佛说内藏百宝经
本文摘要：佛说内藏百宝经 后汉月氏三藏支娄迦谶译 佛在罗阅，只耆阇崛山中。时有万二千比丘僧。菩萨七万，二千人共坐。文殊师利菩萨，从坐起前白佛。今菩萨大会，欲从佛闻，沤和拘舍罗所入事。菩萨何因缘，分别知内外事。 佛语，文殊师利菩萨。听我所说。随世间习俗而
佛说内藏百宝经
后汉月氏三藏支娄迦谶译
佛在罗阅，只耆阇崛山中。时有万二千比丘僧。菩萨七万，二千人共坐。文殊师利菩萨，从坐起前白佛。今菩萨大会，欲从佛闻，沤和拘舍罗所入事。菩萨何因缘，分别知内外事。
佛语，文殊师利菩萨。听我所说。随世间习俗而入教。佛智不可量，经法不计。诸阿罗汉辟支佛所，不能知。何况世间人，当所闻知。世间人所行皆着。佛所行无所著。独佛佛能相知。如佛经法所言。如佛身内外心智慧。
佛何缘现世间。何因当别知。虽在世间皆不着。悉为世间作明
身所行，口所言，心所念。随世间习俗而入。行内事行。诸佛法所行，无能过者。佛所行无有能逮者。随世间习俗而入。无有能知者
佛用哀十方人故悉现明。随世间所喜，为说经法。
菩萨不从，父母遘精而生。其身化作。譬如幻示现父母。随世间习俗而入。示现如是
佛光焰不可计，照明十方。随世间习俗而入。示现七尺光明。
佛未尝持足蹈地。文相反现地。随世间习俗而入。示现如是。
佛从数千万亿，阿僧祇劫以来。成就般若波罗蜜。随世间习俗而入。示现小儿。
佛照明十方人，于淫瞑中。随世间习俗而入。亦复现妻子。
菩萨生堕地时，自说言。天上天下，无过我者。我当过度十方人。随世间习俗而入。亦复问。太子阎浮提，坐树下时。从是起去勤苦六年。随世间习俗而入。示现人勤苦如是。
佛道欲成时，于树下独坐。随世间习俗而入。放光使魔知之。
佛智慧以成悉等，无有能过者。随世间习俗而入。得佛坐安隐。示现世间如是。
虽得佛用哀，十方人故。当为说经度脱之。释梵从佛求哀。为人故使佛说经。随世间习俗而入。示现如是。
佛智慧无有能增减者。随世间习俗而入。示现智慧多少如是
佛亦无所从来。去亦无所至。住如本无。随世间习俗而入。呼佛为出入。示现如是
佛无入所适住。譬如空亦无所适住。随世间习俗而入。呼佛为住。示现如是。佛足譬如莲花，不受尘垢。佛洗足随世间习俗而入。示现如是。
佛身如金，不受尘垢，佛现入浴。随世间习俗而入。示现如是
佛口中本净洁，譬如郁金之香。佛反以杨枝漱口。随世间习俗而入。示现如是。
佛未尝有饥时。用哀十方人故为现饥。随世间习俗而入。示现如是。
佛身如金刚，净洁无瑕秽无清便。现人大小清便。随世间习俗而入。示现如是。
佛身无有衰老时，但有众德。而现身衰老。随世间习俗而入。示现如是。
佛身未尝有病。而现病呼医服药。与药者得福无量。随世间习俗而入。示现如是。
佛力不可当，持一指动，十方佛刹。现人羸瘦疲极。随世间习俗而入。示现如是。
佛一念顷，能飞至无央数佛刹，而现疲极。随世间习俗而入。示现如是。
佛身如幻，以经法名为身。现人恶露身。随世间习俗而入。示现如是。
佛本无所有。随世间所喜乐现所有。随世间习俗而入。示现如是。
佛身力不可计。终无坐起行步卧出。现人坐起行步卧出。随世间习俗而入。示现如是。
佛身终不以寒温动。随得寒温阴凉。随世间习俗而入。示现如是。
佛如空现，人常着衣，无有解时。譬如梵天。人常着衣。随世间习俗而入。示现如是。
佛头未尝堕发，法但示人。亦无有见，持剃刀去者。随世间习俗而入。示现如是。
佛无坐时。现人勤苦，于石上坐。随世间习俗而入。示现如是。
佛咽喉有，滋味之相。未尝有饥时。用哀十方人故。有人施与，粗恶悉为受。随世间习俗而入。示现如是。
佛功德之福不可尽。亦无有能过者。佛入城分卫得空钵出。随世间习俗而入。示现如是。
佛功德福不可尽。欲得天上天下，名好衣悉可得。故着补纳之衣。随世间习俗而入。示现如是。
佛欲得舍宅，床卧具天上天下，珍宝殿舍，悉可得。现世间人，暴露精思，草蓐上坐。随世间习俗而入。示现如是。
佛持威神，吹海水悉令枯竭。见天雨持伞盖。随世间习俗而入。示现如是。
佛一念顷，能使数千万亿魔，不知佛处。现人为魔所娆。随世间习俗而入。示现如是。
佛悉晓了，十方不可计，诸佛所有经法。示现人反覆问。随世间习俗而入。示现如是。
佛用哀十方，故出现世间欲教度。复现人供养，得福无量。随世间习俗而入。示现如是。
佛无本随，世间所喜色。现身如是本一。随世间习俗而入。示现如是。
合聚十方，雷电之声，共作一声。不能动佛一毛。现入禅三昧，当于无声处。随世间习俗而入。示现如是。
诸经法本无名。佛示人诸经法无央数。随世间习俗而入。示现如是
佛想计本悉断常不离三昧。现人为说，若干种经法。随世间习俗而入。示现如是。
佛前身所作善恶。不可前身得，会当后身。得佛示人，自作自得。随世间习俗而入。示现如是。
佛知世间本无人。诸所有本无形。佛现度脱无央数人。随世间习俗而入。示现如是。
佛知诸经法本空，本亦无所有。现人有更死生。随世间习俗而入。示现如是。本无今世后世之事。
佛现人有，今世后世之事。随世间习俗而入。示现如是。
五阴六衰，四大合为，一本无有。佛示现人，欲界，色界，无思想界。随世间习俗而入。示现如是，
本无过去，当来今现在人。佛现死生，五道中人。随世间习俗而入。示现如是。
佛为悉示，愚痴皆尽。现人本布施。随世间习俗而入。示现如是。
过去当来，今现在经法，佛悉知其本。佛示人可说有不可说。随世间习俗而入。示现如是。
佛知诸经本末，一切皆深。佛分别各自说其事。随世间习俗而入。示现如是。
佛所语无有异说。四谛法随人，所解而说。随世间习俗而入。示现如是。
诸比丘僧，难可败坏。正使数千亿万魔来。及诸恶不能破坏，比丘僧。
佛现人破坏，比丘僧。随世间习俗，而入示现如是。
经法本无从谁学，亦莫不学者。佛现人经法是受戒。是不受戒。随世间习俗而入。示现如是。
空空亦无系。亦无脱世间。佛示人度脱。随世间习俗而入。示现如是
佛般泥洹无所向。阿罗汉般泥洹无所向。佛说法示人。随世间习俗而入。示现如是。
佛说无所生无所灭。是为要亦无所得。亦无所失。随世间习俗而入。示现如是
佛说泥洹。譬如灯灭无形。但有字耳。经法无有能坏者。随世间习俗而入。示现如是
佛悉知诸经法本无形。佛现人说经法甚众多。随世间习俗而入。示现如是。
诸佛心，皆无所挂碍。未尝离三昧时。现人生念。随世间习俗而入。示现如是。
佛诸恶悉尽，但有诸功德具足。佛现人诸恶未尽。随世间习俗而入。示现如是。
佛身行口言心念。当与智慧。俱是为本。佛现人使比丘，说经自复欲闻。随世间习俗而入。示现如是。
佛智慧所解，无有竭底。过去当来，今现在本空。佛现人说经法，随其所喜，各各为说。随世间习俗而入。示现如是。
诸佛合一身，以经法为身。佛现为人说经法。随世间习俗而入。示现如是。
佛辟支佛，阿罗汉未得道人。现死生得泥洹。随世间习俗而入。示现如是。
佛现为罗汉，说经法悉具足。虽知其具足，不及萨云若。随世间习俗而入。示现如是。
佛智慧无有能过者。悉知无有，过去当来今现在。佛现所因缘说经法。随世间习俗而入。示现如是。
中有欲知佛，及了佛法者。经本端界悉入。是人为晓了佛。随世间习俗而入。示现如是
菩萨亦不入母腹中。亦不从母腹中出。何以故。经法本界无所不入。菩萨现人，入母腹中。随世间习俗而入。示现如是。
无所从生法乐诸经法。亦无所从生。菩萨现人初生时。随世间习俗而入。示现如是。
菩萨母腹空定。含受一佛境界。菩萨各各现人因缘生。随世间习俗而入。示现如是。
佛化分身在无央数。不可复计佛刹悉遍至。佛身亦不增亦不减。随世间习俗而入。示现如是。
菩萨常现生，无有绝时。常本无而住不勤苦。随世间习俗而入。示现如是。
佛智慧功德，威神不可复计。佛现人限长短使人知之。随世间习俗而入。示现如是。
经法本界无有能过者。过去当来今现在皆空故。佛现人尊经法。随世间习俗而入。示现如是。
本无所生，无所灭经，本界悉入。佛现人境界坏败时。随世间习俗而入。示现如是。
经法本无所从生，无形而住。佛现经法。随世间习俗而入。示现如是。
观本无，亦无所见，亦无所视。佛视人悉见悉了悉知。随世间习俗而入。示现如是。
诸经法无有作者。亦无所出生。佛现人经法本无所出生。随世间习俗而入。示现如是。
泥洹及空无有形声。亦无有名。佛现四大及形声。随世间习俗而入。示现如是。
佛力无有双比。不可复计。亦无减尽时。现人衰老求人给使。随世间习俗而入。示现如是。
佛慈哀悉遍等。终无有厄难穷极时。佛现痴人不当与从事。随世间习俗而入。示现如是。
佛诸功德成就悉具足。佛现功德少所。随世间习俗而入。示现如是。
无所从生本从中亦无所出生。佛现三门者。随世间习俗而入。示现如是。
佛现本末无所挂碍。功德福无有能过者。佛现人有施与者不斯受趣足而已。示不贪。随世间习俗而入。示现如是。
人有至诚善意念佛者。佛即为现佛亦无处所。佛现身行菩萨道者。随世间习俗而入。示现如是。
佛度脱不可复计阿僧祇人为不度一人。何以故。本无故。随世间习俗而入。示现如是
佛珍宝内藏经。人有闻者，无有不得安隐。度数千万亿劫，无数如是。菩萨世世，所行用十方人故。菩萨世世，行经戒未曾有犯时。用是得佛智慧。有应是行得佛疾。菩萨行慈哀有益十方。无极有作，是行者得佛疾。何人闻是，不奉行者，佛威神巍巍。其有闻经法，莫不过度。
佛说经已。文殊师利菩萨，及诸菩萨等。皆欢喜，前为佛作礼而去。
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《佛说像法决疑经》
大唐天竺三藏宝思惟奉 诏译
闻如是。一时佛在跋提河边，沙罗双树间。度须跋陀罗竟。诸大菩萨，声闻弟子，诸大梵王，天龙鬼神，诸国王等。一切大众，俨然不散
尔时世尊，告诸大众。大般涅槃，已广说竟。我向已为，普广菩萨，说十方诸佛刹土。汝等大众，若有疑者，可速问之。无上法宝，不久磨灭。时诸大众，闻佛此语。悲泣哽噎不能自止。唯有证解脱者，不能生悲恋。
尔时众中，有一菩萨，名曰常施。承佛威神，从座而起。合掌向佛，而作是言。欲有所问，恐伤圣心。唯愿如来，不以为咎。
佛告常施。如来已度，世间八法。何须疑也。
常施菩萨白佛言。世尊如来去世后。一切众生，不复睹见，如来色身。不闻真法。于未来世中，像法之时。善法渐衰，恶转炽然。当尔之时，教诸众生，作何福德。最为殊胜？
尔时世尊，告常施菩萨。善哉善哉。来世众生甚可怜愍。何以故。一切众生，勤苦修行，不会正理。作福弥积获报甚微。
善男子。未来世中，比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，国王，大臣，长者，居士，婆罗门等。轻贱我法，薄淡三宝，无有真实。虽作众善，求名求利求胜他。故无有一念，作出世心。
善男子。未来世中，像法之时。无量灾变恶事，何者是也。一切道俗，不识法轨。檀越设会请僧。遣人防门守户。遮障比丘不听入会。若贫穷乞人欲入乞食。复障不听。如此设会徒丧饮食了无善分。
复有众生，专欲独善，不化众生。见他作善，不能随喜，助其少多。如此人辈，其福微劣。
复有众生，见他旧寺，塔庙形像，及以经典，破落毁坏，不肯修治。便作是言。非我先崇所造。何用治为。我宁更自，造立新者。
善男子，一切众生，造立新者。不如修故，其福甚多。
复有众生，见他聚集，作诸福业。但求名闻。倾家财物，以用布施。及见贫穷孤独。呵骂驱出，不济一毫。
如此众生，名为颠倒作善。痴狂修福，名为不正作福。如此人等，甚可怜愍。用财甚多。获福甚少。
善男子。我于一时，告诸大众。若人于阿僧祇身，供养十方诸佛，并诸菩萨及声闻众。不如有人，施畜生一口饮食。其福胜彼。百千万倍，无量无边。
善男子。我于处处，经中说布施者。欲令出家，在家人修慈悲心，布施贫穷孤老，乃至饿狗。
我诸弟子，不解我意。专施敬田，不施悲田。敬田者即是，佛法僧宝。悲田者，贫穷孤老，乃至蚁子。此二种田。悲田最胜。
善男子。若复有人。多饶财物，独行布施。从生至老。不如复有，众多人众。不同贫富贵贱。
若道若俗。共相劝他，各出少财，聚集一处。随宜布施，贫穷孤老，恶疾重病，困厄之人。其福甚大。
假使不施。念念之中，施功常生，无有穷尽。独行布施，其福甚少。
善男子。未来世中，我诸弟子。乐好衣服，贪嗜美味。贪求利益，悭贪积聚。不修慈心。专行恚怒。见他作善，诤共讥嫌。咸言。此人邪命，谄曲求觅名利。
若见布施，贫穷乞人。复生嗔恚，作如是念。出家之人，何用布施。但修禅定，智慧之业。何用纷动，无益之事务。
作是念者，是魔眷属。其人命终，堕大地狱，经历受苦。从地狱出，堕饿鬼中，受大苦恼。从饿鬼出，五百生身，堕在狗中。
从狗出已，五百世中，常生贫贱。常患饥穷，种种诸苦。无有一念，适意之时。何以故。见他施时，不随喜故。
善男子。我念成佛，皆因旷劫，行檀布施，救济贫穷，困厄众生。十方诸佛，亦从布施，而得成佛。
是故我于，处处经中说。六波罗蜜，皆从布施，以为初首。
善男子。譬如有人，双足俱折。意欲远步，不能得去。比丘亦尔。虽行五波罗蜜，经恒沙劫。若不布施，不能得到，涅槃彼岸。
善男子。不行施者，则戒不淳。戒不淳故，则无悲心。无慈悲者，则不能忍。无忍辱故，则无精进。无精进故，则无禅定。
无禅定故，则无智慧。无智慧故，常为无量，客尘烦恼，之所得便。
善男子。此布施法门。三世诸佛，所共敬重。是故四摄法中，财摄最胜。善男子。我又一时，赞叹持戒。我又一时，赞叹忍辱。或复一时，赞叹禅定。或复一时，赞叹智慧。或复一时赞叹头陀。
或复一时，赞叹少欲。或复一时，赞叹声闻。或复一时，赞叹菩萨。如是种种，随机不同。
未来世中，诸恶比丘，不解我意，各执己见，迭相是非，破灭我法。诸恶比丘，亦复在座，演说经法。不达我深意。随文取义，违背实相，无上真法。
口常自叹，我所说义，应着佛意。其余法师，诳惑道俗。作是语者，永沈苦海。
诸恶比丘，见他修定，复作是言。此人愚痴，犹如株兀。不觉经论，何所修行。作是语者，殃咎累劫。
诸恶比丘，为名利故，迭相毁呰。诸恶比丘，或有修福，不依经论。自逐己见，以非为是。不能分别，是邪是正。遍向道俗，
作如是言。我能知是，我能见是。当知此人，速灭我法。诸恶比丘，亦复持律。于毗尼藏，不达深义，便作是言。毗尼藏中，佛听食肉。
善男子。我若解说，食肉义者。声闻缘觉，及下地菩萨，之所迷闷。凡夫比丘，闻之诽谤故。毗尼藏听，食肉者，皆是不可思议。
善男子。我从初成道，乃至今日。所有弟子，处处受肉食者。凡夫之人，实见食肉。
复有众生，见诸比丘，示现食肉。复有众生，知诸比丘，食肉之时，深入无量，诸对治门。无量比丘，断上烦恼。无量比丘，断中烦恼。
无量比丘，断下烦恼。无量比丘，度脱众生，令入佛道。如来教化，不可思议。我从成佛已来。我诸弟子，未曾食啖，众生肉也。
我于毗尼中，听食肉者。定知此肉，不从四大生。不从胎生。不从卵生。不从湿生。不从化生。不与识合。不与命合。当知世间，都无此肉。
善男子。未来世中，诸恶比丘。在在处处，讲说经律。随文取义。不知如来，隐覆秘密。
善男子。佛出于世，令诸弟子，食众生肉者。无有是处。若食肉者，何名大悲。
善男子。今日座中，无央数众，各见不同。或见如来，入般涅槃。或见如来，住世一劫。或见如来，住无量劫。
或见如来，丈六之身。或见小身。或见大身。或见报身，坐莲华藏世界海，为千百亿释迦牟尼佛，说心地法门。
或见法身，同于虚空，无有分别，无相无碍，遍周法界。或见此处，沙罗林地，悉是土沙，草木石壁。
或见此处，金银七宝，清净庄严。或见此处，乃是三世诸佛，所行之处。或见此处，即是不可思议，诸佛境界，真实法体。
善男子。诸佛出世游行止住。一切所为皆悉远离世间之相。亦复不离世间显示实相法。
如来所说总含万法。演说一字一句一音所唱。能令一切众生随种种类种种根性各得不同所解各异。
如来不共之法，不可思议。非诸声闻缘觉所知。如来以自在之力。随机隐显教化众生。
像法中诸恶比丘，不解我意。执己所见，宣说十二部经。随文取义，作决定说。当知此人，三世诸佛怨。速灭我法。
善男子。诸佛说法，常依二谛。说世谛法时，不违第一义谛。旨近以标，远立像表玄。
诸恶比丘，于此义中，不能解了。诽谤不信。随相取义，历劫受殃。是诸比丘，亦复自称，我是法师，我是律师我是禅师。此三种学人，能灭我法。更非余人。此三种人迭相说过。迭相毁呰。此三种人，入于地狱。犹如箭射
尔时常施菩萨白佛言。世尊，如是诸比丘，何时当出？
善男子，我灭度已千年后。恶法渐兴。千一百年后。诸恶比丘，比丘尼，遍阎浮提。处处充满。不修道德。多求财物，专行非法。多畜八种不净之物。身无十德畜二沙弥。未满十腊已度沙弥。
以是因缘，一切俗人，轻贱三宝。从是已后，一切道俗，竞造塔寺，遍满世间。塔庙形像，处处皆有。或在山林旷野。或在道边。或在巷路，臭秽恶处。颓落毁坏，无人治理。
尔时道俗，虽造塔寺，供养三宝。而于三宝，不生敬重。请僧在寺，不与饮食衣服，卧具汤药。
返更于中，借取乞贰。食啖僧食，不畏未来，三途之苦。当尔之时，一切俗人，不问贵贱。专欲于僧中作不饶益，侵损恼乱。不欲拥护。如此人辈，永堕三途。
善男子。未来世中，一切俗官，不信罪福。税夺众僧物。或税畜生谷米，乃至一毫之物。或驱使三宝奴婢。或乘三宝牛马。
一切俗官，不得挝打，三宝奴婢畜生。乃至不得受，三宝奴婢礼拜。皆得殃咎。何况驱策挝打。
告诸俗官。若有禁防，剡罗输税之处。慎莫令比丘输税。若欲税出家人者，得罪无量。
善男子。当尔之时，一切道俗，若作福业。应当布施，孤老贫困，恶病之人。复次应治，破坏塔庙，及诸形像。莫问己许他许。随其力能一切皆治。其人功德不可思议。但能修故，不假造新。
善男子。何故未来世中，一切俗人，轻贱三宝。正以比丘，比丘尼，不如法故。身被法服，轻理俗缘。或复市肆，贩卖自活。
或复涉路，商贾求利。或作画师，工巧之业。或占相男，女种种吉凶。饮酒醉乱，歌舞作乐。或围棋六博。或有比丘，谄曲说法，以求人意。
或诵咒术，以治他病。或复修禅，不能自一心。以邪定法，占睹吉凶。或行针灸，种种汤药，以求衣食。以是因缘，令诸俗人，不生敬重。唯除菩萨，利益众生
尔时世尊，复告常施菩萨。善男子。未来世中，道俗之中。有诸恶人，造立我形像，或菩萨形像。贩卖取财，以用自活。一切道俗，不知罪福。买取供养。二俱得罪。五百世中，常被他卖。
善男子。未来世中，一切众生，造立形像。皆不具足，成就众相。或作半身。或手足不成。耳鼻眼口，悉不成就。粗有影像而已。
或造塔庙，不安形像。若有破塔坏像，更不修治。如此人辈，获罪无量。善男子。未来世中，诸比丘等。于所住处，自共唱制。防禁四方，僧合作食限。或一日十日。或五四三日，乃至一食。是诸比丘，命终堕地狱中，饿鬼畜生，受苦无穷。
复有比丘，若沙弥。以众僧物，如形似己有。随意取用。非时食啖。或与亲友。是诸比丘沙弥。乃至千佛出世，永不闻法。常在三途，无忏悔处。
若共此人，同住居止。羯磨布萨，所作法事，悉不成就。皆当得罪。
善男子。若有具犯，四重五逆。易救可忏悔。若侵损众僧，一毫一粟。非时食啖。自在取与。永沈苦海，终无出时。
或现世得诸衰恼。若共此人，同住居止。日夜得罪。
善男子。未来世中，有诸俗入，不识罪福。乃以祖父，或自己身，所造佛像，经书，幡，花，卖与他人，用活妻子。此亦不应买。
当尔之时，一切俗官，有势力者。捉得此人，应重挝罚，驱令出国。
善男子。未来世中，比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，国王，大臣，中宫，妃后。毁犯禁戒，不知惭愧，不知忏悔。以是因缘，令法秽浊。
善男子。未来世中，诸恶比丘。执着住处，如似俗人。护己舍宅。不能依时，三月一移。
见有比丘，衣钵自随，于其住处，满九十日，而更移去。诸恶比丘，咸作是言。此比丘志性不定。跳扰多务，狂乱失心。数作移动。作是语者，获罪无量。
善男子。未来世中，诸恶起时。一切道俗，应当修学，大慈大悲。忍受他恼，应作是念。一切众生，无始以来，是我父母。
一切众生，无始以来，皆是我之，兄弟姊妹，妻子眷属。以是义故。于一切众生，慈悲愍念，随力救济。
若见苦厄众生，作种种方便，不惜身命。当尔之时，若国王，大臣，若城邑聚落主。若势力长者，婆罗门等。及有力比丘。应劝此人，不令退转。
助其势力，莫令恶人，为作留难。不令恶人，侵夺财物。如是助者。其人功德，说不可尽。
当尔之时，悲心布施，贫穷孤老，一切苦厄，乃至蚁子。其福最胜。
善男子。我若广说，布施孤穷病苦功德。穷劫不尽。涅槃时至。为汝略说
尔时一切大众，闻佛说未来世中，像法末种种灾变。身毛皆竖，悲号啼泣，不能自胜。
佛告大众。止莫悲泣。世间法尔。善必有恶。盛必有衰。
佛复告常施菩萨。且置是事。汝以何相，观如来也。复以何相观众生乎？
常施菩萨白佛言。世尊，我观如来。不从先际。不到彼岸。不住中间。非有非无。非出非没。非色非不色。非有为非无为。非常非断。非有漏非无漏。同虚空等法性。
从初成道，乃至涅槃。于其中间，不见如来，说一句法。然诸众生，见有出没，说法度人。
如来境界，不可思议。不可以识识。不可以智知。出过三世，不离三世。唯有如来，自觉斯法。我观如来，谓若此也。
世尊，我今观诸众生，四大之相。如空中云。如热时炎。如乾闼婆城。如幻如化。如空聚落。如镜中像。如水中月。如空谷响。受想行识，悉皆如是。
世尊，众生心相，不可思议。非诸声闻缘觉，下地菩萨，之所能知。
世尊，众生之相。不来不去。非有非无。非内非外。来无所从来。去无所至。而常流转。虚妄受苦。
皆以众生，无始以来，深着我见。以着我故，增长渴爱。十二因缘法。长夜受苦，无有穷尽。众生之相，本来空寂。以是因缘，菩萨于中，而起大悲。
世尊，一切众生，善恶诸业，唯一心作。更无余法。我观众生，相貌如是
尔时，佛告常施菩萨。善哉善哉。快说是法。汝今所说，佛所亦可。菩萨行四摄六度。应当如是，观众生相。
善男子。菩萨布施时。不观福田，及非福田。若见贫苦众生，悉皆施与。行布施时，应作是观。不见受者。不见施者。财物亦尔。三事俱空，平等无著。
何以故。一切诸法，无我我所，行施之时。不望现报。不望未来人天乐。但为众生，求大菩提。为欲安乐，无量众生故，而行布施。
为欲摄取，诸恶众生，令住善法，而行布施。复作是观。菩提界相，众生界相。二俱空寂。依文字故，度众生得菩提。真实法中，无得无证。
善男子。如人夜梦，见种种事。或梦自身，被官囚缚，受种种苦。生大忧恼，然后得脱。
寻复更梦。作大国王，威势自在，受大快乐。即于梦中，作是念言。我向昨时，受苦如是。今复自在，受大快乐。作是念已，忽然睡觉。苦乐之事莫知所在。
如此梦事，非有非无。一切诸法，亦复如是。作是观者，名为正观。说是法时。无量菩萨，得受佛位。无量菩萨得，入一生补处。
无量菩萨，各随所修，皆得胜进。无量人天，得四道果。无量声闻，入菩萨位。无量杂类众生，发菩提心。
善男子。未来世中，若四辈弟子，得闻此经，生欢喜心。所得功德，无量无边。
佛告阿难，及诸大众。汝好受持，慎莫忘失。此经名为，像法决疑。亦名济孤独。如是受持。尔时大众，闻佛所说。一心敬受，作礼而去。各共严辨，阇维之具，哀动天地。
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