净慧法师：网络问答录
本文摘要：净慧法师：网络问答录 第五十一问：出家人能舍家，离开父母、夫妻、子女、兄妹、朋友等，说这是离欲离染，修行清净无生法忍;是不是无情无义就是无生法忍?有的在家学佛人，别人打他、骂他、辱他、害他，也不生气，好像没事人一样，都窝囊透了，这是无生法忍吗
净慧法师：网络问答录
第五十一问：“出家人能舍家，离开父母、夫妻、子女、兄妹、朋友等，说这是离欲离染，修行清净无生法忍;是不是无情无义就是无生法忍?有的在家学佛人，别人打他、骂他、辱他、害他，也不生气，好像没事人一样，都窝囊透了，这是无生法忍吗?”我也有此疑问，请给方便地讲一讲。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
答：离欲染出家，是放下俗缘，身与众生广结法缘，心与诸佛广结佛缘;修行清净无生法忍，而不是证得无生法忍;即无情无义与无生法忍是两码事。无情无义，可形容为人冷酷、残暴，不讲情面道义。无生法忍，是菩萨行人心生大悲，定观诸法空相，证悟身空、心空、法空、性空，明了一切法不增不减，于一切法无得无失，故心无作法相，天性不生无明。菩萨行人修习无生法忍，次第证得信不退、位不退、证不退、行不退菩萨品位。《大智度论》中有，七地菩萨证位不退，方得无生法忍。
在家学佛人，若能依法持戒，大精进禅行，大修忍辱又无辱可忍，是可以证得无生法忍;但于世间在家学佛人中，可为凤毛麟角，极其稀少。在平常人眼中，在家学佛人也其貌不扬，与常人没有两样，若有人打他、骂他、辱他、害他，都能忍受，这不是窝囊，而是修习忍辱。因为无生法忍，是从修习忍辱得。无生法忍，是菩萨行人成就菩提的关键，以智不执诸法空相，以慧超越二乘知见。但是，无生法忍是明了所缘顺逆境界真相，是通达一切法不生不灭真理的智慧。所以无生法忍，缘于忍辱，又高于忍辱。
依据不同经典法义，忍法有多种。一是生忍与法忍;生忍，也称众生忍;为菩萨行人，在行道中遇顺意、柔情、赞颂、财物与打杀、骂辱、毁谤、攻击等，能生七情六欲而扰其心之因缘，皆能堪忍，不起嗔喜。法忍，也称道法忍;为菩萨行人，在行道中遇舒适、美食、华衣、用具与饥渴、寒热、灾祸、疾病等，能生七情六欲而扰其心之苦乐，皆能堪忍，不起嗔喜。二是耐怨害忍、安受苦忍、谛观法忍;耐怨害忍与安受苦忍，法义与生忍、法忍相同;谛观法忍，也称无生忍、不起忍;为菩萨行人，于诸法实相中，信受通达法理，无碍不退心行，谛观真理而安住无生智慧。还有伏、信、顺、无生、寂灭五忍，信、法、修、正、无垢、一切智六忍，色蕴(无作)、受蕴(知见)、想蕴(定观)、行蕴(智慧)、识蕴(解脱)、欲界(空寂)、色界(无愿)、无色界(无相)、俗谛(无常)、真谛(无生)十忍等，不一而论。若具足忍法行菩萨道，即得清净无生法忍。
故此，世间的菩萨行人，荣辱不惊，顺逆不动，远离嗔恨;还会感恩与人，成就了忍辱行无量福德，成就了无生法忍无量慧德;还发愿心成佛之时化度，一阐提除外。可打他、骂他、辱他、害他等人，当世减福减寿，多遭苦厄;身灭后罪识堕无间地狱，无量劫难得出离。偶有菩萨行人悲悯，唯恐扰害之人苦报，示现一下愤怒相，令其止恶;应知是大菩萨乘愿再来，不可轻慢;否则，可获罪无量。
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第五十二问：“不明白学佛人为何要修习无生法忍，如何修习无生法忍，是不是把人弄傻了，就是得无生法忍了?”修习无生法忍是这样吗?
南无本师释迦牟尼佛(三称)
答：学佛人修习无生法忍，是智观嗔恚毒害之咎，可使众生堕入三途，久处轮回;
又可使行人退心毁戒，火烧功德林。世人有一怒心头起，恶向胆边生;
杀人放火等一切罪恶事项皆能做，手段无所不用其极;
世人皆知，在此不论。对于学佛人而言，其咎略讲有十;
一是见思二惑结使心疾最难医除，可谓无始劫来根深蒂固，三毒之中坚如磐石，仇恨苦水深如巨海。
二是堕入地狱苦受的根本业习之一，嗔恚心起，可毁教侮师、诽谤三宝、退失初心、犯戒失仪等，还反复无常，可经常发作。
三是灭除身心善法的祸首，与慈悲善行背道而驰，与十不善道不谋而合，可使人心如毒蛇，伤害众生，造作无量恶业。
四是常负恶名的罪魁，失六和敬，人不喜见，与善友为障，与恶朋无碍，与众生结下无量恶缘。
五是诸烦恼中业习最重，常怀嫉妒、冷漠、贬低、排斥、敌视他人心态，听不得劝告，坏他人成功，好事皆自己，校量恩怨得失等差别。
六是对修行障碍最大，一念嗔心起，百万障门开，行道如逆水行舟，又遇狂风巨浪，进退事小，舟毁人亡事大，恐戒身法体难以保全。
七是布施持戒功德付之流水的元凶，生嗔人愚昧，可倒百劫布施功德山于须臾;恨怨人昏钝，可涸千劫持戒功德海于刹那。
八是破坏禅行般若的恶因，无福难修道，无德邪见心，逆缘扰禅行，痴心无般若;忙与人争讼，比较尽认真，时处不平事，量小难相容。
九是毁灭自利利他的毒剂，摧毁慈心如吹毛，坏掉悲心如浮尘，失去摄法如旧物，放弃众生如无情。
十是损毁菩提心的利器，拔济众生与我何干，成就佛道天方夜谭，苦行利他痴人说梦，忍受辱骂如同傻蛋;贡高我慢天下第一，傲世轻物自入俗流，染著尘垢身心邪行，不计后果过患无边。
学佛人如何修习无生法忍，须明了忍辱功德，时处修习诸忍法。忍辱功德，略讲有十;
一是益于自度度人，以德报怨，化敌为友，不说是非，容让他人;心量自宽，魔法难坏，能利自己，众生获益。
二是益于守持戒律，身心安稳清净，避祸消灾无形，善名人皆尊重。
三是益于忏悔业障，常怀谦下心，多察自身过，受辱前世因，打骂缘报果;恶语世良药，医醒愚人脑，逆缘为善师，助人成大道。
四是益于增加德本，吃得亏是福，受得气是度，耐得苦是品，容得下是量;行得正是端，想得开是明，转得了是智，脱得去是功。
五是益于转化烦恼，忍一时，退一步，笑一下，低一点，身不为六尘所扰，心不为外缘所动，境不为妄念所破，道不为世俗所坏。
六是益于精进禅行，行人清净无事扰，精进道业时如金，禅行定慧无明少，解脱自在道心生。
七是益于结善法缘，理智处事稳妥，礼让不迁怒人，包容内心静闲，无争减少麻烦;家和万事兴旺，僧和法事空前，皆是自积福报，受人尊重赞叹。
八是益于证得智慧，戒摄身口意，法都六根缘，一心专念佛，清净慧力显;诚实好求法，志坚过难关，若等诸苦事，空无相无愿。
九是益于发菩提心，观魔法是考验，受恶缘业报完，度众生起心愿，第一义到彼岸;众生苦我代受，大乘法应弘传，菩提种续慧命，三世佛法脉连。
十是益于相好庄严，佛陀三十二相，还有八十种好，大威德显庄严，瞻礼皆善缘;内心良善无恶，和蔼可亲相转，经劫利他无怨，可为众生福田。
修习忍法，略讲有十;
一是心不执我，放下名相。
二是心不轻仁，亲疏平等。
三是谦礼慎独，心无骄慢。
四是严持戒律，仇恶不报。
五是生命无常，不结业缘。
六是慈悲一切，常行布施。
七是精进禅行，心不放逸。
八是苦乐诸事，不计得失。
九是观法空相，断除嗔习。
十是增长智慧，常修忏悔。
学佛人修习无生法忍，不是把人弄傻了;而是大智若愚，大巧似拙，举重若轻，举轻若重;还是智慧方便，方便随缘，随缘不变，不变随缘。
世人只是世智聪明，以荣辱得失为标准，去辨别是非，只能喻为，差之分毫，谬之千里。
第五十三问：“学佛人都一样修习无生法忍，是不是没有差别呀?”此问义理甚深，能为其解答吗?
南无本师释迦牟尼佛(三称)
答：学佛人修行三乘法，无生法忍又为三乘共修，当有菩萨与二乘差别，显现智慧不同，可分别略讲。
菩萨行人有二种道;
一是行般若道，禅定观空，明实相法，无诸戏论，智了诸缘;
二是行方便道，了知因缘，观法性空，离于生灭。
菩萨行人还有五种菩提，
一是发心菩提，观诸法空苦无常，明二乘法不究竟，发菩提心愿救度众生，修菩萨行。
二是伏心菩提，精进禅行，降伏其心，解脱烦恼，能行善法。
三是明心菩提，观诸法实相，得身心清净，明心生智慧，究竟达彼岸。
四是初到菩提，证方便智慧，行无生法忍，空一切法相，净心入道场。
五是无上菩提，不入二门，成就佛道功德，坐十方清净道场，示现成佛或乘愿再来，教化无量众生。
二道五菩提法共同特点，是不舍一切众生，修行六度万行，常忆四弘誓愿，践行四无量心，般若与道相应，万法源于自性，实无一法可得，
又妙有诸法行。菩萨行人，在此世间，常依正知、正见、正心、正行，空观诸法无常，其心调柔，忍于诸法因缘，积无量功德，明了嗔恚过患，智断见思二惑，离荣辱得失等染垢;
又依柔顺忍观，念起法空，得入无生忍观，心不生邪见，住于烦恼而忍于烦恼，空于烦恼，转化烦恼;深入佛法，通达无碍，言语道断，不动不退。常住菩提心、悲愿行、相空慧心法之中，直至成佛。
二乘人修习无生法忍，趣于证得解脱，不能明了诸法实相，不得无生法忍。由于善根功德尚不具足，入深禅次定而摄其心，不能证入中道，证得有余涅槃。三界烦恼已断，但业习之根未除，禅于法空境界，乐于世间加行，不舍顶法第一，不得出离三界，尚未真实自利;故无度一切众生悲心誓愿，只实证道果，不复受生。还不能深观，有余涅槃如梦幻泡影，
若断若智于无生法忍，以智慧根器利钝差别，不能证得道种智，知空见空，不知空中妙有，空色无碍;不知空即是涅槃，涅槃即是空的境界。执空、苦、无常观，著无生无灭观，先观五蕴寂灭，再观四谛次第差别，再观十二因缘法缘起;以四谛而入道，以缘法而独觉，心厌离欲而得解脱，不能令众生皆得解脱。
在修习无生法忍中，有说七地以下菩萨，若退六度万行，可堕入二乘;在理相上，有外观法空，内观无我，我何所度，
又何所灭。如此认知，是为醒化行人;因心愿坚固，悲心深重，诸佛护念，故不能退舍菩提。从实相上认知，
只是菩萨行人，遇大恶因缘，遇大恶环境，须恒顺众生，应随顺因缘;行退位不退，心退道不退，名退实不退，为权宜方便。菩萨行人在世间，含出家与在家，心行证道空相，悟法真如境界，世出世皆涅槃。
当然，世人也修忍，可成就品德。天人也修忍，可成就天德。在相当数量的学佛人中，多流于世忍与天忍，或行二乘法忍，无法了知证悟菩萨无生法忍境界，更不能行无生法忍。只有菩萨行人，不厌生死，示现生灭，常行难忍能忍，成就无忍之忍。
第五十四问：“在汉传佛教中，人多喜大乘法，而轻小乘法，且影响巨大，这算好事吧?”您能给予答复吗?
南无本师释迦牟尼佛(三称)
答：佛为众生说法，是佛无缘大慈，同体大悲，以万种善巧比喻，大行智慧方便;
同时遍观众生根基，方开三乘法门。所说法义，难得见闻，闻者难信，信者难行，行者难证，证者难悟，悟者难明，明者难了。
虽说三乘教法，可又三乘归一;法法平等，上语亦善，中语亦善，下语亦善;义理甚深，法味具足，纯正完备，福慧光明。
上语善者，大乘法中内含二乘义理;
中语善者，缘觉法中上联下含大小乘义理;下语善者，上联大中乘义理;
三乘教法，义理相通，相体相容，互为依存;同本一源，别无二门，不同阶段，各有侧重。如同一人，少年学知，中年学智，老年学静;
理是一乘，义无二极，殊律解法，终为同归。观机逗教，普被三根，利钝有行，趣必佛乘;中道大观，第一义谛，究竟彼岸，常乐我寂。
佛遍观众生根基，是观正法、像法、末法时代众生根基，还观不同区域、不同种族众生根基。观众生什么根基呢?
是观众生于过去世中，礼佛闻法因缘，与所植善根深浅。众生因缘与善根什么样呢?往来示现众生相的菩萨除外，重点是人道，总体状况是，善行者少，恶念者多，刚强难伏，傲慢难调;
不善习重，喜乐乖巧，虚伪不实，难信一乘。贪著名利，执著法相，多生邪见，不肯苦行;
五蕴炽盛，迷头弄影，恋染尘垢，难行正法。有人会想，人类社会进入文明时代，众生因缘与善根不随之变化吗?
若从法相上讲，人相变化快，人性进化慢;世智变化快，觉智进化慢。
若从实相上讲，业习加重，道德滑坡，江山易改，秉性难移;多弄权谋，厚重不足，名相文化，缺乏实干。
在汉传佛教中，人多喜大乘法，而轻小乘法，且影响巨大;
若据信众法缘状况评判，确是事实。形成如此状况，既有历史缘因，也有现实缘故。但在历史转化过程中，人多喜大乘法，而不轻小乘法;
还依声闻法为禅行基础，依缘觉法为入门方便，依大乘法为究竟了义。
在实修中，知苦集灭道而苦行，觉十二因缘道法而开智，修六度万行而出离，成就者有千众万僧;
故大乘教法深植人心，影响巨大，法运长久，佛风永固。在现实缘故中，众生因缘如此，众生根基也如此，感召末法风气不正，门庭乱象横生;
空说佛法者多，真修实干者少。
执著名相者多，放下解脱者少;
研究理论者多，法门禅行者少。
争论不息者多，恒持正法者少;
求佛护佑者多，知佛法真谛者少。
参访求法者多，得法得戒者少;
安逸现状者多，具足正见者少。
讲地再白一点，有些信众说大乘法似头头是道，其实连小乘法都实行不了，
受了比丘戒自为罗汉者有之，
受了菩萨戒自为菩萨者有之，
没吃几天素自为成佛者有之，
读了几天佛经自为大师者有之;
不能了知小乘法是佛教有机法体，是佛接引不同因缘众生的方便智慧，是佛培植不同善根众生的大慈悲心;
故轻慢小乘法不算好事，而且不利修行人速证道果。我曾讲过，三世诸佛法脉相承，不见一众生未证声闻道果，而直接入菩萨品位;若有个例，必是菩萨示现，而无其它，这是真实不虚。
人道众生如此因缘根基，佛教为何重视人道呢?
虽然众生平等，但是心性平等，相体福报各有差别。人道处于众生轮回的关键环节，既有人天之善，
又有道心之德;既有恶道之习，又有失德之业。如同人的左右手，不因右手灵活好用，就废掉左手;不因脚掌走路，就不需要脚背;
人心也如此，既有阳光一面，也有黑暗心理;但能相互转化，不可废除。故人道众生，可受佛教，可受法化，可受僧修。
第五十五问：“佛教信众都喜读诵经典，还供养经典，这有什么特殊含义吗?”请给予方便开示一下。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
答：佛教经典，为佛法性，等佛住世。特别是方等经典，得诸佛护持，得诸菩萨与龙天护法护佑。方等经典，为大乘经典总称，含广大平等之义理。那为什么佛有时说大乘经，有时说方等经呢?
其实是含略有侧重之义;即侧重大乘经中，诸菩萨请法，佛为诸菩萨说法，
又教化二乘人，明了一乘教义，归入佛乘;故说方等，但不唯一。
读诵经典，功德无量，略讲有十;
一是拓展思维，增开智慧;
二是统摄心意，忆念不忘;
三是转化命运，消灾免难;
四是龙天护佑，夜无恶梦;
五是菩萨守护，诸事顺达;
六是诸佛护持，吉祥如意;
七是心无怖畏，魔众远离;
八是知佛正见，益于正行;
九是解除疑惑，精进禅行;
十是善行培德，成就道业。
在此十功德中，其中读诵佛教经典，怎么能转化命运，消灾免难不好理解。义理简略有三;
一是读经诵咒，转化思维，善心生起，恶念消失，不作新业;
二是心知忏悔，惭愧业障，弃舍恶习，喜乐善行，去除旧业;
三是增加福报，开启智慧，自利利他，正知正见，广行善业。这里的转化命运，是身心转化，改变了命相运转的方式;
而不是凭空想象的趋吉避凶。
这里的消灾免难，是身无恶行，心无恶念，感召龙天欢喜，天灾人祸自然远离，或重罪轻罚;而不是随心所欲的化为乌有。
供养经典，流传佛法，功德无量，略讲有十;
一是恶道永息，常生人天;
二是自然修善，人天欢喜;
三是善友亲近，常受法化;
四是大众信敬，富贵一方;
五是现世安稳，灾祸不侵;
六是不见诸恶，事无障碍;
七是不受事扰，常得静闲;
八是龙天守护，夜梦吉祥;
九是信行佛法，不失大乘;
十是菩萨不舍，愿生一处。
供养经典，等于供佛法身;流传佛法，等于续佛慧命。经典在处，等于佛法住世;见闻经典，等于受佛法化。经典所在之处，不论山林树下、俗家舍宅、学堂宫殿、寺庙僧坊，功德同等，不可妄自差别，
轻慢白衣供养，或居士流传法物等。应知法物流传，有教无类，法无分别，各依因缘，方便具足。菩萨有愿，与法同行，与经同住，往来示现。
第五十六问：“不敬经典、污损经典有什么业报吗?方等经典有何妙义吗?”我等也有不解，愿为解说。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
答：对于不敬经典、污损经典有什么业报，部分经文中有所记述，但没有哪部经中专门记述;故只能凭综合记忆与个人悟知而讲。
虽然不敬经典与污损经典含义有所不同，有时恭敬经典也有污损经典的事项发生，当然业报可以开遮;
但是不敬经典与污损经典相互作用、思想行为同一时，业报极重，无量无边。略讲有十;
一是等于谤佛，出佛身血;
二是等于谤法，破佛慧命;
三是生生世世愚痴无智，常生边地不闻佛法;
四是时时处处怖畏，横事恶事常相伴临;
五是行住坐卧不得安宁，身心苦恼郁闷不堪;
六是鬼魅常随其身，所行诸事不顺;
七是天灾人祸不断，世世白癞黑痣等恶疾缠身;
八是妄心杂念遍生，邪知邪见多行不善;
九是常与恶友相邻，世世貌丑臭秽;
十是断灭善根，常堕地狱，难得岀离。
不敬经典有多种表现，略讲有十;
即面对佛教经典时，
一是傲慢无礼;
二是轻视不恭;
三是粗言秽语;
四是诋毁诽谤;
五是混同杂书;
六是脏手取送;
七是置不净处;
八是寻过失处;
九是嬉戏噱头;
十是影射谄曲。
特别是在文学作品与影视传媒中，亏心恶人戴捻珠，贪财怕死拜菩萨，遭遇苦难才出家，碌碌无为读佛经等，于有意无意之中，不敬佛法，广义释解，亦为不敬经典。
污损经典有多种表现，略讲有十;
一是脏手触摸;
二是脏物包裹;
三是脏物污染;
四是脏处存放;
五是脏水浸泡;
六是废纸利用;
七是撕毁丢弃;
八是身压脚踏;
九是胡乱图画;
十是恶意销毁。
特别于在家人中，忙乱出差，眷属无知，孩童无意，一时嗔愤，迫于无奈等，易有此类过失。
方等经典妙义无量，若行人能正心正忆、正念正观、正思正解、正受正行、正教正见，礼拜读诵方等经典，如法持戒修行，常值佛世，利益无边。
因为方等经典，是诸佛之母，为诸经之王，当妙义之藏，现菩萨之道。故有六大不可思议;
一是如同地大不可思议，普遍承载一切，不分净秽好恶，皆有存在道理，也有生存本具功能等，还可无量宝藏涌出;
比喻一切众生，皆可获得利益，增长善根慧命。
二是如同水大不可思议，滋润一切生物、植物、动物、人类，清洗一切污物、染具、浊秽、不净等，还可还原清水状态;比喻一切众生，皆可洗去尘垢，保持身心清净。
三是如同火大不可思议，无时无处不在，用度可控可失，利害损益有别，可使一切受益，可毁一切有形等，还不可使火性消失;比喻一切众生，皆可慧炬普烧一切烦恼，焚毁一切不善恶习，促使身心强劲梵行。
四是如同风大不可思议，平息静态于空间，习风凉爽于夏日，暖气宜物于寒冬，大作狂起于吹散，可益一切，可害一切等，还不可使风能改变;比喻一切众生，皆可摧毁一切业障，吹去无始劫来垢尘，身心愉悦禅行。
五是如同日大不可思议，光明普照一切万物，去除无量无边黑暗，四季轮转时空变换，自然适应各取所需等，还不见日光有所增减;比喻一切众生，皆可信受佛教法化，得受佛法光明照触，去除暗昧心理。
六是如同空大不可思议，虚空安立一切，容受一切，润化一切，让一切皆有生存空间等，还无碍于虚空空寂;比喻方等经典，广大无对，三乘有形，皆能容受。
第五十七问：“经常见闻信众团体或几人诵持礼拜三世诸佛名号，诵持礼拜诸菩萨名号，诵持礼拜十二部经，不知能获得什么功德利益?”能为其解答吗?
南无本师释迦牟尼佛(三称)
答：三世诸佛名号与诸菩萨名号，皆是无量功德成就，皆是无量劫中具足行菩萨道证得;十方众生难得见闻，若有诵持礼拜，功德利益广大无量，遍周无边，善者闻名生天，信敬受持成道。特别是诵持礼拜过去世诸佛名号，现在世与未来世诸佛欢喜，功德殊胜巨大。若法会放生动物，心识闻名可转生善道。若人无善根，闻音不能善行，自属焦芽败种。若人闻音不信敬，当知不是善道而生，业习自然加重。见闻十二部经，为大善因缘，若能诵持礼拜，能除无量劫来生死重业，可得法眼清净。当然诵持礼拜三世诸佛名号与诸菩萨名号及十二部经，所获功德各有差别，只能分别略讲。
诵持礼拜过去世诸佛名号所获功德，略讲有十;
一是八十万劫中，不堕地狱苦受;
二是身心灭罪转善，不在造作十恶五逆;
三是常见闻正法，喜乐受持大乘禅行;
四是昔有毁谤大乘法业重者，能令生悔灭罪;
五是昔有断灭善根者，能续缘接根令净信;六是若有造作无间重罪者，能令忏恶得除业;
七是若有善行清净者，未来亲近无量佛;
八是若有清净比丘者，速成阿罗汉道;
九是若有阿罗汉道果者，能无上发菩提心;十是若有菩萨品位者，可得无声法忍。
诵持礼拜现在世诸佛名号所获功德，略讲有十;
一是六十万劫中，不堕地狱苦受;
二是信受教化得福报，三业灭除得度脱;
三是能灭五逆重罪，身心得清净;
四是常闻现世佛法，永离四恶道(含修罗);五是种下无量善根，未来可见弥勒及千佛;六是得闻信受第一义，可生清净佛国土;
七是了知诸佛常住，未来可见十方诸佛;
八是清净比丘精进者，可次第证得道果;
九是成就二乘道果者，可速生净土见佛;
十是行菩萨道者，得入陀罗尼门明法妙义。
诵持礼拜未来世诸佛名号所获功德，略讲有十;
一是四十万劫中，不堕地狱苦受;
二是增长智慧，能灭除三障愚痴;
三是增长福报，能灭除五无间重罪;
四是乐闻佛法，能常诵持经典;
五是得闻正法，能依法持戒禅行;
六是常行善法，能灭除过去世诸恶业;
七是证得解脱，不生诸恶念邪见;
八是世世所生善处，不生在边地恶国;
九是世世所生善信之家，不见恶国王;
十是亲近诸善知识，可证得明心见性。
诵持礼拜诸大菩萨名号所获功德，略讲有十;
一是四十千劫中，不堕地狱苦受;
二是常生善处，不生在边地恶国;
三是常生人天善道，不受诸恶趣身;
四是常生善信之家，不生邪见之家;
五是常生富贵大姓，不生贫贱之家;
六是身根具足健康，不生外道之家;
七是常持正戒，不受外道邪戒;
八是常闻正法，常得具足正行;
九是具大乘威仪，人皆亲近赞叹;
十是清净明法义理，常安住法中精进。
诵持礼拜十二部经，为长行、复颂、单颂、因缘、本事、本生、未曾生、比喻、论评、无问自说、方广、授记，总称为《南无总持大陀罗尼》。陀罗尼，义为总持、能持、能遮，令善法不散失，令恶法不起用。诸佛称经为母，诸菩萨称经为妙义法藏。诵持礼拜诸十二部经所获功德，略讲有十;
一是二十万劫中，不堕地狱苦受;
二是信乐受持，可证得宿命智;
三是喜乐大乘法，明了法行次第;
四是知二乘法缺失处，能惭愧往昔因缘善根不具足;
五是知佛因地苦行，能发勇猛精进心;
六是知法妙不可思议，能有学不知疲厌;
七是知法理深奥无限，能实证悟入;
八是知佛法为广大真理，能正行而不颠倒;九是知佛大慈悲喜舍，化度我等是种悲田;十是知自有佛性，修菩萨行可得佛授记。
第五十八问：“很多经中都说，毁犯四重禁戒者与一阐提众生，诸佛不度，怎么诵持礼拜过去世诸佛名号者，又能得度呢?”我等也不明白，请为释解。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
答：诸多经中确说，毁犯四重禁戒者与一阐提众生，诸佛不度，唯有诵持礼拜过去世诸佛名号者，又可得度。
四重禁戒，为杀生、偷盗、邪淫、妄语;是学佛人四种根本戒律，若有毁犯其一者，为获根本重罪。
一阐提众生，为信根不具，即不信因果，颠倒邪见，不亲善友，不受佛化;亦为断灭善根，即发粗恶言，诽谤佛法，心无惭愧，永不改悔。若有毁犯四重禁戒者与一阐提众生，心无怖畏，业障如山，当堕地狱，无有岀期。
为什么毁犯四重禁戒者诸佛不度呢?
毁犯四重禁戒者，为具足受沙弥戒、比丘戒、菩萨戒、优婆塞戒等，受而不持，意图形式，身心浊垢，明知故犯。究其缘由，皆是往昔在过去世诸佛法中，造作五逆，广行恶法;
业习深重，心无忏悔。毁佛重戒，损佛形象;
坏佛法藏，沦为魔道。常受魔王差遣入佛法中，口里说空，潜行魔法;
身披佛衣，实为魔民。赞叹杀盗，喜乐淫妄;
非法非律，咨意妄为。断慈悲心，怨恶众生;
伤其身命，害其慧命。欺世盗名，偷取财物;
贪心十足，债巨须弥。淫荡成习，福报漏尽;恶缘相缠，轮回无期。未证谓证，未得谓得;
欺骗世人，大慢轻狂。善缘已失，善根已断;罪衍无间，故而不度。
为什么一阐提众生诸佛不度呢?
一阐提众生，形成缘由有二种;
一是无始劫来，心常轻慢，身染垢习，意境不善，未与三宝结善因缘，也未在三宝前种植善根;只知满足六欲，不知生死事大;念念妄心流转，世世妄行由他。
二是无始劫来，入过去世诸佛法中，但是，身入心不入，口入行不入，名入实不入，假入真不入;执著文字义，执著言语理，执著名相事，执著我法常;一切差别心，一切争高下，一切皆我是，一切不利人;曲解正法藏，诋毁善知识，邪见毁善缘，趣成一阐提。故而应知，一阐提众生在世间有，也在佛法信众中存。
其行，残暴不仁，禁教逐僧;焚毁经书，侵损塔寺。邪见邪行，损佛形像;魔法魔律，坏佛正法。无有因果，生死断灭;何来神识，谁见轮回。未结善缘，自焚善根;心同木石，故而不度。
为什么唯有诵持礼拜过去世诸佛名号者又可得度呢?
现在世诸佛无缘不度，未来世诸佛仍度有缘。缘在哪失，当在哪结;根在哪断;当在哪续。故必须在现在未来世诸佛前，诵持礼拜过去世诸佛名号，忏悔往昔诸恶业，罪由心起由心忏，业由身作由身悔，当下向善结佛缘。过去诸佛大慈悲，威德神力不思议，能灭无量恶业罪，心自向佛植善根。四重无间如风吹，远离魔事能梵行，一心清净持正戒，无上佛道必得证。枯木逢春长新芽，常住佛法清凉地，现在诸佛起欢心，当然不名一阐提。这是现在世诸佛，为毁犯四重禁戒者与一阐提众生，开启的唯一法门，别无二路。
若有人自知罪业，只在形式上诵持礼拜过去世诸佛名号，一转身该怎么样还怎么样，不能以真心诵持礼拜，不能以诚心忏悔业障，不能以畏心改恶向善，不能以敬心正行戒法，只能是文过饰非，如同世人只学一招，不是从根本上下功夫，仍是善缘难结，善根难续，自欺欺人。
其实，所讲可以举出多种实例，来加深理解;但恐冗长，还是留一点空间，让闻者联系古今实例，观察世间百态，结合世俗世论，自悟效应更好。
第五十九问：“于现代史中，有人提出用哲学之真、伦理之善、美育之美取代宗教信仰，当然包括佛教在内;佛教可以被取代吗?这种人趣向一阐提吗?”请为方便释解。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
答：佛陀时代，就曾预见，末法时代，世俗世论破坏佛法。历史上三武一宗灭佛，也为世智聪明之祸，理由相似雷同，结局都很悲惨;对人类与社会安全危害巨大，又殃及自身与子孙后福。
佛教形成因缘与存在价值，是经过二千五百多年，不同时代的人，反复验证共认的真理，在人心中铭刻下不可抹灭的烙印;各种宗教也是如此，具有真实存在的不可替代性。特别是在人类发展中，取消了历史信仰传承，取消了传统文化，等于取走了民族的灵魂，取消了发展的根基。当然，不论是什么理论，都不能取代宗教信仰，也不能取代佛教义理。古往今来的这种观点，都是将佛教视为一种理论存在，空无实际;将宗教信仰视为精神枷锁，麻痹人民;将天灾人祸归罪于人民愚昧，思想奴化;将封建落后归罪于宗教信仰，阻碍发展。古往今来的这种人，皆不信因果，否定轮回，缺少敬畏，藐视史实，对宗教信仰以封建糟粕否之，对佛教传承以迷信活动灭之，对传统文化以过时落后取代之，邪知邪见蒙蔽心智，狂热嚣张失去理智，自命不凡助长世智，若不知醒忏，必自取灾祸，心行可趣向一阐提。
哲学之真，其宗质是研究世界观和方法论的科学;所认识的世界本质是物质决定精神，发展的根本规律是对立统一，人的思维与存在是主观与客观的关系;研究对象是现实存在、客观存在、学术知识、价值观念、理性分析、心灵沟通、语言艺术;将各种规律归类于自然法则与必然法则。哲学中所揭示的一些真理，在此世界是相对真实存在;但不全面，具有一定的局限性。与佛教所揭示的依一切自然法则而超越一切自然法则，依一切因缘法则而超越一切因缘法则，无法相互比较;差距在于一方是一个星球的相对科学，另一方是无垠宇宙的绝对真理。世间若失去佛教智慧，再失去宗教信仰，必将导致社会变态，产生失去道德约束的政治博奕，产生失去人性善良约束的科学滥用，产生失去社会责任约束的贪婪享乐，产生失去平等自由约束的个人崇拜。
伦理之善，其实质是关于人性、人伦关系结构的基本原则;所认识的是指导人行为的观念，规范人与人、人与社会、人与自然之间的关系，应符合普遍的道德标准，形成一种行为准则;研究的是社会意识形态领域，伦理范畴，道德范畴;内容包括人生道理、人生情感、人生意志、人生观念、人生价值、人生活动等;将伦理归于客观他律，将道德归于主观自律。伦理中所揭示的一些道德规范，在人类社会发展中有积极的进步作用;但有缺失，具有一定的狭獈性。与佛教所揭示因缘法则中的慈悲喜舍、众生平等、六和五敬、大孝感恩、心存敬畏、利乐有情等大因缘观与法轨戒仪，无法相互比较;差距在于一方是人间的道德规范，另一方是遍法界的戒仪轨则。世间若失去圣人道德，再失去信仰支撑，必将导致人心变态，产生失去佛教仁心约束的道德滑坡，产生失去人性敬畏约束的强势规范，产生失去伦理秩序约束的知识伤害，产生失去关系平衡约束的结构失常。
美育之美，其本质是关于人生完美人格为核心的审美境界;所认识的是通过认识美、体验美、感受美、欣赏美，增强创造美的能力，树立美好理想、美丽情操、美尚品格，提高美德素质;主要研究的是美学艺术教育;内容包括审美教育、美感教育、美学教育等，由形式美转向实质美。美育中所揭示的一些核心理念，具有时代鲜明的积极意义;但过于抽象，具有一定的片面性。与佛教所揭示心性美、善行美、圣德美、戒仪美、境界美、实相美等世与出世清净美观与脱俗美感，无法相互比较;差距在于一方是以人为本的素质教育，另一方是以人心净化升华的道德文明。世间若失去人心净化，再失去道德文明，必将导致人文思路过窄，产生失去因果规律约束的私欲膨胀，产生失去自我良知约束的贪求名利，产生失去公德正义约束的骄奢淫逸，产生失去善行操守约束的腐朽堕落。
若要国家昌盛、民族和谐、世界和平、人民幸福，就应让人类有信仰，人心有希望，人人有美德，人间有正道。2016/1
第六十问：“学佛人常说邪知邪见，什么是邪知邪见?由什么产生?有哪些表现?其危害大吗?”我等也愿闻其详，以求共受法益。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
答：邪知邪见，由不正的认识，形成不正的思维模式、理解程度、分辨方法、评判标准、观察角度、觉知心态、体会见解、论述观点等，义理非常广泛;既有世俗世论中的邪知邪见，又有各种宗教中的邪知邪见，还有佛教门中的邪知邪见。对个人、家庭、亲友、社会、事业、道业，都会产生极大伤害。这里，只能重点略讲佛教门中所说，邪知邪见的产生、表现及危害。
若讲是一，邪知邪见由智障产生。智障源于色声香味触法，五蕴炽盛生四颠倒，颠倒成邪知，颠倒生邪见;故有邪知为颠倒知，邪见为颠倒见。邪知邪见相伴而生，又互为因果;有时邪知是因，邪见是果;有时邪见是因，邪知是果;
常见是一，只讲邪见，而代邪知;
偶见是二，先讲邪知，后讲邪见;
故古德讲邪见，为邪知邪见合一体，将智障称为知见障。智障所生邪知见表现有二种;
一是常有，执著五蕴恒常不变，苦乐有忍于心;危害在于一切依赖命运，不乐积极善行，易趣入外道法中，不能净信佛法。
二是执著五蕴断灭消失，苦乐身受，无奈为忍;危害在于不信因果，诽谤佛教非法非律，易趣入一阐提中，常堕三恶道中苦受。
若讲是二，邪知邪见由见思二惑产生。见思二惑源于根尘识入所生因缘，人见、我见、众生见、寿者见，差别心念不断，积习成惑;思事、思法、思作者、思受者，我法执著成习，经久为惑;
对八正道与邪知见分辨不清，对佛教正法与邪法心疑不定，终使心神迷乱，依止邪师，乐行邪法，欣喜邪论，蔽于邪见。故古德讲邪见，为依别行相而立名，将邪知称为邪推度。见思二惑所生邪知见表现有二种;
一是常义，以世间常理推论佛法，以世间常义教化众生;危害在于以佛教理论教育为究竟，以修学世间智慧博大精深为了义，易趣入人天善法中，不能实证得入中道。二是断义，对颠倒假相作决定解，依相对生灭推论一切;危害在于能断一切善法，能断一切善根，易趣入十不善法中，不能心知三宝实义。
若讲是三，邪知邪见由贪嗔痴产生。贪嗔痴源于六根欲染妄习，六欲生贪求，妄习生烦恼，不满生嗔恚，不足生痴行。任由清风吹白云，善与不善随他去;
斥责守戒太执著，喝酒吃肉不着相。
职业为僧养家室，算命看相高价香;
承包寺庙兵奴法，文物参观只收钱。
故古德讲邪见，为不能如实了知所知心愚昩，随意妄为恶作心猛利，对诸法不如理义差别推求心行离善流转，
非议布施礼佛无功德、杀盗淫妄无恶业、禅行妙有无圣果等失坏心，不觉邪行羞耻、不信邪业过患、不从邪心岀离为心覆蔽。贪嗔痴所生邪知见表现有二种;
一是增益，执著身有，偏爱染习，吹毛求疵，妄心说空;危害在于世间染垢成习，人天享乐为先，易趣入有为法中，不能精勤道业。
二是损减，世间无神，谁见轮回，“修桥补路双瞎眼，杀人放火儿女多”。危害在于善恶皆由人说，戒仪皆为我用，何来前世后世，佛也是人，易趣入诽谤恶行中，失去人天善道。
若讲是四，邪知邪见由杀盗淫妄产生。杀盗淫妄皆由见闻觉知所成，无始劫来习气坚固，见见以断常无见为根本，自与今世因缘和合，恶缘杀生，偷盗欠债，邪淫俗情，妄习相诳。见闻觉知为使者，六贼为强盗，自劫功德家财。故古德讲邪见，为随顺恶业，放纵欲望，罪恶极大。杀盗淫妄所生邪知见表现有二种;
一是增义，心起法怨，唯世间受乐真常;危害在于能障正见，毁菩提正道于言谈笔墨之间，易趣入诸邪解脱，妄执非道为道。二是损义，心起生怨，苦蕴界处烦恼扰心而苦受不醒;危害在于无明生相，有我生心，能断一切众生菩提慧命，易趣入染习污慧为性，以触为缘而生邪智。
有关邪见定义很多，解说广泛，须依经典为准。佛于《大般涅槃经》中说，“因是疑見生六種心，決定有我、決定無我、我見我、我見無我、無我見我、我作我受我知，是名邪見。”邪见之人为行外道法，外道法中有身见、边见、邪见、戒取、见取;由五见生六十二见，可详见《佛说梵网六十二见经》。
第三十一问：“有西方殖民者妖魔化西藏喇嘛教，说‘不配’称佛教，”您能方便评论吗?
南无本师释迦牟尼佛(三称)
答：藏传佛教多属密宗，据《大日经》记载，密宗有身密、口密、义密之说。密行、真言、咒义，不可示人外泄，只能通过仪轨展现，让世人获益。故不同文化背景下的人，仅凭思维理念所认知的表象为据，臆断评判藏传佛教，不能影响其历史地位与传承存在。
当然，佛教在传入不同民族区域后，在融合过程中，会有一些明显的民族习俗特征，与佛教义理传承共同存在，正如今日的藏传佛教。但不能以此否定藏传佛教，也不能以此轻慢西藏喇嘛。江河经千里，途远多支流;难免携杂质，清净在源头。沿岸风光好，无声利益人;评说差别大，去伪自存真。
今日的藏传佛教，总体上仍是当今世界正法住世的典范，保持着系统规范的传承，保留着完整庄严的仪规，保存着慈善利世的佛风，保护着民族优秀的文化。相比而言，世界上任何一种宗教信仰，其信众都难达到纯而又纯，或达到理想化的一种标准，让不同地域与不同文化背景下的人，都能完全认可，藏传佛教也不能例外。佛法义理，可以被不同宗教所接受，又相互存在;佛教文化，可以和不同宗教所融合，又各自传承。这就是佛教常盛不衰的法宝，也是佛法经久住世的脉流。佛教信众，人人有义务传递法宝，人人有责任传承脉流，让佛教利益世间，让佛法源远流长。
第三十二问：“最近一段时间，‘华藏宗门’事件，搞得沸沸扬扬，对佛教纷说不一，谁能说一说，到底是怎么回事。”您如何认知如此事件呢?
南无本师释迦牟尼佛(三称)
答：这是典型的污佛、污法、污僧事件，又是众生业习因缘的显现。众生误入外道可怕，误入邪教更可怕。末法时代，魔事增多，信众应增强辨法能力，不应被假相所蒙蔽，受骗上当。另外，以僧人形象骗财，以传法为名骗色，皆是魔法魔民所为，又是鬼秽精灵作祟;其人罪业除国法惩处外，后世必堕无间地狱受报，一失人身，万劫不复。
“华藏宗门”事件，更深层次的义理，是典型的《楞严经》中所说，五十种五蕴魔事之一，必遭王难，殃及徒众。修行人于禅行中，应依《楞严经》修正定，时处观照身心五蕴魔事，免遭群邪，方证菩提。
第三十三问：“苦行僧为什么不自己劳作所得?而是以乞讨获取?”见到如此疑问，也感兴趣，特此请法。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
答：佛陀时代，依持佛制，比丘、比丘尼皆应乞食;还有十二头陀行;即远离村落，住空闲寂静处;常行乞食，所得之食不生好坏差别念;不择贫富，次第行步乞食;日仅受一食，利于一心修道;于一食中节制食量，不能恣意饮用;食后过午不得饮浆，慈悲恶道众生;穿破旧衣服，不贪新好之衣;持安陀会(为五条衣)、郁多罗僧(为七条衣)、僧伽梨三衣(为九条衣);住坟冢间，修苦空无常观，以厌离三界;树下休息，思惟求道;禅坐于露地，身心清净，宜入定空观;常坐不卧，夜不倒单。
如此苦行，主要义理有十种：
一是遵佛、遵法;
二是示现三宝庄严像;
三是严持戒律清净行;
四是利于依法精进禅行;
五是益于破我执相;
六是施者广种福田;
七是身心梵行离染;
八是净除烦恼尘垢;
九是平等慈悲普度;
十是利于正法久住世间。
若自己劳作所得，则与十种义理不合，又与十二头陀相悖。正是：行道自然功，劳者相不同;作应三宝事，所得道业成。乞讨药法食，疗养人身形;获取众善缘，利乐世有情。
第三十四问：“在当今时代，讲法者甚多;只知有功德，不知有因果。古德有讲法不昧因果，法师如何讲法不负因果呢?”请您为其解说。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
答：法师讲法，皆有因果;应遵循十不讲，才是一位真正的法师;所讲皆善因果，皆为功德。其十不讲为：
一是离正法中道不讲;
二是非随缘方便、了义究竟不讲;
三是非自己证悟、观知、印证不讲;
四是我执法执不空不讲;
五是照本宣声或寻章摘句不讲;
六是不如戒义、不如法理、不合事项圆融不讲;
七是听众因缘不具或善根不足不讲;
八是易令他人疑惑或争论不息不讲;
九是贪求名相或为胜他人不讲;
十是涉及政治、国事、是非、俗恶不讲。否则，只能是人间佛教思想，亦为佛教文化交流，亦生人天善果。
第三十五问：“中佛协副会长痛斥佛教邪恶风气：某些僧人腐化堕落。”您赞成这样一种说法吗?
南无本师释迦牟尼佛(三称)
答：当下现实中，确有僧尼脱离僧团，不住寺庙;购置房产，住于俗世。其中各有因缘，不便一概而论;只讲个别僧尼，有伤佛教风化。白天身被袈裟，夜晚夫妻相依;弄的僧俗不分，一时众说纷云。还有承包寺庙，白衣经营僧尼;事项商业运作，弄的庙不像庙。如此只是事实，不是僧尼是非;只讲佛教正法，非讲僧尼过失。况且，维护佛教形象，四众责无旁贷;愿求正法住世，自依正戒护僧。伽蓝十方丛林，自当清净运行;白衣只能助道，不可代“袍”越“主”。
故而顶赞，“僧就是僧，庙就是庙”，才能发扬祖师风范，重塑佛教形象，重振正法弘声，重开僧人风范，重护丛林声誉。时代变了，严持戒律没有变;环境不同了，依法修行没有不同。广大信众祈盼，佛风永习，久益世间，广增福田，得渡彼岸。
第三十六问：“我也有心学佛，可我是打破砂锅问到底的人，总是追求真理，如果要我真正从心底里信佛，我有以下九问，看你佛教怎么答。”您如何认知“针对佛教刁钻九问”呢?
南无本师释迦牟尼佛(三称)
答：如此九问，具有普遍性;刚刚见闻佛教，初步接触佛法，对佛教有所疑，对佛法有所问，理应如实解答。问似刁钻实简单，经典义理有方便;佛教常识学皆晓，见闻思维知识显。学佛信教是随缘，戒行法修福慧田;能疑下问诚可贵，法中有我是循环。
一问：“佛到底是什么神仙?
居住在哪里?
佛教说有多少层天，但是飞机和飞船飞上去并没有看到神仙。倪匡小说曾把佛教和基督教创始人说成外星人，是不是真的?
梵语是印度语吗?
各种经书如《金刚经》、《楞严经》是不是一种外星语能让外星人接收。”
答一：佛不是什么神仙;佛有十种名号，为十法界众生中觉悟者，有三身四智;在人法界中，有三身之中的化身示现身，如本师释迦牟尼佛。
神是有形无体的一道众生，属鬼法界中有福慧者，具有报通的神秘力量，执持某种事项。
仙是在此娑婆世界中，依法修练证有五通者，有地行仙、空行仙、天行仙三种。
佛与神仙有无量差别，只能讲主要几种：一为佛是功德圆满者，神仙是功德不具足;二为佛是十方世界安立者，神仙是生存在各世界中;
三为佛是自在解脱的觉者，神仙是阶段生灭的无明众生;
四为佛是众生离苦海至彼岸的教化者，神仙是善恶祸福与物种法则的守卫等等。但是，为度众生故，化身佛可示现到各种神仙中去为尊。
佛居住在哪里?
十方诸佛所住各自安立的世界中，各依愿力与所教化众生的业力各有不同;依此娑婆世界为例，
佛的法身为大毗卢遮那，执持诸世间与器世间;佛的报身为卢舍那，所住为色究竟天，教化诸菩萨众;
佛的化身为释迦文佛，住此娑婆十方世界中，依缘教化不同法界众生;化身示现身为释迦牟尼，住此南阎浮提世界，依法则示现生灭而化身实无生灭，依缘教化众生。
佛教说此娑婆世界有二十八层天;
其中，欲界六天，
色界十八天，
无色界四天
(不含地狱、畜生、饿鬼、修罗、人所居天，若含可为三十三天)。
其他诸佛国土各天，依所教化众生业力层数各有不同。飞机和飞船所去空中，太阳系尚未出离，距离欲界最底层的四王天尚远，哪里能见到天人。
佛不是外星人，方便说是宇宙中具足高能量、高智慧的生命体，其化身无所不在，又无所在，不能肉眼见知，只可身心观知、感知、觉知。
基督教与伊斯兰教的天主，也不是外星人，方便说是欲界忉利天的三十三天中的某天主，是具有福报神通的天人。
外星人，只能是与地球平行运转的东胜神州、北俱卢州、西牛贺州星球上所居人类;且也在太阳系之外，飞机和飞船不能到达，寿命福报与科技能力皆高于地球人。
梵语是古印度语音，亦称巴利语。佛教的各种经书，如《金刚经》、《楞严经》等，所说都是人语，不是外星语，外星人不能如文明密码一样接收;但是，诸天天人可见闻觉知。
二问：“佛为什么能知道万物和所有人的思想?他是不是有类似数据量接收极大的计算机?”
答二：诸佛功德圆满，智慧通达遍周，光照十方法界，觉知未来三世。诸佛具足五眼六通、十八不共法，又具无量方便三昧，观世间万事万物如见掌中果，通一切人心如自念即知无碍。佛法性圆融如虚空，总持十法界众生一切意念及业习，非人类计算机可比。
计算机，是人类科技创造，属于有为术术法，受各种界限阻碍，受各种条件限制，受多种因素干扰，受人的主观控制，只能接收数据，存贮文化密码，机械处理信息，不具生命活力，不能生长智慧;
又在无常力的破坏下，不断发生变化，不能恒久坚固;
又在此世间可用，彼世间不可用;
又只是人类利用的工具，不是人类自具功德。故诸佛智慧可开示悟入证知，不可思知、想知、量知、数知等，为不可思议。
三问：“佛教人修行，让人种下慧根，摆脱尘世烦恼，但是却对人类本身的生活无益，佛教不能代替科技，发明汽车飞机电话计算机，那样人类也无法登月也无法拍摄宇宙全景图研究各个银河行星的状况，万一有天小行星将要撞地球，科技能帮助人们让它改向，避免人类和恐龙一样灭亡，但是佛能做到吗?先进的科技能治疗许多以前的疑难杂症，人民的寿命大大增加，这一点佛也无法做到。印度是佛教发源地，但是他们的人民太懒惰都很贫穷，这是为什么呢?”
答三：佛教在世间法中，教人修行十善业，止恶灭罪，积德向善，节制贪欲，淡泊名利，清净身心，解脱烦恼，倡导和平，生活安宁等，都对人类生活大有利益;特别是对社会道德文明建设，乃至净化人心、陶冶情操等精神生活方面，存在着不可或缺的作用。如果有人修行五戒十善，生生世世富贵，身体健康长寿，家庭生活美满，聪慧有智大成;乃至后世生为天人，享乐天福，神通自在，美食幽景等。佛教在出世间法中，在世间法基础上，依法持戒禅行，身心禅悦法喜，永离阶段生灭，到达极乐彼岸等，利益无量，详说无尽。
佛教不能代替科技，但科技是佛法组成部分;只是不管科技发展如何高端，皆是佛法的末端，不能改变法则，不能创造物种，不能解脱轮回，不能主宰命运等。科技发明汽车、飞机、电话、计算机、卫星，以及登月与探讨宇宙奥秘等，都是人类思维的有为造作，可以利益人类，也可危害人类。人类和恐龙及一切生物灭绝，是星球成住坏空劫难造成的，一切科技都无法改变。若人类信仰佛教，人心善良，善行感动天地，善业环境自然，
有小行星撞击地球也是陨石，疑难杂症的业因也可避免。现代科技不发达的偏远山村，百岁长寿老人很多;可科技发达的大都市，百岁长寿老人却很少;这是客观存在与不争事实。佛教发源地是古印度;即佛的出生地是尼泊尔，现在佛教兴盛地是不丹，人的幸福指数特别高。而现代印度人，信仰印度教与伊斯兰教，佛教传承很少。还有现在的西藏地区，虽然经济与内地有些差距，但民族信仰佛教，精神生活充足，人的幸福指数也特别高;即人的幸福指数不只是经济一项指标。
四问：“佛教让人全无杂念，一心修行，心如湖水无波，那么和活死人有什么区别?我们为什么要学成这个样子呢?那样一来人生乐趣不是都没有了吗?”
答四：心无挂碍，心净无染，心若止水，心空无相等，皆是依法持戒精进禅行人的证悟境界。在定空境界中，方能观知人生空、苦、无常与生死彼岸有常等诸法实相;了悟凡夫之人迷恋世间，以无常执常、于诸苦执乐、于无我执我、于不净执净;明知可证诸法无我、脱离六道、直至菩提、常乐我净的佛道。
同时，皆能发愿修菩萨行，积极入世，善于众生，乐助他人，利益社会等。若修证到活死人的境界，说明三身已有成就，七魄各还天道本位，可普度众生离苦得乐。而世间人将活死人比喻为行尸走肉，一无是处，一无所成，一无乐趣，一无意义;其实凡夫之人贪著的五欲之乐，皆是无量劫来所积业习，也是六道轮回的种子，还是因果报应的显现，更是造作恶业的根本。其实凡夫之人贪著的五欲之乐，与修行人证得的身心禅悦妙乐、法喜充满相比，真正是低级趣味的感觉，宁其一日死万次也不贪著一时。
若是在家人修证如此境界，一定是家庭和顺，身心健康，事业有成，人皆尊敬。人与人存在的真正差别，是心灵、境界、凡圣(德行)、苦乐的差别，而金钱、地位、知识、技能的差异是表象;可有人却不明实相，追求名相、执著表象，难舍假象;对此只能方便说法，随缘济度，培植善根，待机成熟，自我醒悟。
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五问：“佛教强调心灵平静无一丝杂念，那样就修行到一定境界了，但是孩童和天生单纯的人本来平时头脑就没有什么思想，那为什么他们那种自然的无思无虑的状态不算修行?也没有达到什么成果?”
答五：于学佛人中，进入修行状态时，首先自我舍去烦恼杂念，放下名相执著，保持身心平静，才能清净念佛，达到一心不乱。特别是禅行人，通过一定时间的修持，逐步达到恢复童身，也自然的恢复童心，才能次第进入不同的定空境界，心中(非思维心)生起次第不同的智慧，悟知、观察、明了宇宙人生真相的奥秘。否则，身心受六根、六尘、六入十八界的限制，无法进入定空境界，一切仍处于思维理知状态，一切智慧无从谈起。
而孩童的天生单纯，唯有需求欲望意识，没有主观客观思想，心识又受入胎转迷。同时，孩童无法信仰佛教，无法理知教义法理，无法主动进入修行，无法行入戒定慧学。还有，孩童存在着前世的业习不同、因缘不同、善根不同，果报不同等身心障碍，且修行人证悟道果也不是自然得，本师释迦牟尼佛仍须雪山静坐禅行六年，才证悟菩提。天生思维单纯的人，除成长过程中造作善恶、累积业习、身有诸漏、我法执著外，虽与孩童存在差异，但义理相近，故不详讲。当然，没有耕耘，就没有收获;孩童那种无思无虑的状态是自然得，不是修行证得;天生思维单纯的人是秉性业习，也不是修行证得，怎么能成正果呢!
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六问：“佛教说不要杀生，但是如果所有的动物都不去杀它那么自然界马上资源耗竭尽了，草吃完了羊还是得饿死，再说了像北美洲以前有几十亿只旅鸽，鸽群飞过的时候一连十几天看不见太阳，但是在人类的捕杀下旅鸽现在绝种了，你说美国人要遭受报应吗?他们现在是生活水平最高的国家。美国人当初悬赏当地印第安人头皮使其种族快要灭绝，又受到什么报应呢?一切只是先进文明代替落后文明必然的结果。鲸鱼一口要吞下成千上万条小鱼，每天不知道吃多少，捕渔船一网下去不知道捞多少万条鱼，你能说这些鱼全要报复鲸鱼?那鲸鱼要投胎多少次才能还得清?那些渔民要多久才能还得清?”
【】
答六：佛教在大小乘戒律中，第一条就是戒杀，戒名为孝，亦名制止;在人天十善法中，第一条还是不杀生。不仅如此，于出家二众与在家具足受持菩萨戒二众中，食众生肉、穿众生皮者亦为破戒，断自心大慈悲种子，故而一律素食、布衣。
【】
佛教为什么戒杀呢?其缘故很多，主要有十：
一是培育大慈悲心，怜悯救护一切众生，皆愿普度一切众生离苦得乐;
二是感一切众生恩，六道众生于过去世中，曾是父母、兄弟、姐妹等眷属，今世改头换面人不识;
三是一切众生皆有佛性，与佛同体，只因无明与业习感召诸相果报;
四是增长善根德本，珍惜一切众生助缘，才能成就菩提道业;
五是保持身心清净，减轻或空掉欲望，有利精进禅行;
六是去除业习，不造新业，免遭命债业力纠缠而解脱轮回之苦;
七是善神护佑，恶魔远离，益得正戒、正定、正慧，不生邪见;
八是与一切众生广结善缘，不结恶缘，不与罗刹、鬼道冥通，免遭群邪;
九是利益身体健康长寿，肉食皆污秽，含多种毒素，易引发疾病;
十是珍惜生命价值，爱护生存环境，不宿杀因，利于世界和平。
【】
自古至今，出家二众与在家具足受持菩萨戒二众，是佛教信众中的少数，也是社会大众中的少数，无法做到全人类戒杀;故以推论为假定，来认知自然界资源耗尽之说，不能成立，也不能成为是否信仰的缘由。各国家和民族间的不义战争中杀人，乃至刑罚草菅人命，以及人与人之间的杀害，再及捕杀各种动物，一切皆有因果，报应丝毫不爽，轮回相杀相害，人身万劫不复。
古今史记，不乏实例，宣然纸上，触目惊心。难道当代发生在世界各地的恐怖袭击事件与各种自然灾害，所造成灾难性后果，无数生灵涂炭，众生共业还不引人醒悟吗!至于动物间的互相食啖，自有因果律调控，从无始劫来，到无始劫去，永无尽期。
若人对此见思成惑，妄加测度，只能是今世与佛无缘，善根尚浅。一切先进文明代替落后文明是社会发展的必然结果，不是佛法善果，也不是彼岸道果。
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七问：“佛教让人成佛永享快乐安宁，总说人生苦海无边，但是成佛了每天都是那样快乐，就像天堂每天都仙游。但是难道不会感到腻烦吗?无尽的生命无任何变化的生活?就算天天快乐，难道千百年不会感到厌倦吗?神仙投胎下凡是不是这个?”
【】
答七：佛居十法界众生之首，住常寂光净土，永享禅悦法喜，妙乐无穷无尽，一切不可思议;
故第一妙高峰上，无有言说。无量菩萨不知诸佛境界，无量缘觉不知菩萨境界，无量声闻不知缘觉境界，无量天人不知声闻境界，无量凡人不知天人境界。法界不同，境界差异巨大;
若人用思议去想象，如同麻雀不知鸿鹄之志。报身佛在极乐净土，常坐菩提道场，教化无量菩萨众，厌倦二字都不存在，何处可闻。
无量化身佛在十方世界，愿力宏深尽未来劫，随缘示现诸趣中，教化不同法界众生，佛心性空，一切无所得，何有一念厌倦呢!
菩萨尚有十大自在，缘觉悟十二因缘法而独觉，声闻依四圣谛法而证道，天人还有无量天福快乐。人不及天，如何知佛呢!
【】
佛教说的苦海无边，是说六道众生轮回生死苦，如同水入大海一样无有边际;六道众生只能回头是岸，或乘佛法船渡生死海至极乐彼岸。不是指人生苦海无边，只是说人生有八苦、八难等。在宇宙人生真相中，在诸佛、菩萨、缘觉、声闻四圣道的境界中，六道众生随业轮回，死此生彼，常堕三恶道中，实如苦海无边;才有乘愿再来示现生死，普度众生;而不是厌倦妙乐天福，向往人间生活。
【】
神仙投胎下凡，是定力消失，福报享尽，随业力轮转诸趣;
若有神仙护持佛法积福，听闻佛法受教增慧，可随善业力生为天人或为天仙等。而不是厌倦神仙生活，再来投胎下凡;
或如牛郎织女及董永仙女说，都是文人编纂神活故事，非历史真实事件。如同说有人羡慕某种动物，自愿舍人身去投胎某种动物，缘故是人太幸福快乐了，厌倦了人的幸福快乐生活，去寻找某种动物活动的变化刺激;
若是文人编纂情惑故事可以理解，若有人这样真实去做，难道世人不觉得荒唐可笑吗!又有谁甘心情愿地这样做呢!世间为殉情自杀的人，是身心痛苦、忧愁、怨恨、绝望所至，不属此类。
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八问：“佛说因果报应投胎转世，但是转世后根本是另外一个人，那么就算报复也是报复了另一个人，这合理吗?这就和法庭错判一样，让无辜的人承担后果。”
【】
答八：佛教所说的因果报应，是众生作因受果的规律，也是业习循环的法则，调控着众生生死轮回。因果规律不是佛说有就有、说无就无，它是冥冥中的客观存在，不随人的主观意志而转移。循环法则是自然法则与因缘法则合和作用的结果，天地运转，万物变化，人类存亡，事业兴衰等，必须受法则制约与支配，人力所不能及，无法人为改变。
人类生存的环境空间，皆是人从无始劫来，业习循环所感召;即有共业因果，也有个业因果。一切众生所作善恶业，待到因缘合和时，果报还自受;
若当世未报，后世必报，不是不报，时机未到。善恶报应，不只是前世人转后世人那么简单，还有地狱报、饿鬼报、畜生报、修罗报、天人报;皆随前世人所作善恶业，存贮在心识中的业习而转动，不停地投胎转世，轮回生死受报。有形体的人依法则而阶段生灭，而心识随人色身五蕴可转为中阴五蕴，称为神识;
神识不随人身阶段生灭而消失断灭，还依不同诸相存在，受业习力支配，感召诸趣中不同色相受报。从中可以认知，前世人与后世人，虽然身体不是同一人，色相发生了根本改变，产生了巨大差异;但是合和于身体存在的神识，还是同一位，没有发生本质改变，也不存在任何差异，只是改头换面异新命而已。
前世人转后世人，是随业习所转，不是随人意所转;即与其父母因缘和合，只是有善因缘与恶因缘的不同，善因缘是报恩生，恶因缘是讨债生，善恶因缘间杂生。这就是所谓的七分天命前世作，后天运气三分造，不是冤家不聚头，万般由命不由人。天道大公，法则如此，具逼迫性，无人代替。只有因果，没有情理，天网恢恢，疏而不漏。善恶报应，可分先后，不存错判，苦受心知。一切造作，必担后果，表相无辜，绝无冤屈。
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九问：“听说佛教以前是让吃肉的，后来才有吃素的规矩，是不是真的?”
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答九：自释迦太子从雪山静坐修行开始，一日一麻一麦，未曾食众生肉，直至入大般涅槃;只在尼涟河畔，接受牧羊女的羊乳供养。自释迦太子从菩提树下，示现成佛后，就制戒戒杀，并且不准比丘、比丘尼与具足受持菩萨戒弟子(含在家二众)食众生肉。在特大灾荒之年，比丘、比丘尼无处乞食，佛陀慈悲弟子，悲力化现净肉(俗称太岁，不是生命)，供其食用。
对欲出家为僧，未具足受持戒律，或带发修行期间，一时做不到完全素食，特立开遮方便法，可以在寺外食五净肉;即食不见杀、不闻杀声、不为我杀、动物自死、鸟兽残剩。但口不能说，怨害当杀，快杀快死，评某肥瘦，测肉多少;意不起念，当该杀、快点杀、指引杀、乐趣杀等。待具足受持戒律后，必须终生茹素。故不存在以前可以食肉，后来才有吃素之说。只是测度，不清黑白，义理混淆，心自生疑。听闻传说，多有随意，难免有误，须依经典。
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第三十七问：“网传香港儒释道三教正在联合，于观世音菩萨成道日，即农历六月十九，申报世界慈悲日。”您如何评判呀?
南无本师释迦牟尼佛(三称)
答：见闻网传消息，不知申报内涵，无法细微品评，只是随喜赞叹。同创世界慈悲，日为践行节点，观音菩萨成道，喜舍利益世间。观世音菩萨，是西方极乐世界阿弥陀佛座下尚首菩萨，在此世界是佛教中四大菩萨之一，具足大慈大悲大喜大舍，救苦厄危难于无量众生，时处护世安稳在闻音称名。
虽然“世界慈悲日”，为儒释道三教联合申报，但佛教团体应担负首责，于宣其重要法义时，不仅应有文化文明倡议的表象，还应有法要义理支撑的内涵，才能建立起由表及里、表里如一、具有实义的“世界慈悲日”，才能更好的使佛教文化义理，与各民族宗教文化义理，相互机缘融合，形成民间交流、人文交流、文明交流的载体。否则，没有法要义理支撑的内含，会使文化文明的倡议空有其表，还会使其交流流于形式，而不能达到经久不衰的效果;
如一具没有灵魂的尸体，再好的悼词也只是符号，没有鲜活生命予世的可贵意义。
法要义理，在多部经中各有详述，如观世音菩萨与此世界有大因缘、闻音救护众生三灾八难、广大灵感大悲咒救苦厄、示现嗔愤相护世安稳等。
在申报“世界慈悲日”的同时，还应将观世音菩萨的慈悲心与倡导世界和平、不同民族平等、相互济危解难、友好交流往来、消除恐怖威胁、共同幸福生活等内容结合在一起，一定会获得世界人民的拥护支持。
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第三十八问：“月薪至少8000元还有提成，8小时工作时间外不限自由，可由少林高僧传授少林72项绝技。一则招聘和尚的启事近期在网络流传甚广，招聘启事涉及陕西法门寺、新疆红山景区等多家寺庙。各寺庙声明，均无此事，也无委托任何中介;有的寺庙已报警，要求依法处理。”对此，不知您如何评判呢?
南无本师释迦牟尼佛(三称)
答：在末法时代，魔王、魔法、魔子、魔民，用尽各种方法与极端手段，毁佛形像，破佛律仪，坏佛法藏，辱佛僧众。在一些人中，世智聪明，不知敬畏，乏少道德，恶搞取乐。昨天炒作某寺不实消息，今天散播某僧花边新闻，明天编造和尚招聘启示，后天又不知搞什么翻新花样。
寺庙清净是四众修学佛法的场所，僧人庄严是大丈夫壮举所为，理应受到世人拥护景仰、尊重赞叹。同时，寺庙也是社会的组成部分，还不尽是人们心中的极乐净土，不可避免地会发生一些与佛教义理不合的缺失;应给予正面理解，正确对待，正心处之，正语解说;不应片面放大、肆意诋毁、一无是处、全盘否定。还有，僧人也是由凡夫而出家，出家因缘多样、成份复杂、背景不同、善根差别，还不都是人们心中想象的那么圣洁高尚，难免会发生与戒仪身份不符的事项;应给予如戒相处、如仪和缘、如法认知、如事合理;不应用世俗常人心态理解出家人境界，或是戴着有色眼镜看待出家人，以及“洪桐县里无好人，”如一颗鼠粪坏了一锅粥的效应。
如此一则招聘和尚的启事流传甚广，对人的健康心理危害极大，无非是想用扭曲的心态告知世人，寺庙商业化太有财富啦，僧人都是职业招聘的假僧尼，一切教义法理也是骗人的，僧人与俗人一样贪著欲乐不守戒律了，利用社会一些人存在的仇富心里损僧形像等。其实是不懂佛教义理，不知寺庙清规，不明僧人戒仪、不解因缘果报。还不知如此造作，对寺庙不益就是对社会无益，对僧人不利就是对世人无利。同时，佛教还是佛教传承不断，僧人还是僧人辈代不绝;无论什么人如何费尽心机，异想毁坏佛法教体，都如人力无法推翻虚空一样徒劳无益，还要因果自负。故而，这样造作的人，不该稀里糊涂地受魔王驱使、受魔法掌控、受魔子差遣、受魔民之事;应及早回心向善，拥戴佛法，利乐有情，造福世间。还有，寺庙也应加强管理，僧人也应守戒自律，不给这样的人提供方便借口。
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第三十九问：“最近在德州大街上出现了几位‘高僧’，‘高僧’向路人推销佛教饰品。然而，这些人不是什么大师，而是打着‘高僧’幌子的大骗子。经过核实，这名‘出家人’王某来自安徽，是一位农民，并不是真正的僧人。王某称，农忙时在家务农，没有农活的季节就以僧人身份周游全国，兜售廉价佛教饰品。民警在其随行物品内发现了假证件。随后，王某因涉嫌招摇撞骗被处以行政拘留的处罚。同时，又将另外一假尼姑，以同样罪名进行了处罚。”您对此类事件，如何认知呢?
南无本师释迦牟尼佛(三称)
答：信仰缺失，德少底线，使尽招数，欲心贪婪。不信因果，无法观念，现世有报，实在可怜。多年来此类事件层出不穷，常有街头巷议，也常见媒体报端。虽说什么骗子都有，百姓皆已司空见惯，自然增强防范意识，可是犯者翻新手段。若依佛法认知，以其它手段诈骗钱财，不论数额大小，业报尚轻，自有国法量罪，还有轮回相酬。可以僧尼形像蒙骗世人，不在数额多少，业报加重;除国法量罪外，轮回相酬万倍。首先，损毁佛教三宝形像，其业报是罪识堕大阿鼻地狱无量劫，苦受无期;其次，等于盗取十方佛财僧物己用，其业报是罪识由大阿鼻地狱转出后，再入挖心剖腹地狱，苦受惨烈无以言表，万劫不复。
有人可能不解，此类事件还比直接入寺抢劫、盗窃业报还重吗?答案是当然要重得多，或说重得太多太多。缘故是没有损毁佛教三宝形像，只有盗取十方佛财僧物为己用，其业报是罪识不堕大阿鼻地狱，只墮挖心剖腹地狱。
世人有不知业报者，利欲熏心时胆大妄为，什么事都干得出来，连最起码的“盗亦有道”底线都没有了，心中已无可怕二字，自为地狱之说是用来吓人的。故奉实言，佛法导化人心，莫欺他人善良，及早醒悟自新，免去后世业衍。劳做创造财富，享受身心安然，德荫子孙后世，当有福报人天。
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第四十问：“福莫福于少事，祸莫祸于多心。”您是如何理解的呢?
南无本师释迦牟尼佛(三称)
答：此偈源于《菜根谭》这本书，为明末一位隐士所著。“菜根谭”的含义，喻为咬得菜根，是人能吃千般苦，自然当得万事成。此偈全义，为“福莫福于少事，祸莫祸于多心。唯苦事者，方知事少之为福;唯平心者，始之多心之为祸。”
对此偈义，不同人会有不同的理解。儒教的人，会理解为大智若愚，大巧似拙的境界，事务缠身苦于心，方知少事才是福;人心静时才觉得，没事找事为祸端。道教的人，会理解为一日清闲一日福，一日无事活神仙的境界，逍遥自在是真福，俗事一件为心烦;平心静气方可道，凡心一念祸及身。佛教的人，可从两方面来理解;一方面从佛教文化来理解，即从名相思维上，理悟到若无闲事挂心头,便是人间好时节的境界，身心安稳大福报，不结俗缘结法缘;时处清净少魔扰，妄心一念业现前。另一方面从佛教义理来理解，即从修行证悟上，明了“能休尘境为真境，未了僧家是俗家”的境界，清心无染自来福，定境能观物外闲;明月入空白云障，法中无我业习断。
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第十一问：“学佛人为什么不可以因为果呢?什么是以因为果呢?不知谁能释解，以解吾疑。”您可以给予解释吗?
南无本师释迦牟尼佛(三称)
答：在佛法中，念起造作为因，成已报应为果。世间一切事物运动规律，皆存在因果关系，有因必有果，有果必有因。由于从因至果之间，存在发展变化过程，存在时间、地点、条件、人物等主客观因素和合的规律，可一因多果，多因一果;即在相对法则中，有绝对性但不可绝对化，有规律性但不可格式化，有复杂性但不可简单化，有联系性但不可固定化。
以因为果，为若有善恶之因，就一定有善恶之果;从中省略了发展变化过程，否定了运动规律主导作用;如善因念佛成佛，从中省略了身心修行戒定慧过程，否定了菩提道次规律对修行人的约束作用;
即只要念佛，可不必修行戒定慧，不须次第证道，靠佛愿力接引，就可往生成佛;而不顾有破戒、毁戒、谤佛、谤法、谤僧、不善、不正、放逸、懈怠、邪行者恶报轮回等事实，不见不同善因、不同善报等三界诸天法则存在。再如恶因受报，若人起恶念要行凶杀人，有言论或有工具准备;
但中途在多种因素作用下，使其改变主意，没有实施计划而构成危害，还与他人成为朋友，并成就很多善行;法律可以将起恶念为行凶定罪吗?司法可以依工具准备予杀人刑罚吗?故只能是相应的因，所成相应的果，因果之间有规律可循可依，又相互依存相互作用;但不可以因为果或倒果为因，应具体分析具体对待，知其规律作用事物时的二重性，观其矛盾相互转化时的多样性。
以因为果，源于《大日经》;为佛告诫众生，不可将一善因绝对化、格式化、简单化、固定化，不可将一善因为成果、实果、道果、得果;而应修无量善因为功，而无功相;次第证得道果为德，而无德想。皈依佛门三宝为找到人生方向，明白教义法理为打开定位导航，严持禁戒律仪为遵守操作规范，依止传承法门为选择出离路径及所乘工具;切记不可以因为果，认为有了人生方向就等于大功告成。
时下，有一些人只知念佛成佛，特别是于在家人中，吃肉、喝酒、邪行、妄语等，十不善法一样不少，贪嗔痴慢疑一应俱全，不持戒，不禅行，只念一句佛号，只等十念往生。
如此讲法，并不反对谁念一句佛号，凡念佛者皆受欢迎，皆结善缘，皆种善根，皆感善果;要比什么都不信、都不念的人，不知要强多少倍。但须明示，如此念佛，不依法门传承修行，不能具足受持戒律，为末法时代后期之风，只度生死，难证道果，恐因误解误判而误己误人，又恐早开末世法运而损毀正法;故冒天下之大不韪，而坦露实相法义。
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第十二问：“我刚皈依佛门不久，不想只念一句佛号，想择选法门修行，择选法师依止;可听人说，这个是邪法，那个是邪师，弄得不知所措，想请高人指点一二。”这样的疑问，可以回答吗?
南无本师释迦牟尼佛(三称)
答：由于地域历史不同，各宗法脉渊源不同，各人选择修学不同，没有统一固定标准。只能讲一些共性法义，照顾一些特性法理;具体如何选择辨别，要靠自己开心智、明法眼、掌标准、作决断。但在这里，须回答二个疑问;一是如何择法择师;二是如何辨别邪法邪师。
如何择法;择法为选定法门修行，各宗不同，法门不同;宗门相同，也有法门不同;法门很多，差别很大。在求法上，总体来讲，先明宗后求法，知难易能行持，重解脱轻名闻，法平等贵专一。具体有十种事项;一是沉得住气，身心莫急，多参遍访，受教校量，择上从之;二是避免好奇，不为功利，特别在禅密选择上，不为禅而禅，不为密而密;三是自打基础，有静坐功夫，身心静下来，知如何修禅行，才能把握准确;四是随顺因缘，不强求法，有时法可遇不可求，法缘可顺不可逆;五是适应根基，自量己德，择法愿求不宜过高，否则眼高手低，难载重法;六是注意年龄，不同法门有不同要求，禅宗有莫到老来方修道，密法有三十五岁前为最佳，为体能可适应;七是身有正行，品德厚道，可与法缘和合，择法无碍，速得法益;八是心有正见，不受邪法，远离外道，契入正法，得立正命;九是禁忌猜疑，这个法门是否最高，是否还有最上，是否可证道，是否外道邪法，疑虑重重;十是勿乱分别，这里寻密法，那里寻密诀，哪个法门快，哪个修的慢，妄自差别。
如何择师;择师为在择法的同时，选择师承为依止;各宗法门皆有师承，有时择法即在择师，有时择师即在择法，名为二回事，实则一回事，一切法门皆由人载。在此时代，圣贤隐伏，邪法增盛，求法甚难，求师亦难。在求师上，总体来讲，重明师轻名相，重见地轻功夫，重传承轻言说，重实修轻哗宠。具体有十功德相;一是清净持戒，心地具足戒本，身口意三业无亏;二是多闻有智，通达教义法理，不执诸相生心;三是精勤禅行，为法可以忘躯，常赞叹清净梵行;四是心怀慈悲，对众苦有怜悯心，能方便救护众生;五是善说正法，对诸事有责任担当，方便教化而无厌倦;六是难忍能忍，能堪受辱而不嗔，还能以德报怨;七是身心无畏，弘法利生坦然无惧，众前忏悔己过无怯;八是义理圆融，正见分明无缺，信众愿乐欲闻;九是不求名利，常亲近善友而淡名闻，节俭惜福而远离金钱;十是真诚朴素，以人生平凡为最高，以老实做人为最妙。同时，有四种病师，心病无边，其中有一，不能依止;一是作病师，时时思维揣度他人，处处算计校量得失;二是任病师，随诸法性任意浮沉，一切妄从信缘任运而行;三是止病师，止息妄情误解寂然平等，迷于取静误认止妄即真;四是灭病师，妄计身心根尘本来空寂，执着断尽烦恼一切永寂。
如何辨别邪法邪师;邪法为行持一切外道之法，邪师为行持诸外道法之师。辨别邪法邪师，初学以外道法为邪法;在修禅定中，由邪定所生种种邪法。九十六种外道，皆为邪师。由于所涉内容过多，这里只能略义，不便详解;故可依四依法，参照佛说有关邪法邪师的具体表现，自我参学为好。但是应知，初学人在辩别邪法时，应依三法印与实相印;在辩别邪师时，应依佛说经典制法;不应依人所说与自制标准，更不依不明教义法理的知见。否则，妄认修证出世间法、发菩提心的人为行邪法，妄指修行正定三昧所生正智的人为准邪师;特别是随意妄责他人为行邪法、准邪师者，往往自己正在行邪法，为准邪师而不知，误己又误人而不明。2014/4
【】【】【】【】【】【】【】【】 第十三问：“有人说，出家人既有智慧和广大佛法，为何不走出山门向社会传递正能量?现在社会正缺乏信任和道义，充满了浮躁和诡诈。星云大师曾说过应该让佛法走向群众走向社会，佛门之中不能有太多的佛呆子、佛傻子，传教布道也是佛门弟子必修课。眼下邪魔外道倒是无孔不入。”您也如此认知的吗?
南无本师释迦牟尼佛(三称)
答：修学佛法的人，不论出家在家，既有证悟智慧，又知佛法无边;本身正心正行，就是弘法示范，广宣道德文明，敬畏天地世间。古今一理，寺庙小道场，世间大法坛。而在当下，不是出家人可不可走出山门，而是出家人能不能走出山门;同时，山门大开少人问义理，山门挤破多是求发财。关键是众生有无善法因缘，是否具足闻法善根。若无善法因缘，出与不出山门，心法只能自修，他人无法用力。若不具足闻法善根，则视而不见，闻而不信，信而不行，行而不坚。
修学佛法的人，只观自心清净，不见世间过失，一切皆有因果;共业感召如此，法眼清晰可见，佛法不度无缘，切莫怪罪伽蓝。其实佛门之中，佛呆子也不呆，只是自修自行;佛傻子也不傻，只是自功自德。况且，佛教不乏经典大藏，自古不少弘法之人，菩萨只能恒顺众生，法师也须随顺因缘。邪魔外道当然是无孔不入，发生的社会现象不说;仅对佛法侵扰而言，寺庙被商业化，僧人有职业化，环境染著身心，物外闲人太难。
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第十四问：“都说佛心苦渡世人，佛本不在尘世，又怎样渡人?”您是如何认知此问呢?
南无本师释迦牟尼佛(三称)
答：佛依愿力，普渡众生;法藏住世，平等慈悲。可悯众生，不读经典，不开智慧，执著人相。妄言“佛本不在尘世”，不知怎样渡人;
其实是身不知归依，心不明自度，茫然于世间，时光在空过。愚痴不自醒，为是当聪明，慢习贡高我，不肯谦卑身。在此世间，是佛、法、愿、缘度人;不是依人度人，更须人心自度。
那么，佛究竟在不在世间呢?又依什么形态住世呢?
确切地讲，佛在世间，三世常住，未离众生。只是众生身心于五浊，无法实知佛依什么形态住世，故此由疑生惑。佛住世形态主要有，
一是法身能量智慧支撑世界与法则存在，为一切众生生存需求，提供一切可能;
二是报身佛光常照十方世界，照触修行人身心，增长福德慧命;
三是化身周流遍至世间，无时无处不在，护念加持正法修行人;
四是示现身虽入大般涅槃，各种佛形像还在，等于本师释迦牟尼佛住世，礼拜供养得福;
五是佛说经律论三藏十二部还在，等于本师释迦牟尼佛法性住世，众生见闻受益;
六是十方诸佛菩萨，以不同因缘化现世间，以不同方式、不同身份行菩萨道，弘法利生。
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第十五问：“我在抄写《僧伽吒经》的时候，总是瞌睡，只要放下笔墨，立刻就不瞌睡，和正常人一样，请问这是怎么回事，怎么才能克服呢?”您能给予解答吗?
南无本师释迦牟尼佛(三称)
答：《僧伽吒经》，是佛护念的大乘经典，如法抄写功德巨大，销除无始劫来业障，如大风吹散浮云。当人如法抄写时，佛化身常居其顶，护念其善行，增长其智慧。当抄写人不如法时，或抄写人业习重时，与佛不能产生道交;
当佛化身常居其顶时，巨大能量摄持身心，大脑神经不能适应，形成剧烈反差感应，产生瞌睡现象;如沸水烫鲜菜—蔫啦。同时，有魔众干扰周围环境，使人身心疲倦。
怎样才为如法抄写呢?在抄写经典前，首先，在佛像前供养礼拜后，三称南无本师释迦牟尼佛，得佛加持力;然后，供养礼拜《僧伽吒经》，三称南无僧伽吒，依正法力破除魔障;
其次，清净身心，须素食三日后抄写，抄写前还须净口、净手、净衣、净具，保持欣然状态;最后，清净环境，抄写经典须在净洁处，不应在夫妻所居室内，周围不应堆放污秽杂物，使护法生欢喜心。若如此抄写经典时，不会再发生瞌睡现象，一切吉祥如意。
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第十六问：“我在网上看到一篇文章，说小孩子十六岁之前享受物质生活都是消耗他自身先天的福报，是这样么?那怎么才能培养孩子的福慧呢?”您听过这样的说法吗?
南无本师释迦牟尼佛(三称)
答：从三世因果上讲，人的今世福报前世积，下世福报今世积。人从入胎开始到出生，直至能自食其力前，所享受的物质文化生活，名为享受父母及他人养育，实则都是在了前世的福报。从能够自食其力后，超出正常享受物质文化生活外的福报部分，名为权势富贵及时享乐，实则仍是在了前世的福报。
福报是寿命的基础，人有福报可增寿，人无福报可减寿;故人过分享乐，超出正常享受福报部分，人要减少寿命。同时，使用偷诈奸欺、贪污受贿等一切非正常手段，获得财富所享受的福报;不但了前世的福报，还欠下宿命业债，造成下世贫穷之因;今世除减寿外，还多眷属失和、子孙不孝，通过非正常渠道散失财物等。
由此缘故，人应多修善业不吝，多行布施他人，节俭生活惜福，知足常乐增寿。父母养育孩子也是一样，应学会自己照顾自己，培养勤奋、孝顺等品德;不应过分溺爱吃穿，骄纵专横，养成奢华好逸等不良习气。
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第十七问：有一师徒问答，徒问：“顶礼上师!网站看往生去向，一般回复是几品或上品上生，请问被超度者是全部去了阿弥陀佛极乐世界，还是有的去了别的佛国，品位相当于极乐世界上品上生吗?”师答：“极乐世界的门槛比较低。上品上生相当于初地菩萨，四品相当于罗汉果，四品以下的相当于小乘果。上品上生以后才能到其他佛国去。众生去的佛国不一定，有的到东方佛国、南方佛国、宝髻如来、多宝如来等等。”读后觉得讲法太随便了，您如何认知呢?
南无本师释迦牟尼佛(三称)
答：徒心有疑问，可随意请法;师解惑培德，须究竟了义。否则，“懵懂传懵懂，一传两不懂，师父下地狱，徒弟往里拱。”
众生往生极乐世界的标准条件，与往生十方世界的标准条件，是一不是二，等同无差别。十方诸佛接引福慧因缘具足的众生，一佛授手，千佛授手;一佛不接引，千佛不接引。若有一福慧因缘具足的众生，阿弥陀佛可接引往生极乐世界，十方诸佛国土任由往生;
若不能往生极乐世界者，十方诸佛国土皆不可往生。根本不存在“极乐世界的门槛比较低”的事项，更不存在极乐世界上品上生的菩萨相当于罗汉果的事项。
佛在多部经中说地非常明确，发菩提心的大阿罗汉，可往生极乐世界下品下生，入住十信位菩萨。
若未具足发菩提心的阿罗汉，须往生极乐世界边地，圆满大阿罗汉道后，方可入住十信位菩萨。
同时，还须明确，不论以什么仪轨方式的放生，都是与众生结法缘、植善根的善行;不论以什么仪轨方式的超度，都是依佛法加持的助缘;前后二者皆不能将任何一众生送往任何一佛净土，只能随各自业习往生善道。学佛人的助念，也是依佛法加持的助缘，可依被助念者各自所修功德愿力，往生诸天、圣道或诸佛国土。
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第十八问：有一师徒问答，徒问：“顶礼老师。弟子看到有些初地菩萨还会掉地狱。要修到几地才不会退下来?感恩老师，顶礼老师，七地之前的还有地狱业没消完?”师答：“对啊，真正修到八地以上的菩萨才不会掉。初地菩萨会掉下来，要修到八地、九地、十地以上的，才不会退下来。七地以及七地以下的菩萨都会退下来。因为七地以下的菩萨都有根通在地狱，都有地狱的根没有除掉，随时都会掉到地狱去。像提婆达多是菩萨再来，死后还是下地狱。七地及以下的还有地狱业没消完。”读后觉得义理不明，可否方便开示呢?
南无本师释迦牟尼佛(三称)
答：这位徒弟所问，义理混淆不清，法相颠倒胡乱，邪知妄见荒唐。不知是从何处见到，更不知如何见到，“初地菩萨还会堕地狱，几地菩萨还会退下来，七地之前的菩萨还有地狱业。”
这位师父所答，谤佛法僧三宝，毁菩提道根芽，谬误贻害众生。在此世间，成就阿罗汉与辟支佛圣道的人，圆寂后入有余涅槃，不见一人堕入地狱，
经中亦无见闻此义。在此世间，发菩提心的大阿罗汉与辟支佛，是修菩萨行的人，有行退道不退，圆寂后皆得往生诸佛净土，何来堕入地狱之说，更不见经中记述。十方诸佛国土中，尚无地狱之名，何有堕入地狱之实。
菩萨有六十品级，其中地级是从四十五至五十四品位，共有十地。即来此世间示现的菩萨，皆是依恒顺众生的缘故，权且行退道不退;待示现身圆寂后，自然回归诸佛净土，如阳光照射地球，不能日落后便说太阳进入了黑夜。至于提婆达多虽是乘愿菩萨再来，但示现身是逆助缘的恶人，未现菩萨身相，又是以恶人身示现堕入地狱;而真实的菩萨身在佛国土，无所从来，也无所去，又怎么能堕入地狱呢!
在地府中，于地藏王身边确有无量菩萨围绕，或示现各种鬼王身;但不是有地狱业，而是在修菩萨道，成就菩萨化身功德。在此世间，请法应如法请，解答应依经答，佛说诸实相法，相空法性妙有。否则，请法存在过失，解答应负因果，邪解误人误己，自作地狱苦因。
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第十九问：“参访了松花湖弥勒寺，依山傍水，气势恢宏，华美庄严，众皆欢欣。”不知您有何感悟，可否即兴一讲呢?
南无本师释迦牟尼佛(三称)
答：在北方建立弥勒道场，说明弥勒菩萨与这一方众生因缘殊胜，是这一方众生三世之福。佛山浑然一体，道场湖光同辉，信众瞻礼供奉，实为别有洞天。南有布袋奉化，北方今又建寺，大喜慈氏住世，舍相弘道谁知。可随顺众缘，赋偈一颂，顶赞弥勒，拥护道场，心受佛光。
地天弥勒道场景，大见弥勒慈尊容;吴太弥勒有降迹，仁心弥勒化灵真。
兜率弥勒庄严幢，补处弥勒悲众生;示现弥勒在世间，离相弥勒人不识。
正觉弥勒住法界，慧忍弥勒菩提分;愿行弥勒智如海，彼岸弥勒开佛门。
妙圆弥勒清凉地，世依弥勒法直心;上首弥勒破魔缚，最胜弥勒戒第一。
授记弥勒得总持，能摄弥勒统诸众;自在弥勒济一切，救难弥勒导安隐。
增广弥勒清净行，承事弥勒获善利;净日弥勒法光明，御师弥勒护大乘。
金刚弥勒灭恶苦，欢喜弥勒施平等;亲近弥勒离怖畏，大勇弥勒巧调伏。
如意弥勒洒甘露，缘殊弥勒皆照触;遍周弥勒演妙音，娑婆弥勒师子吼。
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第二十问：“一些修行净土法门的人常讲，《楞严经》中说，念佛‘如母忆子，如子忆母，’一句佛号，就能有把握往生极乐净土。”是这样吗?
南无本师释迦牟尼佛(三称)
答：《大佛顶首楞严经》中原偈是，“如母忆子，如子忆母，都摄六根，净念相继。”
现代一些净宗法师讲法，只讲念佛，不讲传承;
只讲道果，不讲次第;
只讲往生，不讲过程;
只讲上句，不讲下句。
典型的以因为果，贻误众生。古德讲法是，如何都摄六根才是传承，由意念为净念才是功德。“如母忆子，如子忆母，”是修行人应具足的精进心、坚固力。有了精进心、坚固力，才能禅行而都摄六根，达到净念相继的境界，次第成就道果，往生极乐净土，当是自然而然的事。如此讲法，才为义理不缺失，才为正法久住世，才为持正戒俢行，才为明不昧因果。
世人喜好，诸法为我所用，一切适我所需，以少力获大益，弄机巧而成功。
用俗事代替法事，用俗理代替法理，
用俗心代替法心，用俗缘代替法缘。
如一些喜好饮酒食肉的人，为了自我安慰，辩称“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”
不说道济禅师的后二句偈，“世人若学我，如同进魔道。”
还如一些自私自利的人，将“人不为己，天诛地灭”，成为辩护词，成为口头禅;曲解自利才能利他本义，从而谬传贻害世间。
当人淡泊明志，才能志存高远;达人修养身心，才悟贤德境界。可在尘世间，物欲横流为时尚，纸醉金迷是追求;大义道德少人守，方显国学百家坛。平常人生，饮食男女，情欲欢欣，生产事业;家庭生活，平常现实，本来面目，无可厚非。可是，人须升华境界，开阔达观胸怀;弄清人生意义，才有圣教同音。依宗开导善化，文化相融传统;唯佛教法了义，直指实相真谛。
净慧老和尚：漫谈无门关
“无”字诀，可以说是柏林寺的禅风所在。关于这一点我曾经讲过多次。今天再讲，也不过是旧话重提，因为这是修禅的一个必然次第，如果不讲，就显得不够圆满。
关于无字诀的来历，《赵州禅师语录》中记载得很清楚。有一位僧人问赵州和尚：“狗子还有佛性也无?”赵州和尚回答说：“无!”。后来，宋朝有个叫做无门慧开的禅师，他把禅门里的四十八个公案编在一起，把赵州和尚的“狗子无佛性”这个公案放在第一条，并把这本书叫做《无门关》。无门关就是这么来的。
无门慧开禅师是南宋时候的人，在禅学上很有见地，是一位大禅师。他的这本书出来以后，一直到今流传不绝在日本，几乎可以说所有的禅宗寺院都是把它奉为必修课。日本人对这本书作过36种以上的注解。可是，我们国家到目前为止，尚没有一本注解。
无门慧开禅师在《无门关》中讲“参禅要透祖师关，妙悟要求心路绝。祖关不透、心路不绝，尽是依草附木精灵。且道如何是祖师关?只这‘无’字，乃宗门第一关也。试目之云：禅宗‘无门关’”。祖师关就是无门关，无门关就是祖师关。妙悟要穷、心路要绝，这就是透关的先决条件，否则的话，尽是些依草附木精灵。什么叫做依草附木精灵呢?有一种精灵，它需要依附在草木上才能生存，这里用来比喻那些修行还没有开悟见性、尚不能自主生命的人，因为功夫不够，不可能去投胎做人，所以只好附在草木上，以草木为依托，这样就可以继续修行。可以想见，这不是正道，如同野狐之类的东西。如果能够透得这个无字关，“非但亲见赵州，”并且可以与历代祖师，“把手共行，眉毛厮结，同一眼见，同一耳闻，岂不庆快?”意思是说，透得了无门关，你就与佛祖平等无二了。
那么如何才能透得这一无门关呢?要想透这一关，就应该“将三百六十骨节，八万四千毛孔，通身起个疑团，参个无字。”就是说，要用整个生命来参这个无字。怎么参呢?就是要“昼夜提厮，不要作有无会，也不要作虚无会”。这个“无”，不是“有无”的“无”，不是“虚无”的“无”。“有无”的“无”是与“有”才目对待的，“虚无”的“无”则是什么也没有。无字诀的“无”字，是超越了“有无”对待的绝对的“无”。它是无，可是它同时也是有。所以不能把无门关的“无”当作“有无”的“无”来理解，也不能把它当作“虚无”的“无”来理解。这正是做工夫的地方。在这个平常意识不得力的地方用功，才是个入处。无门禅师用了一个比喻来说明了这一点，他说“如吞着热铁丸相似”，想吐又吐不出来。一个热铁丸吞到喉咙里边去了，你说那有多难受呢?参禅正得力的时候，就是这种情形，在这个时刻心无二用，心无一念，平常的恶知恶见，一下子被扫荡得干干净净的。所谓的恶知恶见就是指贪嗔痴和妄想分别。
等到功夫“久久纯熟，自然打成一片”了，这个时候，就象“哑巴做梦”一样。哑巴做梦，“只许自知。”只有自己知道是怎么回事，是什么滋味。这个比喻太好了!就在这个时候，如果能够“蓦然打发”，突然一下子把这个热铁丸子吐出来了，疑团打破了，也就明心见性了，生死之事也就打发了。
这个时候会是一种什么样的情形呢?就是(J晾天动地”。有一个公案中讲，有一位祖师开悟了，当天晚上天人互相告知，说：“某某禅师今天晚上成佛了!”这还不是惊天动地吗?在这里，无门禅师又打了一个比喻好比夺得了“关将军的大刀”(关将军就是关老爷。关公的那把大刀，“威力无比”，比喻我们得到了根本的智慧如同得到了吹毛剑)，“佛来佛斩，魔来魔斩”(就是把一切佛见法见都扫荡干净)。为什么要把佛见法见都扫荡干净呢?因为心里不能起念，一有念就是错的。所以要一法不立，要逢佛杀佛、逢祖杀祖。到了这个时候，你的任务才真正完成了，你的一切问题都解决了，就象夺得了关将军的大刀，“所向无敌”，“生死岸头，得大自在，向四生六道之中，作游戏三昧”!
这段话中有三个比喻一个在用功的时候，就象吞下一个热铁丸，二是用功将要打成一片的时候，如哑巴做梦，三是在你要打破疑团的时候，象夺得关将军的大刀一样，所向无敌。这三个比喻极好、极妙，把整个做工夫的过程都描绘得淋漓尽致。整个过程的关键就是要“尽平生气力，举个无字，”不能间断，好象点着一盏佛法的无尽灯一样，要让这盏灯明明亮亮的，不得片刻熄灭，只有这样才有希望透得祖师关，得到妙悟。
最后，无门禅师总结狗子无佛性这个公案的要领所在狗子佛性，全提正令，若涉有无，丧身失命。
狗子无佛性这个公案，把宗门的正令(正令就是最根本最关键的地方)指出来了。你不要在有无上面兜圈，如果你在有无上面做工夫，那就会丧身失命。你要离开有无，离开这个二元对立，单刀直入提起这个无字，只有这样，你才能得到其中的消息。
在做工夫的时候，要防止出现下列禅病。因为它是一个无字公案，人们很容易把这个无字当作有无去领会，或者当作虚无去卜度。宋朝的大慧宗杲禅师就参无字公案指出了十种必须防止的偏差：
第一，“不得作有无会”。狗子无佛性，大概狗子就是没有佛性吧?这是有无的无。把它当成有无的无去理解。
第二，“不得作真无之无来卜度”。狗子是真的没有佛性吧?象这样去考虑、卜度，这就是那个虚无的无。
第三，“不得作道理会”。不要把它当作一个道理来推究。它是一个法门，一个公案，一个疑团，而不是一个道理。
第四，“不得向意根下思量卜度”。对于这个疑团，你不要在意根(就是第七识)上面去思量、去卜度，想找出一个道理来。
第五，“不得向扬眉瞬目处垛根”。不要向扬眉瞬目等日常行为中去寻找答案。
第六，“不得向话语上作活计”。不要从语言上去解释它。
第七，“不得飚在无事甲里”。就是打坐的时候，要参这个无字，不要落入顽空，无所事事。要把三百六十个骨节、八万四千毛孔通身地起个疑团，不要坐在无事甲子里头，飘飘然。
第八，“不得向举起处承当”。举起就是提起这个话头“州云：无!”或者“僧问赵州：狗子还有佛性也无?州云：无!”。不要念这个话头，念话头不是参话头。要把它当作一个疑问、当作一个疑团来参。
第九，“不得向文字中引证”。不要从经教中去找道理。在经教中，佛有没有说过狗子有佛性还是没有佛性?有佛性是怎么回事?没有佛性又是怎么回事?在什么情况下说有佛性?在什么情况下说没有佛性?这些就是在文字当中求引证。
第十，就是“不得将迷待悟”。做工夫的时候，你不要等待开悟，而是要直接地投入进去，直接地去参与，也就是只问耕耘莫问收获。你只要肯做工夫，终有一天会桶底脱落，终有一天会祖关齐透，与历代祖师把手共行。
今天给大家讲这些的目的，是为了方便那些久用功的人，息道观纯熟之后，可以进一步地宋参这个无字公案。这才是我们打七的本意。初发心的人，就别参它了，你还是数你的息，只把这个当作一颗金刚种子种在你的心田中，日后会用得上它的。另外，听听祖师是如何关注我们的生命这件事情，也是非常有必要的。
净慧法师：生命经不起等待
一个人所拥有的最好的东西是什么?不是昨天的辉煌，也不是明天的希望，而是现在。
永平寺里，有一位八十多岁的老禅师在烈日下晒香菇，住持道元禅师看到以后，忍不住说：“长老，您年纪这么大了，为什么还要做这种事呢?请老人家不必这么辛苦!我可以找个人为您代劳呀!”
老禅师毫不客气地道：“别人并不是我!”
道元禅师说：“话是不错，可是要工作也不必挑这种大太阳的时候呀!”
老禅师说道：“睛天不晒香菇，难道要等阴天或雨天再来晒吗?”
道元禅师一时语塞。
人们常说“今日事今日毕”、“自己的事情自己做”，话虽简单，但做起来却很难。人们总能找到各种各样的理由为自己开脱，但结果是不会欺骗人的，到头来欺骗的还不是自己?
人这一生有两件事情绝不能做：一是“等”，不能等明天;二是“靠”，不能靠别人，否则你这一生就算白活了。
日本亲鸾上人自小父母双亡。九岁时，他就已立下出家的决心，于是跑去找慈镇禅师为他剃度，慈镇禅师就问他：“你还这么小，为什么要出家呢?”
小亲鸾答道：“我虽年仅九岁，父母却都不在了，我因为不知道为什么人一定要死亡，为什么我一定要和父母分离，所以，为了探索这个道理，我一定要出家。”
慈镇禅师非常嘉许他的志愿，说道：“好!我明白了。我愿意收你为徒，不过，今天太晚了，待明日一早，我再为你剃度吧!”
小亲鸾听后，非常不以为然地答道：“师父，虽然你说明天一早为我剃度，但我终是年幼无知，不能保证自己出家的决心是否可以持续到明天。而且，师父，您都那么老了，您也不能保证您是否明早起床时还活着啊。”
慈镇禅师听了这话以后，拍手叫好，并满心欢喜地说道：“说得好啊!你说的话完全没错，现在我马上就为你剃度!”
如果还有明天，你将怎样装扮你的脸?如果没有明天，要怎么说再见?
每个人都要面对生老病死，小孩子不知道今天的决心能不能坚持到明天，老人家不知道自己这条老命能不能挨到明天，你能保证今天的计划明天还记得吗?是的，没有人能预知未来，谁也不能确定明天带来的是新的希望，还是未知的绝望!所以人活着就要努力，勿使今天依然成为过去的一部分!
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜!”
生命是经不起等待的，人生短暂，须只争朝夕。
净慧法师：修学佛法必具的三项要求
修学佛法必具的三项要求
知道人生是苦，知道生命短暂，知道国土危脆，却不知道生命何时结束，不知道死后往哪去，不知道下辈子还有没有因缘修学佛法。前世今生虽然不能感知，但却真实存在不容置疑。我们学佛、参禅、出家，必须具备三项思想要求，缺一不可，少一项就做不好这件事情。
第一项要求就是要发菩提心
菩提心的基本内容就是上求佛道、下化众生、庄严国土、利乐有情，这就是学佛的目的。只有学佛的起步正了，修行的全过程才会正。我们有了菩提心，就有了修行的根本，就有了学佛的思想基础。学佛就是要学习佛陀在因地中是怎么样修行成道，成道后又是怎么样说法度生。诸佛是已成之佛，诸佛之所以能成佛，是因为经历了漫长的修行过程。
释迦牟尼佛多生多劫在因地中修六度万行，舍头目脑髓，舍妻子眷属，甚至无数次地舍弃自己的生命，最后才证道成佛，以所觉之道来觉悟众生，自觉觉他、觉行圆满了才成为佛陀，用生活禅的宗旨来讲，佛陀在因地的修行就是“觉悟人生、奉献人生”;佛成道后说法四十九年，度脱无量无边的众生，留下三藏十二部的经典，二千年以来都在发挥度脱众生的作用，佛陀在果地的说法同样是“觉悟人生、奉献人生”：可以说生活禅的宗旨就是对菩提心的现代诠释。
菩提心是我们修行的出发点和落脚点，也是归宿点，所谓“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”，这三者是菩提心的智慧与方便、大悲心与感恩心的体现。大悲心是菩提心的根本，大悲心就是时刻想到一切众生轮回六道、流浪生死、长期处在没有光明的黑暗状态下，要从悲悯一切众苦出发，发起“众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成”的四宏誓愿。四宏誓愿是我们学佛的全部内容、全部过程和最终归宿，学佛修行从发心的那刻起直至成就菩提就做这四件事，除此以外也无佛法可学，无佛道可成。初入佛门的人一定要发菩提心，立下宏愿，有了这种大愿，内心才会有无限的动力，才会尽未来际地行菩萨道。
第二项要求就是要具足正信
正信的根本内容就是正信三宝，正信的目的就是为了发菩提心。菩提心者，觉悟之心，智慧之心，慈悲之心。正是有了佛陀的教导，我们才知道菩提心的重要性，有了法宝的诠释，我们才能了解菩提心的内容，有了圣贤僧、凡夫僧、福田僧的实践，我们才有发菩提心的榜样，才有实践菩提心的善知识和同参道友。佛法僧三宝是苦海的慈航，是黑夜的明灯，是觉醒众生的良师善友。我们出家求道、修学佛法，时时刻刻要信仰三宝，要对三宝树立不可动摇的信心。我们修学的是佛法，对三宝没有信心，修行就不能入门，修行就没有效果。
还要正信因果，因果是一切法的根本规律。要信众生随业而轮回六道，要信善有善报、恶有恶报，要信举头三尺有神明，我们所做的一切善恶言行天知、地知、自己知，欺不了天，欺不了地，更不要欺骗自己。我们的生命绝对不是一次性的，生命的链条就像一个前无始后无终的记账卡，我们所造的一点一滴的善业、恶业都会在这个记账卡上刻下一道一道的痕迹，永远不会磨灭，也不会有丝毫的差错，是张三的业就记在张三的记账卡上，是李四的业就记在李四的记账卡上。
我们更要信自己当下的这一念心。当下这一念心神通广大，顷刻之间就能周游世界，顷刻之间就能上月球到银河。现在科技非常发达，发生了许多不可思议的事情，不要以为那是科技的力量，一切万法唯心所造，这都是生命中不可思议的力量在物质上的体现，未来还会有更多不可思议的事情出现。这都是心的力量，是心的作用，当下这一念心非真非妄、即真即妄，在迷惑中就是妄想，在觉悟中就是智慧。
第三项要求就是要立志了脱生死
知道了人生是苦，知道了生命短暂，知道了国土危脆，却还不知道生命何时结束，不知道死后往哪里去，不知道下辈子有没有因缘修学佛法。我们要有了生脱死的迫切要求，一定要在此生此世努力修行，扫除尘劳妄想，打开本有的如来宝藏，找到自己生命的归宿。不能了生就不能脱死，了生就要觉悟人生、奉献人生，使我们的生命在觉悟和奉献中醒悟过来，使我们的生命沿着觉悟的道路、沿着菩提心的道路，走向生命的圆满。
可能有人会怀疑是否有前生后世。我们可以回顾昨天，可以预见明天，生命的前世与来生虽然还不能感知，但这是真实地存在，这是不容怀疑的事实。每个众生都有前生后世，佛陀就是从无量劫走过来，走了一条漫长的从迷惑到觉悟的生命过程，所有的诸佛菩萨和历代祖师都是已经觉悟的人，都是生命无始无终的亲证者、实践者和觉悟者，他们洞彻了生命前生后世的奥秘。我们今天走入佛门，学佛修行，首先就要信佛，要坚定不移地相信诸佛菩萨历代祖师的话，相信虚云老和尚对我们的开导和教诲。
我们具备了这些思想基础，学佛就会有方向，修行就会有动力，出家就会有目标，就不会糊里糊涂地过日子。
净慧法师：学佛的最后落脚点在什么地方？
我想，落脚点就在实际的做人做事当中。我们学佛就是希望做一个好人，希望人生过得更圆满、更有意义。
好人的标准就是向善、向上。向善就是不做坏事，只做好事;向上就是做好人，做圣贤，做伟人，成佛作祖。
无论是从佛教的角度来说还是从社会的角度来说，作好一个普通人，至少要达到六条标准。这六条标准，把信仰、伦理、人性、实践、能力等各个层面都包括进去了。其具体内容就是：
第一要知因果
不懂得世出世间的因果，一切事情都无从说起。为什么这样说呢?因为因果是一切社会道德、伦理、人性的基础。没有因果，这一切东西都无从建立，或者都将土崩瓦解。知因果虽属于信仰层面的事情，但它却是人生的第一要义。就个人而言，没有因果信仰，人生就无法圆满，断恶修善、断惑证真、转凡成圣就失去了动力。就社会而言，没有因果信仰，整个社会的道德秩序等等就失去了维系。一个社会，只有具足健康的宗教精神，社会稳定和安定团结才有保障。这是一条为古今中外一切国家、社会和民族所证明了的真理。任何一个政治家和社会活动家，如果忽视了这一条，他的思想就无法圆满。当然，因果的道理很复杂。一般人也承认因果，但只限于一世因果，不承认有三世因果。而三世因果恰恰是因果信仰的核心。要让社会上的大众接受三世因果是很不容易的，需要做很多的宣传工作。
第二要讲良心
良心是什么?良心就是“知恩报恩”。要报四重恩：国家恩、众生恩、父母恩、三宝恩。我们每个人都在接受这四个方面的恩赐。我们每时每刻都生活在四恩当中。即使我们死了，把骨头烧掉了，我们还是没有离开四恩。为什么呢?你还要占一块地方装骨灰盒!就算你把骨灰洒掉进了大江大河里，那也是国家的呀!所以说，我们没有一分一秒离开过国家的恩德。其它的恩德亦复如是。因此，我们要以良心来对待这四恩，要以良心来对待一切关怀过、养育过我们的人，他们都对我有恩。推而广之，一切众生都对我有恩，我也要以良心来对待一切众生。为什么说一切众生都对我有恩呢?佛经上讲：“一切男子是我父，一切女子是我母”;一切非人类的众生，无始以来都曾经与我互为父母兄弟姊妹。所以对一切众生，不管是恩人还是仇人，我们都要存有报恩的心，一律要以良心来对待。我曾经讲过多次，良心说到极处、究竟处，要以宗教来做保证，否则的话，这个良心是空洞的。良心可以说是人生的根本，人性的内涵，没有良心，人性就不圆满。
第三要守道德
从社会角度来说，遵纪守法是道德;从佛教的角度来说，遵守清规戒律也是道德。我们既受四恩而活，因此，我们反过来应该对家庭、社会和国家承担起各种责任和义务。这是理所当然的。承担责任和义务是守道德的最主要的表现。
第四要立志向
立志向在佛教里叫做“发愿”。前几天，我讲了“四弘誓愿”。作为一个社会的人，我们每个人都应该用毕生的精力朝着这个方向奋斗，这是我们立世和做人的最重要的也是最好目标，有了这个人生的目标，我们的人生才不会出偏差，你所做的一切才会对国家和社会有益。现在有很多年轻人，由于生活目标不清楚或不正确，走上了与社会相对立的道路，他们的行为不但毁掉了自己的前程，也给家庭、社会和国家带来了重大的损失。因此做一个好人首先意味着要有一个正确的生活目标和人生理想，要有一个宏大的愿力。人生的动力和价值就是由此而产生的。
第五要养识见——要培养自己的识见
识见不仅仅是知识，它比知识更实在。识见从何而来?从学习中来，从实践中来，从发愿中来，从学佛中来。有些人很有能力，但是识见不够：他们的心胸不够宽阔，做事不大度，待人没有气量，小家子气。识见不是一天两天就能养成的，它需要我们不断地对自己进行反省，跟自己的我执习气作斗争。识见是后天修持的结果。只要努力，我们每个人都可以培养出一种好的识见。
第六要“充才干”——充实自己的才干
这是一个很实际的东西，属于能力方面。它需要我们在实际事务中去磨练自己。一个人没有才干，无论做什么事情都不会成功。有才干，又有识见，又肯奉献，这样的人才是圆满的人，才是堪当大任的人，才是一个能够造福社会、造福人类的人。
以上我提出的这六条，不一定很全面，可以作为我们做人的一个参考。万一你是一个没有信仰的人，第一条你做不到，按照下面的五条去做，也同样可以称做一个好人，但是，它不稳定，因为它没有基础。真正要做一个向善、向上的人，就一定按照这六条准则来完成我们人生的修养。
净慧法师：我们修行人
我们修行人，佛法隆兴，正法久住，一日不可懈怠；像法、末法只在众生心里。我们修行人，证悟为本，智慧解脱，时刻铭记在心；魔王、魔法喜蕴盛之人。我们修行人，法在世间，依法而行，方可与教相应；出世不分出在家之人。我们修行人，《楞严经》中“都摄六根，净念相继”八字纲领不分宗门；平等普度，不成就莫怨师尊。我们修行人，行到哪里说哪里话，识得哪里境界有不同；不凭意断自欺再欺人。
工作、家庭非常繁忙，如何学佛和修行？
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问：接触佛教后，觉得佛教博大精深，于是产生一种愿望，想拿出更多的时间来学习经典和修行，但像我们这个年纪的人工作、家庭都非常繁忙，怎么办？
净慧法师答：请问你们当中有多少人准备当佛学家呢？没有想过吧，你一定还要做好你本身的事业。佛学不管多么博大，多么精深，就像大海一样，只要我们能够尝到大海中的一滴水，就知道整个海水都是这个滋味。这里的重点是你必须根据已知道的那一点点，去认真地落实，慢慢体会佛法，学习佛法的精神。佛法的千经万论，说的是什么？就是讲净化我们的心灵，改变我们的人生。
佛教有四句偈，它包括一切的佛法，这四句偈，你一辈子、两辈子、三辈子都不能完全落实。这四句偈成了我们学佛人的口头禅，人人都会念，但几乎人人都不能如法去做。这四句偈是什么？就是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。一切佛法说来说去，就是在诠释这四句偈。这四句偈是一切诸佛的共见，过去诸佛所说的法离不开这四句，现在十方诸佛所说的法也离不开这四句，未来诸佛说法同样离不开这四句。所以你们年轻人工作很忙，你们要做事业，不是要作佛学家，不是专门从事佛学研究的，你们可以有重点的学一两本经，能够自己去行，去受用，这就可以了，不一定要学那么多。当然，如果有条件，有时间，一年抽一两周去寺院里住一住，专修一段时间，那当然更好。但是不要因为学习佛法，而把事业都放弃了。要在做事业中落实佛法，把事业当成佛事来做，把做好事业看作是修行，也就是以出世精神，作入世事业，这本身就是修行。
净慧法师：以般若作为正信的眼目
信仰就是生活本身
净慧法师在佛界可谓德高望重。他一岁半即由父母送入尼庵抚养，14岁在武昌三佛寺拜师学经，其经历让人称奇。作为新中国第一批佛教研究生，他除了著述，还有译作。或许正是因为这种实相般若、观照般若、文字般若（即智慧）的积淀，在接受《晶报》记者电话采访时，他妙语不断。
因果是一个连环套
因果既通于“三世”，不是不报时候未到；也通于当下，当下这一念即刻就有果报。
记者：虚云老和尚曾说，释迦如来的教义，讲来讲去就说了两个字“因果”，您也曾说“以因果为信仰的准绳”。您认为佛教的因果和科学、哲学讲的因果有区别吗？
净慧长老：相较而言，佛教的因果比世间所讲的因果要广泛、深刻。说“广泛”，是指十方世界一切事一切物、世出世间都是因果所成；说“深刻”，是指佛教的因果既是起于当下一念，也是通于前世、今世和来世，所谓“三世因果”。
记者：说当下，我们可以理解，比如我无名火起就会发脾气，即刻就得到果报，可为啥“为善的受贫穷命更短，造恶的享富贵又寿延”呢？
净慧长老：如果有好人好事得不到好报的困惑，最好先把它放下。你应该为你现在遭遇到种种不幸而感到高兴。因为你把你以往所造的恶业报掉了，以后就会有好的报应了。业通三世，报也通三世，因果的道理并不像一颗黄豆种下去马上就生出黄豆芽那么简单，它还受到种种条件的制约。
记者：“前生”和“来世”我们都没有体验，我们怎么样才能相信呢？据说有科学家曾经调查过死去活来的人，他们的体验也各不一样。
净慧长老：在这个问题上一定不能含糊，一定要深信因果。我们要相信释迦佛的人格，他是一个究竟圆满的觉者，他是以他的人格来作为理论保证的。我们也要相信历代的高僧大德、先知先觉，他们在佛门修证几十年，他们对佛理都具有圆满、彻底的了解，他们都是深信因果，并且也是按照因果的道理来修行的。1987年95岁的梁漱溟被邀请参加中国佛教文化研究所成立大会时也说，“我要向大家慎重地提出来，人有今生，也有前生，有来生。”梁先生以说实话著称，他也不会骗人。
信仰要落实于生活
信仰不是用来当摆设的，不要让信仰停在口头上，而应该在每时每刻都能够兑现。
记者：我们身边也有为富不仁的所谓慈善家，怎么看待这类人？
净慧长老：不少信佛的人往往把信仰跟生活分开了：信仰归信仰，生活归生活。这些人到寺院里、佛堂、念经时才有信仰，这是对信仰的天大的误解。信仰不是用来当摆设的，不要让信仰停在口头上，而应该在每时每刻都能够兑现。
记者：是否可以反过来这样说，看一个人的生活就能知道他的信仰。
净慧长老：一个人的信仰是藏不住的，它一定会表现出来。比如说，有一些年老的信徒，到庙里来可以把5元、10元放进功德箱里，可上街买菜时就不成了，少给一根豆角、一片菜叶就跟人家争得面红耳赤。这不是真信佛，这是想信佛，还没有信佛。
记者：信佛也需要从我做起，从点滴做起。
净慧长老：有一个故事。佛陀跟阿难在一起走到海边，佛陀从海里汲起一滴水放到手上，然后问阿难尊者：你说，这一滴水怎么样才不会干呢？佛陀开示说：“你把这一滴水放到大海里去。”个人的力量有限，大众的力量无穷，每一个学佛的人积极地投身于一切有利于国计民生的善行、善业，社会的两个文明的建设就会取得更大成就。
要用智慧来辨别一切
相信和洞彻世间和出世间因果，这才是智慧。智慧是修行的眼目。
记者：佛教讲“般若”，“般若”就是智慧，智慧就是讲理性，这或许就是佛教最吸引知识分子的原因吧。
净慧长老：“般若”就是智慧。我强调“以般若作为正信的眼目”，是因为没有般若，我们就没有辨别事物的能力。佛教里讲修行有三大纲领，就是“戒、定、慧”。说佛教是智信不是迷信，说佛教是一个理性的宗教，就是因为主张用智慧来辨别一切。如果佛教只是一种迷信，它是不可能吸引一代一代知识分子的。
记者：佛教里的“般若”和世间讲的智慧肯定会有不同的地方。
净慧长老：佛教讲的智慧，最根本的一点就是：相信或能够洞彻世间因果和出世间因果这样一种事实。因为，假如世间没有因果，这世间就没有秩序，一切都乱了。所以，只有相信和能够洞彻世出世间因果，这才是智慧。
记者：世间讲智慧总会强调理论和实践，继承和发展，佛教也是吗？
净慧长老：佛教的智慧分三种：一种叫做实相般若，一种叫做观照般若，一种叫做文字般若。三种般若就是三种智慧。实相般若就是一切事物的本来面目。观照般若，就是按照一切事物的本来面目去思考、去认识、去修证。文字般若就是指佛的言教，指一切有利于我们身心修养的文字、语言。由文字般若而起观照般若，由观照般若而证实相般若，这是修行的一般过程。这个修行的过程与世间的智慧获得过程很相仿。
活在当下就有了平常心
安身立命，要有一个正确的价值判断，正确的价值判断，从佛教上讲，来源于信仰
记者：活在当下不容易，人们的念头不是在过去就是在未来，就是难停留在当下。
净慧长老：活在当下是要做很深的功夫才能够达到的一种境界。你如果可以活在当下，你就可以做到平常心。要进入到活在当下，一定要专一。你在观察自己心念的时候，总是把握不住，它总在走，而且往往是离开当下很远，或者回到昨天或者走到明天去了，这个就是“妄念”。
记者：您的诗中云“一念不生万体现”，说的慎始也是修炼的方法吗？
净慧长老：佛教叫我们放下妄想有种种方法，念阿弥陀佛是一个方法，深呼吸是一个方法，观察自己心念的起落、起灭也是一种方法，古代传下来叫我们制止妄念还有一个方法叫“守一不移”，又说“能守一，万事毕”，这是一个很好的方法，这个方法从佛教初传一直到现在。
记者：您说的其实是一个价值判断问题，价值观。
净慧长老：一切的善念、恶念是和非，都是从当下一念展开的。所谓把握当下一念，就是说有心去让当下一念沿着一个正确的理念来安顿生命的当下。这当下一念就有一个价值判断。无论哪个阶层、集团，都有着人类的共同功利所在。从佛教上讲，价值判断来源于信仰。这个信仰的引导就是培养人的善心、善意、善念先决条件。
要转变命运就要转变自己
过去的已经过去，无法追回，而未来却掌握在我们自己手中。放下过去，立足现实，面向未来。
记者：人们总会感叹命运无常，佛教要解决的也是这么一个人生中最重大的问题。
净慧长老：每个人就自身而言，最关心、莫过于命运。在漫长的人类文明史中，无数圣贤哲士对命运进行过思考，创立了许多关于命运的学说，其中，最具代表性有三种：一种是说命运掌握在神祗手中，要改变命运只有依靠神灵；第二种则认为，人的命运早已前定，无可更改，人只有听从命运的摆布；第三种就是佛教，认为人的命运遵循着因果的规律。
记者：如您所说，人们信佛，就是相信自己的命运可以改变，并力图把握自己的命运？
净慧长老：佛陀是无上觉者，他具有圆满的智慧，洞察到人类乃至一切众生命运的规律，以及掌握、改变命运的方法。佛教认为人的命运遵循着因果的规律。这种规律经常被表述为“种瓜得瓜，种豆得豆”。所谓“种善因得善果，种恶因得恶果”。人生有过去世、现在世、未来世，因果的法则贯通于这三世，叫“三世因果”。佛经里说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”从这个意义上讲，信佛就是人们力图改变自己的命运的行为。
记者：您提出的“生活禅”许多提法与我们政府现今倡导的理念很相仿，这是殊途同归吗？
净慧长老：佛教与其它哲学有不同，也有相同之处。根据佛教因果法则，我们就获得了掌握命运的信心和勇气，既然过去的已经过去，无法追回，而未来却掌握在我们手中，我们所要做的只能是放下过去，立足现实，面向未来。这也是我们对待命运唯一积极的态度。说到底，命运就是我们自己，要转变命运，就要转变自己，转变自己的思想行为。
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