福享用，贪著口福与不义财，不顾后世灾殃报应，迷不识真而执著妄想。二是颠倒不化，背离正知见觉，根尘偶合于邪知见而不觉，诬圣谤贤而永失真性，沉沦苦海而不求救度。三是颠倒不化，对真相不信，对虚妄追逐;见圣贤不尊反轻慢，见佛法不敬反生谤;不知法有方有便，人有贤有愚。
心悟就是觉性，觉知自性佛。有觉性者，是乘愿再来的人。一是明心见性，身口意三业清净，转六根不偶六尘，有大方便而不著诸相，人法二空而法中无我，自利利他而共成佛道。二是明心见性，虽身住世间而不染世间法，入尘世而转正法轮，化娑婆五浊为极乐净土，转地狱苦受为天堂妙乐，引领愚徒超凡入圣。三是明心见性，作诸佛事而度脱有情，慈悲喜舍而救度众生，供养觉性者功德如供养诸佛。四是明心见性，讲法利生而自觉觉人，神通妙用而开化众生，引导众生而悟佛知见、入佛知见、成佛知见。五是明心见性，得佛法传承心印法门，法化众生皆是正因、正法、正果;即大悟之人是隐世菩萨，受法化之人不分年龄、男女、贵贱、官民，亦成道果。若有男女等人，有幸得遇明师者;依正法而修行，定能成就佛道。
若是凡夫，能把他人带成圣人吗?一定不能。自度一定要依明师修行，成就声闻、缘觉、菩萨道业后，才能度他人成就佛道。人的身体没自度时是娑婆，自度以后是极乐。虽同是肉身，可凡夫这难受、那难受，还闹心;而圣人如同极乐世界阿惟越致的菩萨，无烦无恼，享受快乐。佛法是人修行，人又能弘传佛法;若依明师修行，随时随地可得救度。
【修道正果论第四十四】
于是文殊菩萨曰佛言。世尊。一切众生。皆有佛性。因何不修。不得成佛。世尊曰。非是不得成佛。只是业债广多。何以故。一切众生。迷顽颠倒。从无始以来。不种善根。只造恶业。冤冤相系。业业相缠。你不放他。他不放你。结成业网。弥满世界。是故出入三途。往来六道。相逢相遇。相害相吞。递相报应。无有了期。假如债满。生人道中。又无善根。不逢正法。假若得逢。诸根暗钝。重重魔障。不能进功。所以不成佛道正果。
文殊师利菩萨向佛请法说，众生皆有佛性，为什么不知修而成就佛道呢?
佛说，无始劫来众生业债广多，无明充满，难得成就佛道。因为一切众生，神智迷顽，知见颠倒，不修善业，造作恶业;相互怨业缠缚，结习浊恶弥漫，来六道入三途，相遇、相害、相报。所以，人无善根，虽生善道，难逢善法;愚痴心昧，魔障其身，难遇明师。
修行人一定从当下开始，把债务链解开;否则，还是业相缠、心相系，眼睛睁开就见他人过失，求其长短;这就是没从当下开始，还是求出无期。末法时代众生业重，往生佛国土的人少，生天堂的人也不多。
修行人的魔障有十种;一是宿业障，周围的是与非;二是外惑障，不信因果的人和世论;三是烦恼障，自己生出事故，见什么染什么，爱什么迷什么，得不到就生嗔;四是所知障(理障)，自己对他人的话听不进去，也称法执;五是邪见障，歪理邪说，自为正说;六是妄想自障(思维障)，凭空想象，想成天下第一，不是修行第一;七是口业障，自他狂魔，散心乱意，信口胡言，是非长短，不知缄言培德;八是病魔障，既是业，又是不讲卫生;九是昏沉障，意求安乐放逸;十是天魔障，破坏的是将要成就之人。修行人不破此十种魔障，难成佛道。
【不持五戒论第四十五】
佛告文殊师利。不持杀生食肉戒。断绝慈悲种子。不持不予不取戒。断绝富贵种子。不持邪非淫欲戒。断绝清净种子。不持妄言绮语戒。断绝诚实种子。不持醉酒昏迷戒。断绝聪明智慧种子。是故五戒不持。人天路绝。五戒坚持。三恶道绝。善恶由人。自造自受。所以者何。公修公得。婆修婆得。多修多得。少修少得。回修回得。不修不得。你若修得功。别人分不得。你若造得罪。别人替不得。是故欲免地狱。当除恶心。欲免饿鬼。先断悭贪。欲免畜生。莫吃他肉。欲得人身。先学孝慈。欲生天上。当持五戒。欲成佛道。先用明心。心明则因果不昧。见性则成佛无疑。文殊菩萨叹言。善哉善哉。人身难得。中土难生。正法难遇。知识难逢。人身难得。今已得逢。头头具足。种种现成。若不发心。佛也难救。尔时会中。初发心比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。无量天龙八部。皆悟自己本来佛性。一切功德。不出自心。成就慧身不坏。大众闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
佛说，杀生食肉，心断慈悲种性;偷盗财物，自断富贵之路;邪淫贪欲，身断清净菩提;妄言绮语，人断诚实美德;醉酒昏迷，意断聪明智慧。人若不能守持五戒，自绝人天善报之门;人若能守持五戒斋;自断三途恶报之路。造善作恶，全在人心一念间;果报如影随形，自作自受，无人能替。在修善积福上，谁修谁得，多修多得，少修少得，不修不得，无人能分。所以，去除恶心当自免地狱，去除悭贪当自免饿鬼，去除酒肉当自免畜生;修学慈孝，守持五戒，当自生人天。若修行明心，不昧因果，证悟见性，自成佛道。
文殊师利菩萨说，人身难得今已得，中土难生今已生;正法难遇今已遇，善师难逢今已逢;人若自不发心修行，值佛住世也难救度。守戒心要本份，持戒要去恶心。智人要寻善知识、寻正法，自修、自救，造善业，生善道，结善果。一切功德从自心流出，成就慧命也是自身而成，不是他人代替。所以，开悟也好、证得五眼六通也好，都是从自性开始的。我们共同去信、受、奉、行，一定会成就佛道。
这时，法会中四众弟子，无量天龙八部人非人等，皆悟自有佛性，功德来自自心，若能持戒修行，自成就慧命身。皆大欢喜，信受奉行。
往昔我们结过善缘，才有今天共同听经闻法。由于事先没读诵过这部佛经，连讲法提纲都来不及准备，请诸位择法而行。感谢诸位光临道场。
回向
天仙不坠，国主清宁。世界和平，人民安康。
法界有情，念佛同音。智心圆成，同证佛境。
讲于佛历二五五二年正月 西历二零零八年二月
<<上一篇：《王凤仪嘉言录》
下一篇：净慧法师：网络问答录 >>
