佛教故事与公案3
本文摘要：拂尘说法 洞山良价禅师在沩山灵佑禅师处参学时，曾请示沩山禅师道：老师！南阳慧忠国师的无情说法公案，我不明白，有情说法，这是公认的，但无情怎么会说法呢？例如桌、椅、板凳怎么会说法呢？老师！能否请您方便指示一下？ 沩山禅师竖起拂尘说道：这个你明
拂尘说法
洞山良价禅师在沩山灵佑禅师处参学时，曾请示沩山禅师道：“老师！南阳慧忠国师的‘无情说法’公案，我不明白，有情说法，这是公认的，但无情怎么会说法呢？例如桌、椅、板凳怎么会说法呢？老师！能否请您方便指示一下？”
沩山禅师竖起拂尘说道：“这个你明白吗？”
洞山禅师诚实答道：“不明白！请老师慈悲指示！”
沩山禅师道：“我这张父母所生的嘴，绝对不会告诉你有关个中的秘密！”
洞山禅师不以为然，说道：“佛法也有秘密吗？”
沩山禅师再把拂尘竖起道：“这就是秘密！”
洞山禅师道：“你如不肯告诉我此中的秘密，那我可以请问老师的同参道友！”
沩山禅师道：“在澧陵的攸县，一连串的石窟中，有一位云岩道人，假如你能找到，他一定会告诉你！”
洞山禅师追问道：“不知道他是怎样的一个人？”
沩山禅师道：“这个人曾在我门下参学。”
洞山即刻问道：“他向您参学些什么？”
沩山禅师道：“他问我必须怎样断除烦恼才有效果？”
洞山道：“你怎样回答他呢？”
沩山禅师道：“我告诉他，你要能顺应老师的心意才行。”
洞山禅师道：“他有顺从你的意思吗？”
沩山道：“他非常顺从我的意思，他懂得无情怎样说法，你看！拂尘在说法了！”
洞山禅师终于言下大悟！
“拂尘说法”，这真是一点不假，有人看到拂尘竖起，这表示人格的尊严，有人看到拂尘垂下，表示一切应从基础做起。
“无情说法，有情点头。”这如花开生起繁荣茂盛之思，看到花落，顿然兴起无常苦空之感。“有情说法，无情点头。”历史有名的生公说法，顽石点头，可说就是最好的明证。
法，是真理；说法，真理哪里能说得清楚！你说，真理未增一分，不说，真理亦未减少分毫，即使你说得天花乱坠，于真理又有何干？所以《金刚经》云：“知我说法，为筏喻者，法尚应舍，何况非法？”
102．要眼珠
云岩禅师正在编织草鞋的时候，洞山禅师从他身边经过，一见面就说道：
“老师！我可以跟您要一样东西吗？”
云岩禅师回答道：“你说说看！”
洞山不客气地说道：“我想要你的眼珠。”
云岩禅师很平静地道：“要眼珠？那你自己的眼珠呢？”
洞山道：“我没有眼珠！”
云岩禅师淡淡一笑，说：“要是你有眼珠，如何安置？”
洞山无言以对。
云岩禅师此时才非常严肃地说道：“我想你要的眼珠，应该不是我的眼珠，而是你自己的眼珠吧？”
洞山禅师又改变口气道：“事实上我要的不是眼珠。”
云岩禅师终于忍不住这种前后矛盾的说法，便对洞山禅师大喝一声道：“你给我出去！”
洞山禅师并不讶异，仍非常诚恳地说道：“出去可以，只是我没有眼珠，看不清前途的道路。”
云岩禅师用手摸一摸自己的心，说道：“这不早就给你了吗？还说什么看不到！”
洞山禅师终于言下省悟。
洞山禅师向别人要眼珠，这是很怪异的事，就算高明如云岩禅师，起初也只能告诉他眼睛长在自己额头上，为什么向别人要呢？最后知道洞山要的不是“肉眼”，云岩禅师提示出“心眼”的妙道，洞山才有所契悟。
肉眼，是观看世间万象长短方圆、青红赤白，这种观看只是表面的、生灭的、现象的，而心眼才能观察宇宙万有的本体，这种观察是普遍的，里外一如的，难怪洞山虽有肉眼，仍看不清前途的道路，此道路即自己的本来面目，即成佛作祖的目标，当云岩告诉他心眼的妙用，洞山就有省悟了。
103．不在别处
洞山良价禅师有一次对云岩禅师问道：“老师！如果您老百年以后，有人问我，您的相貌风姿长得如何？我该怎么回答？”
云岩禅师答道：“我不在别处！”
对此回答，洞山禅师沉思不已。
云岩禅师道：“良价上座，对这种事情，你以此种态度处理，可要加倍慎重小心？”
洞山良价禅师仍满怀疑惑，不解云岩禅师为何如此提示他？难道这种问题犯了什么忌讳？
后来，有次洞山禅师在过河时，看见了自己映在水中的影子，才醒悟到以前云岩禅师对他说的话，于是便作了一首偈：
“切忌从他觅，迢迢与我疏；
我今独自往，处处得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠；
应须恁么会，方得契如如。”
洞山禅师回到云岩住的地方，说道：“老师！不管什么时候，就算无量阿僧祗劫以后，您的风姿道貌我已经知道了。”
云岩禅师道：“我不在那时！”
洞山连忙说道：“不在别处，不在那时！”
一个修行者的道貌风姿，百年后，我们怎么来形容他的样子，假如这个样子可以形容，可以说明的话，这一定是假相假貌了，因为道貌风姿是无常假相，怎可认假为真呢？修道者的真假，不从他觅，不假形容，不在别处，不在那时，超一切时间，超一切空间，法身无相，而无所不相，那就是云岩禅师的真正道貌了。
104．不能代替
临济禅师将圆寂时，曾开示弟子道：“我入灭后，你们不可将正法眼藏也随着灭却！”
座中三圣惠然禅师听后说道：“身为弟子的我们，怎敢将老师的正法眼藏灭却呢？”
临济禅师问道：“那么，假如有人问起：道，是什么？你们要如何回答？”
惠然禅师马上就学着临济禅师一向教导学人的方法，高声大喝！
临济禅师非常不以为然地说道：“谁能想象，我的正法眼藏，以后却在这些大喝一声的人处灭却！说来真叫人伤心！”
说完，就坐在法座上端然而寂，时为唐咸通七年。
临济禅师入灭后，惠然禅师非常不解地说道：“老师平时对来访者都大喝一声，为什么我们就不能学着老师也大喝一声呢？”
临济禅师忽然又活回来：“我吃饭你们不能当饱，我死你们不能代替。”
惠然禅师急忙跪叩说道：“老师！请原谅，请住世给我们多多指导。”
临济禅师大喝一声，说道：“我才不给你们模仿！”
说后，临济禅师真的就入灭了。
禅者，最不喜欢人模仿，所谓依样画葫芦，终究不像原样。黄檗禅师的棒、临济禅师的喝、赵州禅师的茶、云门禅师的饼，各家接待学人有各家的家风，不是依样可学。禅者要能“上无片瓦盖头，下无寸土立足。”一切都要自家重新来过。
105．小沙弥与老和尚
老和尚带着小沙弥出门行脚，无论行走在广阔无边的丛林或翻山越岭，老和尚都逍遥地走在前面，小沙弥则背着行李紧跟在后，一路上两人相互照应，彼此为伴。
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小沙弥走着走着，心想：难得人身，短短几十年生命，却必须经历生老病死、受六道轮回之苦，真是苦啊!现在既然要修行，就要立志当菩萨救度众生；因此我不能懈怠，要赶快精进才行!
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想到这里，走在前面的老和尚突然停下脚步，面露笑容地回头对他说：「来，包袱让我来背，你走在我前面。」小沙弥虽然感到莫名其妙，但仍按照老和尚的指示，放下包袱走在前面。
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走着走着，小沙弥觉得这样真是逍遥自在，而佛经里说，菩萨必须顺应众生的需要而行各种布施，「这真是太辛苦了!况且天下众生苦难多，到何时才能救得完呢?不如独善其身，过这种逍遥自在的日子。」
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这念头一起，就听到老和尚很严厉地对他说：「你停下来!」小沙弥赶快回头，看到老和尚严肃的面容，吓了一跳!老和尚将包袱拿给他说：「包袱背好，跟在我后面走!」
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小沙弥想：做人真苦!刚才自己还那么开心，才一转眼就变得很难过，人的心念真是不稳定啊!凡夫心很容易动摇，还是修菩萨行好，起码我可以面对苦难众生，和很多人结好缘，做一些我做得到的本分事。
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这时，老和尚又面带笑容地回头招呼他，并将行李拿去自己背，请他走在前面。
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小沙弥就这样反复地发心、退心，直到第三次再起退心时，老和尚又以严厉的态度对待他；小沙弥终于忍不住心中的疑惑而问道：「师父，您今天为什么一下子要我走前面，一下子又要我走后面，到底是怎么一回事?」
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老和尚说：「你虽然有心修行，但是道心不坚定。感动时就发大愿，却又很快退失道心，这样进进退退，要到什么时候才能成就?」
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听到老和尚这么说，小沙弥感到很忏悔。当他又生起菩萨心时，老和尚要他走在前面，他就不敢了。他说：「师父，这次我是真正发心，要以万丈高楼平地起的大心大愿为道基，一步一步向前精进。」
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老和尚听了很高兴，对小沙弥也起了赞叹、尊重之心，一路上两人有说有笑地并肩而去。
世事无常，今日虽平安，明日却难料，如果发了好愿，却动辄心生退转，将有限的光阴浪费在犹豫不决上，实在太可惜了!
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很多人都知道要修行，也知道要发大心、立大愿；发心立愿很简单，但要恒持道心却不容易。发了大愿也不能骄傲，无论遇到任何困难，都要坚定志愿、磨练耐心毅力，如此必定能克服难关，成就悲愿。
106．大师的胸怀
盘圭禅师是一位广受尊崇的禅宗大师，每逢他主持禅七之时，分散在各地的学生都会赶去参加。
有一次，在这样的静修会中，一名学生行窃，当场被捉。众人向盘圭报告此事，并要求把行窃的人逐出。但是盘圭并未理会。
不久，那个学生恶习难改，再次偷窃，又被抓住。众人再度请求盘圭惩治他。但盘圭依旧不予发落，把事按下。这使得其他学生颇为不服，他们联合上了一纸陈情书，表示：这回若不将窃贼开除，他们就集体离开。
盘圭读了陈情书，把学生们全部招来，对他们说：“你们都是明智的人，知道什么是对、什么是不对，只要你们高兴，到什么地方去学都可以；但这位兄弟连是非都还分不清楚，如果我不教他，谁来教他？我要把他留在这里，即使你们全部离开。”
热泪从那位偷窃者眼中涌出，洗涤了他的心灵，从此，偷窃的冲动烟消云散。（《一味禅》）
107．八风吹不动
宋朝苏东坡居士在江北瓜州地方任职，和江南金山寺只一江之隔，他和金山寺的住持佛印禅师，经常谈禅论道。一日，自觉修持有得，撰诗一首，派遣书僮过江，送给佛印禅师印证，诗云：
“稽首天中天，毫光照大千；
八风吹不动，端坐紫金莲。”
（注：八风是指吾人生活上所遇到的“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”等八种境界，能影响人的情绪，故形容为风。）
禅师从书僮手中接看之后，拿笔批了两个字，就叫书僮带回去。苏东坡以为禅师一定会赞赏自己修行参禅的境界，急忙打开禅师的批示，一看，只见上面写着“放屁”两个字，不禁无名火起，于是乘船过江找禅师理论。
船快到金山寺时，佛印禅师早站在江边等待苏东坡，苏东坡一见禅师就气呼呼地说：“禅师！我们是至交道友，我的诗，我的修行，你不赞赏也就罢了，怎可骂人呢？”
禅师若无其事地说：“骂你什么呀？”
苏东坡把诗上批的“放屁”两字拿给禅师看。
禅师呵呵大笑说：“哦！你不是说‘八风吹不动’吗？怎么‘一屁就打过江’了呢？”
苏东坡惭愧不已。
修行，不是口上说的，行到才是功夫。
108．知色知欲
禅师考弟子：“当何处色？”
甲答：“吾将远避人烟，永不见色，则终我此生，何色之有？”
师曰：“眼中无色而心中常淫，避之千里，何益之有？”
乙答:“我见诸色，顿见白骨，肮脏恐怖，自不恋色。”
师曰：“痴爱之时，白骨骷髅亦可艳胜桃花千倍，焉能不恋？”
丙答：“满眼本非色，见如不见。”
师曰：“明明是色何言非，明明已见怎不见？自欺欺人！”
丁答：“犹如本人看花鸟，何妨万物常围绕？”
师曰：“如此你与草木山石等无情众生何异？”
戊答：“色是色，我是我，见当所见，见又何妨？避当所避，避又何妨！论之无益！”
师赞：“善哉善哉，汝知色矣。”
109．痛了就会放下
一个苦者找到一个和尚倾诉他的心事。
苦者：“我放不下一些事，放不下一些人。”
和尚：“没有什么东西是放不下的。”
苦者：“这些事和人我就偏偏放不下。”
和尚让苦者拿着一个茶杯.然后就往里面倒热水.一直倒到水溢出来.苦者被烫着了，松开了手。
和尚：“这个世界上没有什么事是放不下的，痛了，你自然就会放下。”
110．依法而活
《南伟增支部．五集．依法而活经》有这么一段故事：有位比丘去拜访世尊，顶礼后坐在一旁，他向世尊说：“世尊，他们说‘依法而活，依法而活！’世尊，比丘应该如何依法而活？”“比丘，有比丘掌握了经、祇夜、义释、偈颂、自说、如是语、本生谈、稀有及方广诸法，他整天都花在掌握它们，而忽视了应当离开群众（去修禅），不投入于平静自己。比丘，该比丘称为敏锐于掌握，但并没有依法而活。再者，有比丘如自己所闻及掌握的向其他人开示佛法，整天都在说服他人信法，而忽视了应当离开群众（去修禅），不投入于平静自己。比丘，该比丘称为敏锐于说服人，但并没有依法而活。再者，有比丘整天都在背诵自己所闻及掌握的佛法，而忽视了应当离开群众（去修禅），不投入于平静自己。比丘，该比丘称为敏锐于背诵，但并没有依法而活。再者，有比丘把心转向自己所闻及掌握的佛法，思惟它，省察它，整天都在思考佛法，而忽视了应当离开群众（去修禅），不投入于平静自己。比丘，该比丘称为敏锐于思考，但并没有依法而活。然而，比丘，有比丘掌握了经、祇夜、义释、偈颂、自说、如是语、本生谈、稀有及方广诸法，但他并没有整天都花在掌握它们，没有忽视了应当离开群众（去修禅），把自己投入于平静自己。比丘，如此的比丘才是真正的依法而活之人。如是，比丘，我已宣说了敏锐于掌握者、敏锐于说服人者、敏锐于背诵者、敏锐于思考者及依法而活者。比丘，一位导师应出自慈悲心及为了其弟子们的幸福而对弟子们所做的事，那些我都为你而做了。比丘，这里有许多树下，有许多空广之处。比丘，你应当修禅，别懒惰，以免过后责备自己。这是我给予你的指导。”
111．不为生气种兰花
有一位禅师要去云游，临行前，吩咐弟子们看护好寺院的数十盆兰花。弟子们深知禅师酷爱兰花，因此侍弄兰花很殷勤。有一天深夜，狂风大作，暴雨如注，弟子们却因为疏忽将兰花遗忘在了户外。第二天一看，花盆花架，支离破碎，株株兰花，憔悴不堪。待禅师云游归来，弟子们忐忑不安地上前迎候，准备领受责罚。禅师聆听了原委，见弟子们个个面有愧色，便平静地宽慰道：“当初，我不是为了生气而种兰花的。”在场的弟子们听后，肃然起敬之余，犹如醍醐灌顶。
看似平淡的话语里，蕴含了多少人生智慧：我不是为了生气而工作的，我不是为了生气而养家的，我又何尝是为了生气而生活的……植一株快乐的兰花于心田，拥有恬淡心情，看淡成败得失，于是自在生活。
112．参禅的秘诀
隆兴府泐潭草堂善清禅师侍立黄龙祖心宝觉晦堂禅师，有一天，晦堂问徒弟草堂：“明明风吹幡动，为什么六祖说是心动？”草堂说：“迥无入处。”
《六祖坛经》有这样一段：“风吹幡动。一僧曰：‘风动。’另一僧曰：‘幡动。’ 两人议论不已。慧能当时见了说：‘不是风动，不是幡动，是仁者心动。’一众骇然。”
这是六祖坛经上讲地这么个公案，师父晦堂拿来问草堂，草堂当时不明白这个境界，不知道从什么地方领会《六祖坛经》的意思，所以他说：“我不明白这个境界。”晦堂就说：“你见世间猫捕鼠否？这个猫双目瞪视而不瞬，四脚踞地而不动，六根顺向，首尾一直，然后举无不中。诚能心无异缘，意绝妄想，六窗寂静，端坐默究，万不失一。”
这个公案就告诉我们做功夫应该怎么入手呢？要像猫抓老鼠那样。参禅也好、观照也罢，其实都是这么一个观照方法，若能全身心地观照，妄念起来就能看到，不随妄念走，时时这么观照的话，就能能所脱开了，就能够见到本来的面目。所以，你就能够去除妄念，六窗而寂静，端坐默究，万不失一。这样参禅，万人能够这样修，万人都能开悟，无有空过的。
这参禅的秘诀，让晦堂禅师一语道尽矣！
113．伞中禅
某日，天降骤雨。
市井中人们纷觅屋檐躲避，一名虔诚的佛教徒也在其中。
此时，一禅师撑伞雨中徐徐而来，信徒见之发声喊道：“佛家普度众生，禅师可否带我一程？”
禅师答曰：“我在雨中，你在檐下，檐下无雨，何须我来度你？”
信徒听后，立刻从檐下走出，伫立雨中，曰：“现在我亦在雨中，禅师可度我否？”
禅师答曰：“我在雨中，你亦雨中，我不雨淋唯因有伞。故，不应求我度你，我乃伞度，汝若欲求被度，可自寻伞去！”言罢，信步离去，只余信徒雨中沉思。
经书万卷不心传，倒背如流也枉然。
佛不度人人自度，一语破的伞中禅。
投资世界没人可以承载你，自己是最好的度舟。轮回世界，别人都是指月之指，而自己追求的是月亮。
114．能走多快
龙德村的李侯，非常敬仰善昭禅师，三番两次表示要善昭禅师至承天寺当住持，禅师厌烦俗务，但使者苦苦哀求，不得已就考问众弟子说：
“我怎么能够丢下你们而一个人去做住持呢？如果带你们去，你们又都赶不上我。”
有一个弟子便向前说：“师父！我能跟您去！我一天可以走上八十里。”
禅师摇摇头，叹口气说：“你走得太慢了，赶不上我。”
另一个弟子高兴喊道：“我去！我一天能走一百二十里路！”
禅师还是摇摇头说：“太慢了！太慢了！”
徒弟们面面相觑，纷纷猜测师父的脚程到底快到什么程度？这时有位弟子慢慢的走出来，向善昭禅师叩首道：
“师父！我跟您去。”
禅师问：“你一天走多快？”
那弟子说：“师父走多快，我就走多快。”
善昭禅师一听，便高兴的微微一笑道：“很好！我们走吧！”
于是善昭禅师就一动也不动的坐在法座上微笑圆寂了，那个弟子也恭恭敬敬的站在法座旁立化了。
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