17年晚课法界体性无分别
本文摘要：合掌敬礼，南无本师释迦牟尼佛《三称》 合掌敬礼，南无大智文殊师利菩萨摩诃萨《三称》 开经偈 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 愿一切有耳众生，有缘六道众生，祈请诸佛菩萨护法眷属，加持他们，来语音室，听闻《大宝积卷法界
合掌敬礼，南无本师释迦牟尼佛《三称》
合掌敬礼，南无大智文殊师利菩萨摩诃萨《三称》
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
愿一切有耳众生，有缘六道众生，祈请诸佛菩萨护法眷属，加持他们，来语音室，听闻《大宝积卷法界体性无分别经》速速往生人天净土，闻法得成就，绝不堕地狱三途！
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大宝积经卷第二十六
梁三藏法师曼陀罗译
法界体性无分别会第八之一
如是我闻。一时，佛在舍卫国，只陀林给孤独园。与大比丘，八千人俱。菩萨摩诃萨，万二千人。从无量佛土，而来集会。
复有，三万二千天子，悉向大乘。
时大众中。有菩萨摩诃萨。名文殊师利童子。及宝上天子。
尔时。宝上天子。作是思惟。若今世尊。告文殊师利。演说于法。若告已说。令诸魔宫。皆悉闇蔽。无复威德。使魔波旬。忧恼不悦。令诸魔众。悉善调伏。诸增上慢者。破增上慢。自记所得。善修行者。获沙门果。已得果者。转更增上。使佛法僧种。相续不断。令多众人。发菩提心。此如来无量。阿僧祇劫。所集菩提。令得久住。若如来在世。及灭度后。常闻说此法。随所向乘。疾得灭度。
尔时世尊。于宝上天子所念。即告文殊师利童子。于此众中，可少说法。今此大众，欲从汝闻。
尔时，文殊师利童子。即白佛言。世尊。当说何法？
佛言。说于法界，体性因缘。
文殊师利言。一切诸法界，法界体性。
世尊。出法界外，无有所闻。
世尊。云何言因法界，演说于法？
佛言。文殊师利。憍慢众生，若闻此法，生于惊怪。
文殊师利言。世尊。法界体性，无有惊怪。世尊。是惊怪者，即法界体性。
尔时，大德舍利弗。问于文殊师利童子。
文殊师利。若一切法，皆法界体性。众生何处，有污染有净？法界体性，无污净故。
文殊师利言。大德舍利弗。是诸众生
身见颠倒。安住我胜，我所胜。是凡夫人，发起我想。是众生等，执着我想。及着他想，起心心数法。是心心数法。造作诸业，若善不善。是诸众生，行业因故，获得果报。大德舍利弗。若已有生，即有染污。是污染者，法界体性。
大德舍利弗。若知无染，是法界体性。是名白净，然第一义。无有污净。若污染法。若白净法。
文殊师利，说是法时，初百比丘，悉断诸漏，得无漏心。
尔时，大德舍利弗语，文殊师利童子言。所说法界，无有错谬。说是法已。过百比丘，悉断诸漏，得无漏心。
文殊师利言。大德舍利弗。此法界者。本是系缚，今得解耶？
舍利弗言。文殊师利。是法界者，非本系缚，今得解耶。
大德舍利弗。是诸比丘，今于何处，心得解脱？
舍利弗言。文殊师利。如来甚多，调伏声闻。皆断诸漏，心得解脱。
文殊师利言。大德舍利弗。汝是世尊，声闻不耶？
舍利弗言。文殊师利。如是如是。如汝所说。我是世尊，声闻人也。
文殊师利言。大德舍利弗。汝断诸漏，得于无漏，解脱心耶？
舍利弗言。我得无漏，解脱之心。
文殊师利言。大德。以何等心，得于解脱？
为过去心，为未来心，现在心耶？
大德。过去世心，已灭之想。未来世心，未至之想。现在世心，不住之想。云何大德，心得解脱？
舍利弗言。文殊师利。非过去心，得于解脱。非未来现在心，得于解脱。
文殊师利言。大德。汝云何言，心得解脱？舍利弗言。文殊师利。住世谛说，心得解脱。第一义中，都无有心，系缚解脱。
文殊师利言。大德舍利弗。汝欲令法界体性，有于世谛，第一义谛耶？
舍利弗言。文殊师利，法界体性，无有世谛，第一义谛。
文殊师利言。大德汝云何。说住于世，谛心得解脱？
舍利弗言。文殊师利。宁无有心，得解脱耶？
文殊师利言。大德舍利弗。若心有内，有外中者，是得解脱。
大德，而是心者，无内外中。无系缚解脱。尔时众中，有二百比丘。闻于文殊师利所说。即从坐起，说如是言。若无解脱。无解脱心。我等何故，出家修道？
若无出世，何故修道？
是诸比丘，说粗语已，背众而去。
尔时，文殊师利童子。欲调伏是，诸比丘故。知诸比丘，所前去道。前化一比丘。是诸比丘，到化比丘所，在化比丘前，如是问言。
大德，从何处来？
是化比丘，答诸比丘。
大德。我于文殊师利所说。不解不知，不信不向。以是缘故，从彼众来。
是诸比丘，即复语此，化比丘言。
大德。我等亦尔。不解不知，不信不向。以是缘故，从彼众来。
化比丘言。大德。于文殊师利，所说法中。云何不适。违逆汝意，从众出来？
诸比丘言。大德。以文殊师利，说无向果。无有证果。又无解脱。我等闻已，作如是念。若无向果，无有证果，无解脱者。我等何义，修行梵行？
若无出者，何故修道？
思是义故，出彼众来。
是化比丘，作如是言。
大德。汝不解故。为诽谤故。为骂詈故。出彼众来。
诸比丘言。我等亦不，诽谤骂詈。但以不见于解脱故，出彼众来。
是化比丘，即便称叹，诸比丘言。善哉善哉，
大德。我等今当，善共思议。若非骂詈，则非诤讼。非诤讼者。是第一义，沙门法也。汝等心者，何等相耶？
为青黄赤白，紫颇梨色实耶？不实耶？
常耶？无常耶？色耶？非色耶？
诸比丘言。大德。心者非色，而不可见，无有形照。亦无触对。无处无教。
化比丘言。大德。而是心者，实非是色，而不可见。无有形照，亦无触对，无处无教。而是心者，内住外住，内外住耶？
是诸比丘，答言不耶。
化比丘言。大德。汝心非色，而不可见。无有形照，无有触对。无处无教，非内外中。是正成就不？
是诸比丘，答言不也。
化比丘言。大德。若心不实，无成就者。能成解脱不？
是诸比丘，答言不也。
化比丘言。大德。以是义故。文殊师利，说法界体性，无污染净。
大德。汝凡夫颠倒故。执我我所，而起于心。行诸境界，起攀缘心。是尽能灭一切，攀缘生灭。不住变易之法。
若心缘出家，受具足戒。修道得果。是心体性，空无有实，从妄想起。
若不实妄想，则是不生，不住不灭。
若其非是，生住灭者。无有系缚，亦无解脱，无向无得。
大德。以是义故。文殊师利，说法界体性，无污染净。亦无向得，无解脱者。
是化比丘，如是说时。诸比丘等，无漏解脱。得解脱已。即便还向，文殊师利所。到已各脱，郁多罗僧。以用供养，文殊师利。说如是言。
文殊师利。汝今善能，守护我等。我等不信，向是甚深，调伏法故，远离舍去。
尔时，大德须菩提。如是问言。诸大德等。为何所得，为何所觉。各各脱于，郁多罗僧。以为供养，文殊师利？
诸比丘言。大德须菩提。我等今者，无得无觉。是故我等供养，文殊师利童子。
大德须菩提。我等以有，所得想故。于此众中，从坐起去。我等已能，舍离得想，是故还此。
须菩提言。何故汝等，说如是语？
诸比丘言，大德须菩提。著名为动摇爱着。若有动摇，有爱著者，无相无得。
大德须菩提。若无相得，即于此处，能断一切，动摇爱着。
须菩提言。谁调伏汝？
诸比丘言。大德须菩提。无有所得，无所觉者，是调伏我。是人不生，亦不灭度。亦非禅定，又非乱心。
须菩提言。谁调伏汝？
诸比丘言。可问文殊师利童子。
尔时，大德阿难，问文殊师利言。此诸比丘，谁所调伏？
文殊师利言。大德阿难。无阴界入者。亦非凡夫。非缘觉。非声闻。非菩萨。非如来。非身相应。非言相应。非心相应。
阿难言。文殊师利，尔说谁耶？
文殊师利言。大德阿难。若如来化，化而是化者，有相应乎？
阿难言。文殊师利。化无有法，可与相应，不相应者。
文殊师利言。大德阿难。一切诸法，体性是化。
阿难言。文殊师利。如汝所说。一切诸法，体性是化。
文殊师利言。大德阿难。是化调伏，此诸比丘。
大德阿难。如化调伏者。一切声闻，亦复如是。
大德阿难。如是调伏者，正是调伏。若不解如，是调伏者。当知名为，增上慢者。
尔时，大德阿难。问于文殊师利童子。文殊师利。是增上慢比丘，可识知也？
文殊师利言。大德阿难。戒聚清净，即是动摇。当知此即，是增上慢。
定聚慧聚，解脱聚，解脱知见聚，清净即是动摇。当知此即，是增上慢。
我得我证。如是思惟，动摇妄想。当知此即，是增上慢。
惊畏身见。亦空如空。入一道亦空。此说是正说。当知此即，是增上慢。
复次，大德阿难。若比丘云。身见是空，乃至入一道空。如是之空，是平等空。当知此即，是增上慢。何以故。
大德阿难。身见异空异故，身见即是空。空与异道不异。道者即是空。
复次，大德阿难。若有，惊畏无明。有爱喜明解脱。当知此即，是增上慢。何以故。若有二相，非是解脱。
复次，大德阿难。若有比丘。畏贪嗔痴。喜三解脱。惊畏四倒。喜于四相。惊畏五盖。喜于五根。惊畏六入。喜于六通。惊畏七识住。喜七助道法。惊畏八邪。喜八圣道。惊畏九众生居。喜九次第定。惊畏十不善。喜十无漏善。惊畏有为界。喜无为法。当知此即，是增上慢。何以故。
大德阿难。而是一切，皆是动摇，皆是戏论。
大德阿难。若有动摇。若有戏论。心即自高。自在摄取。依止妄想。堪忍成就。如是等法。名为自在。自在故，生于憍慢。
大德阿难。如是比丘。当知名有，增上慢也。所以者何。
大德阿难。云何有为界空？是空入空。当知此比丘，有增上慢。
大德阿难。问文殊师利。云何比丘，无增上慢？
文殊师利言。大德阿难。若有比丘。寂静于内，则外寂静。一切境界。若平等，非平等。若有若无，若有为无为。无有动摇。亦无妄想，无不妄想。无二无一。无庄严，无不庄严。非有戏论，不执着。
始见于一切，诸法平等。亦无平等，无不平等。无有一法，能作平等，非平等者。
如是，不动不摇。无有妄想，无不妄想。
又不执着，亦不见妄想。何况相解，得果智证。有动摇者，无有是处。
大德阿难。如是比丘。无增上慢侣，亦无戏论。远自他伴，舍诸爱着。一切爱着，非爱着故。离诸攀缘，觉观思惟。思惟解脱，解脱相。无有取者。悉皆寂静。因寂静缘。是我身我所身，度到彼岸。不见有法，解相断证。
若有比丘，如是修行。无增上慢，空平等故。解知一切，诸法平等，无有上下。若善不善，可作不可作，有漏无漏。
若世出世，有为无为。如是等，上下动摇。无不妄想，亦不见知。如是诸法，悉见平等。喻如虚空。
大德阿难。若有比丘，如是解者。名善解脱。如是比丘，无增上慢。以是义故，如来说言。若有比丘，解诸法平等。
喻如虚空，如动于虚空，无所触着。沙门法者，亦复如是。
说是语时。二百比丘，悉断诸漏，得于无漏，解脱之法。
尔时，宝上天子，问文殊师利。云何菩萨，无增上慢。愿如实说？
文殊师利言。天子。若有菩萨，一切智心，无等等心，三界最胜心。过诸声闻，及缘觉，外诸境界。以安住心。然亦修行，一切善根。为增上故。化众生故。摄正法故。
为余众生，为他人说，一切智心。是心如实，解本始平等。
如随所闻，其心体性。
解知一切，众生体性。
解知一切，诸法体性故。
解知一切，善根体性。
解知一切，善根体性故。
解知演说，菩萨体性。
天子。是菩提萨埵，如实说受记。
复次天子。若菩萨布施。随所施与。随所愿施。及诸余施，一切无碍。施无所依不着。无觉无有解。无有解故，即是空也。
若能如是，解施体性。
解施体性故。解如实始体性。
解如实始体性故。解诸法体性。
解诸法体性故。解诸一切，众生体性。
解诸一切，众生体性故。说菩萨体性。
天子。是名菩萨施清净。故说授记也。
复次天子。若有菩萨。解知身者，即解知戒。解知口者，即解知戒。
解知心者，即解知戒。
解身口者，解觉寂静。
解觉寂静故，解众生寂静。
解众生寂静故，解一切法寂静。
解一切法寂静故，解如实始寂静。
解如实始寂静故，得寂静法，
因寂静缘寂静。随有所闻，一切诸法，能说寂静。
天子。是名菩萨戒清净。故如实说受记。
复次天子。若有菩萨。知于法性，毕竟是空。知于法性，毕竟自在。于诸众生，能忍众恶。心不起忍。不思外事，不背众生。能灭一切众恶。如诸众生性，忍体性亦尔。
如忍体性，菩提性亦尔。
如菩提性，一切诸法，体性亦尔。
如知一切，诸法体性。如实如法亦尔。
如如所闻，同尽法性。法性界毕竟空。
法性毕竟空，说行顺忍。
天子。是名菩萨，真实净忍，说授记也。
复次天子。菩萨知真，一切法行，离诸思惟。无诸庄严，成舍进行。如有所为，亦无所作。其知坚固，一切能离。内性寂静，外化众生。知精进寂故，知菩提寂。
知菩提寂故，亦知一切，诸法寂静。
知诸法寂故，知如实始，如所闻法。
精进性寂故，一切能说。
天子。是名菩萨，清净精进，如实知授记。复次天子。若菩萨，入诸法平等，无增减禅。以禅力故，其心安住。心安住故，
识无所住。识无所住故，七觉心平等。
七觉心平等故，得禅定平等。得禅定平等故，知菩提平等。知菩提平等故，知一切众生平等。
知识一切，众生平等故，知诸法平等。
若如是知，诸法平等。随所闻法。能说诸法，体性平等。
天子。是名菩萨，清净禅定，如实说受记。复次天子。若有菩萨。慧眼清净，如实知见，于一切法。随所见法，皆无所见，无有动摇。得无动智，无行无因，无缘行。
亦不行诸，威仪法则。亦非不行。不行因缘。知诸法平等，不著不行。何以故。
若不行者，即无分别。断诸妄想，悕望贪着。是菩提萨埵，离诸所有。亦行一切，众生行处。
为欲教化，诸众生故。聚集一切，助菩提法故。摄取正法故。不断三宝种故。如来所行者。于一切法，清净体性，无所分别。
以此般若，体性净故。知菩提体性净。
知菩提体性净故，知众生体性净。
知众生体性净故，知一切法体性净。
知一切法，体性净故。于诸法体性，得如实智。得如实智故，随所闻事，是法界性，说无分别。
天子。是名菩萨，慧眼清净，如实说受记。复次天子。菩萨观身，行身念处。知过去身，无有边际。知未来身，无趣向者。现在身者，犹如草木，瓦石墙壁，身亦如是。
若能如是，观身身行。是身体性，痴行寂静。思惟并行，亦无发起。不思惟不起自在，是名离我。
识无所住，修身念处行。亦无有法，可修行者，亦非不修。
知一切法，无有体性，非不有性。如是观身，修于身行。观心如幻化。知心如响应。
如实知心。受乐不爱，受苦不苦，受不苦乐，不失正念。不执无明。离受于受，不为所牵。是名如实，知见受念处。
若能如是，观受行者。于诸受法，心无所行，心不安住。是一切心，亦不放舍。菩提之心，亦不失念。亦不远离。是名观心，行心念处。
善知法知，见法行法。无念无思惟。入于法性，无身受心。非观法相。发起见行，入于法性。是名观法，行法念处。是一切法，体性和合。聚集无物，犹如虚空。如所闻事，无念无思惟。自然说法念处。
天子。是名知于，净法念处，说受记也。
复次天子。又是菩萨，一切智心，而得自在，如所教悔。正住不施，不乱不失。念于初发，一切善根，无垢心行。随所行处，一切能舍。诃犯戒心，不依止戒。忍无诤讼。身口心意，于诸众生，不生嗔心。不起声闻，缘觉，精进乘进。
不念思惟，一切善法。不依诸禅，定次第定。心无所行，不见行诸见。不行诸法，入一切法。如诸圣人。于诸境界，而无所行。
虽近非圣，身口意业，未曾被诃。
不以信故。求于善法，独行无侣。
欲自过世，行精进行。永断贪欲，嗔痴结故。心无烦恼，不破戒故。亦不亲近，行恶行者。
无有谀谄，内行净故。
无散乱语者，口业净故。
无所求者，自财知足故。
非驱使者，非邪命活故。
无积聚者，随有所得，皆知足故。
无希望者，离三界欲故。
是知足者，离恶求故。
是寂静者，解一切法，皆寂静故。
现嗔痴者，舍世行故。
无戏论者，断诸戏论故。
是不还者，断欲嗔痴故。
贪嗜法者，调伏憍慢故。
是易解者，善调心故。
善守护者，护戒聚故。
心善解脱者，慧聚净故。
是不舍者，行圣种故。
无退转者，发菩提心，毕究竟故。
无所用者，一切世行故。
无诤讼者，等一切众生故。
善自护者，护他人故。
调自心者，不求他过故。
离诸悕望者，护净戒故。
广说法者，无吝惜故。
是爱护者，护于一切，众生心故。
初发心者，集一切善法故。
无异行者，于一切法，得一味故。
不动摇者，断诸动故。
不观种性者，教化众生故。
等众生者，摄取一切，诸众生故。
初观空者，一切法故。
调诸见者，善教化故。
无想行者，调伏行想，诸众生故。
知无愿者，所愿满足，善调伏故。
一切知者，观无作故。
是行善者，不知足故。
无物观物者，示现非物，而是物故。
不思惟观者，我寂静故。
无自我者，观化众生，以无我故。
无非道行者，化诸众生，离结使故。
方便之心，得毕竟者，修行般若故。
定住无去者，终不证触，一切声闻，缘觉乘故。
离道非道者，第一义故，离行非行者。
一切凡夫，证正行故。
无庄严，无不庄严者，无不悕望诸法故。
不自赞者，不戏论他故。
无等等智者，具佛法故。
无生法忍者。一切诸法，无生无灭忍故。
天子。是名菩萨，得于自在。
天子。菩萨者，随所生处。非不知故，生以知故生。而是菩萨，摄取生死，得自在故。亦得具足，成就佛法。
而是菩萨，非生死流转。以愿力故。在在处生，得自在智。是名菩萨，得自在智。
菩萨非以，得边际故。名自在智。
若不断绝，一切善根。是名菩萨，得自在智。菩萨非得，诸善根故。名自在智。
于诸善根，无厌足故。名自在智。
菩萨非不生三界，得名自在。为化众生故，生三界，名为自在。
菩萨非以，离自结故，得名自在。为诸众生，断结使故，勤修精进。是名菩萨，得自在智。
菩萨不以，为己身故，得名自在。
为于寂静，一切众生，诸苦恼故，
名为自在。
菩萨非以，舍故自在。摄取教化众生故，
名为自在。
菩萨非断，自贪嗔痴，得名自在。
断诸众生，贪欲嗔痴，诸结使故，
名为自在。
菩萨非自，证灭法故，得名自在。
为诸众生，证灭法故，得名自在。
菩萨非自断漏故，得名自在。
菩萨为诸，善根增长，不断漏法，
名得自在。
菩萨非证，三解脱故，名得自在。
菩萨解了，三解脱故，名为自在。
菩萨非自，在寂灭五阴，名得自在。
为舍一切，众生重担，名为自在。
菩萨非以，灭六根故，名得自在。
知诸众生，上下根故，名为自在。
菩萨非以，生分尽故，名得自在。
菩萨不以，断绝生故，名为自在。
菩萨非得，过于声闻，缘觉解脱，名得自在。
菩萨道场，得解脱果，受用一切，诸众生故，名为自在。
演说如是，自在品时。于是众中，三万二千，诸天子等，皆发无上，正真道心。
尔时世尊，赞于文殊师利童子。善哉善哉。善说一切，菩萨受记。
文殊师利。若有菩萨，闻说如是，菩萨受记。一向信解，不生惊畏。诸佛世尊，为说真实，无上道记。
尔时，宝上天子，语文殊师利童子。汝今演说，于受记也？
文殊师利言。天子。我说受记，我有是法。有觉了者，我说受记。
天子。我今不得，乃至一法，亦无觉了。云何说受记。
天子言。文殊师利。恒河沙等，诸佛世尊。岂无解向，而得果耶？
文殊师利言。天子。诸佛世尊，无解相得果。
天子。诸佛世尊，不为解相，得果说法。
天子言。文殊师利。诸佛世尊，云何说法？
文殊师利言。天子。诸佛世尊，亦不分别体性，而说法也。
无生无灭，无因无缘，无去无来。无有众生，非无众生。无污染，无白净。无生死，无涅槃。
天子。诸佛世尊，如是说法。
天子问，文殊师利言。诸佛世尊，不为涅槃，而说法者。何以故。名为佛出世耶？
大宝积经卷第二十七
梁三藏曼陀罗译
法界体性无分别会第八之二
文殊师利言。天子。觉了身见，之体性故，名佛出世。
天子。示现无明，有爱体性，名佛出世。
觉了，贪嗔痴体性故，名佛出世。
天子。示现颠倒，体性平等，名佛出世。
天子。觉了诸见，之体性故，名佛出世。
天子。示阴界入，法界体性，名佛出世。
天子。佛出世者。诸法无生，是名演说，无生法也。是无生法。都无生死，亦无涅槃。天子言。文殊师利。当为众生，说庄严无上，正真道法？
何以故。文殊师利。诸佛出世，无所增长。文殊师利言。天子。知恩报恩者。
天子言，有所作者，当知报恩。
文殊师利言。天子。汝欲使如来，有所作也？
天子言。文殊师利。如来者，无有所作。诸佛如来，到于无为。无为之道，无有所作。文殊师利言。天子。汝许无为者，无报恩，非不报恩？
天子言。文殊师利。如此法者，不应为，初发意者说。何以故。若闻是法，生于惊畏，便当退转。
文殊师利言。天子。若有菩萨，初发无上，菩提之心。惊畏退转，是人则住，于退转也？
天子言。文殊师利。何故说是？
文殊师利言。天子。若有菩萨。初发道心，惊畏声闻，缘觉地，则便退转。
若悭惜破戒，嗔怠乱痴，住于不退。
天子言。文殊师利。云何住也？
文殊师利言。天子。若有菩萨，初发道心。安住法界，平等中故，是名善住。初发心菩萨，名之为住。
天子言。文殊师利。菩萨齐几，名初发心？
文殊师利言。天子。若有菩萨，初发心者。修行于空，无相无作。解一切法，无生无灭。是名菩萨，初发心也。
天子言。文殊师利，云何菩萨，名为久行？
文殊师利言。天子。一切凡夫，名为久行。于生死中，不知始故。
天子。复问文殊师利。云何菩萨，名久行者？
文殊师利言。天子。若有菩萨，行于爱染。为化爱染，诸众生故。而亦不共，是爱染住。名菩萨久行。
行于嗔恚，为化嗔恚，诸众生故。不共嗔住。亦行愚痴。为化愚痴，诸众生故。不共痴住。亦行等分。为化等分，诸众生故。而亦不共，一切结住。
天子。若有菩萨。化众生故，观一切相。亦不分别，法界体相。名菩萨久行者。
天子言。文殊师利。云何菩萨，名为不退转？
文殊师利言。天子。若有菩萨，观一切法，无灾无不灾。观法界体性，无灾无不灾。是名菩萨，不退转也。
复次天子。若有菩萨，亦退不退。是名菩萨，不退转也。所以者何。退者欲界，退诸善故。
复次天子。菩萨不知，不解故退。以知解故，无有诤讼。是名不退。何以故。解一切性法性。若以能解了，一切法性，更不复退。是名不退。
于佛法无疑，不信他语。离是不是。初心清净，无有嫉妒，亦无动摇。智慧明照。于一切法，而得自在。解了佛法。是名菩萨，不退转也。
天子言。文殊师利。云何菩萨，名为一生？文殊师利言。天子。菩萨若知，一切诸生，而亦不生。
亦知一切，众生生死。于诸生中，善能说法。
教化众生，生处无取。亦取诸生，离生死取。不去不来，不上不下。一切诸法，悉平等故。
亦知因缘，和合增长。一切众生，身口心意，悉皆平等。一切众生，无有境界。住佛境界，入于法界。法界平等故。平等解了，众生之心。善解知时，至于道场。是名一生。天子。是则名为，菩萨一生。
尔时，宝上天子，问于文殊师利童子。云何名菩萨不生？亦于一切，而得自在？
文殊师利言。天子。若有菩萨，知于行业。非憍慢故。是菩萨不生。亦于一切，而得自在。
复次天子。菩萨能舍，一切所有，菩提之心。毕竟不退，是名不生，
若不共诸，嫉妒结住。是名一切，而得自在。
若有菩萨，威仪法则。诸功德戒，具成就行。是名不生。
不共犯戒住。是名一切，而得自在。
心不舍背，一切众生。是名不生。
不共一切，无明嗔恚，诸结使住。是名一切，而得自在。
于诸善根，坚住不动。是名不生。
于善根中，发勤进勇意。是名一切，而得自在。
入诸禅定，及次第定。是名不生。
不味禅乐。是名一切，而得自在。
若勤精进，求般若慧，学问无厌。是名不生。
不共痴住。是名一切，而得自在。
不嗔恼诤，是名不生。
不共嗔恼，诸诤讼住。是名一切，而得自在。
若如实语，是名不生。
若如实住，名得自在。
若内寂静，是名不生。
若不污染，外诸境界。名得自在。
若能究竟。一切智心。是名不生。
不求下乘，名得自在。觉诸业果，是名不生。
降伏魔业，名得自在。得世光明，是名不生。世法不污，名得自在。
不逆所住，是名不生。
不堕所作，名得自在。
若离诸慢，放逸势力。是名不生。
若智慧识，成就圣乐。名得自在。
不退所誓，是名不生。
所誓出世，名得自在。
顺行缘生，是名不生。
不执缘生法，名得自在。
若以尽智，观一切空。是名不生。
具诸善根，名得自在。
若方便智，发起所作。生大悲心，修勤进行。是名不生。
若能安住，诸解脱法。名得自在。
若不污染，于一切法。名为不生。
若断诸见，而为说法。名得自在。
若善思惟，不见诸法。是名不生。
得力不证，一切诸法。名得自在。
若观一切，诸法性空。是名不生。
若不放舍，一切众生。名得自在。
若不住三界。是名不生。
为众生故，不入涅槃。名得自在。
复次天子。若有言语。是动摇语。是妄想语。是执着语。是有发起。
天子。于一切法，无有言语。不行不动，无诸戏论语。不舍众生，亦不灭度，无所言说。
天子。若无言说，亦无文字，则无所说。
若有用者，则有发起，言说文字。
天子。以是义故。菩萨之行。不可说用，不可行念。是名慈心。是名不杀。于诸圣中，得名自在。
说是法已。世尊赞言。善哉善哉。文殊师利。善为诸菩萨，说不生自在。
文殊师利。若菩萨行如是法，自在无碍。是菩萨疾得，诸佛授无上道。
闻此法时。于是众中。有五百菩萨，得无生法忍。
尔时世尊。即与无上，正真道记。各各佛土，各各名字，某甲如来。
尔时众中，有于天子。如是思念。是宝上天子。当于几时，成无上道？佛名何等？佛土云何？
以佛力故。尔时，大德阿难，白佛言。世尊。是宝上菩萨，当于几时，得成无上，正真之道？佛土云何？得成道已，其佛何名？
佛告阿难。是宝上天子，于百千劫。当成无上，正真之道。号宝庄严如来。于此东方。其佛国土，名宝庄严。劫名宝来。
阿难。是宝庄严，佛土丰乐，甚可欣乐。饶诸财宝，多诸人民。无有诸难，亦无恶道。阿难。是佛土中。无诸瓦石，沙土荆棘，山谷堆阜。地平如掌，三宝所成。阎浮檀金，琉璃颇梨。互相间错，甚可爱乐。以金网覆上。
阿难。如化乐天，宫殿园池，衣服丰饶。行来往返。
是宝庄严，佛土人民，亦复如是。初无声闻，缘觉乘名。唯有菩萨。受种种法乐。入种种禅定庄严。作于种种神通。以自娱乐，无有余乐。唯除法喜，悦预之乐。是故世界，名宝庄严。
彼佛寿命，六十六亿岁。出家菩萨僧，六十六亿。在家菩萨，无量无边。是庄严如来。为诸菩萨，演说法时。上升虚空，高八十亿，多罗之树。结加趺坐，满千国土。出千光明，照彼佛土。
雨于天花，天香末香。天乐各各，有百千种。说法音声，普闻佛土。说无尽主，陀罗尼法。何谓无尽主，陀罗尼法？
一切诸法，寂静主故。显示身心，寂静之想。
一切诸法，观照主故。显示分别，于一切法。
一切诸法，善思惟主故。显示一切，诸法寂静。
一切诸法，善行主故。显示一切，可作之法，光明照曜。
一切诸法，智光明照，平等主故。显示诸法，无有增减。
一切诸法，决定主故。显示一切，诸法增长。
一切诸法，智慧主故。显示一切，法无诤讼。
一切诸法，善观主故。显示一切，诸法无嗔。
一切诸法，正念主故。显示一切，法不失念。
一切诸法，导引主故。显示一切，诸法相义。
一切诸法，慧分别主故。显示一切，法清净意。
一切诸法，空寂主故。显示诸法，断诸见道。
一切诸法，无相主故。显示一切，诸法寂静。
一切诸法，无愿主故。显示诸法，断于诸道。
一切诸法，无作主故。显示诸法，离于作者。
一切诸法，无出主故。显示一切，诸法无出。
一切诸法，无生主故。显示一切，诸法无尽。
一切诸法，离欲主故。显示一切，诸法无错。
一切诸法，无二主故。显示一切，法现在智。
一切诸法，无二主故。显示一切，诸法离二。
一切诸法，无依主故。显示一切，诸法不动。
一切诸法，无众生主故。显示诸法，众生平等。
一切诸法，寂静主故。显示一切，诸法不变。
一切诸法，不得主故。显示一切，诸法无行。
一切诸法，无居主故。显示一切，诸法离处。
一切诸法，无定主故。显示一切，无法自在。
一切诸法，因缘生故。显示一切，诸法出过。
一切诸法，勇猛主故。显示一切，诸法不出。
一切诸法，无过主故。显示一切，诸法无起。
一切诸法，如主故。显示一切，法无不如。一切诸法，如始宝主故。显示一切，诸法无坏。
一切诸法，法性主故。显示一切，诸法一味。
一切诸法，如实主故。显示诸法，三世平等。
一切诸法，不可说主故。显示不执，一切诸法，言语谈论。
一切诸法，禅定主故。显示一切，诸法寂静。
一切诸法，法性主故。显示一切，诸法无人。
一切诸法，菩提主故。显示一切，诸法平等。
一切诸法愿主故。
阿难。宝庄严如来，坐空未起。此无尽主陀罗尼。陀罗尼主。为诸菩萨，广演说之。
彼土无量，阿僧祇菩萨摩诃萨，皆得法忍。尔时，大德阿难白佛言。世尊。未曾有也。若诸如来，自然无作。过去未来，现在法中，得无碍智。
佛言阿难。我今为汝，说诸如来，自然无作。过去未来，现在法中，得无碍智。
尔时，大德阿难，语宝上天子言。天子。汝得大利。如来说汝，无上道记。
天子言。大德阿难。都无有法，不说受记。何以故。色非菩萨。非说色记。
受想行识非菩萨。非说识记。
地界非菩萨。非说地界记。
水火风界，亦非菩萨。非说风界记。
眼非菩萨。非说眼记。
耳鼻舌身意非菩萨。非说意记。
名色非菩萨。非说名色记。
过去未来，现在非菩萨。非说三世，平等之记。
因见非菩萨。非说因见记。
生灭非菩萨。非说生灭记。
大德阿难。菩萨名者，即是假名。是寂静句。若法究竟，是寂静者。无有受记。
大德阿难。夫受记者，摄取一切，言所说法。
大德阿难。亦无有法，菩萨可执。若内若外。若善若不善。若有为无为。然后受记。
大德阿难。菩萨记者，一切诸法，无有所属。名为受记。
一切法不取。是名受记。
一切法无处，是名受记。
一切法无居，是名受记。
一切法无出，是名受记。
一切诸法，无有妄想。是名受记。
大德阿难。夫菩萨者，如是受记。
尔时世尊，赞宝上天子言。善哉善哉。天子。菩萨通达，是诸法故。则能如是，说于受记。如诸佛世尊，说于无上，菩提道记。
说是法时。魔王波旬，与诸眷属。各有所乘，来至佛所。到已却住一面。说如是言。世尊。何因缘故，说菩萨记。不说声闻？
波旬问已。佛即答言。波旬。是菩萨者，三千大千，世界国土。所有人天，悉善知之。以是因缘故，说菩萨记。
声闻者，非人天所识。是故不记，说菩萨记。多诸众生，发菩提心。以是缘故，说菩萨记。说声闻记者，菩萨退转。是故不说。
尔时，文殊师利童子，语波旬言。汝今何故，来至此众？
波旬答言。文殊师利。以佛世尊，为宝上天子，说无上道记。汝当作佛。号宝庄严如来，应供正遍知。不说记声闻。我宫殿楼观，栏楯宝树。园林娱乐处。互相相触，出如是音云。
释迦如来，应供正遍知。为宝上天子，说无上道记。又闻是音。波旬汝今，往至众所。勿令更受记菩萨，来生汝宫。
文殊师利，语波旬言。说菩萨记。汝今不喜也？
魔言。文殊师利。我实不喜。为阎浮提，一切众生。说罗汉记。我无愁恼。说一菩萨，无上道记。我之愁恼，不可言也。何以故。文殊师利。若说菩萨，无上道记。我诸魔宫，闇蔽不明。而是菩萨，以三乘法。拔济无量，阿僧祇，诸众生等，出于三界。
文殊师利。我以是事，受诸忧恼。
文殊师利言。波旬。汝还所止。汝无力势，能留难遮。毕竟向于，菩提之道。成就方便，具足般若，波罗蜜行者。何以故。是诸菩萨，离诸魔缚。成毕竟行，善知方便。行般若波罗蜜。
时佛神力，令魔波旬，问文殊师利。云何菩萨，修毕竟行，善知方便，行般若波罗蜜？
文殊师利答言。波旬。若有菩萨，离于一切，诸少分行。是名菩萨，成毕竟行。
若见一切，结使魔业。悉能利益，于无上道。是名菩萨，善知方便。
不共一切，诸结使行。是名菩萨，行般若波罗蜜。
复次波旬。若菩萨心，毕竟拔济，诸众生故。以大庄严，而自庄严。是名菩萨，毕竟心行。
若以四摄，摄诸众生。是名菩萨，善知方便。
若毕竟观，一切众生，体性寂灭。是名菩萨，行般若波罗蜜。
复次波旬。若有菩萨，舍于内外，一切能施。菩提之心，毕竟究竟。是名菩萨，毕竟心行。
菩萨若为，一切众生，起受者心。是名菩萨，善知方便。
若有菩萨，乞者受者。知如实始，行平等行。是名菩萨，行般若波罗蜜。
复次波旬。若有菩萨，于诸善法。从初发心，终不退转。是名菩萨，毕竟行于，菩提之心。
若有菩萨，不为他逼，能舍自利。是名菩萨，善知方便。菩萨念义，不念文字。是名菩萨，行般若波罗蜜。
复次波旬。若见乞者，不背舍之。是名菩萨，毕竟心行。
若有菩萨，集诸善根，愿求一切智。是名菩萨，善知方便。菩萨善知，诸法体性。是名菩萨，行般若波罗蜜。
尔时，宝上天子，语文殊师利言。是魔波旬，眷属及乘，可以神力。内之腹中。或能令诸，善男子，善女人，向大乘者。为作留难？
文殊师利言。天子。不如汝言。内魔波旬，置菩萨腹。
复次天子。汝所受持，佛相庄严，第一受乐。令魔波旬，坐师子座。以佛力故，佛辩说法。
尔时波旬，闻是语已。欲隐身出众，而不能隐。
文殊师利，之所持故。
尔时，文殊师利，作是念已。魔王波旬，作佛身相。坐师子座。
是时，一切大众，见知是魔波旬。
文殊师利复言。波旬。汝今得诸，如来道耶。成佛色身，坐师子座？
以文殊师利，力所持故。魔波旬言。文殊师利。世尊尚不得于菩提。况我得也。所以者何。菩提者，是报恩相。非离欲得。非解向得。
又菩提者，得无为相。彼得无为相故。觉知空相，是名菩提。
非空，觉知空故。觉知无相相，是名菩提。非以无相，觉知无相相故。觉知无愿相。是名菩提。
非无愿相，觉知无愿相故。觉知法界，之体性者。是名菩提。
非以体性，觉知体性故。觉知于如，无分别相。是名菩提。
非如，觉知如故。觉知住于，如实始故。是名菩提。
非住如实，始觉知住，于如实始故。觉无我，无有众生，无命，无人，丈夫体性。是名菩提。无觉知者故。
文殊师利。若有菩萨，闻说如是，菩提之相。闻已能于，诸法体性，无所分别。即名为佛。
魔以佛辩，说是法时。五百菩萨，得无生法忍。
尔时，大德舍利弗。语文殊师利言。未曾有也。汝力持故。令魔波旬，作如来身，身相具足，坐师子座。说是深法。
文殊师利言。大德舍利弗。一切草木，树林无心。可作如来，身相具足，悉能说法。
我亦能令，大德舍利弗，作如来身。身相具足，以佛辩说法。
尔时，大德舍利弗，即作是念。我今可于，此众中没。
文殊师利，或能使我，作如来身，身相具足。戏弄于我。令声闻人，作世尊相。
文殊师利，神力持故，而不能隐。
时文殊师利，知大德舍利弗，心所念。变大德舍利弗。为如来身。身相具足，坐师子座。一切众会，亦悉见知。
尔时，文殊师利童子，语大德舍利弗。汝可与魔，波旬共说。犹如如来，共如来说。
尔时，大德舍利弗。如是问言。波旬。夫菩提者，何等体性？
波旬答言。觉知一切，诸法平等。是菩提体性。觉知二法，是菩提体性。一切智观，是菩提体性。非不体性。非行非不行。永断一切，诸行非行，非道非不道。是名诸佛，世尊菩提。
波旬问言。大德舍利弗。诸佛如来，住于何处？
舍利弗言。住生死中平等。住涅槃不动。住一切诸见，如实之性。住于一切，众生结使。亦住一切，诸法根本。住于有为，无为二法。诸住不住，无有住故。波旬。诸佛如来，如是住也。
时，舍利弗问，波旬言。菩提者当何处求？波旬答言。大德舍利弗。从身见根本。求于菩提。无明有爱，求于菩提。颠倒起结，求于菩提。障碍覆盖，求于菩提。
舍利弗言。波旬。何因缘故，如是说也？
波旬答言。大德舍利弗。如实觉知，如是诸法。是名菩提。
说是法时。八百比丘。悉断诸漏，得无漏心。诸天子等，信舍利弗，魔波旬故。三万二千，诸天子等。发阿耨多罗，三藐三菩提心。
为欲调伏，诸天子故。文殊师利童子，令魔波旬，及大德舍利弗。作如来身，身相具足。
文殊师利，还摄神力。大德舍利弗，及魔波旬。身复本相。
尔时四方，出千菩萨。从诸佛土，乘空而来。至于佛所，顶礼佛足。右绕如来，住一面已。
白佛言，世尊。我等闻说，法界体性，无分别经。闻已来此，守护正法。
世尊。我等受持，守护此经。读诵通利，为他广说。摄取正法。
尔时，大德阿难白佛言。世尊。是诸菩萨，从何处来？
佛告阿难。是诸菩萨，各各集在，诸佛国土。此等菩萨，皆是文殊师利童子，本所教化。常为说此，法界体性，无分别经。以开化之。是诸菩萨，知报经恩，故来至此。及见如来，礼敬围绕。亦欲供养礼拜，文殊师利童子。又愿护此经，是故来此。
阿难。我涅槃后。是诸菩萨，于此阎浮提。当广流布，护此正法。
阿难。是诸菩萨，于百千佛所。志意勇猛，护持正法。
是时众中，有释梵护世，诸天王等。白言世尊。我等若此若彼，有护持法者。是善丈夫，善男子女人等。我当守护供给。使令得无苦恼。
尔时世尊。赞释梵护世，诸天王言。善哉善哉。汝能勇猛，守护是诸，爱护正法，善丈夫等。即是供养，过去未来，现在诸佛，并爱护正法。
尔时，佛即告于，文殊师利童子。汝受持此经，后末世时。于阎浮提，当广流布。
文殊师利言。世尊。火灾起时，而此虚空。都无受持，亦不被烧。
世尊，如虚空体性。是一切法，亦复如是。而是诸法，不生不灭。若法无生，无有灭者。亦无受持，诸法体性。无受持故，如法体性。受持诸法，亦复如是。
文殊师利，即白佛言。唯愿世尊。受持此经。为善男子，善女人等。种善根故。若供养法者，贪乐此经。
世尊。如是如是，受持此经。调伏憍慢，诸怨憎故。无能留难。于当来世，此阎浮提，广行流布。
尔时世尊，身放光明。是光遍照，三千大千，佛之世界。皆作金色。
尔时，佛告文殊师利童子。如来光明，一切普照。而此经者，亦复如是。心行无碍者，于佛法究竟。是善男子，善女人等，手执此经。
尔时世尊，复告阿难。阿难。受持此经，读诵通利，为他广说。
阿难。汝则供养，去来现在，诸佛世尊。
尔时，阿难白佛言。世尊。此经何名？云何受持？
佛告阿难。汝受持此经。名说法界体性无分别。亦名宝上天子所问。亦名文殊师利童子所说。善受持之。
佛说是经已。大德阿难。文殊师利童子。宝上天子。及诸佛土诸来菩萨。天人阿须罗。及世间人。皆大欢喜，顶戴奉行。
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午课经典咒语！救世大宝灵丹！
除罪业障病苦！诸佛摄受加持！
灵验真诚不虚！愿满读者心愿！
灭尽罪业病苦！所求如愿开心！
慈悲吉祥恒随！学业有成第一！
事业顺利兴旺！家家法喜安康！
皆闻大乘佛法！发心大愿不退！
慈悲利益众生！共成无上佛道
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