小李出家的海城大悲寺---附记好奇想了解的进来看看吧

本文摘要：2月19日，我来到海城大悲寺，得闻这样一件事情。

2月19日，我来到海城大悲寺，得闻这样一件事情。

某天僧人过堂，化来老和尚过斋吃出饭中“嗔”味十足。过后，询问管理斋堂负责做饭的是谁。人答：“老王”。化来和尚找到老王对其说：“我在美国万佛城时候，宣化上人有一天对我说，你日后在东北某个寺院时候，告诉老王不要发脾气、、、今天我在饭中吃出很浓的嗔味，你自己知道什么原因吧？”老王愕然、无语，顶礼而去。

在海城大悲寺管理斋堂的就是老王居士，其活任劳任怨。僧人的锡杖几乎都是他亲手所做，兼司机，同样日中一食，睡眠很少。平时寡言少语，听说就是脾气很坏，看到别人活不好，当即责駡，在斋堂活的居士没有被他责駡的算是幸运了。

在宣化上人晚年的时候，多数时间讲经说法由化来和尚担任，化来和尚是万佛城首座和尚。有一天化来和尚说法完毕，宣化上人看着其，庄重、严肃的说：“化来化来，他方菩萨终于化来”。得到上人法卷弟子。在他老《弘一律师学习笔记》中，看到在59年文革时代，他和虚云老和尚的多次书信来往，哪个时期是虚云和尚给予他的鼓励、信心，是他老度过艰难的人生路口，对佛法的坚信、追求。后应美国万佛城宣化上人的邀请，来到美国担任万佛城首座和尚，现是海城大悲寺首座和尚。

我每到大悲寺如果有机会的话，我都要拜见化来老和尚。化来和尚的书法很好，很多人前去求字，他老从来不嫌弃每一个来人，平等的对待，来着都满缘而归。他老给我很多字，都是亲手而写，其中一副是“见法如幻，以道自娱”。他老好似一点脾气没有的高个子老人家，满面红光。前几天偶然在刚刚印刷完毕，他老的《弘一律师文章学习笔记》中看到以上十二大愿，我深深的被感动了，若不是我看到，他老人家可能不会和我提起的。回想和他老在一起的时候，他的言行无不是遵照自己的发心。我第一次见到他老是晚上8点多，我给老人家顶礼后，他慈祥、和蔼的和我开玩笑，“哦，你开车来得啊，你家里离这里多远啊？、、、”浓厚的江南口音。很多人都知道，在大悲寺有一个能治疗百病的神奇老和尚，就是他老。有一个归依外道的有钱人，听说后来到寺院，找到老和尚，挑逗般言“你能治好我的肿瘤，我就信佛、、、”，老和尚平静的说：“好吧，满你愿，不过你要听话啊，我不相信治不好你的病”。随即，亲自念诵大悲咒水，叫其喝下。7日后那个人来寺，肿瘤消退，至很小。当即跪倒在地，发愿归依佛门。并说：“肿瘤还有一点，请老和尚再慈悲、、、”，老和尚言：“那是你自己的事情了，你自己好好用实际行动努力吧”。后来此人成为寺院大护法。

二大悲寺，上厕所的体验！

来大悲寺很多次，都没有在寺院里方便过。阴历7月12中午，我到了大悲寺准备住几天。知道那里日中一食，那天我在外面吃了很多。谢绝了很多朋友给我的注意，比如带压缩饼干、牛奶、速食面、糖、、、香烟也没有带上，车也没开（怕我受不了，比如饿了、烟瘾、睡觉、、、有了车，随时加油就跑了。哪里都是山，平时人很少，想出来半天没有一台车）。人生三急之事来临，匆忙到寺院的厕所，嘿！有意思，第一次看到这等新鲜事情。厕所旁边有脱鞋架、门口有像框装的，毛笔书写的入厕要求。大概记忆如下：

1、进入厕所要换拖鞋。

2、方便前要弹指三响。

3、不能说话，带经书、佛像、、、之类进入。

4、好象方便前后都要念咒。。。写明咒语。

5、方便后必须洗手，没有洗手前不能与人合十，不得礼拜僧人。

6、对洗手次数的要求，比如大便、小便。

7、、、、、、、、、、、、、、、、、、很多。

家有家规，国有国法。到哪个地方，必须要尊重人家的习惯。我抱着这个态度进去了。僧人的戒律很多，我也知道入厕也有戒律要求的，但我到了很多寺院，都没有看到在门口有如此严厉的要求。我奇怪的是在这里。经过我在大悲寺几天中的体验，我对戒律的认识不断加深。特别是僧人们以身作则，以戒为师的风尚，感染着我。也理解了，为什么在厕所中也如此行为！

在大悲寺看不到盆子里面有动物的图案，问原因，师答：“一切众生我之父母，怎能够不尊重”。大悲寺用的鼓，僧人把原先动物的皮，拿掉埋入土中。在点点滴滴中，都能体验戒律、慈悲心的存在。为什么要如此，僧说：“以戒律为师，不是在嘴上，而是在行动上。不守戒律就是魔，只有魔不遵守佛陀的戒律，来破坏、、、”

来大悲寺几天，我先前饥饿的恐惧感没有了，贪睡的习惯得以好转。心态很平和，好几天没有吸烟、日一餐、素食，我自己感觉身体很是清净、舒适！寻找原因，那么的简单－－饮食上！少餐欲望少。素食，人不昏沉。再看看那些居士，在这里发心护持，又要活，同样的日一餐，精力还是如此的好！有居士在活、修行同时，一天磕头1600个！我真的服了！惭愧得要命。这里为什么点点滴滴都要以戒律行事，就是要在小事上，长期的积累，养成良好的习惯，才能真正维护好自己的戒体。恶小而不为之，善小而为之！滴水成河，天长日久，功果自成哉！现代人的根基，都很好。经书看几遍就明白，也能夸夸其谈。而缺少的就是如何切身的在戒律上要求自己。宏法利生，好听的名字。如果不在戒律上严格要求自己，以身作则，弘的是魔法！佛就是戒律，戒律也就是佛！依教奉行，是对自己说的，而不是别人。大悲寺的僧人，就是这样的！物以类聚，人以群分。他们都是佛子、如来的接班人，同样的发心、同样的精神，才走到一起来！大悲寺僧人的发心，不是念佛往生，而是－－众生不成佛，他们誓不成佛！什么精神啊？

大悲寺厕所的话题，能够带来很多思考啊！我感谢那位师兄，对我的提醒！才能使我如此的废话，呵呵，感谢！

大悲寺这样的僧团，越多越好！我自己的心声！

三大悲寺的下院，比丘尼的道场－－观音寺

中秋佳节之日，我再次来到海城大悲寺。顺路看看大悲寺的下院，比丘尼的道场－－观音寺。

一、夜里12点多斋堂的灯还没有关，我就过去了，想知道原因。换上白大衣，戴上口罩。刚进门，就看到几个女居士用剪刀在修剪生菜（蔬菜的一种，在东北可以生吃）。我很是奇怪，修剪下来的菜叶都在另外一个盆子里面，这是做什么？我凑了过去，怎么看也没有明白是做什么。就问她们在做什么花样，他们让我再仔细看看。哦！原来如此，菜叶上有很多蜜虫。很小的，分散在菜叶的边缘，她们用剪刀把有蜜虫的叶子剪掉，放到另外一个盆子里面之后，再拿到安全的地方－－放生。是寺院里的规定！第二天过堂的时候，我吃着生菜，心中十分的不安、感动。

二、和居士闲聊小马出家的经过，其21岁的时候，曾经三步一拜来到大悲寺出家，七天六宿。感动60多人跟着一起拜，最小的居士只有10岁。小马身背自己雕刻的佛像，梆佛像的绳子将他后背磨的鲜血淋淋，顶着烈日三步一拜、、、现已出家2年多。

三、我多次问方丈妙祥师父修行的过程，其说很惭愧，就不再说了。后来得知，其打精进佛七120天不躺下（困了，就用一块木板垫到后背，靠墙站立。等刚要入睡，木板掉下来，就继续）；念佛七，80天不起身，不躺下、、、在本溪茅棚闭关3年。在闭关期间，有徒弟前来，走到山腰捡到一个木棍，用来做拐杖。师父在关中，写下纸条，让护关人，前去迎接，并转告来人，把木棍放下。

四、在大悲寺我看到一张相片，很多僧人在马路上捡东西。在我询问之后才知道，僧人在行脚途中，马路上，被人倒掉的大酱，有很多蛆虫，满地乱爬。僧人就一个个捡起来，放生到安全的地方。

五、妙祥师父有一个要饭的归依弟子，在师父的感化下，他见到僧人就供养。在火车站给南来北往的僧人指路，念－－阿弥陀佛圣号。

六、妙祥师父在行脚的途中，遵守戒律不住旅店，在树林、桥洞、、、过夜。有一次，在农村一户人家的草垛边，有弟子拿了些草，给妙祥师，师勒令其送回。一次乞食中，弟子乞讨的饭掉到地上，满是泥土、沙石，就直接倒在旁边的鸭子食盆中，想给鸭子吃了。师知道后，马上到鸭子食盆中捡起来，用水洗后吃掉。说：施主的供养，给他们种福田，当知道因果。怎能给鸭子吃？、、、

在大悲寺听到，见到的种种事迹都令我震撼、感动。刚好从美国万佛城，亲近过宣化上人，来这里看望原万佛城首座和尚－－释化来，在万佛城做义务老师的王居士，也深深被这里的僧人行持所感动！感慨地说：“上人的家风，在这里充分的体现、发展、、、

海城大悲寺的下院，是比丘尼道场。离这里50多公里，在深山里面。我始终要去看看，那里的当家师父－－释正修，我只有一面之缘。知道她深深为宣化上人所器重，寄予很大的希望。初次见面是在今年7月15，其奉行八敬法，每月要到这里听取妙祥师父的教诲。师的外表，威德具足，威严的目光，流露出慈悲，满面红光。好像我眼前站立的不是人，而是一尊佛像。令我，与在场的人竖严起敬！

来到山脚下，是居士接待处的草房子。前面的大草房子住着刚出家的沙弥尼有20几个，在低头学习戒律。认真的做着笔记，她们都是今年7月份剃度的。在大悲寺发心活一年多之后，在这里继续活一年多，在师父考验、认可后，才剃度的。有大学生，有文化很低的。条件很艰苦，破旧的草房子，可能只有在电影中能看到吧。这里的家风同样是，日中一食、金钱戒律。师父的住处在山顶上，差不多30分钟的路程。我气喘吁吁的和美国回来的王居士等人爬到山上，远远的看到师父领着众人，向山下走来，迎接我们。我们这些男众，给她顶礼，她不接，说：“礼佛”。在我爬山时，看到满山的果树，是海城特产－南果梨。都熟透了，满地都是。我捡起来一个，问领我们上山的女居士，是不是野生的。得到肯定回答是野生的之后，我马上要吃。“阿弥陀佛，吃不得啊，我们这里有规定，师父不让吃。”

来到师父山上的住处后，才知道这里的居士、尼僧每天上山、下山，都要好几次。正修师父不允许用对讲机，说：“多一个现代化工具，多一份魔”。这里，每一块砖头、石头，每一袋水泥，每一根木头都是她们从山下搬上来的。而且每一个人都是日中一食，如此的体力活，男人都望而生畏。正修师父，搬的最多，吃的苦最多，吃的饭最少。每天这里的人只有4－－5个睡眠时间，等打佛七的时候，往往是14、20几天不睡觉。每天山下的尼僧都要上山学习戒律，并且写出心得体会。每天不少于5遍《楞严咒》

如果在这里是比丘的道场，我不会有多少吃惊。在深山老林中，有着如此修行的女众。对此的吃惊，比我刚到大悲寺见到的，还要吃惊。吃惊之余，我真得很高兴，高兴在物欲横流、道德低下、金钱利益的现在，能有如此的道场，有着续佛慧命，以身作则，统领大众的僧宝。末法乎？正法乎？我不知道。为何写此，闲来无事。此是一面镜子，什么人怕、什么人不提倡、什么人骂我，都无所谓。真的假不了，假的真不了！

四我介绍大悲寺所带来的后果之一

很多佛友，在网上看到大悲寺僧人的行持，及其家风。无不感动，特别是大悲寺全体僧人奉行佛陀金钱戒律，寺院里没有功德箱，佛事不受收金钱、、、大悲寺客堂值班人员，只要接到有关电话，都耐心登记名单，每月阴历14超拔、16吉祥普佛。感动很多佛友，许多佛友因不能够亲身来护持、亲近大悲寺，纷纷邮钱给大悲寺，多者几千元、少者几十元，以表达他们对寺院、僧人的心意。

大悲寺全体僧人都是不摸金钱戒律，我们应该爱护、尊重，僧人的持戒精神。僧人的持戒就是维护佛陀的法身慧命、真正意义上的弘法所在。大悲寺的方丈妙祥师父，在五台山有过这样的经历：妙祥师父要离开五台山，有一位很有名气的老法师，拦住妙祥师父掏出20元钱给他，告诉妙祥师父：“你留者吧，等最困难的时候拿出来用”。妙祥师父不接受，哪个老法师很严厉的说：“我让你拿的，你拿吧”！妙祥师父还是不接受。老法师无奈的说：“佛让你拿着”。妙祥师父很严肃、认真的回答：“就是佛来了，让我接受金钱，我也不要，因为我受了此戒律”！妙祥师父最后行脚2个多月回到辽宁地区。此事一时轰动整个五台山。哪个老法师望着妙祥师远去的背影，目光充满了，赞叹、自豪、、、

我们在家的学佛人，首要任务、本分的事情就是护持佛法、护持僧人。而护持僧人，首要的就是听话！遵守佛陀的戒律。因为他们是依教奉行、戒律严谨的僧宝。称这样的僧人为师、听话，更是我们的本分。

北京邮电大学的两位居士，留下他们真实的姓名、电话。所以大悲寺马上给予回复、退回所邮的金钱。师父们在电话中给予说明道理，居士更加感慨万分。有些居士的邮寄地址不详细、甚至根本不留下真实姓名，以至于大悲寺无法将所邮金钱退回，给寺院带来不必要的麻烦、、、还有的居士在名字中写－－众生，更是无法联系。所以，在此请各位佛友不要给大悲寺邮钱，大悲寺接受十方众生－－－－－衣食住行的供养。并且不化缘、不攀缘、不求人、、

宣化上人说过：“出家人要是能持银钱戒是很好的；出家人拿钱，就是很容易做错事，错因果。从古以来持银钱戒的出家人，就再不会修行他的公德也不可思议的。所以所有的出家人最好持银钱戒，也不开汽车，这样才能修行。因为一摸了钱，那财不空，色就不空；色不空，就要还俗去了。所以你们各位能看见持银钱戒，那是一个真正修道的人”。

希望，有缘分的学人，能来此处，参佛、悟道、证道。更希望越多的僧人来此，续佛慧命、担当如来家业！时间关系，就到这里！

，，，，，，，，，，，，，，，，

大悲寺的苦与乐-------记某位师兄出家的故事因果(2012-08-13 14:34:31)

在大悲寺过年

　　离开大悲寺半年了。从北京到杭州再回乡下老家，与大悲寺的距离不断在增大。昨天，再次打开看过N次的解脱之路，见到师父微陀的身影，不禁潸然泪下。说不清是想念师父还是为自己不断堕落的忏悔。蓦然惊醒，自己的心与大悲寺已相隔遥远。未能踏上解脱之路，却在轮回路上越走越远！努力搜索着记忆中曾经闪过的一些出离念头，已是非常模糊。才发现堕落，是在不知不觉中就轻易完成了。自以为很精进的打坐一小时，一卷楞严经，50遍楞严咒（每天必修）， 108拜地藏王菩萨（每天必修），还有早晚课．．．．．．所有这些却战胜不了简单的爱欲！更何况世间财色名食睡的层层包裹呢！写出这些东西，是想让自己能再次神回大悲寺，重温昔日清净的日子。

　　一、缘起

　　2010年公历12月初的一天晚上，妻子在杭州突然心血来潮打来电话，答应办离婚手续，同意让我出家。我暗自诧异，是不是在北京这一个月来每天放生的感应呀。甭管怎样，因缘殊胜。把北京手头的事做了交待，第三天就回去了。

　　回杭州后，妻子却反悔了。我说你是皈依弟子，不能妄语。她狡赖自己没受五戒，可以说话不算数。不过她说，如果我真觉得出家好，在寺院能待得住，跟着师父她是放心的。已经读高中的儿子听我说出家功德很大，要是支持大家都有份，阻止的人却要五百世得瞎眼报，所以表现积极。她妈妈哭时，他还开导说，又不是死了，去寺院有什么大不了的？不知道真有善根还是天性自私，反正他那一关不成问题。看来，关键全在自己！也许这是我最好一次因缘了。

　　妻子感觉到了我这次的决心，常在梦里哭醒，劝说我听完行脚报告就回家（按往年，一般在新年元旦时候开始听行脚报告的）。我不为所动，敷衍她，过完年再说吧，心里暗暗盘算着，过完年我也不回来了。妻子在帮我收拾衣服时，我瞄了一眼一件夏天的短袖，想塞进箱里。但怕她刺激太大，才作罢。

　　终于在公历的12月27日从杭州飞到北京，然后坐火车到海城。在北京取到托朋友在淘宝网上购置的冬衣，总共七样，在此列举，以便冬季去干活的居士参考。05军用棉鞋（这个鞋特别好，防水防冻，到大悲寺后才发现有人发心供养了这种鞋），雷锋帽，军大衣（不要太长，干活不方便），军用棉衣棉裤，军用保暖内衣，迷彩服，军用胶鞋。加上从杭州地摊上淘来的一双棉手套和一顶开三轮车师傅带的毡帽。这些装备让我在海城顺利的抵御了零下20来度的严寒。不过提醒发心出家的居士，如果真想出家，最好什么都别带了。准备得太多，说明妄想也多，没有彻底放下，瞻前顾后的结果可能跟我一样变的没出息。

　　二、变与不变

　　火车临近海城，心情一阵释然。望着窗外田间地头少量的积雪，应该是不久前刚下过一场小雪了。感觉很美，贪婪的让眼根放逸了好一阵。想自己远离家人，即将在这冰天雪地的异乡度过一个冬季甚至余生时，有一种莫名的兴奋，充满着孤独行者的悲壮。

　　清晨走出火车站台，初次领教了北风的厉害。叫辆出租车告知上沟里大悲寺，司机表示要加点钱，原因是前面有段路冰冻需要绕行。我表示没问题，想到即将和钱说再见了，异常轻松，暗暗同情起世人为了钱而受的种种痛苦。

　　居士接待室移到了路口，登记时，我犹豫了一会，是登记发心出家还是干活呢？想到发心出家手机什么的都不能用了，就先登记干活吧，过段时间再发心也可以。正是这一念之差，因缘不再了！

　　拖着个大箱子，到居士寮时，第一个就碰到小郑居士，他也认出了我。带我去找执事人，原来是熟悉的孙居士。因为是常来，孙居士只做了简单的交待。但我发现他要求特别严格，以至于我这个老客，还是挨了他几次批评。

　　几个月不见，寺院改变了很多。水库对面的通村公路已经修好，正沿着路边打围档，七佛大殿已具雏形，天王殿的柱子也立起来了，大悲殿后山的戒坛已破土动工。接待处的居士换了，管寮房的居士也换了。好多老面孔不见了，又出现了更多新面孔。似乎一切都在变。但永恒不变的唯有佛制，佛的戒律。妙祥僧团遵佛遗教，严净毗尼，常行头陀不变；日中一食，睡四小时，听话干活依教奉行不变。变化着的是外，不变的是内。正是因为内的清净，所以外才更加庄严！一个不设功德箱，僧人终身不摸钱的寺院，却以不可思议的速度在快速成长着，不值得深思吗？

　　三、雪是美的吗？

　　记不清来寺院后的第二天还是第三天，早上二点多坐香时，天空开始飘起了鹅毛大雪。等到上完早课，地上已厚厚一层。没有休息，坡头刘居士便让大家赶紧扫雪。我很兴奋，从来没见过这么大的雪，落到地上，像棉花，软软的还很干，踩上去，特别舒服。我一边欣赏美景，一边打妄想，要是天天干这活，多好，简直就是享受嘛。我问刘居士，是不是每次下雪都要扫呢。他说当然，这雪如果不扫，要到明年开春才化。我们一边扫，雪一边下，有些纳闷，为什么不等雪停了一次性扫呢？但听话干活不许讲理，是本分事，所以这次学乖了，没有多嘴，叫干啥咱就干啥呗。后来才明白，北方下雪是绵绵密密，根本就不停，不大功夫就积了厚厚的一层，要是等下完了再扫，恐怕连路都找不到了。突然想起了神秀大师那首公认没有见性的偈子：“身是菩提树，心似明镜台，时时常拂试，勿使惹尘埃！”有人只津津乐道六祖慧能大师的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”而把神秀做为取笑的对象。事实上六祖告诉我们理可顿悟，神秀大师告诉我们事须渐修，原本是一个道理！正象路上的雪，如果不是边下边扫，时间长了，道很快也就淹没了。

　　一场大雪，我们花了好几天还没扫完，接着又下一场。天天为扫雪疲于奔命，再也无心欣赏所谓的美景了。先把道路给抢扫出来，然后是广场，最后是扫大水库。因为水库的雪要是不扫开，让阳光透射进冰层，水里靠光合作用生存的澡类就会死亡，鱼儿也因为会缺少食物而死去。记不清在水库里扫了多少天雪，反正很长时间都没扫完。后来我就被调去刨木头了。每天看到那满库的冰雪，心里就发愁，不知鱼儿们还能坚持多久？

　　当雪成为浪费常住劳动，甚至杀害鱼儿的祸凶时，还会美吗？看来雪景和雪灾本来没有分别，正所谓“境缘无好坏，好坏在于心”了。

　　四、与木匠的因缘

　　冬季山上大殿的活基本停了。只雇了一个木匠加工天王殿的木料，刘居士派我去给他打下手，因此和他一起干了一个多月的木工活。木匠姓李，六十出头，就住大悲寺附近村子，当地人叫沟里，和沟外其他两个村子同属曹家堡行政村。李木匠不信佛，据他介绍，沟里全部30来户人家，算得上有点信佛的可能就二三户，也是偶尔会上寺院烧烧香拜拜佛，祈求平安发财的那种。他对我们这些大老远赶来干活还不要钱的人，很是想不通。特别是对小马居士，为什么那么有事业有地位，居然什么都不要了，专门来护持寺院？还有象坡头刘居士，北大毕业，还发心出家。更有那位搞建筑工程的老板，怎么把上千万的钱全都拿来盖寺院掉呢？他说自己虽然不信佛，但觉得学佛的人不简单，里面肯定有奥秘。我说大概也没有什么不简单吧，也许学佛的人特别简单，人只有简单了才能学佛。

　　有一回，他谈到了他的家境。说自己干了大半辈子木匠，刚有点积蓄，年前盖了三间新房，本想和老伴安度晚年的。但房子刚盖完，老伴就去世了，治病还拉了几万元的饥荒（欠债的意思）。儿子成家后住到他岳父家去了，女儿早年死了，留下一个外甥跟着自己。辛辛苦苦一辈子，到老了却是孤苦伶仃，凄凄凉凉。我说你正好出家学佛了，老伴没了，无牵无挂的，不象我还会想媳妇，难出家。

　　过了几天，李木匠似乎对出家一事来了兴趣。一天到晚叨唠着出家了寺院管吃管住到死不？原来他把寺院当养老院了。还问我要谁批准，我说得大师父同意吧。他问是妙祥和尚吗？我说对的。他说跟大和尚没什么交情，但他认识二把手亲藏师父。我笑笑说，你以为是去乡政府办事呀，要找熟人托关系？李木匠还是不怎么相信我的话。有一天，他拦住了一位比丘师父问能在大悲寺出家不？师父问他多大了，他说61了。师父慈悲的说，你要是表现特别突出，也是可以的，但要在这发心干活一年以上。木匠紧着问，要大和尚批吗？师父说是的。

　　后来，李木匠说，真要出家还得过个几年，把拉的饥荒还了，外甥养大了才行。看来对师父开示的要表现突出还是没明白，也许一直就认为出家那是要等到干不动活时再考虑的问题。

　　李木匠和我一样，他放不下他的债务，我放不下我的贪爱。

　　我们有无数不能出家的借口，却不想找一条非要出家的理由。

　　五、放生基地

　　到年底，李木匠回家过年了，这几天我便去做围档。记得是二十八吧，刘居士说要四个人去大石桥的放生基地喂养众生，因为工人要回家过年。当时，年轻的几位发心出家居士抢先举手报名，被刘居士否了，因为发心出家的不允许走出寺院。刘居士慈悲，用眼睛看了看我。我忙说，我去行不？他说当然行。就这样，我们报名的四个人简单的收拾了一下，被送到了大石桥的放生基地。

　　到达时，天已经黑了，基地负责人王志伍居士简单的安排了一下我们和工人的交接。基地有三名工人，其中一对是夫妻，晚上就要走了，留下一位明天早上辅导我们后再走。放生基地养着五六十头牛，十几条驴，五只大狗三只小狗，还有一群鸡，两只兔子三只鸽子，一只怀孕的母羊。王志伍居士带我们走进牛棚，哇，什么叫牛气冲天，不亲历是不知道的，棚子里关着五六十头牛，喷出的气就象暖风，棚子里暖洋洋的。喂养的技术倒也不复杂，王居士告诫我们，主要是要用真诚心去对待他们，要把他们当父母而不是畜生。我在网站上看过解救这些牛的故事，好奇的问王居士，当时是不是有一只牛跪在东林寺师父面前流泪求救，他说确有此事。我逐个摸了摸牛们的头，好温顺呀。王居士说，你别看他们今生做牛，前世可能还是一些位高权重叱咤风云的省长市长呢，只因贪污腐化不为百姓办事所以做牛偿还宿债了。难怪古语有一代官九代牛之说。觉得倒也蛮幸运的，能亲近几天大官。

　　当晚，我们睡在炕上，这是我平生第一次认识火炕。可真不习惯，被烤了一个晚上，没法入睡。

　　早上四点起来，四人分成两组，我和一位姓杨的居士一起，喂养公牛，他俩管那排母牛。数量差不多，但公的会吃一点，要五大车草料，他们那边是五小车。四点半开始，先喂一遍水，然后加草料。这些老爷确实很牛，光放草料他们看着是不会动口的，得往草料上加玉米粉才吃。我和杨分工，我放草料，他加粉，一遍一遍不断往返，直到喂完五车。然后给他们清理粪便，按杨居士的话说，这还真是挺考验人的。一般粪便也要拉走五车。别看这些老爷们，吃饭的时候挺自私，老抢别人的，有时还会顶起来，但清理时却会避身抬脚，还挺配合。清完后，因为超员太挤，没法全部躺下，所以许多只能站着休息。可能前世当官没有管好机构精简才有此果报吧。

　　有一头牛，因为打架把腿弄折了，只能躺在角落里，每回都要拎进去给他吃，着实可怜，都是嗔恨心太重作怪。还有两个，角斗伤了，流脓，散发着恶臭。我找了些医用药棉帮他们包上，但没多久又给弄掉了。

　　驴相对牛乖点，喂养时往草料里加玉米粒。特别喜欢听他们吃玉米粒的声音，跟人吃豆一样，咬得老响了。驴的粪便不多也比较干，一天清一次就可以了。

　　喂过第一遍，清理完粪便，差不多上午九点了。他们三个张罗斋饭。虽然每天只是大白菜土豆茄子等炖在一起的罗汉菜，但都觉得特别好吃，我们照例遵守寺里日中一食的规定。我给狗们做食，他们主要吃玉米粉，加点白菜叶，闻起来还是挺香的。但三只小狗太小，所以跟我们吃一样的食物。

　　工人临走时再三交待，狗会咬人一定小心，前几天有个喂养他的人就被咬了。我自告奋勇喂他们，因为对狗我还是比较有信心的。前几天大悲寺放来了几十条狗，有狼狗甚至藏獒，看起来挺凶的。但我去摸摸他们，感觉还都很温驯，因此对狗的畏惧感就消除了。五个大狗，各有性格，至今还很想念他们。第一个，象个小姐，喂他时，他不先去吃东西，而是立起来抱着你，两个脚搁在你胸前，头还使劲往你怀里钻，娇滴滴的，饭量也比较小；第二个，象个玩皮的孩子，一个食盆推来推去，有次把食盆弄翻了，食物扣到了盆下面，吃不到，让我给饿了一回。第三个，很有心计的，吃得特别快，一加食就埋头吃，一般我会加两次食，所以他每每得便宜。第四个，就喜欢绕柱子，结果链条起绕越短，好几次连食盆都够不着了，但却不知道往回绕，难以解脱。第五个，个子最大，可能是狼狗吧，张开嘴巴够吓人的，吃起东西来也很有王者风范。我经常去摸摸抱抱他们，只有第一个，表现得实在太过热烈，只好远离。三个小狗，一个病得不轻，不怎么会走了，有一天我去找他吃饭的时候，发现已经死了。另两个小狗活泼可爱，象跟屁虫似的，寸步不离的跟着我。

　　怀孕的母羊就系在牛棚里，吃得可都是些细粮，馋得牛们伸长脖子看。太阳出来后，便把她牵到外面的苞米杆那，让她一边晒太阳一边啃叶子。她挺着个大肚子，象个贵太太，而且架子不小，外面要是没有太阳，是拉不动她的。可能是为了保护肚子里的孩子吧，这也是母亲的天性了。

　　下午二点左右，我们开始喂第二遍食，直到六点多结束一天的活计。

　　正月初三，工人回来后，我们就回寺院了。说在大悲寺过年，准确的说是在大石桥放生基地过年。但过年对于我们似乎也没有什么特别的概念，每天重复着相同的动作，吃着相同的饭菜，除了耳朵听到村子里鞭炮响知道是过年之外，别的都和我们了不相干，很平静。突然体会到了白居易那句“人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛开”所包含的意境了。

　　在放生基地最大的体会，放生容易护生难。据了解，这么一个基地，每天的开支就1000多元，一年差不多40万元。这些放生的物命，都要养到自然死，有病还得救治。非常赞叹王志伍和大石桥的许许多多居士，把整个身心都投入到了放生护生事业中。

　　六、听行脚报告

　　2010年行脚乞食体会报告从初三上午开始，历时8天。我们从放生基地回寺院时报告早已开始了。听法报告，来了很多居士。之前我对听报告不以为然，心想这些不也可以从网上看到吗，干嘛非得跑到大悲寺听呢？直到有一次，寺院组织听法时，我才明白，真正的法不是轻易能听到的。

　　师父慈悲，因为冬季活不多，留寺里的大部分也是发心出家的居士，就组织我们观看他讲解的《沙弥律仪》。当时我想，这些以后在溯源网站上也能看到的吧，并不觉得有多重要。果然有些人跟我的心理一样，听法时，有姗姗来迟的，有进进出出的。师父看到以后，显露了金刚相，这次我第一次看到师父这么严厉。只见师父正坐，认真的听自己讲经，深受启发。

　　回想自己以前，每次听师父开示，都是随随便便的，冬季天冷时，甚至把笔记本电脑拿到床上听，这哪是听法呀，这是造业！师父开示过，佛法从恭敬中来，要是恭敬心到位了，土疙瘩都能给你讲法。真正的佛法并不是随便就能得的，别看现在资讯发达，好象随便打开电脑都有讲经说法的，想看什么经典也都有，佛法到处都是。释迦佛在因地修行时为半句偈子舍身命，为听闻到佛法全身点了千盏灯。所以他得到了佛法而成佛了。

　　报告中最让我难忘的精采片断：

　　最让人宽怀的远景。妙祥僧团虽然是师父创建的，但传承的是佛陀正法，所以僧团里的每一位成员身上都散发着相同的正法光茫。特别是僧众对亲藏阿奢黎的赞叹，让我们看到了僧团代代相传的美好愿景。

　　最羡慕的出家人。有一对夫妻，拉了一车的锅碗瓢盆各种家具到大悲寺。师父问为什么要拉这些来呢？他们说把这些搬回家了。接着妻子去了下院道源寺，丈夫就在大悲寺出家。

　　最感动的出家经历。有个湖北的大二学生，怀揣两本师父的开示法宝，身无分文，不乞食不求人，饿了到垃圾桶找点食物吃，困了随便什么地方一躺，一路行到大悲寺发心出家。

　　最神奇的法。有位师父，出家前有次发心清洗集体浴室里的瓷砖，瓷砖太脏了，他想到这就是自己安脏的心地，一定要洗干净！他花了一整天洗那几块砖，结果闻到了一股异香，此香伴随着他一个多月。

　　最有禅意的想法。有位师父在铺塑料布时，师父让“翻个个”。他觉得塑料布为什么要翻个个呢，肯定暗藏玄机，说不定师父让我开悟呢，正犹豫着，师父自己动手翻了。他想了半天，还是摸不透师父“翻个个”里有什么玄机。后来终于明白，其实“翻个个”就是“翻个个”，依教奉行就是了。师父本想通过依教奉行破他的知见，而他却用知见破了师父的依教奉行。

　　最管用的一句话。行脚中有人说这是梨树，有人说不是，正互相争论着，有人说“这与你的解脱有关吗”？凡是和解脱无关的事，管他做甚！

　　最无奈的一个故事。有两个朋友，舍报后一人升了天。天人观察他的朋友投生做了屎壳郎就去找他朋友，希望能跟他上天享天福。天人描绘了天堂的种种殊胜庄严，屎壳郎听了很羡慕。最后屎壳郎问，天上有牛粪吗？天人摇了摇头，屎壳郎毅然决然钻进粪堆，大叫，“那我就不去了！”

　　报告很精彩，每位师父难行能行的苦行生活让人感动，深厚的文字功底也让人叹服。有点高山仰止，难以望其项背的感觉。有位居士说，这都是僧团造就了人才。

　　七、感应和加持

　　有次在木工房刨木头，忏悔自己来这么多天了，还在发心和不发心中犹豫，连师父都不敢去拜。打了个妄想，师父要是现在来这里就好了，让我好好拜三拜，别说一拜就行。念头刚过，突然听见有人说话，抬眼一看，师父正在问一个烤火取暖的女居士呢。我忙放下刨子，朝师父顶礼，师父没看我，当我顶完三礼时，才转身向我挥了挥手，便走了。事后我问取暖的女居士，师父什么时候进来的，她说她也没注意，还吓了一大跳呢，还奇怪师父怎么会来这问她女寮的电话呢，她根本就不知道呀。

　　还有一次是行脚报告结束后上晚课。当念佛结束时，我肚子一阵痛，是内急，糟了。心想马上走吧，大师父在，不敢，不走吧，从这下到库房，还要脱缦衣海青，怕是来不及了。没办法，忍着，还是等师父先走吧。往常师父在唱完净土文后会走的，我正盘算着还要多长时间，猛抬头，师父已经起身离开了。大慈大悲！等师父下到二楼，我赶紧下去，还正好赶趟。

　　师父的感应增强了不少信心，但被一位老居士弥足珍贵的加持，却错过了。

　　在干木工房干活，我和李木匠是这样分工的，他先用电刨刨第一次木头，然后我用手工粗刨刨圆，最后由木匠用手工细刨修整。所以木匠干二道，我只有一道，就比较空。学了几回细刨但都刨不好，主要也是为了多点时间诵楞严咒，因为我规定自己每天要诵满50遍，老觉得时间非常紧张，就忘了尽心尽力干活了，一空下来就坐着烤火诵咒。有时坐烦了，就到外面溜一圈。有次被一老居士看到了，她可能看我接连溜了二次。进来破口就喝道：“吃三宝饭还不干活，要玩回家去玩，别在这造业了。”我懵了，一看是个老太婆，便回应到，你管得着我吗，管好自己的事！她更来劲了，激动的拿木头在地上打，喝道“我就专门管你这种偷懒不干活的。”我没理她，心想算了，不和你这种业障深重的女众一般见识。后来木匠问我这人怎么了？我说这人神经病！话一出口，突然后悔了。不对呀，她为什么要管我呢？发现这人有点面熟的，原来就是每天一早都会绕塔的那位。后来临走之前的一天，我又一次在路上遇到她，赶忙低头躲让，但还是被她看到了。她居然还在骂，念念有词“我就是要管你这种干活偷懒的，要玩回家玩去！”

　　宣化上人说，“一切是考验，看尔怎么办，靓面若不识，还需重头练。”老居士的加持，由于没有及时忏悔，终于落到“要玩回家玩去”了。

　　结束语

　　农历正月十六离开寺院回家，50来天的寺院生活就这样结束了。现在回想起来，在寺院尽管犯有种种过失，但比起世间，真不算什么。半年过去了，我由一食，二食，恢复了三食，妄语、绮语也成了家常便饭。感觉自己除了还吃素外，实在已不像佛弟子了。也许我就是那个屎壳郎，躲在粪堆里，大叫，“那我就不去了！”

，，，，，，，，，，，，，，，，，

大悲寺妙祥僧团·心得体会：海城大悲寺印象记

　　海城大悲寺印象记

　　无名学僧

　　因为遇到几位海城大悲寺的师父，见其言行举止与众不同，于是发心来到大悲寺。

　　大悲寺群山环绕，寺前有一水库，风水很好。殿堂与佛像装饰的素淡清雅而又庄严，每个大殿门前放着“禁止放钱”的牌子。一到这里，觉得处在一种平静、安然、祥和的气氛之中，彷彿进入了世外桃源。

　　通过在这里住了十几天的时间，感到这里的方丈上妙下祥老和尚平时沉默寡言，但那心胸中却有着深厚的法蕴宝藏，一套衣服缝了又缝、补了又补，但那平定坦然的神态中，却含有无尽的慈悲。老和尚不搞排场，不搞阔气，但要求大家每天早晚上殿，排列整齐，前后左右都成一行，使整个殿堂庄严肃穆振作人心。

　　围绕老和尚的五、六个担职师父，大家都各尽其责，互相信任，把寺院管理得条条有理。在平时处理人事关系，只有真诚的关怀，而没有多余地客套言词。若发现有不如法的地方，也不迂就让步，也没有气势压人的斥责，而是耐心的指出，真诚的帮助纠正。担职的师父们与清众平等相处，没有一点派头架子，没有一点高人一等的意识。初到这里根本分不清哪是班首哪是清众，大家衣着简朴，同老和尚一样也是补了又补，生活上不搞个人特殊(除有病外)，同甘共苦，利和同均，互相尊重，上下团结一致，处交平易，心心相印，淡如清水，行住坐卧都在默默无言的摄心用功。所以整个大悲寺在平时就象老和尚本人一样的平定坦然、庄重朴实、沉默祥和。这种无声无息的气氛对于这里每个人都起着迁移默化的熏陶作用，使每个人在社会上所带的或多或少的习气毛病，不知不觉地被净化了。在这里才能够深刻地领会到“平常心是道”的含义，在这里才能够真正体验到“六和敬”的风尚。

　　为什么大悲寺能形成这样纯正的道风，关键在于这里执行着一套特有的规章制度，支撑着整个寺院。那就是：不捉金钱、日中一食、夜眠四时、十遍神咒、远离女众、注重戒律、安居打七、不窜寮房、定期行脚、不受私礼、利和同均、衣钵随身……大家除了这在一起共修的规程之外，个人还可以另外或参禅、或念佛、或阅藏、或持咒。常住设立了禅堂、念佛堂、阅藏室，为师父们提供了方便。虽然还有些工程正处于修建之中，但基本上不影响大家正常修行，这里早晚上殿和中午过斋整队入场，非常准时。正式的坐禅、念佛则使人感到比较随意自在，没有那种绷的很紧，而过后开静却又是闲聊、又是嘻闹、放逸散漫的现象，而是把修行用功分布融化在日常行住坐卧之中。所以使人感到在这里，既有统一意志，又有个人舒适自在。

　　大悲寺所执行的这一套特有的规章制度如同筛选器，有效地过滤了那些企图借寺营私，捞取财利的非修行之流，其又象一个磁场，却把不少真正发心出家修行的人吸引到这里。其中还有不少受过高等教育的知识人才，他们为了追求高层次的真理道德，为了追求宇宙人生的真谛，而放弃了社会上的高官厚禄，离开了温暖的家庭，毅然地脱下了俗服穿上了袈裟，甘心情愿跟随老和尚，为续佛慧命，荷担如来家业，奉献自己珍贵的一生，这对于社会上那些习惯于趋势赴炎、利欲熏心的市侩们来说，怎么能了知他们纯真无瑕的心灵，又怎么能理解他们崇高的意愿？

　　凡是到这里发心出家的人，都遵照常住安排，除了每天早晚上殿、中午过斋、晚上十遍楞严咒外，在外寮还要干各种杂事，来护持寺院，经过一年至三年的考验，看其出家因缘成熟了，即可准许正式出家。后面来的人，基本是照着前面来的师父、居士们的样子做，也是早上两点起床、中午一餐。既然是自愿来的，大家都能自觉地遵守常住所制定的规章制度，都能主动地去做常住所分配的事，人人各尽其责，尽心尽力地为护持寺院效劳。这已形成一种家风，可以用“妨、默、勤”三个字来概括。这样经过一年、两年、或三年的考验，大都成了合格的出家佛子，这几年的磨炼等于是出家的学前班。

　　大悲寺的师父们与常住居士们以寺为家，对于常住的公物非常爱护，虽然使用水电，国家对这里出家人实行免费，但大家都能自觉的节约使用，从不轻易浪费；虽然寺院的一切生活费用和修行所需皆由十方护法居士发心供养办理，但师父们在物质生活上，没有过高的要求，少欲知足，简单随缘，而对修行用功则是精进向上，不断提高深造。如果大家在生活上、身体上、学习及用功方面有什么困难，常住则是尽量帮助解决，所以这里是人人为常住，常住为人人。

　　大悲寺所规定的规章制度，对于真正修行办道的人来说，可起到许多有利的作用：有利于改正习气毛病，净化身心，有利于少犯过失，保护戒体不损；有利于消除业障，防止疾病，促进健康；有利于化解矛盾、互相尊重、和合共住；有利于养护道心、资生慧命，使修行工夫不断增长……因为其直截了当地铲除了助长产生贪瞋痴的病根；截断了导致人们坠落的根源，搬掉了滋生贡高我慢、养尊处优的温床；剥夺了人我是非活动的地盘；减少了分别意识起心动念的余地；限制了五欲贪染缚缠的因缘；挤掉了放逸散漫泛滥的机会；关闭了许多不如法、不合理的门窗；有效地防止了种种垢污尘染。

　　是故此诸措施实有斩草除根之势，釜底抽薪之效。所以这里一般不会发生争权夺利、勾心斗角、纠缠不休的摩擦；也不会出现拉帮结派、互相排斥，或以强压弱、争斗胜负、怨恨嫉妒等种种现象。所以也不用整天为处理那些毫无意义的纠纷，而花费很多时间。唐代百丈老人说过：“丛林以无事为兴盛”，这里正是如此。

　　世人所追求的是热闹繁华，种种刺激，欲望重重，贪求无厌；或损人利已、不顾因果；或赌博吸毒，自甘堕落；或养尊处优，出人头地；或利用权势、胡作非为，甚至妄图征服一切，称王称霸。而这里出家人则保持着：安静自然、平淡、祥和；少欲知足、于事无求；谦和退让，与世无争；交往平易、平等相处；做事踏实，而不执着；一切随缘，不被境转；有的行住坐卧，以戒为师，完善人格；有的从早到晩，一句佛号，净土为归；有的持咒观想、三业精勤、不离本尊；有的时时处处，制心一处，穷究心源；或潜心于禅定三昧，或畅游于经藏大海……总之这里跟社会上的人所忙的、所闲的都不一样。这大概也算接近于古人所说的“无为而治”了。

　　如果要发心修行用功的人，这里确实是一个很理想的修行道场，如果有志于改革建立好自己道场的大德，不妨到这里看一看，这里的确有很多特长，很多好规矩值得吸取，值得采用，愿全国多出现这样的修行道场！

　　南无阿弥陀佛！

　　无名学僧

　　二〇〇七年正月

　　[六和敬]

　　身和同住，口和无诤，意和同悦，见和同解，戒和同修，利和同均

，，，，，，，，，，，，，，，，

辽宁海城地区的大悲寺

(2012-01-06 20:39:29)

转载▼

标签：

杂谈

2002年7月，网上的佛友（现已出家）告知：辽宁海城地区的大悲寺，如何如何的好，希望我能够过去看看。并且有宣化上人传法的弟子，原美国万佛城首座和尚--释化来大师，也在哪里。寺院好，不是吸引我的原因。能参访宣老的弟子，吸引着我。经过电话核实后，我马上开车去了。刚好我不在大连，离大悲寺差不多有一个小时的路程。当天晚上6点多到了大悲寺，两个身穿百衲衣的僧人从山上走来，步履轻盈，低头而行。他们的衲衣深深吸引着我，我知道头陀僧一定穿这个的。是不是装摸做样？呵呵。缝缝补补的衲衣，我以为他们故意这样，给人一种贫穷的感觉，让人来上当。我心里想着，没有言语，也没有表情。有个师父问：是你来的电话吗？得到确认之后，把我让进一个简易的屋子，这里是客堂。我坐下之后，翘起二郎腿，问：听说，这里有宣老的弟子，我想参见。我口气平淡，态度不冷不热。后来我才知道，和我说话的就是住持妙祥师父。妙祥师父和我说了什么，我都忘记了，因为我根本没有听，也不想听。我觉得，那些个话罗嗦，我只想快点见到上人弟子。

　　我眼睛四下打量客堂，在一个大画框前驻目，里面的内容是：　

　　　大悲寺常住要求　　

　　　　1、不捉金钱戒。

　　　　2、日中一食。

　　　　3、行脚。

　　　　4、乞食。

　　　　5、不接客僧礼。

　　　　6、一切供养归常住。

　　　　7、三衣钵不离身（十八种物齐备）。

　　　　8、不化缘、不求人。

　　　　注：在本道场修行者，要求做到，听话、干活。

　　　　我看后，有些激动地说：“这是你们的要求？”“是的。”妙祥师父回答，双眼直视着我。“你们是真的这样做，还是假的？！”我同样严肃、认真地询问。师父笑了，点头。我缓和了语气问：“你们和宣化上人，什么关系？”师父做了回答。我不甘心，说：“师父，你给我解释你们的要求好吗？”师父笑了，点头，回答说：“我们寺院没有功德箱，不接受金钱供养，终身不摸钱。我们全体僧人、居士都是一天一顿饭。每年坚持行脚、乞食……”师父说到这里时候，我打断了，问：“不摸钱，你们怎么吃、穿、用……？”师：“我们接受十方衣食住行的供养。”“哦，那你详细说说你们是如何行脚、乞食的？”此时，我大脑飞快的想着，照毅老和尚和我说过的行脚、乞食的要求和如何去做。妙祥师父说了关于他们以前行脚、乞食的事情。他说的与照毅老和尚和我说过的行脚、乞食，几乎同出一辙。我很仔细地问，师父认真地回答。每一个细节，每一个要求，我都没有放过。我越是这样，师父越耐心。“我们这里不接任何挂单僧人的礼物，一切的供养归常住所有……这里不化缘，不求人……”“你们这样多久了？”“好多年了。”当时，妙祥师父坦荡谦和的胸怀，给我印象很深。我离开了座位，不敢抬头，当时脸已经红了。来到师父眼前，恭敬地给师父顶礼。　　

　　　　时间已经8点多了，师父带我来到山上。我拜见了宣化上人的传法弟子，原美国万佛城首座和尚--释化来。老和尚80多岁，早年虚云大师给予他莫大的信心和鼓励。在50年代，云门事件时期，他老还没有出家。因早年痛失父母，很多弟妹靠他一人抚养。因仰慕虚公德行，但无法亲近，便试探给虚公写了一封信。信中疑问颇多。不久，虚公回信，一一给予解答。从此开始了和虚公书信往来。出家后，应美国万佛城宣化上人邀请，来到美国。到万佛城后，化来和尚负责在寺院扫地。某日，上人乘车看到他，将车倒回。上人下车后，看着他，大声道：“做什么？”化来和尚没有表情地说：“扫树叶。”上人说：“还可以。”之后坐车而去。这样的机锋很多次，后来化来和尚任万佛城首座和尚。在上人晚年时，都是化来和尚代为说法。有次，说法完毕，上人深切、认真地对化来和尚说：“化来化来，他方菩萨终于化来。”现在化来和尚任大悲寺首座和尚。（附录《化来法师在美国万佛圣城所发之十二大愿》）

　　等拜见完老和尚之后，已经9点多了。我还要返回大连，就和师父们告别。沈阳---大连的高速公路，已经很破旧。我脑海始终是大悲寺的影子，车开得很慢。5个小时之后，回到大连。不到300公里，平时多说3个小时。这就是我认识、知道大悲寺的经过。　　

　　　　为了确认大悲寺是否和他们的家风一样，我多次到寺院观察。细致观察体验之后，我决定必须要住一段时间，反复确认为好。我多次往返大悲寺，每一次的收获都不同。我在那里住了3天，之后又住了7天。赶上7月15的盂兰盆法会，来了近3000人。在我以往介绍大悲寺的文章里，有记载法会的场面。这还不够，我还亲自前往盘锦、盖县、海城市……找了解师父等人的居士，做彻底的调查和了解，在那些居士的神态中，我知道他们没有说谎。他们对大悲寺的赞叹，来源于师父们行持上的感动。每一个说到大悲寺的居士，眼里几乎都含着泪水。

　　下面是我2002年在寺院期间亲自经历、听到的事情。

　　　　1、夜里12点多，斋堂的灯还没有关，我想知道他们在干什么，就过去了，换上白大衣，戴上口罩。刚进门，就看到几个女居士用剪刀在修剪生菜（一种蔬菜，在东北可以生吃），修剪下来的菜叶都在另外一个盆子里面。这是做什么？我很奇怪，就凑了过去，怎么看也没有看明白这是做什么。于是就问她们在做什么花样。她们让我再仔细看看。哦！原来如此，菜叶上有很多蜜虫。很小的，分散在菜叶的边缘，她们用剪刀把粘有蜜虫的叶子剪掉，放到另外一个盆子里面之后，再拿到安全的地方放生。这是寺院里的规定！

　　第二天过堂的时候，我吃着生菜，心中十分的不安、感动。

　　 2、和居士闲聊小马出家的经过，他21岁的时候，曾经七天六宿，三步一拜来到大悲寺出家，感动得60多人跟着一起拜，里面最小的居士只有10岁。小马身背自己雕刻的佛像，梆佛像的绳子将他的后背磨得鲜血淋淋，毅然顶着烈日三步一拜……现已出家2年多。（也就是今年受戒回来做体会报告中，发12大愿的那位师父）。　　

　　　　3、我多次问方丈妙祥师父修行的过程，他只说很惭愧，就不再说了。后来得知，妙祥师父曾经燃掉左手整个食指供佛，打精进佛七连续120天不躺下，困了，就用一块木板垫到后背，靠墙站立。等刚要入睡，木板掉下来，惊醒后就继续念佛。念佛七，80天不起身，不躺下……还曾在本溪茅棚闭关3年。在闭关期间，有徒弟前来，走到山腰，捡到一个木棍，用来做拐杖。师父在关中早已知道，写下纸条，让护关人前去迎接，并转告来人：把木棍放下。　　

　　　　4、在大悲寺，我看到一张相片，很多僧人在马路上捡东西。我奇怪，询问别人之后才知道，僧人在行脚途中，发现马路上有被人倒掉的大酱，里面有很多蛆虫，满地乱爬。僧人就一个个捡起来，放生到安全的地方。佛心就是大慈悲心，修行就是培养大慈悲心。　　

　　　　5、妙祥师父有一个要饭的归依弟子，在师父的感化下，他见到僧人就供养。他在火车站给南来北往的僧人指路，专心念阿弥陀佛圣号。　　

　　　　6、妙祥师父他们在行脚途中，严格遵守戒律，不住旅店，在树林、桥洞过夜。有一次，在一户农村人家的草垛边，有弟子拿了些草，给妙祥师，师勒令其送回。一次乞食中，弟子乞讨的饭掉到地上，弄得满是泥土、沙石，就直接倒在旁边的鸭子食盆中，想给鸭子吃了。师知道后，马上到鸭子食盆中捡起来，用水洗后吃掉。说：施主的供养，要给他们种福田，当知道因果，怎能浪费？　

　　　　7、居士向当家师父反映：“某居士供养您们的棉被都是垃圾棉花作的，不保暖，而且不卫生，换掉吧。”当家师回答：“僧人必须无分别地接受，深信因果。除非有居士发心给与更换，否则用坏为止，不得更换。” 　　

　　　　寺院里每月阴历十四做超拔，十六日做普佛，做佛事都不收任何费用。每到佛事的前几天，电话不断，都是四方的居士或其他人员，来电话要求为他们做佛事的名单。每一位僧人都耐心登记，包括当家师父在内。

　　 8、寺院里的僧人外出，在火车上，如果身边周围座位有女士，当即离座而去，到车厢交界处。列车服务员被感动，主动调换座位，保证僧人身边都是男众。而且端坐一宿，日一餐！感动很多不信佛的人，主动给钱、给物供养。当乘客听说出家人有不要钱、不摸金钱戒律，他们的行动，使整个车厢的人为止震动，感叹、敬佩！当人们知道眼前的僧人是个画家出身，学识深渊，并非生活的挫折所迫而出家，彻底改变了社会偏见，对佛教和僧人有了新的认识！

　　　　9、大悲寺很多僧人的学历很高，大学、医科大学、画家……小马居士21岁（现在成为这里的僧人，出家不到3年），出家前在海城三步一拜，七天六宿。拜到大悲寺，发心出家，感动很多过路人送水、送物，轰动整个海城地区！　　

　　　　10、几位僧人从五台山行脚回辽宁，2个多月时间。为遵守戒律，一路不住旅店，（他们也没有钱，都是持金钱戒律）在乡下柴草垛、树林、桥洞过夜。中午托钵乞食。路过繁华之处，目不斜视，低头观自在。走出好远，后面有人大声说道：“看啊！那才是真正的出家人，连头都没有抬一下！”他们到某家乞食，一老头开门，不说话，掏出5元钱递了过来。僧人说：“出家人不要钱，一碗素饭菜就行。”老人的手一时收不回去，愣愣的，发呆良久，之后，大喊一声：“快！多盛点饭！” 　　

　　　　11、今年阴历七月十五，我在寺院里，鞍山、大连、本溪、河北、北京、盘锦、营口、丹东……全国各地来了3000余人。这些人几乎都是大悲寺僧人行脚途中，依靠戒律行持，被感动的居士、或以前不信佛的人。寺里放生的大乌龟，泪流不止，把头抬得很高，不惧怕围观它的人。我第一次看到乌龟流眼泪，它的泪水是粘液。　　

　　　　12、我和知客师交谈：“这里没有电视可以理解，怎么没有电脑啊？如果做个网站，在网上介绍大悲寺多好，而且可以在网上说法……”师回答说：“电脑是好东西吗？好人迷恋电脑之后如何啊？来这里出家的，让他们上网，是害他们啊！和尚迷恋了电脑就会退失道心（菩提心）、没有了初发心，就会南辕北辙。你信不信？” 　　

　　13 我问：“这里的僧人持金钱戒律、日中一餐，是不是标新立异？”师答：“戒律有明确规定，不让收某某之类的供养，就是不捉金钱戒律。日中一餐，也是戒律规定的，不是什么标新立异。我们要坚持的就是佛陀戒律。不守戒律，就是魔。只有魔不喜欢佛陀戒律，并且任意的破坏！是否坚持清净戒律，这也是区别真假修行人的重要标准。他说的法再好，若不守戒律，就是魔头一个！至于日中一食，意义和好处更明显，吃得越多，烦恼越多、妄想也多，很多疾病都是饮食上来的。你吃多了还能够打坐吗？”

　　14、寺院里没有功德箱，每月2场佛事（14超拔、15普佛,不收取任何费用）。每年在4月8、7月15两次皈依。皈依居士必须背会《心经》《大悲咒》，在皈依前一天拜忏一夜，才发给皈依证书。僧人每天早上2点钟起床，打坐，之后早课。早晚10遍楞严咒，下午2个小时读诵戒律，每天坐香5支。每天睡眠时间4个小时，中午只有一个小时，是个人时间。每年结夏期间，僧人打精进读诵戒律七（21天不睡觉，读诵戒律），三个。保持佛陀制度，每年8月15开始行脚。行脚途中乞食。

　　15、我没有了分别，没有了疑惑。相信，我们这个世界上，严格遵守佛陀戒律的僧人，还存在。并且就在你我的眼前。我开始不断的在网上，介绍大悲寺僧人的苦行。贵州的小李，也终于来到大连。去年，阴历9月18。我们多人来到寺院，送他在这里出家。没有想到的是，这天是僧人行脚回来，做心得体会。我们有幸参加，聆听僧人的《行脚日记》。我感触深刻，无限的追忆中，找不到答案。真正意义上，对僧人行脚的体会、认识，就是在2002年，僧人行脚体会座谈会上。从而萌发，我要参加明年的行脚。当时，并没有想到要记录下来。

　　16、时间很快，一年转眼过去了。在这一年中，我时常到大悲寺亲近师父。有了疑问，就找妙祥师父，每一次都得到满意的回答。记得有一次，我和师父通电话。我的同修写了几个字给我，内容是：“你问问师父，我什么时候可以出家”。我笑着和师父说，师父的回答是：“告诉你的同修，一切都在自己的努力中”。短短的一句话中，包含着师父智慧的体现。

　　17、每一次到寺院，我都要求师父给我们讲述，他们以往行脚、乞食，途中的故事。这些个故事，毕竟发生、体现，在师父们的身上。所以听起来，特别的亲切、感人。大悲寺僧人戒律严明、修行精进，我越来越体验到了。僧人每天只有3次下山的机会，早晚课、中午过堂。其余的时间都在山里的寮房里，严格的作息时间。每年僧人结夏期间，都要打精进戒律七。

　　18、今年（2003年）规定是三个七（21天），在21天中，前14天，读诵戒律。后7天，念佛。在打七内，除吃饭、方便之外，禁止走动、站立、躺下、说话、睡觉。也就是说，21天内不能睡觉。我问师父：“这样做有什么依据吗？比如什么经中提倡的？”，师：“有，佛陀要求弟子读诵戒律，这就是主要的依据。”。问：“这样做有什么好处”，师：“便于理解、记忆佛陀的戒律，更好的防非止恶。树立对佛陀戒律的信心和信任，在连续的读诵中有很大的益处，清除自己内心的污垢，清净自己的心。这样做是远离文字又深入文字。比如你在大连，都知道大连好，光知道、听别人说好不行，必须亲自的去念，去体会。比如下院的比丘尼道场，在打戒律七的时候（当时是七个七，49天），有一个不认识字的比丘尼，在听人读送之后，七内，背会了比丘尼戒、、、、。问：“如果在读诵期间，有提问怎么办啊？” 师：“不允许说话的，只管念就是了。不明白戒律的问题，就是佛来啦，你问佛也不会明白的，因为是在迷惑境里。只有佛的境界才能理解戒律的、、、”。问：“每年都要如此吗？”，师：“这里僧人每天都要读诵戒律的，这样打戒律七每年一次，在结夏时候，时间长短不一定，今年是21天，三个七。”

　　19、正是他们如此的精进，六个沙弥，在今年柏林寺受戒时，博得众人赞叹。《毗尼日用》、早晚课、戒律等，倒背如流。戒律的熟练，对日常修行，有着重要的意义、作用。防非止恶，可以充分的体现。

　　Z3b020、从9月12日我来到院开始，到10月2日晚离开。21中，和师父行脚为16天。在16天中，我几乎形影不离的和参加行脚10位师父，朝夕相处。而我是带着疑问、带着验证的心里，参加的。通过这一次活动，我对僧人行脚、乞食的认识、理解更加深刻。

　　21、今年师父选择的路线，都是外道活动猖狂，缺少佛法的地区。很少有人知道佛教与外道的区别，很多人拜土地、大仙、鬼神等，还以为自己是在信佛。僧人的样子都是，在电影、电视中知道的。而电影、电视，对佛教、僧人形象，严重扭曲、歪解。加重误导了，人们对僧人的真实理解和认识。以为僧人都是走投无路、被逼无奈，贫困潦倒、受到人生打击，心灰意冷，没有进取心、没有文化等人的选择。而僧人算命、看风水、治病、武功等，就是他们的工作。现实中，不法之徒冒充僧人、骗取人们钱财，种种毁坏僧人形象的事情发生。令大众对僧人误解的程度，越来越离谱。此中现状，是国人的悲哀，是法门的不幸。不走出寺院、是根本体会不到的。因为到寺院都是信士、居士。在他们身上是体会不到、感受不到。也许，在一片赞叹、恭敬、供养中，失去了僧人本来意义。

　　22、行脚、乞食。在教内，很多人，都不理解，不赞叹的。很多居士对于僧人行脚、乞食的意义，根本不知道。行脚、乞食，本来就是僧人的本分。在佛教经典，这样的记载很多。迦叶尊者，80岁还在行脚、乞食。《杂阿含经》记载，佛陀曾让半座给迦叶尊者。释迦牟尼佛最终，将法脉传授给迦叶尊者。四依法就是头陀行。佛陀在世，僧人行脚、乞食，是不可缺少的修行、弘法方式。我国的《缁门崇行录》中，可以看到很多头陀行的古德，如唐朝玄朗禅师、通慧禅师、智则禅师、宋道法禅师、、、正是他们的头陀行，才确定日后伟大的成就。

　　23、当今行脚、乞食的比丘生活，我们很难见到。固定的寺院、源源不断的供养、舒适的环境，汉地无法看到行脚、乞食比丘的影子。更多的是，忙于寺院的建设、佛事、讲经、或者人间佛教的开展。慈善救济、社会爱心等。为了人间佛教的开展，戒律开始松懈。僧人可以登台文艺表演、可以打篮球、踢足球。任意的出入戒律不允许的场合，贩卖流通、贸易、、、美名其曰，弘法利生，为了让更多的人知道、了解佛教。而这些行为，很适合现代学佛人的口味。迎合、赞叹、奉行者，日益增加。重要的是扭曲佛教真实意义、佛陀戒律山河日下。没有人再遵守戒律，任意的开缘，视戒律如儿戏。那些热衷与此的居士，还以为在护持佛法、在做功德。很多行为，是在灭法。因为亲近不遵守戒律的僧人，无形中帮着他们违反戒律，迎合世俗。为了个人、团体利益，甘心放弃戒律。失去僧人的骨气。戒律生威仪，没有了戒律自心不会坦然。圆滑的出世、敏锐的眼光，攀缘、求人。理论上的精通，来演示戒律、行持上的不足。

　　24、扭转僧人形象，恢复佛教本来面目。僧人严格毗尼，行脚、乞食、金钱戒律等头陀行，是最好的良药。用自身的行持，来告诉、来弘扬佛陀的精神。此乃当务之急，佛法的兴旺、驻世，离不开头陀僧人。如果头陀行为的消失，正法将不在。也许那个时候，漫天都是人间佛教的影子。人们热衷与音乐、放生、慈善等，种种善行。此善行非佛教，非佛陀真实意义。

　　25、僧人行脚，是一种最好的弘法方式，通过他们的行，阐现了佛弟子的微细威仪，行持，他们弘法吸引了许多人归信了佛教。目前，需要僧人的行脚、乞食。展现僧人精神，解除人们对僧人的误解。乞食，是去除自大我慢最好方式。一家不给，再换一家，次第而乞。什么样的话语都有，辱骂、讥讽、威胁、、、离开固定的寺院、舒适的环境，树下、桥洞、水泥地过夜。风餐露宿，居无定所，身无分文。还有什么可牵挂的？还有什么可追求？磨练人心、锻炼意志。离此别无可寻。

　　26、那些没有佛法地区，很难看到僧人的影子。可以看到，基督、耶稣等教的传道士。可以听到、看到信仰外道成群的人。这里最需要佛法，最需要僧人，来清除众生心里的迷惑。这些地区，哪怕看到僧人的影子，来日，也会因此缘分得以解脱。僧人上门乞食，他们的供养，哪怕是家种的剩饭。也是他们成佛的

，，，，，，，，，，，，，，，，，

→佛道实修←

我“日中一食，过午不食”，一天真的只吃一顿饭？真的一天只睡四个小时？真的不捉金钱？一个僧人一生当中真的只有两套衣服？真的能做到如此庄严持戒？他们为什么，他们怎么样？

自从偶然在网上看到一篇关于少林寺和大悲寺对比的帖子，又延展看了溯源网站和许多相关的文章，生起深深的虔敬之心，也生出了这一连串的问号。

　　2009年8月1日，带着一颗虔敬之心和一堆问号，我们一行三人从沈阳驱车前往大悲寺。我们在大悲寺度过了近30个小时，尽管时间很短很短，却真切见证了在滚滚红尘之外，真的还有一方纤尘不染的净土。

　　一、路上

　　一路上，自然而然聊的都是关于佛教和大悲寺的话题。说及为什么想去大悲寺的时候，我说：我不是一个虔诚的佛教徒，之所以对佛教感兴趣，不是迫切想求得什么福报，而是对我常识之内的教义认同，比如说向善、悲悯、宽容、律己等等。小时生长在农村，常见到有的爸爸妈妈抓了小麻雀，用一根线拴在小小的爪上给蒙昧的孩子玩，孩子浑然地拎来抡去，小麻雀挣扎到死，不会得到一丝恻隐；见到生产队的社员们把拖拉机的柴油倒在田鼠身上点燃取乐；见到牛被杀前流泪；见到一条接一条当街杀狗时，后被杀的见到同类被剥皮时的那种颤栗和恐惧的眼神；见到烧烤店前，踡缩在笼子里的鸽子被抓出来活生生地拧掉脑袋、剥掉皮……每见如此等等的种种残忍，就觉得人哪，不应该是这样的！人是应该心怀悲悯和恻隐的，人类是应该有区别于食肉动物的文明的。

　　所以当听到“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞娥纱罩灯”的时候，虽然对“大慈大悲”还没有什么真正的体悟，但是自然也就对佛教的教义心生好感。还有就是，尽管我没有细致思考过是否相信因果，但是每每看到人被各种个样的病痛折磨得哭嚎呻吟的时候，我会想到那些被人麻木地杀死的那些生灵的绝望与无助，也想到那些真正的大德高僧，在印象和传说中，他们就不会有这样狼狈的病苦，甚至在圆寂时都是安详地坐化的。

　　之所以带着一种朝圣之心去大悲寺，是因为平时见了太多的寺院和披着僧衣的人都太怀利欲了，分明就是假佛之名来挟持世人。例如一次是长江边上的黄陵庙，被导游诱进一个坐着披僧衣剃光头的“大德僧人”的小“禅室”里，在听了一通佛缘、护佑之类的神话之后，掌心里被放进了一盏莲花灯。捧着莲花灯穿过一道小暗门，就到了一个供着许多佛像的大殿，不出所料地被告知要向佛敬灯必须要先敬香火钱，否则不行。不愿多费口舌，放下灯出来，感觉像吃饭吃到苍蝇，亦为处处都遇到这样唐突佛祖、玷污山门的事情而不快和失望。因此，当在传说中得知真有大悲寺这样的清净之所，自然别有一番敬意。

　　同行的人聊的是更值得说的。一位大姐是一所大学校园宾馆的经理，修习净土宗和吃素已经有几年了，开口能说些“贪嗔痴慢”之类的术语。她的宾馆卖部在晚上没人值守的时候也不上锁，而是标明价格任人自取，并且一直没有丢失过，她说这叫“人无盗心，不招盗贼”。说到我老来得子，她说那你们夫妻二人一定有一个人有洁癖，因为在佛家看来孩子首先是不净之物，所以有洁癖的人不易得子。我心里一惊，因为我爱人的确有洁癖。

　　还说到一个有意思的观点，她说：共产党员就是佛，佛就是共产党员。因为，你想想，按照党章要求，就是要做到“全心全意为人民服务”、“为党和人民的利益牺牲一切”，这和佛教的“普渡众生，脱离苦海”就是异曲同工，如果一个共产党员真的完全按照党章来做，在某种意义上来说他就是佛。同样，佛也是一切为了众生，其中就包括“人民”。

　　还说到一些很“玄”的事。说到一些莫名其妙的病，如何莫名其妙地好了，讲得我汗毛都竖起来了，在这里我就不再讲了。其中还有一个是关于蟑螂的。说宾馆按要求需要灭蟑，在喷洒灭蟑药的前一天，她非常诚心地与蟑螂做了交流，说“就要洒药了，请蟑螂菩萨赶紧逃命去吧”云云。果然，从那时起宾馆里就再没出现过蟑螂，到现在已经有两年多了。

　　又说到人要顺乎自然。在24节气的日子里，特别是在刚好的那个时刻，应该打坐让自己静下来，尤其不能有床第之欢。在有反常天气和重大天象的时候，比如暴雨雷电、慧星出现、日食月食等，也同样。

　　我说到大悲寺别的倒不担心，只是担心“日中一食”会饿得受不了，她说“妄念消耗能量”，心静了应该不会饿得受不了。

　　车下到乡村路上的时候，没有明确的到大悲寺的道路指示牌，走错了几次。快中午时在毛祁镇一家路边饭店吃了饭，因为知道下一顿要到第二天中午才能吃，所以吃得极饱。饭是高梁米水饭，菜是豆腐、土豆、茄子和蘑菇之类。

　　二、初入大悲寺

　　大悲寺在毛祁镇曹家堡村外，向村民问路时，明显感觉到一份热情纯朴。出村稍许就远望见依山脚而建的大悲寺，一色是那种素朴的青灰，第一进建筑还立着许多施工的脚手架，不同于常见佛寺的金碧辉煌。到得门前，也不见庄严巍峨的山门，就是随着铁丝网围墙的铁栏杆，开了一个人行的小门和车行的较大的门，用一根公路收费口常见到的那种升降杆区分出了门内门外。门边是一小排简易房，居士接待处就在靠小门的小简易房里。门外铁丝网墙上挂着毛笔写的简易提示牌，字样是“寺内禁止放钱、拍照、吸烟、吐痰”。门里一个同样的公告牌上写着“本寺持不捉金钱戒，没有委托任何人代收金钱供养”。稍远处山脚下立着两幅大字的牌子，写着“严持戒律，饶益有情”和“爱党爱国爱教守戒”。

　　我们向接待的一位30岁上下的男居士表明来意，说我们就是慕名而来，想来寺里学习和干活，打算第三天早上回去。后来知道像我们这样在寺院里叫“挂单”。

　　接待居士登记并留下了我们的身份证。看到墙上贴着大悲寺常住要求：持不捉金钱戒；日中一食；行脚；乞食；不接客僧礼；一切供养归常住；三衣钵不离身（十八种物齐备）；不化缘不求人。又注：在本道场修行要求做到听话干活。

　　和我们一起登记的还有一对也是沈阳来的夫妇，男的姓王，女的姓李，长得又白又俊又大胸，明显比男的年轻许多，稍稍动了怎么好白菜都让猪拱了的妄念，想想是在寺院里就不再转念了，估且就叫她好白菜居士吧，熟识了之后呼男的叫王哥。后来在寺里的多数时间和回来的路上，我们都在一起了，谈得也很投机。

　　接待处窗外搭了两个简易的遮阳棚，棚下摆着简陋的桌凳，桌上放着超拔、吉祥法事用笺，供人随意填写。盘桓时和棚下一对附近大石桥市来干活的居士夫妇攀谈，女居士说他们19岁的女儿已经在附近的大悲寺下院道源寺出家了，感觉女居士说起来的时候是很自豪的，刚听到时多少有些不解，但通过后来和别的居士接触之后，也就不觉得奇怪了。还遇到一辆北京牌照的黑色Nissan吉普车，攀谈得知一车人是从湖南千里迢迢赶来的，也是因为在网上看到大悲寺后专程而来，他们在结缘处请了一些书和碟之后当天就走了。

　　20米远左右有一处洗手间。洗手间是冲水式的，进门处提示如厕须先换上拖鞋。墙上张挂着《入厕须知》，大致内容是：进入三宝地，时时请修行，大小便时亦不例外，无时无处不是用功辩道机缘，可谓时时摄心，念念归真；欲大小便即当行，莫待内急仓卒，有失威仪；不得穿海青、护身符入厕；进厕前先换鞋，否则，不得穿脏鞋入殿堂内外；不得努气作声，不得隔壁与人语等等，共十条仪规。罗列这些仪规的用意，我是想说明在大悲寺时时处处都有类似的严格戒律。在此顺便把大悲寺的作息时间表也罗列出来，后面就不详述这些了。

　　《大悲寺暂行修行时间表》

　　2：00 打板，止静（在铺位上打坐）

　　3：00 开静

　　3：30 早课，诵五遍楞严咒，以及十小咒（冬天诵《楞严经》一卷）

　　5：50 出坡。上山干活者排班上山。（冬天稍晚）

　　10：30 出坡结束

　　10：50 过斋

　　13：00 出坡

　　17：00 出坡结束

　　17：30 在山上干活者排班下山。（冬天提前半小时）

　　19：00 晚课，诵楞严咒五遍，以及十小咒。（冬天提前半小时）

　　22：00 止静（休息）

　　通过在寺里实际体验，和这稍有出入的是早6：00出坡，9：30收坡，分9：30和10：30两次过斋，晚6：00收坡。

　　稍做停留，我们就按要求去山上的客堂，找客堂师傅请示需要干什么活儿。

　　三、在客堂

　　沿坡路上行，不时见路边立着“请注意脚下众生”的牌子，路都是沙土路，开阔些的广场上都铺着碎青石。一个广场上有一个大香炉和一个汉白玉的佛像，也立着“禁止放钱”的提示牌。

　　客堂的师傅不在，我们就和门前一个50多岁正在缝跪垫的女居士攀谈。缝垫居士也是从沈阳来的，她每年都要来好几次，每次都住些日子干些缝缝补补的活。她说这里清净，住在这心也安静，久了都不爱在家呆着，有空就想来。还说她女儿也一起来了，32岁，还没结婚。缝补居士告诉了我们一些寺里的情况和规矩。我问她我听说的那些，比如不捉金钱、日中一食、乞食、行脚等等是不是真的，没有一点儿夸张。她说当然是真的，名副其实。我又问能不能见到住持妙祥法师。她说有特别的事可以特别提出要见一下，如果没有特别的事就要凭机缘，也可能来几次都见不到，也可能走路时一抬头就见到了。

　　我们见到的客堂师傅是亲藏师傅，这是我在寺里见到的第一个真正的出家人，戴副大眼镜，看上去平和亲切，语音平缓。在他座位后的墙上，横挂着一幅字：以戒以师。

　　一起见的有十几个人。其中一个女孩长相极像超级女声周笔畅，也带着一样的黑框眼镜，只是看上去要更沉静，穿的是在寺里干活一身灰灰土土的衣服。笔畅居士先向亲藏师傅告别，说这次来明天就要走了，以后有机会再来。然后又就与男朋友相处的事向师傅请开示，说师兄今年应届毕业，因为一直没有找到工作而特别消沉和烦闷，以致很扭曲的状况，问现在是不是暂时二人就不见面了。笔畅居士看起来很懂寺里的仪规，提问动作都很“内行”。我不禁把眼前这个年轻女居士和她的另一个身份——大学校园里的一个清纯漂亮的女生联系在一起，觉得她就像一个谜语一样。

　　亲藏师傅简单询问了我们。告诉我们山上正在建大雄宝殿，干活可以去工地干绑钢筋的活。我们问在寺里有没有什么要特别注意的，他说只要照着三皈五戒做就行了。同行修习净土宗的那位大姐问修习净土宗的在寺里有没有什么避讳，如何修行。亲藏师傅说大悲寺五宗平等，五宗就如同一个人的身体四肢，都是修佛道的，没有是非彼此，没有忌讳，在修习的方法上打坐、诵经、念咒都可以。

　　四、出坡

　　我们沈阳的一行5人就按照亲藏师傅的要求，找位于半山腰的大雄宝殿工地出坡干活。我们看到绑钢筋就是在墙体部分预先用铁丝将螺纹钢筋绑成钢筋框架，然后浇铸水泥筑成墙体。建筑的各个工地负责指挥的叫坡头。大雄宝殿工地的坡头听我们说只能干两天，说绑钢筋要有一定的学习和熟练过程，如果只干两天的话就会刚熟练就得走了，还不如找点别的活干。坡头在工地转了转，就让我们先把一大堆破木头搬到另一处码放好。

　　五个人就开始搬木头。木头上全是钉子，还有很多刺，搬起来还真不轻松，天气也很炎热，不一会儿就都全出汗湿透了。几个人都没干过这样的活，有的甚至连建筑工地都没进过，但是干得都极卖力。好白菜居士和王哥边干还边互相逗趣。有人给我们递来两顶草帽，然后我们又从一个废物堆里捡了一顶丢弃的破草帽，在树上磕了磕灰土扣在头上。

　　整个工地上多数都是像我们这样发心干活的居士，只不过其他人多是一干就很长时间的。我不确定是否有专业的建筑施工工人。在绑钢筋的地方，有十多位出家师傅也在干活，他们中有好几位都是我曾在网上照片中见过的，心里默默生起亲切感。师傅们都穿着百衲衣，没有一个因为天热而捋胳膊挽袖子的，干活时也没有嬉闹和喧哗。我想到在间歇时他们也不会抽袋烟解解乏，不会敞胸露怀散散汗，更加心生敬意。还看到工地上的铲车、勾机也都是僧头师傅在开，不知道是常住居士还是真正的出家师傅，觉得挺有趣的。再有就是看到大殿的水泥基墙足有四五米宽度，就觉得很踏实。整个工地上的人都觉得很亲切。

　　木头还没搬完，就出问题了。净土宗居士不知在什么时候，手腕处被钉子扎了，还扎得挺深的。尽管她一再表示没大事，但还是在劝说下，由我陪着下山去处理一下。

　　五、常住朴居士

　　寺院里有专门的医务室，就在往山下走一段的一幢大殿式建筑的二楼。看到隔壁是设计室，应该寺院里所有建筑的设计都和此处有关系吧。

　　医务室锁着门。遇到熟悉情况的一位姓朴的20多岁的常住女居士，她一直照顾着我们，又用手机联系负责医务室的人。医务室的人是男僧人也许是常住居士吧，我分不清。查看询问了伤情之后，拿了些药水和药品，告诉朴居士如何为净土宗居士消毒和处置，这样做是因为寺院里有僧人不得亲近女众的仪规，好像是通常情况下距离不能小于3米。又告诉处置完后还得到毛祁镇医院打破伤风针。

　　朴居士给处置完之后。在我们的请求下，向师傅告了假，陪我们们去毛祁镇医院打破伤风针。之所以请朴居士陪同，最主要的原因是我想趁在路上的机会和她聊聊寺里的情况。来回的路上，我们果然聊了很多。

　　朴居士是负责《溯源》杂志电脑校对的，以前就常来大悲寺，这次在寺里已经有好几个月了，她是要发心出家的，但在大悲寺出家要经过很严格和很长时间的考核。

　　我问她关于大悲寺的传说是不是都是真的。她说当然是真的，而且还远不止于像传说的那样。我问她对于大悲寺没有加入中国佛教协会怎么看，她说是因为住持妙祥法师会认为那都是外在的、形式上的，真正修行的人不会专注于入不入佛教协会的形式上。我问她在这里常住有什么心得。她说最主要的有三方面：一是增长了慈悲心，二是去烦恼，三是添智慧。关于慈悲，她说以前在家时认为常见的好心、热心就是慈悲，在大悲寺久了以后渐渐明白普通人的好心境界远远不够。她说大悲寺师傅们的慈悲是面对一切众生的，讲的是无缘大慈，同体大悲，认为众生都是我们过去的父母、未来的诸佛，都是我们无始劫就存在的兄弟姐妹。哪怕是对于小虫儿也要心怀慈悲。夏天，师傅们会把飞到檐前和屋子里的小虫扫起来，放到不易被踩到的地方，念诵三皈一，还要为死了的念往生咒。师傅们从来都不打蚊子，而是把血肉舍给众生。居士们也往往都照师傅们来做。冬天，屋子里有时也会出来虫子，师傅们就特意找来纸壳箱子并打好透气的小孔，把虫子放在箱子里让它们越冬。我问她在寺院里听到狗叫，是不是也是放生来的。她说是，不仅有狗，还有鸡和兔子等等，都是被人从屠刀下解救出来在这里放生的。寺外还有个放生池，可以放生龟、鱼等等。还说师傅们在行脚的途中，无论遇到死去的猫狗鼠蛙，都要收埋起来并念往生咒。还说到妙祥法师，朴居士说在他眼里，人无贫富之分，物无贵贱之分，就是“没有分别心”，他要度的，是无量无边的众生、旁生，那是真正的大慈悲。

　　问到关于不捉金钱戒，寺里如何能维持正常运转，并能修建大雄宝殿等等。朴居士说，出家人修行也是为众生修行，众生做不到的，由出家人来做，所以可以接受居士们的护持。大悲寺的所有一切，都是由居士们在发心护持。比如说修建大雄宝殿，据说主要是一位天津的居士发心捐出一千亦或两千万元，他把资金直接付给水泥、钢材等厂商，然后再由建材商按照寺里的需要随时运送来。其他所需车辆、工人等，都是照此办法来做。我问如果哪一天什么东西缺了、没有了怎么办。朴居士说那就停工先干别的，等到什么时候有了就再接着干，一切随缘，但是在大悲寺这种情况从来没有出现过这种情况，一直是需要什么就有什么。

　　我问持不捉金钱戒，那寺里的僧人或者居士有病了怎么办。朴居士说小病就在寺里的医务室看，有师傅出家前就是做医生的，那些药品都是居士们发心供养的，当然在寺里不管谁用都分文不取。再大些的病有一家大石桥还是海城的什么医院，院长就是大悲寺的居士，长期护持大悲寺。特别严重的病，在沈阳等地的医院也有居士护持。还说有一位想长住的居士刚来就得了比较严重的病，一直被收留在寺里医治。

　　问朴居士是否看过网上关于写大悲寺的帖子，她说在家时看过。问关于使用电脑的事，她说寺里规定她做校对可以使用电脑，但不能使用网络。

　　在毛祁镇医院外等她们去打破伤风针的时候，我在车里想着一直要到明天中午才能吃饭的事，越想越没底，怕太饿了受不了，最终动摇了，到路边的小商店买了那种很小的玉米火腿，默念了声“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，吃了两小根。

　　六、好白菜居士夫妇

　　回来的时候大约五点钟光景。我们同行三人中的另一人也受了伤，手也扎了，两只脚因为鞋不合脚也都磨破了，正在大门口附近等我们。最后决定和净土宗居士二人就留在大门附近做些卸菜搬菜的活儿，我自己又去山上工地了。

　　和朴居士一起往山上走。走到半路，朴居士指着远处广场上的一个人影说，你看，那就是妙祥法师！我依稀看到两个穿着百衲衣的人站在一辆吉普车旁，其中一个能辨得出是照片上看到的妙祥法师的身形。我朝着那个方向，双手合什行了一礼。

　　快到工地的时候，看到路边一块空地上多出了一堆水泥，几位不知是出家还是常住居士的人，总之是穿长衣留僧头，端坐在水泥堆上休息，身上脸上全是水泥灰，静坐在那，像雕塑一样。我心想这么多水泥卸下来，这也太脏太累了，干完后竟还如此端坐，不由得投去敬佩的目光。

　　好白菜夫妇二人正在干抬钢筋的活，就是把十几米长一根的螺纹钢筋抬到绑钢筋的那地方。我就加入他们三人一起抬钢筋。

　　好白菜居士说尽管干得很累，但一想到以后大雄宝殿将来建成众生可以在这里拜佛，心里就很喜悦。王哥话不多，但也很随和，不像看上去那么骠悍。二人学佛信佛也已经好几年了，在家都吃素。我说你们吃素那以后想找你们喝两杯也喝不成啊。好白菜居士说：实话实说，他是一口酒不喝了，我嘛，偶尔还整两杯啤酒。

　　好白菜居士是在九路家具市场做生意的，她说她很为难，一是无商不奸，二是做买卖就要讨价还价，她有时很困扰。王哥一直想做大买卖，但一直没做成，说现在别人还欠着他几十万要不回来。我问做的是什么生意，他说说白了就像传销似的，我就没再往下问。

　　好白菜居士是沈阳一个寺院一个唤作清平师的师傅介绍来向妙祥法师请开示的，还打了电话写了条子。我问她能不能见到妙祥法师，她说，是专程来的，但能不能见到，只要随缘就行了。

　　我们抬钢筋一直到六点多收坡。又干了些活，我的心里也觉得踏实了些。

　　七、卸水泥——平生干的最累的一次活

　　在寺院里居住的房间叫寮房。大悲寺男众寮房在寺院里，女众寮房在出寺院走三里路远的曹家堡村里。收坡后我和王哥一起到男众寮房请求安排住处。

　　负责挂单居士寮房的是常住石居士，一个20多岁的年轻人，戴眼镜，说话很低声，总是一副安静从容的样子。石居士说挂单居士住的寮房现在已经人满了，等上完晚课后再带我们去另一处正在建的寮房，那里现在有的房间也能住人。

　　简单洗过手脸之后，我和坐在寮房前一个负责巡夜的河南来的常住李居士聊了一会儿。李居士50多岁，面相上看在家时可能是庄稼人。他也是发心要家的，但大悲寺对出家考核很严，不知道李居士这样情况的最终能否通过考核。当我习惯性地称呼他为“师傅”的时候，他明确地纠正我，说在寺里只有出家人才能叫“师傅”，他只是居士，这不能随便叫的。后来夜里的时候我又习惯性地叫错了，他又纠正了我一次。我问他寺里能不能洗澡，他告诉我一个月能洗两次，日子是固定的，赶上就洗，赶不上就不能洗，但正常的洗漱是可以的。

　　就在我们列队准备去上晚课的时候，走过来又一位年轻的居士。他对石居士说，一会儿有一车水泥要运来，师傅要求所有常住和挂单居士，除了年纪大的和生病的，都别去上晚课了，要去卸水泥。

　　我不禁心里暗暗叫苦，累是一方面，更主要的是想到要是弄满头满身的水泥，又不能洗澡，那怎么睡觉啊？石居士看我和王哥都穿着短袖衬衫，就问我们还有没有长袖外衣，我们说没有。实际我还带了一件运动服外衣只是放在山下的车里了。石居士找来了一件迷彩服递给王哥。王哥见再找不来我穿的外衣，就说，要不你就去上晚课，别去卸水泥了。我心里也实在有些打怵卸水泥，就看看石居士。石居士轻声说：那不行，要依教行事，师傅怎么吩咐的，就必须怎么做。他把自己的僧袍脱下来递给我，说：我就穿里面这个就行了，反正也要洗了。这是我生平第一次穿上僧衣。

　　我们一行18人，列队走山上的近路去大雄宝殿工地。这是绝大部分这一天在寺里常住和挂单的居士。除这18人外，我注意到还有4个10岁左右的孩子跟在队伍里。

　　这18个人都是天南海北来的，有武汉、长沙、上海、北京、佳木斯等等，形形色色，有的腰间钥匙串上挂着名车钥匙，有的才30多岁模样满口就只看到一颗完整的牙齿，他自己说是犯过口业，还有几位是大学生模样。这些人多数都是在网上看到大悲寺慕名而来的。

　　在山间小路上走到快到工地的时候，忽然又见到妙祥师傅在和工地的人在交谈。我赶紧合什施了一礼，妙祥师傅抬眼看到我了，举单掌还了一礼。

　　到工地的时候运水泥的车还没到。这时，一位个子不高、戴眼镜、乐呵呵的20刚出头儿的常住刘居士开始带领、指挥大家。刘居士说车还没来，咱们先干点什么吧。他看到工地边有一座荒坟，边上和坟坡上都杂乱地堆着石头，就说：“我们就先乐生乐生，把这座坟清理一下吧，干活的时候注意脚下众生！”听到后我心里油然生起一阵感动，看那座荒坟，能有一群无亲无故的人为它清理，倘若真有魂魄在，定能暖意盈然吧！我也跟着大伙小心搬着坟边的石头，尽可能不伤到石头下藏着的小虫儿。

　　过了一会儿运水泥的车就来了，就停在白天我看到的那堆水泥旁边。妙祥法师也来到卸水泥的地方，指挥大家再拿些破木板来把地面铺的面积更大些。妙祥法师就站在我的身边，就像在照片中看到的那样，穿着补着数不清补丁的百衲衣，体态魁梧，面目慈和，语音温厚，让人感到无比亲近。我知道在这百衲衣下，藏着无比圆融的智慧、无尽的宽厚与慈悲，心里更泛起一阵亲切与温暖。

　　整个卸水泥的过程极其感人。

　　满满一大车水泥，大概有几十吨吧，每袋似乎是100斤。我和几个人负责上车把水泥搬到车下人的肩膀上。刚开始的时候还行，过了一会儿，就觉得水泥袋子越来越重，没多久全身出汗全像水里捞出来似的。更要命的是满身满脸全是水泥灰，我戴眼镜，眼镜片上也全蒙上了灰。而且，汗水流到眼睛里，根本没法擦，因为手上、胳膊上都是水泥，身上也没有面巾纸什么的，唯一的办法就是晃头把眼睛里的汗水往出甩。车上还有一个小个子小伙子，累到后来用手搬不动了，就爬着用脚一袋袋往车边蹬，边蹬还边喊：我和你拼了！

　　车下的人更辛苦。水泥袋落在肩上，重量不说，灰就直接沾着脸上、灌进脖领里。有的袋子是漏的，灰就一团团落下来。有的口子漏得太大，就干脆直接先扔在地上，一落地就咕咚冒起一团烟，像个小炸药包似的。天已经擦黑了，每个人能看到本色的地方只有牙齿，每个人都大汗淋漓。但是没有一个人停下来歇会儿，没有一个人偷懒。我心想要是在平时工作中人人都能这样，那共产主义早就实现了。

　　一个大学生长得又高又瘦，也戴眼镜，第一袋水泥落在肩上的时间差点没被砸趴下，中间也趔趄好几次，但他一直一袋接一袋地扛。

　　卸完车以后，大家都累得不行了，坐在地上歇息。这时候假如从远处看，应该就和我天亮时看到的卸完水泥歇息的人一样，就像雕塑一样吧。

　　那个小刘居士又张罗着指挥大家抬来防雨苫布把水泥盖好，然后指挥大家去抬铁跳板把四周边角压好。我去抬的时候正好四个小孩也去了，其中三个抬着一块走了，还有一个自己在那往出拽。我说你别乱动小心磕着，没成想小孩还真拽出来一块，我和小孩一起抬着回来了。后来我才知道我太低估这几个小孩儿了，和同行的人回来交流时知道他们干啥像啥，远超过多数同龄的孩子。第二天早课的时候，我还惊奇地发现好多经咒他们都会背诵。

　　小刘居士始终指挥若定、井井有条，干活也抢在前头。我心想这大悲寺还有这样既显聪明又心有横竖的年轻人在啊！后来知道小刘居士是北京大学的毕业生，来这里发心出家的。第二天临走的时候是他在接待处返还我们身份证的，我向他求证并简单聊了聊，果真如此。他返给我们身份证后就往山上去了，我钻进车里，拍照了他的背影，心里好生感佩！

　　干完活回来的时候，大家依然排成一排往回走。在大悲寺，两个人走路可以并排，三个人以上就要排队。一队人走在星晖下，走在群山的环抱里，没有人出声，只闻天籁。

　　八、止静与蚊子

　　石居士拿着手电筒，带我和王哥穿过满是脚手架和砖瓦的施工工地，来到另一处寮房。这里只有一大间寮房现在能住人，房间举架特别高，有10几张床，没有多余的摆设，显得空荡荡的。里边已经住了两个人，50来岁的样子，似乎是姐夫小舅子的关系。小舅子得了重病，但还能正常坐卧。他们是来大悲寺求佛祖保佑的。石居士说明早两点来叫醒我们。

　　巡夜李居士也在，就一起攀谈。我问了李居士一些问题和规矩。李居士说：他没确切听说出家师傅们是不是真的就两套衣服，但他知道师傅们都没有行李包，说出家人什么都放下了；在寺里睡觉的时候不能脱衣服，囫囵着一倒就睡了；出家人不照镜子，在寺里只有剃头的地方有一面镜子。

　　王哥比我经验多一些，他带了一套睡衣，而我没带。就是说我只能穿着刚卸过水泥的外衣和衣而睡。在进寮房大门以后，有两排几十个自来水瓷洗手盆，试了一下已经通水了。幸亏带了洗发精和毛巾等洗漱用品，也幸亏穿的是不太吸水的运动服裤子。洗漱擦拭过后，我就用湿毛巾擦拭衣裤上的水泥，一遍遍投洗毛巾的时候，手盆里全是黑泥汤。谢天谢地，最后总算擦出了衣裤的本色，但是全身都潮乎乎的。

　　洗漱的时候身边就有许多蚊子嗡嗡地飞。在寮房里蚊子也很多，开着灯的时候蚊子就到处飞，墙上也落很多。和平常不一样的是，在寺院里既不能点蚊香，也不能拍打蚊子，最多只能用手赶开。

　　聊到大约十点钟，我们就熄灯了。熄灯以后蚊子们就开始全体出动了。我把全身都盖在被子里，只露出头脸。蚊子们就集中在头脸部位，嗡儿嗡儿地不停，我只好一会儿转动一下。因为衣裤都是潮湿的，不舒服也不习惯，一直也没怎么睡实。想到晚上干了那么累的活还没吃饭，奇怪，竟然也不觉得饿。

　　睡到一半那位姐夫居士实在受不了，开灯起来，说要不咱们把蚊子往门外哄一哄吧。他就打开门往外哄赶蚊子，但是屋子很大又很高，根本无济于事。王哥说：我一直把一只胳膊露在外面，想把所有的蚊子都喂饱，寻思那样大家就都可以消停睡觉了，可这也不行啊，喂饱一批又来一批。姐夫居士说他也是这么做的。

　　我平时就不大招蚊子咬，倒也没觉得如何难挨。

　　在这里还要一提的是大悲寺为何规定每天只睡四个小时的原因。我在妙祥法师《2007年为道源寺尼众开示》一书中看到，原因之一是要戒除淫欲心，日中一食也有这方面的原因。这就是针对所谓“饱暖思淫欲”的吧。

　　九、开静

　　我不大确定这一段是不是叫开静，就是在起床以后到早课开始这段时间所做的，估且这么叫吧。

　　应该是两点钟吧，石居士又打着电筒来叫醒我们。他看到我把袜子洗了晾在床头没穿袜子，就和我说在寺里睡觉袜子也要穿着的，就是除了手脸，别的身体部位都不能暴露。

　　等我们匆忙洗了把脸赶到多数挂单居士住的寮房外的时候，大家已经排好队等在那里了。

　　一队人在凌晨两点多的时刻，默默地向禅堂走去。

　　到禅堂里，每个人都先向两边的佛像磕了头。接下来，仍旧排成一排，由一位领班的人示意，开始绕着佛像和跪垫的外围一圈圈地疾走。领班的人手持一根木杖，不时在地面上敲击出节奏，间或提醒拉开距离的人跟上。我猜这就是所说的“绕佛”吧。走了大约有十分钟，身上已经微微发热了。

　　然后每个人到墙边各自取了跪垫和叠起来的长条棉围垫。我照猫画虎，在跪垫上坐好后也学着别人把棉围垫围在腰部，估计是防寒用的。接下来开始打坐止静，就是低头闭目坐在那里，一声不出。这时候我内心很安静，觉得平时都是在有事无事地奔忙，此刻能坐在这里什么都可以想也什么都可不想，这是完全有别于平时的一种体验。

　　再接下来有执事的人取过窗台上一摞经书，每人分给一本。整个过程都没有人说一句话。然后就有人领着开始诵经念咒，因为我平时没有念过经咒，所以现在记不清到底诵念的是什么，似乎是《楞严咒》、《大悲咒》什么的，稍后的早课里清楚地记得还有《十小咒》。

　　诵经咒的声音很好听，节奏也特别快。除了敲击法器并领头诵念的人外，大部分人也都会诵念这些经咒，所以整体听起来也很整齐。让我感到惊奇的就是昨天见到的那四个小孩儿，我观察他们，他们大部分经咒都会念诵，而且很大声很悦耳。我是一句也念不出，照着经书看字也跟不上溜儿。在字里行间终于看到了一句熟悉的，就是“唵嘛呢叭咪吽”。

　　虽然跟不上，但这一刻我毕竟是坐在禅堂里，起码还听到了这庄严的诵经声，要在往常，这一刻我还在打呼噜哪，想来佛祖也不会怪罪吧。

　　十、大雄大力晨钟偈

　　开静结束后，要休息一会儿才开始早课。我和王哥就坐在禅堂外面，对面的群山仍在夜色中。

　　这时，忽然听到对面稍高一些的山坳上传来浑厚高亢的诵经声，后来了解到那是《晨叩钟偈》。那是一个如同武侠小说中兼得外家刚猛和内家深厚的绝顶高手般的声音，让我想起《倚天屠龙记》中张无忌到少林寺解救由渡劫、渡难、渡厄三僧看守地牢中的金毛狮王谢逊那一段，当激战中张无忌生起心魔的时候，谢逊在地牢中洪钟大吕地诵起《金刚经》，让张无忌顿时收起心魔。

　　那诵钟偈声充满了大雄大力大慈悲，不惊、不怖、不畏，伴着沉浑亢远的钟声，回响在黎明未至的群山中，声声入耳，声声入心。正所谓洪钟初叩，宝偈高吟，上通天堂，下彻地府。那钟声一句一撞，山回谷应，余韵悠长，不绝如缕，让人正念驻心，精神陡长。我听不懂钟偈唱诵的都是什么，但我知道那一定是在为众生驱苦难、求福祐，让人心不迷失、离邪念、驻正信。一切悲苦，一切仇怨，包括我小时见到的被小男孩儿拴住脚爪的小麻雀的惊恐，那在当街铁笼中等着被杀的狗的绝望，那些被病伤折磨得哭嚎的人的痛苦，都会在这钟偈声中得到悲悯，得到安慰，得到化解，得到一种终极的关怀和护祐。

　　在这个世人都在酣睡的时刻，在大悲寺，在这个山坳里，我意外地听到这清远梵音，内心深深地被震撼、打动。大悲寺这个庄严的僧团，他们就是红尘中芸芸众生的守望者。

　　钟偈唱到最后，响起了激越的鼓声。那鼓声从徐渐疾，从低沉到高亢，宛见一个须发皆张的舞杖达摩，放下禅杖，褪去袈裟，奋起双臂，大开大阖，又一人幻作百千人在奋力击打。听那鼓声，如见千军万马，如沐疾风骤雨，如惊涛拍岩，如风卷云翻，如深海旋涡，如烈焰腾空，如电闪雷鸣，如地摧山崩，可纵贯洪荒，可横接物外……那是一种已经臻极致的大雄大力，闻之可血脉贲张，可气冲牛斗！

　　这让我觉到佛的慈悲是能大雄大力但无需显的慈悲。

　　后来知道大悲寺的鼓面是用合成材料制成的，不是用动物的皮张。

　　十一、早课、出坡

　　3：30开始早课，早课主要就是诵念经咒，诵的是《楞严咒》、《十小咒》等等，和上文描述的差不多，印象深的是领着诵念的声音很洪亮、很好听。

　　早课后稍事休息，6：00开始出坡干活。我们5个人仍然接着头一天抬钢筋。在绑钢筋的地方看到了笔畅居士和她母亲，穿着很素旧的衣服很专心地干活。昨天在这干活的那些出家师傅们今天仍在这里干活。在这里补充一个和朴居士的问答。我问朴居士出家师傅会不会觉得干活苦累。她说那根本不会，因为师傅们在出家前接受考核的时候，所干的活不知要比现在这样苦累多少倍，现在无论干什么活他们都会怀着喜悦的心。

　　问了一位曾经参加过行脚的师傅关于行脚的事，印证了事先的了解：不投宿，树下、桥下露宿；两点起赶路，低头垂手，默诵《楞严咒》前行；天亮后乞食，最多只乞七户，所乞混在一起共同过斋，要次第食；每年七月十五后行脚，约20人参加行脚，每次15天，走到哪算哪，下一年接着走，去年走到了张家口；行脚期间不搭乘任何交通工具；沿途随缘传法，遇到死的小动物等众生都要掩埋超度……

　　累了休息的时候在树荫下与一个做钢筋工的50多岁女居士交谈。女居士说她以前从没碰过钢筋的活计，都是来寺里以后现学的。上一次来干了差七天两个月，这一次是听说了还缺4000个钢筋方框，就又赶来，已经干了一周了。一颗牙居士也来一起乘凉休息，他说他也是在网上看到后来的，已经干了半个多月，现在有点想家了准备回去，说刚来前三天的时候一天一顿饭觉得饿，后来就习惯了。

　　妙祥法师又来到工地上。快9：30收坡的时候，笔畅居士和母亲顶礼跪拜了妙祥法师，向妙祥法师告别说中午就要回去了并请了开示。我们也来到妙祥法师近前，妙祥法师简单问了我们从哪来等等。好白菜居士拿出清平法师给写的介绍条子想递给妙祥法师，妙祥法师说你放在地上就行了。好白菜居士把条子放在地上后，妙祥法师再弯腰把条子捡了起来。这是因为寺院里有不近女众的戒律。

　　妙祥师傅说等过斋后中午随缘做开示。

　　十二、过斋

　　过斋要先在斋堂外站排等候，站排在寺里似乎叫排班。斋堂师傅打板示意之后，就可以进去了。

　　斋堂大概有100多平方米，都是条桌条凳，从中间过道分开，一边坐男众，一边坐女众。

　　斋饭分盛在几个大盆里，红红绿绿的，很丰盛，还有好几样水果。有好多苍蝇落在上面，但是没有人刻意驱赶。大家依次规规矩矩坐好，没有一个人说一句话。

　　分菜饭的估计也该是居士吧，有两个。分菜居士端着盆按次序分菜饭，通通装在一个很大的不锈钢碗里。第一轮分的是大米饭，菜是素炒蔬菜什锦，还有煮毛豆，就放在碗边的条桌上了。这一轮吃下来已经基本饱了，但是分菜居士一轮一轮一直在添新的东西，我基本来者不拒，决心每样都要尝一尝。后来添的东西有煮玉米、筋饼、煎饼、煮山菜和炸酱、果丹皮、汤、绿豆粥等，最后还有什锦水果和桃子。我知道佛家讲惜福，不能浪费不能剩，想起卸水泥时那个小个子居士对着水泥说的那句话，暗自也对饭菜说：我和你拼了！我觉得吃到快足到脖子了，撑得快站不起来了。

　　整个吃饭过程没有一个人说一句话。

　　十三、得妙祥法师开示

　　过斋后，在斋堂外的几处佛殿盘桓了一阵，依次都拜了拜，又在结缘处请了些书和光碟。再次遇见缝垫居士在缝垫，又攀谈了一会儿。偶尔有来进香的香客，才发现平日里大悲寺少有香火，告诉他们只有在广场上的一个大香炉处才能进香。在那里也真的是只摆放着清香，任人自取，分文不收。

　　近中午时，有人看见妙祥师傅的吉普车往入寺大门处开去，就赶紧去问什么时候能得开示。一会儿传来消息说，再过一会儿就行。

　　妙祥师傅的开示就在入寺门旁一间10几平方米的简易小屋里，陆续有十几个人得到开示。

　　妙祥师傅曾在五台山修行多年，后来又在本溪茅蓬闭关止语修行三年。妙祥师傅缺了两根手指，去前有所了解，知道那是燃指供佛了。据说手指燃烧时骨髓会噼啪作响。一直随在妙祥师傅身边的一个师傅，一直低眉垂手，也缺了手指燃指供佛了，看上去觉得他有德行、智慧并顺从，我觉得他将来有可能接过妙祥法师的衣体。除了贴身随侍妙祥师傅外，看到妙祥师傅那辆老旧的吉普车也是他在开。

　　大家问的问题五花八门，有问该做什么生意的，有问病的，还有问关于2012年人类大灾难的传言的，等等。妙祥法师一一给予开示，最核心的要求是不杀生，多放生。说到关于2012年人类大灾难传言问题，妙祥师傅说这些不足信，不足放在心上，关键还是要常怀慈悲心，因为灾难每天都在发生，比如杀生，每一次杀戳对于被杀的个体来说，都是百分之百的灾难。

　　轮到我的时候我说是在网上看到一篇大悲寺和少林寺相比较的帖子，那里也把您和少林寺主持释永信做了对比，生起深深的虔敬之心才来的，体验之后觉得名副其实、实胜其名，就在这里给您磕个头，来表达由衷的虔敬心情！

　　来大悲寺是怀着一种朝圣的心情来的，但是来了之后并没有那种通常可以想见的仪式形式，但是在时时处处，大悲寺对给了我以潜移默化、润物无声的影响。我向妙祥法师顶礼磕了头，算是完成了一种不是仪式的仪式吧！

　　亲耳聆听了妙祥师傅的开示，回来后又看了《2007年为道源寺尼众开示》一书，也在网上看了一些妙祥师傅所做的其他开示，尽管也看到一些争议，但总而言之，在我看来妙祥师傅是一个精深广大，非常有实修、有知见、有证量的人，他已远不是一般意义上的胸怀宽广，而是包容着如海大道！在这里再引用一句居士的话吧：“最直接的感受是当末学近距离接触到妙祥师时，所感受的那股气场，绝非无禅定功力的人所能产生。”

　　顺便少录一点在网上看到的妙祥法师的开示，只是妙祥师傅讲法的沧海一粟，不及万一。

　　就节选妙祥法师讲《经行》的片断吧：

　　刚才大家的请法仪式做得很好，很庄严。这是对佛法的尊敬，对三宝的尊敬，非常如法。因为法，不在于言语，在于我们的恭敬心。如果我们恭敬心到位了，就不说言语，本身也能得法。

　　……今天想讲的题目叫“行道”，也叫做“经行”。这个经行大约是在九七年我闭关期间，有些体会而写，因为怕将这个经行的内容忘记了，就简单地记录了一下。记录下来以后，就是现在我们所看到的“经行”。写出来以后又有些后悔，也怕着了众生相。但是为了这些，自己认为这些体会，对修行很有帮助，所以才记录下来。

　　……行道本无话可说，以无念为宗，慈悲为本，无所求为持戒，无所得为目的。略说相貌，心中常悟，趣入实相，以助道业。其功德之大，难思难议，难说难尽。为十方如来、菩萨，所加持，护念赞叹。众生欢喜拥护，如荷花出水清净，虚空无貌自在惭愧沙门释妙祥，供养参考，不要乱传，免笑行家。

　　经行得名由来，《慈恩玄赞》曰：“西域地湿，垒砖为道，于中往来，如布之经，故云经行”。 “经行”也叫做行道。《南海寄归内法传》云：“旧云行道，或曰经行，则二总包，不分泾渭。”泾就是泾河，渭就是渭河，泾河为清，渭河为浊，会合后再不可分，取这个意思。

　　行道就是返朴归真为“行”，证得如来本性为“道”。了生死，必须行道，八万四千法门都叫行道。此只是其中一个法门。

　　经行所谓的行，就是要达到无所行，利用一切的方法达到无所行。行道自古以来就有，只不过后来逐渐地被人淡忘，隐没消失了。

　　……

　　昨天，讲了第八句，“日晒风雨雪闹增定力”。我们同时又讲了，《四分律》云：“经行有五利益：第一，堪远行；第二，能思惟；第三，少病；第四，消食饮；第五，得定久住。”

　　……

　　第三个，少病。我们知道，我们众生有八万四千种病。但它总的根子，只有三种，那就是贪、嗔、痴，这是总病。所以说有了贪、嗔、痴，一切病都能生。

　　我们造了业，有了杀生，必然身体要受苦，而且还有各种的疾病。贪心大了就上火，等等。因为心理会影响生理，生理也反过来又影响心理，互相地影响，就造成了我们心病、身病一起生。所以说这个世界叫“堪忍世界”，是个不堪忍受的世界，就是多病的世界。

　　这个世界多病，我们都希望有一种去病的良药。虽然有了各种的好药，化学医药物，对我们的身体的病进行调整。但它是有一定限度，什么药物也抵不过业力。业力现前，我们虽然吃了药，也不好，而且又会转化为另一种病。所以说我们就病苦交加，病苦交加。在这个时期，我们知道，有一个最好的良药，那就是佛法。佛是大医王，佛法就是最好的良药。那经行就是良药中的一个最好的良药，经行的利益太大了……如果我们去经行，逐渐地就会远离这种病毒，我们就会心胸宽阔，心胸豁达，不再计较，不再贪恋，而心情愉快、清净。所以说经行能治各种的毛病，特别是现代化的毛病，它是最有效的。还有饮食造成的病。平时我们住在小房子里，因为现在条件不像六〇年（自然灾害）那样，也不像旧社会，饮食比较丰足，就恋吃，吃的东西也贪恋起来，挑三拣四。这毛病很多人有，老年人还差，因为老年人大部分都经过六〇年哪、旧社会啊，等等的困难时期，所以他心里还是能看得开。特别是现在的年轻人和小孩，就已经没有这种体会了。并且他们也想好，也想得到这种不贪饮食的清净。但是由于我们不给他创造条件，所以说他们很难修正这个错误。如果大人、小孩、老人、中年人都能够去经行的话，这些毛病就会解除了。经行以后，他吃什么都香。为什么？因为他有了正确的思惟，一切物质都在正确的思惟下而转化。所以说经行能治病，能少病。

　　……

　　第四个，消食饮。消食饮即能消饮食。昨天我讲了这个消食饮，有两种意义。第一就是说我们得来的饮食，是不容易的，都是农民汗水所换来的。所以说每粒米，都大如须弥山。第二我们怎样去消饮食？对出家人来讲，要持钵，要用钵，用钵饮食就是消饮食。而且佛在世，都是托钵去乞食。几里地、几十里地去托钵乞食。不断地修禅定，和经行，或诵经、念佛，都可以消饮食。特别是经行，非常殊胜。

　　因为佛对比丘的要求，是不储备饮食，必须淡泊三界，得乞食生活，所以能消饮食。这个现在比较少啦，现在南传佛教，如泰国，还进行乞食生活。他们是早晨，天刚亮就开始乞食了，向外走，到十里、二十里地以后，才开始乞食。因为泰国是佛教国家，现在乞食比较容易，人把食物都准备好了。因为无论学佛的居士也好，或老百姓也好，在每次做熟饭，第一碗饭就要给出家人留下，要送到一个固定地点，去供养。这碗饭，如果不能被接受，他会很痛苦的，要反复地思惟，为什么我这碗饭没人接受？所以说在泰国，僧人都要去进行乞食生活，还保留着佛教的传统，这是很殊胜的。

　　而在中国来讲，这条佛法的根本的戒律，已经逐渐地被淡忘。它采取了另一种方式生活，就是接受人家供养。但供养之中，比较起来，还是乞食最殊胜。因为比丘的名字就叫乞士，就是乞食为生，来维持自己的生存，同时是上乞佛法，下度化众生。

　　咱们大悲寺僧团，每年也都要进行乞食生活，要经行。就是出外行脚，去乞食生活，要走。从八月十五到十月十五，在这两个月，要进行乞食生活。佛制同时也规定了正月十五到三月十五，但由于东北比较冷，正月十五到三月十五，乞食可以，住宿就没法住。因为僧人的住宿，选择的地点就是树下，那时候冰还没有化，至现在有的冰还没有化呢！所以说这个乞食有一点困难，我们暂采取八月十五以后，进行乞食生活。

　　我们从一九九五年到现在（二〇〇五年春季），已经进行了十年乞食了。从这十年的乞食经验中看，确实很殊胜。一个能锻炼我们去掉慢心，另外增加定力。在乞食中，有遇到愿意布施的，很愉快地布施，而给他们种上福田。同时呢，也有不布施的，但能见僧人一面，将来也会种下来生被度的种子。

　　有的人也骂我们，说我们是骗子。前年（二〇〇三年），我们行脚乞食，走到黑山县，正在路上行走，也就是经行。因为走路可以经行，经行也就是我们每年要走的必修课程。这时候有一辆客车过去，其中就有一人喊：“你们大家看，这是一群骗子。”我没太注意，同时行走的有一位师父，看到这个人。以后啊，这事就过去了，因为我们已经听常了。

　　后来这个人通过网上，大连居士办了一个网站，介绍了大悲寺的情况。他从网上看到了大悲寺，是正规的团体，不是那种骗子，他生起了惭愧心，打电话与大连居士联系，来忏悔。说将来要到寺院来忏悔，后来他也没来。去年，我们在行脚至阜新的时候，走在一个地段时，这位骂我们的人，就特意赶到那个地方，来忏悔，并护持僧团在行脚。这时候，我们知道了他，是公安局的人员。经过一段的互相了解，他也理解了我们，我们也理解他。

　　在乞食中，还有各种人，都在说一些这样的话。听到这些话，我们都能理解。因为他骂的不是我们，骂的是那些骗子，打着佛教的旗号，在欺骗信众的人。比如说有的人冒充僧人，在城市里进行所谓的化缘哪！什么建庙啊！都是在搞欺骗。所以说这些人，对这种人起了一种特别的反感心。他看到出家人，就认为是假的，他就这么讲。久而久之，就会形成一种错误的概念，他认为和尚就是假的，这样就会影响他将来的投生。因为每个人都要投生，只能往三宝投生，才能得利益。这样就影响了他成佛道，和被救。

　　所以说，我们能够经行，也就是乞食生活，将佛法、僧相送到他们眼前，就能纠正这个问题。通过我们乞食的生活，不要钱，而看到我们背着很大的包，很多世人生起欢喜心，对佛教生起信心，种下了善根。

　　我讲一点特别感人的事。就是去年在行脚，过了锦州市，到凌海地带的时候，晚上我们就住在一个空地里，准备休息了。这时候，突然地来了几个人，手拿着汽车的摇把、扳手、手电、还有其它的工具。后面还要跟着警察，来了。他们以为是***等等的事情，有人向他报告。

　　见到我们以后，我们跟他讲明情况，又看了证件，他们很快就离去了。但是过了一会，又回来了，回来的时候，是扛着半篓水果，来供养。说：“实在对不起，不知道你们是这样的僧人出来，我们打扰你们了，给你们送点水果。”

　　我们说“我们晚上不吃水果，我们每天吃一顿饭”，他们听后也很感动，说什么水果也要交给居士来保管。同时又告诉：“我的家在附近，要热水我们都可以供养你们。”同时又要了佛经，和一些楞严咒牌，等等。少了还不行，因为他说，我的家里坐着一屋子人，都需要。我们很愉快地给了他。所以说这个经行，能利益一切众生。虽然有的人不能进入寺庙，离寺院比较远，对僧人有了误解的人，通过我们的经行，他也会改变的。

　　当走在凌海的第二天。我们行走到凌海市的大桥前，这时候有公安局的车，就过来了，问了一下情况，就走了。等我们走着，快过凌海市，休息时，他们又回来了，同时带来一个企业家，供养的水果、矿泉水等。他并大声地向周围围观的人讲，他说：“这是真正的出家人，他们很了不起。”同时他也讲到：“我就是公安局里分管宗教的，并且在上午，就抓住两个假和尚。而对这些僧人，我们已经了解过了，确实是真的。”就意思啊，告诉周围的人应该向这样的和尚去学。等我们休息完要走的时候，他的警车在前面慢慢地替我们开道，就给送过凌河大桥。

　　所以说，我们能够常常地经行，这样我们就对这一顿饭吃得有点心安了。否则的话，这一顿饭是难消化的。想真正地消化饮食，你必须很好地修行，要常常地经行。经行是很殊胜的。我们最长的经行时间，是一九九五年，那是两个半月。最短的时间，也有七八天的，基本都是半个月以上。

　　这种经行，行头陀行，不仅大悲寺有，现在还有海城道源寺，是尼众道场。她们有近三十人的僧人，也年年进行乞食，经行。

　　去年她们也走了很长一段路程，也被居士在网上所报导。还有盖县茅蓬，每年也都要进行乞食生活，乞食的历史也将近九年左右。所以说，经行的佛法在中国是有的，是存在的。有经行才能很好地消化饮食。

　　我们知道，在乞食中，我们有很多的毛病也都改正了。比如说，过去吃久了，可能感觉到饭菜不香，但乞食的生活以后，吃什么都香。包括乞来的食物，有的布施者，虽然是他的家庭环境不是那么干净。可能是乞食时候，他正在干活，可能也没有洗手，这个食物他就拿过来了，我们也欢喜地接受。有的食物啊，正在嘴里吃呢！他一看到你要食物，就把它掰一半，这一半的食物给你。

　　有的是剩饭，而剩饭普遍比较多。记得九五年的时候，一次乞食，是走到绥中县，当跟一家乞食，他说：“没有食物，你稍等一下。”他到了小卖店，给买了几块蛋糕。我们说：“出家人不吃含有鸡蛋的食物。”那老人就说：“哎呀！这怎么办？”他家有一个孩子，就站在炕上说，就是挺着急的，又跺脚，他说：“这怎么办！很难得的，看到僧人，我一定要布施。”

　　后来问：“剩的这个粥行不行？”我说：“也可以。”他就把这粥端来了，这个粥就是高粱米水饭，已经剩了的。是早上吃剩的，实际上呢，就剩点水了，就是刷锅水，啊，刷锅水。而且呢，要用勺一盛，只能在底下，能翻出有一两勺的食物，还是碎渣。就把这点食物，盛一盛，放到钵里来。当时那个老人和孩子生起了极大的欢喜心，特别的高兴。

　　虽然这些食物，乞来的时候，来源于不同的家庭，不同的人，不同的形态，或陈旧，或新的，等等的都有。但是等到我们食用的时候，都变成一味——清凉，特别的清凉。过去各个家庭做的一切的味道，已经都消失了，都有一种法味在其中。所以说长期地经行，能消饮食。包括不好的，或有毒的，也都能够把它清除掉。所以说，能消饮食的，就是经行。经行的利益之一，能消饮食。

　　特别是我们在僧团里，供养比较多，有送米的，送面的。但我们每天，僧人都是用钵来吃饭，就是为了常常地思惟这种经行。对这个饮食，还得一钵食，连菜带饭都要倒进钵里。而且还不能分别里面的食物，不能分别好坏，同时还得次第吃，还不能吃得过饱。虽然只吃一顿饭，还要留一口，这才行。

　　曾经为这个问题，和一位台湾法师也探讨过，他们也参与过南传佛教的乞食生活。对我们的乞食生活，他非常认可。他讲，我在台湾，讲法时也宣传你们寺院，你们僧团。所以说在台湾，他们也知道了有个海城，有了鞍山，有了辽宁。所以说，经行的利益，确实是很大的，是不可言说，难思难议。

　　……

　　十四、世间喜有僧宝在

　　“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，在我生之前，佛法已住世千百年；“大道如海，岂有涯岸”，在我知见之外，有着浩如烟海的经、律、论三藏。我之于佛法和大悲寺，所历所见不过于九牛之一毛。

　　但是大悲寺之行，让我真切见到了一个正修道场，一方红尘中的净土。见证了真有一个如此庄严持戒的僧团，世间仍有以身表法的僧宝在！见证了佛法仍然住世！

　　虽然还只是一念的觉悟和浮浅的出离，但已是感慨良多，千言万语所不能尽。在此就录大悲寺《晚叩钟偈》片断权做结尾吧。

　　……

　　三界四生之内，各免轮回。九幽十类之中，悉离苦海。

　　五风十雨，免遭饥馑之年。南亩东郊，俱瞻尧舜之日。

　　干戈永息，甲马休征，阵败伤亡，俱生净土。

　　飞禽走兽，罗网不逢，浪子孤商，早还乡井。