整理2017年11月23号第五祖弘忍禅师述
本文摘要:

 
 
第五祖弘忍禅师述
 
凡趣圣道,悟解真宗。修心要论,若其不护净者。一切行无由取见。愿善知识,如有写者。用心无令写错。恐误后人。夫修道之本体须识。当身心本来清净,不生不灭,无有分别。自性圆满清净之心。此是本师。乃胜念十方诸佛。
问曰。何知自心本来清净?
答曰。十地经云。众生身中有金刚佛性。犹如日轮,体明圆满,广大无边。只为五阴黑云之所覆。如瓶内灯光,不能照辉。
譬如世间云雾,八方俱起,天下阴闇。日岂烂也,何故无光。光原不坏。只为云雾所覆。
一切众生清净之心亦复如是。只为攀缘,妄念烦恼诸见黑云所覆。但能凝然守心。妄念不生。涅槃法自然显现。故知自心本来清净。
问曰。何知自心本来不生不灭?
答曰。维摩经云。如,无有生,如,无有灭。
如者,真如佛性,自性清净。清净者心之原也。真如本有,不从缘生。
又云。一切众生皆如也。众贤圣亦如也。一切众生者。即我等是也。
众贤圣者。即诸佛是也。名相虽别,身中真如法性并同。不生不灭,故言皆如也。故知自心,本来不生不灭。
问曰。何名自心为本师?
答曰。此真心者。自然而有,不从外来。不属修于三世中。所有至亲,莫过自守于心。
若识心者。守之则到彼岸。迷心者。弃之则堕三涂。
故知三世诸佛,以自心为本师。故论云。了然守心,则妄念不起。则是无生。故知心是本师。
问曰。何名自心胜念彼佛?
答曰。常念彼佛不免生死。守我本心则到彼岸。
金刚经云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道不能见如来。故云。守本真心胜念他佛。
又云。胜者只是约行劝人之语。其实究竟果体平等无二。
问曰。众生与佛真体既同。何故诸佛不生不灭。受无量快乐自在无碍。我等众生堕生死中受种种苦耶?
答曰。十方诸佛悟达法性。皆自然照了于心源。妄想不生正念不失。
我所心灭,故得不受生死。不生死故,即毕竟寂灭。故知万乐自归。
一切众生迷于真性。不识心是根本。种种妄缘,不修正念故,即憎爱心起。以憎爱故,则心器破漏。心器破漏故,即有生死。有生死故,则诸苦自现。
心王经云。真如佛性没在知见六识海中。沉沦生死不得解脱。努力精进。守本真心妄念不生。我所心灭,自然与佛平等无二。
问曰。真如法性同一无二。迷应俱迷。悟应俱悟。何故佛觉性。众生昏迷,因何故然?
答曰。自此已上入不思识分。非凡所及。识自心故悟。失自性故迷。缘散缘合说不可定。但信真谛,守自本心。不随境界转。
故维摩经云。无自性无他性。法本无生今即无灭。此悟即离二边,入无分别智。
若解此义,但于行中知法要。守心第一。此守心者。乃是涅槃之根本,入道之要门。十二部经之宗,三世诸佛之祖。
问曰。何知守本真心是涅槃之根本?
答曰。涅槃者体是寂灭,无为安乐。我心既是真心。处处显妙用,不染不著,妄想则断。妄想断故,则具正念。正念具故,寂照智生。寂照智生故,穷达法性。穷达法性故,则得涅槃。故知守本真心,是涅槃之根本。
问曰。何知守本真心是入道之要门?
答曰。乃至举一手,爪画佛形像。或造恒沙功德者。只是佛为教导,无智慧众生,作当来胜报之业,及见佛之因。
若愿自早成佛者,会自守本真心。三世诸佛,无量无边。若有一人,不守真心,得成佛者。无有是处。
故经云。制心一处,无事不办。故知守本真心是入道之要门也。
问曰。何知守本真心是十二部经之宗?
答曰。如来于一切经中。说一切罪福,一切因缘果报。成引一切山河大地草木等,种种杂物,起无量无边譬喻。
或现无量神通,种种变化者,只是佛为教导无智慧众生,有种种欲心,心行千差万别。是故如来,随其心门,引入一乘。我及体知众生佛性本来清净,念头烦恼如云遮日。但了然守本真心。妄念云尽,智慧日即现。何须更外求学知见,所生死苦一切义理,及三世之事。
譬如磨镜,尘尽明自然现。
现今于无明心中。外求道学得见性者,终无是处。
若能了然不失正念。无为心中,学得者此是真学。虽言真学,竟无所学。何以故。我及涅槃,二皆空故。更无二无一。故无所学。法性虽空,要须了然,守本真心。见自本性,妄念不生。人我对立分别,我所心灭故。
涅槃经云。知佛不说法者。是名具足多闻。故知守本真心。是十二部经之宗也。
 
问曰。何知守本真心是三世诸佛之祖?
答曰。三世诸佛,皆从心性中生。先守真心,妄念不生。我所心灭,后得成佛。故知守本真心,是三世诸佛之祖也。
上面四种问答。若欲广说何穷。
吾今望得,汝自识本心是佛。是故殷勤劝汝。千经万论,莫过守本真心是要也。各自努力。按法华经示汝。大车宝藏明珠妙药等物,汝自不取不服。穷苦奈何,若会反观自性,守护本心。妄念不生。我所心灭,一切功德,自然圆满。不假外求,断生死苦。
于一切处正念察心。莫爱现在乐,种未来苦。自诳诳他。不脱生死。努力努力。今虽无常,共作当来,成佛之因。莫使三世虚度,狂丧功夫。
经云。常处地狱,如游园观。在余恶道,如己舍宅。我等众生,今现如此。不觉不知,惊怖杀生,了无出心。奇哉苦哉。
若有初心,学坐禅者。依观无量寿经,端坐正念。闭目合口。心前平视,随意近远。作一日想守真心。念念莫住。即善调气息。莫使故作乍细。则令人成病苦。
夜坐禅时,或见一切善恶境界。
或入青黄赤白等诸三昧。
或见身出大光明。
或见如来身相。
或见种种变化。
但知摄心莫著,并皆是空。妄想而见也。
经云。十方国土,皆如虚空。三界虚幻,唯是一心作。
若不得定,不见一切境界者,亦不须怪。但于行住坐卧中,常了然守本真心。妄念不生。我所心灭,一切万法,不出自心。所以诸佛广说。如许多言教譬喻者。只为众生,行行不同。遂使教门差别。其实八万四千法门。三乘八道位体,七十二贤行宗。莫过自心是本也。
若能自识本心。念念磨炼莫住者,即自见佛性也。
于念念中,常供养十方,恒沙诸佛。十二部经,念念常转。
若了此心源者,一切心义自现。一切愿具足,一切行满,一切皆办,不受后有。令妄念不生。我所心灭。舍此身已,定得无生,不可思议。努力莫虚度。
如此真实不妄语,难可得闻。闻而能行者,恒沙众中,莫过有一。
行而能到者,亿叉劫中,希有一人。好好自安自静。善调诸根。观察视心源。恒令照了清净。勿令无记心生。
问曰。何名无记心?
答曰。诸摄心者,为缘外境心歇息。内炼真心,心未清净时。于行住坐卧中,恒惩意看心。犹未能了了清净,独照心源。是名无记心也。亦是漏心,犹不免生死大病。况复总不守真心者。是人沉没生死苦海。何日得出。可怜。努力努力。
经云。众生若情中,不自发心断者。于三世纵值恒沙诸佛,无所能为。
经云。众生识心自度。佛不能度众生。若佛能度众生者。过去诸佛恒沙无量。何故我等不成佛也。
只是心不诚,不自内发。是故沈没苦海。努力努力。勤求本心,勿令妄漏。过去不知。已过亦不及。今身现在,有遇得闻妙法。分明相劝,决解此语。了知守心。是第一道。
不肯发至诚心求愿成佛,受无量自在快乐。乃始昏昏随俗,贪求名利。当来堕大地狱中。受种种苦恼。将何所及。奈何奈何。努力努力。
但能看淡衣食。了然守本真心。大智若愚,不诤世理语。最省气力而能有功。是大精进人也。
世间迷人,不解此理。于无明心中。多涉艰辛,广修相善。望得解脱。还归生死。
若了然不失正念,而度众生者。是有力菩萨。分明语汝等,守心第一。若不勤守者,甚痴人也。不肯现在一生忍苦。欲得当来,万劫受殃。
听汝更不著不染。八风吹不动者,真是珍宝山也。
若知果体者,但对于万境。起恒沙作用,巧辩若流水。应病与药。而能妄念不生。我所心灭者,真是出世丈夫。即如来住世,赞叹不尽。
吾说此言者,至心劝汝。不生妄念。我所心灭,则是出世之士。
问曰。云何是我所心灭。
答曰。为有少许胜他之心。自念我能如此者。是我所心,涅槃中病。
涅槃经曰。譬如虚空,能容万物。而此虚空不自念言,我能含容如是。此喻我所心灭,趣金刚三昧。
 
问曰。诸行人求真常寂者。只乐世间无常善。不乐第一义谛。真常妙善其理未见。只欲发心,缘义遂思。觉心起则是漏心。只欲亡心,则是无明昏住。
又不明理。只欲不止心,不明缘起义,即心造恶。虽受人身,行畜生行。
尔时无有定慧方便。而不能解了,明见佛性。只是行人,沉没之处。愿为超越到无余涅槃。愿示真心。
答曰。令使信心具足,志愿成就,缓缓静心。更重教汝。好自闲静身心。一切无所攀缘。端坐正念,善调气息。观其心不在内不在外,不在中间。好好如如稳看看透,则了见此心识流动。犹如水流阳焰,晔晔不住。既见此识时,唯是不内不外。缓缓如如,稳看看熟,则返覆销融,虚凝湛住。其此流动之识,飒然自灭。
灭此识者,乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已,其心即虚凝寂淡泊,皎洁泰然。吾更不能,说其形状。
汝若欲得者。取涅槃经,第三卷中,金刚身品,及维摩经第三卷,见阿閦佛品。缓缓寻思,细心深入熟看。
读此经熟透,得能于行住坐卧,及对五欲八风,不失此心者。是人梵行已立,所作已办。究竟不受,生死之身。
五欲者,色声香味触。
八风者,利,衰,毁,誉,称,讥,苦,乐。此是行人,磨炼佛性处。甚莫怪今身不得自在。
经曰。世间无佛住处,菩萨不得现用。要脱此报身。众生过去根,有利钝不可判。上者一念间。下者无量劫。若有力时,随众生性,起菩萨善根。自利利他,庄严佛土。要须了四依,乃穷实相。
若依文执,则失真宗。诸比丘等,汝学他出家修道。此是出家,出生死家。是名出家。
正念具足,修道得成。乃至解身支节。临命终时,不失正念。即得成佛。
弟子上来,集此论者。直以信心,依文取义,作如是说。实非了了证知。
若乖圣理者。愿忏悔除灭
有成圣道者。回施众生。愿皆识本心。一时成佛。闻者努力,当来成佛。愿在前度我门徒。
问曰。此论从首至末。皆显自心是道。未知果行二门是何门摄?
答曰。此论显一乘为宗。燃起意志,解道离迷,自免生死。乃能度人,直言自利,不说利他。约行门摄。
若有人依教行者,即现前成佛。
若我诳汝,当来堕十八地狱。指天地为誓。若不信我,世世被虎狼所食。
 
 
  最上乘论一卷
  

 

 

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