《四十二章经》供养同修
本文摘要：《给群里佛子做小菜普觉随缘注解 《四十二章经》供养同修。 后汉迦叶摩腾 竺法兰同译 合掌敬礼，南无本师释迦牟尼佛《三称》 开经偈 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 愿一切有耳众生，有缘六道众生，祈请诸佛菩萨护法眷属，加
《给群里佛子做小菜普觉随缘注解
《四十二章经》供养同修。
后汉迦叶摩腾 竺法兰同译
合掌敬礼，南无本师释迦牟尼佛《三称》
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
愿一切有耳众生，有缘六道众生，祈请诸佛菩萨护法眷属，加持他们，来语音室，听经闻法，往生人天净土，绝不堕地狱三途！同成佛道！
祈请佛菩萨加持，我只有一天休息时间，愿佛菩萨加，持让我用偈句形式，注解此经，结果真的满我心愿了，有错误处，敬请同修扶正指出。合掌礼敬。
《原文》
世尊成道已。作是思惟。离欲寂静。是最为胜。住大禅定。降诸魔道。于鹿野苑中。转四谛法轮。度喬陈如等五人。而证道果。复有比丘所说诸疑。求佛进止。世尊教敕。一一开悟。合掌敬诺。而顺尊敕。
《注解》
释迦文佛降世间，示现无上佛真道，
初证菩提成正觉，成就智慧一切智，
思维生死根本处，自心缠缚自心影，
心外一切无二相，寂静无性自法体，
《注解》
若能顺行不染心，无欲无求常自净，
最胜莫过于大慈，包容一切心不动，
住于自性大智定，不动身心能降魔，
世尊此时观众生，谁能先受法甘露，
若说一乘无上道，必无人信无人解，
需善方便演三乘，受教之人名为僧，
喬陈如等五人根，成熟能证二乘果，
佛转四谛妙法轮，一一开悟顺教行。
一《原文》
佛言。辞亲出家。识心达本。解无为法。名曰沙门。常行二百五十戒。进止清净。为四真道行。成阿罗汉。
《原文》
阿罗汉者。能飞行变化。旷劫寿命。住动天地。次为阿那含。阿那含者。寿终灵神。上十九天。证阿罗汉。
《原文》
次为斯陀含。斯陀含者。一上一还。即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者。七死七生。便证阿罗汉。爱欲断者。如四肢断。不复用之。
一《注解》
佛言出家，如离火宅，
不贪世乐，心无所恋，
世间有为，皆是生死，
缘起妄想，自我缠缚，
识达一切，本无自性，
空寂无心，如空一体，
知无所得，心无所住，
不染空有，不行无为，
名为沙门，清静真道，
无进退转，净其心地，
离欲行寂，名为罗汉，
十八变化，手摸日月，
能动天地。阿那含者，
寿终灵神，登十九天，
后证罗汉。斯陀含果，
天界一生，世间一生，
后证罗汉。须陀洹果，
七死七生。便证阿罗汉。
爱欲断者。如四肢断。
不染造作。
二《原文》
佛言。出家沙门者。断欲去爱。识自心源。达佛深理。悟无为法。内无所得。外无所求。心不系道。亦不结业。无念无作。非修非证。不历诸位。而自崇最。名之为道。
二《注解》
佛说出家者，断除所贪心，
清静无所求，深观自性起，
入佛无相道，人我法不生，
识知及身心，无内亦无外，
空寂无来去，无作无作者，
一切本自如，一真心妙用，
善护不造业，二边中不住，
随顺一切缘，修自身口意，
三业若清静，不见一法存，
处在生死中，如游自花园，
名为观自在。
三《原文，
佛言。剃除须发。而为沙门。受道法者。去世资财。乞求取足。日中一食。树下一宿。慎勿再矣。使人愚蔽者。爱与欲也。
三《注解》
佛说出家大沙门，须发剃除行无为，
心身一致入空门，不恋世间一资财，
唯有日中一餐食，养育色身悟真际，
口不贪食不杂语，身心自静生妙慧，
若起贪欲念食想，必现三界牢狱相，
遮自清静光明智，顺与妄想入轮回，
世间愚痴皆因想，在于自心执自心，
有爱欲望所得中，生诸苦恼无智慧，
常作身奴造因果，漂流爱欲生死海，
不见自己金色身，具足一切皆如佛。
四《原文》
佛言。众生以十事为善。亦以十事为恶。何等为十。身三。口四。意三。身三者。杀。盗。淫。口四者。两舌。恶口。妄言。绮语。意三者。嫉。恚。疑。如是十事。不顺圣道。名十恶行。是恶若止。名十善行耳。
四《注解》
佛说人生唯自心，一念善行十方善，
行于十善常富贵，升天快乐有神通，
人心一念恶行心，十方皆恶通恶鬼，
随身障你善心念，使你苦恼生嗔恨，
死入地狱受大苦，或失人身作畜生，
任人宰割无量苦，十善光明为天乐，
十恶为暗下地狱，皆在自己一念心，
苦乐皆有自己作，看好自己色身行，
杀盗淫妄不沾染。
《注解》
管住自己口业，粗言恶语皆不说，
为学如来软善言，成就口业句句灵，
心意不随物相转，生心无量要管好，
嫉妒嗔恚一切恶，不染自心留恶种，
时刻反省自过失，对照十善行佛教，
诸佛金口无虚言，信者福德无边际，
十善十恶在自心，成佛成仙亦如是，
世间富贵及贫穷，皆有自己前世修。
五《原文》
佛言。人有众过。而不自悔。顿息其心。罪来赴身。如水归海。渐成深广。若人有过。自解知非。改恶行善。罪自消灭。如病得汗。渐有痊损耳。
五《注解》
佛说人对一切众，造下无边罪业因，
不自觉知及忏悔，有少积多如须弥，
身心疲惫恶缘聚，少有歇息病缠身，
各处疼痛身难安，皆因罪业冤家缠，
若不闻法无智慧，难解因果诸苦源，
若信佛言大智灯，照心所作及不善，
常生惭愧勤忏悔，罪业消除福德增，
善于光明能破暗，恶于黑暗生疮毒，
常以善心慈悲行，黑暗不生罪业消，
常处光明得安乐，富贵不求常随身。
六《原文》
佛言。恶人闻善。故来扰乱者。汝自禁息。当无镇责。彼来恶者。而自恶之。
六《注解》
佛说恶人闻善事，便会讥讽扰乱你，
自己要依智慧行，不随言说起杂念，
坚定自心不被转，深信因果辩善恶，
不说他人言语过，不指责他对于错，
他人言说不善语，你不接受还归己，
恶者造恶食恶果，干屎难抹人身上，
恶者自恶不于辩，没有对立因不生，
如火无缘火自灭。
七《原文》
佛言。有人闻吾守道。行大仁慈。故致骂佛。佛默不对。骂止。问曰。子以礼从人。其人不纳。礼归子乎。对曰。归矣。佛言。今子骂我。我今不纳。子自持祸。归子身矣。犹响应声。影之随形。终无免离。慎勿为恶。
七《注解》
佛说
有人听说佛修道，行于大慈大悲行，
招致他人骂佛痴，佛自有真不于辩，
等骂之人自己止，佛问骂者一问题，
你若送礼人不收，这礼是否还归你，
骂者回答还归己，佛说你今送骂礼，
我今不受还归你，你自造恶礼送人，
还自受恶祸果报，心造不善身受苦，
因果诸苦及祸事，世间对立有为法，
犹如锋利两刃剑，因果犹如影随身，
自作自受无人替，一切唯有自心造，
切莫造恶招诸苦。
八《原文》
佛言。恶人害贤者。犹仰天而唾。唾不至天。还从己堕。逆风扬尘。尘不至彼。还坌己身。贤不可毁。祸必灭己。
八《注解》佛言
起恶心者人，犹如心生毒，
腐蚀自心地，黑暗养疮蛆，
失去正智慧，颠倒行恶事，
见贤生嫉妒，见善生诽谤，
以苦再造苦，比喻仰天唾，
认为己吐唾，能染清静天，
虚空无所有，唾还落自脸，
愚痴者所行，邪念成笑柄，
无知愚痴者，犹如逆风行，
看到前行人，手抓一尘土，
猛扬撒前人，尘土顺风下，
不至前人身，还归撒土者，
迷眼落己身，生心不善行，
恶果祸随身，自心生恶心，
恶祸还自受。
九《原文》佛言。博闻爱道。道必难会。守志奉道。其道甚大。佛言。睹人施道。助之欢善。得福甚大。沙门问曰。此福尽乎。
九《注解》佛言
心外喜欢论经义，亦爱多闻及爱道，
真道离言及戏论，如是之者不会道，
若能收心依法修，大心大愿成大道，
大慈大悲悯众生，其道无际包太虚，
道即自心妙菩提，唯此一真更无二。
十《原文》佛言。睹人施道。助之欢善。得福甚大。沙门问曰。此福尽乎。
十《注解》佛言，
若是有见修道者，布施资财及佛法，
见者欢喜助布施，其人福德大无边，
僧问佛陀如此人，此福有尽没有尽？
十一《原文》佛言。譬如一炬之火数百千人。各以炬来分取。熟食除冥。此炬如故。福亦如之。
十一《注解》佛言，
佛用比喻回比丘，比喻一火炬燃之，
能使众人借火种，千百万人互分取，
能作熟饭除黑暗，源源不断利众生，
若是随喜助道人，欢喜布施学修檀，
福德无边亦无尽。
十二《原文》佛言。
饭恶人百。不如饭一善人。
饭善人千。不如饭一持五戒者。
饭五戒者万。不如饭一须陀洹。
饭百万须陀洹。不如饭一斯陀含。
饭千万斯陀含。不如饭一阿那含。
饭一亿阿那含。不如饭一阿罗汉。
饭十亿阿罗汉。不如饭一辟支佛。
饭百亿辟支佛。不如饭一三世诸佛。
饭千亿三世诸佛。不如饭一无念，无住无修无证之者。
十二《注解》佛言，
布施一百恶人食，不如施饭一善者。
布施一千善人食，不如布施一顿饭，
给于修持五戒人。
假如布施持五戒，一万人数一一饭，
不如布施一顿饭，给与修证《须陀洹。》
假如布施百万数，修证道果须陀洹，
不如布施一顿饭，给与修证《斯陀含。》
假如布施千万数，修证斯陀含果者，
不如布施一顿饭，施给修证《阿那含》。
《注解》
布施一亿阿那含，不如布施一顿饭，
给与修证《阿罗汉》。
假如布施十亿数，所修证果阿罗汉，
不如布施一顿饭，给与修证《辟支佛》
假如布施百亿数，修证果位辟支佛，
不如布施一顿饭，施给三世诸如来。
假如布施千亿数，三世诸佛饭供养，
不如布施一顿饭，给与修行大心人，
无念无住亦无修，无证无得大慈者。
十三《原文》
贫穷布施难。豪贵学道难。
弃命必死难。得睹佛经难。
生值佛世难。忍色忍欲难。
见好不求难。被辱不镇难。
有劫不临难。触事无心难。
广学博究难。除灭我慢难。
不轻未学难。心行平等难。
不说是非难。会善知识难。
见性学道难。随化度人难。
睹境不动难。善解方便难。
十三《注解》佛言，
得人身者即佛身，能成一切坏一切，
唯说做人二十难，点亮心灯莫空行，
世间贫穷心吝啬，前世有财难施舍，
今生自受无福报，想作布施无钱财，
越是贫穷越吝啬，来生穷困更潦倒。
《注解》
今生富贵前世修，行善积福今生受，
今生贪着前世福，坐吃山空必受穷，
贪着世间色香味，难发心离修佛道，
富贵名利如枷锁，甘愿为其作奴隶。
《注解》
人生爱身命色财，怕死怕穷怕病灾，
不知诸苦根本处，越缠越紧命越短，
不知修福忏罪业，常在生死轮回业，
六道为家住火宅，难断生死得自在。
《注解》
贫穷之人福德浅，难遇如来大法船，
奔波衣食为活命，心无暂歇常烦恼，
即便遇到佛法宝，心乱罪深难相信，
只管眼前空幻事，难觉自性大宝藏，
十方诸佛真父母，大慈大悲大菩萨，
一念恭敬无量福，此是真道大福田。
《注解》
人生在世，值佛住世，
此事甚难，需要福德，
久植善根，需要慈悲，
善行之人，深信因果，
真诚持戒，孝顺父母，
没有欺诳，等等善心，
具足善念，明辨是非，
不染恶行，善根成熟，
能值佛世。
《注解》
世间诸众生，难离眼所见，
争夺世间物，难忍让他人，
贪心灭善根，无忍常嗔恨，
损自前世福，又添来生罪，
皆有贪心起，著色梦幻事，
难忍爱欲淫，难忍所乐事，
犹如玩游戏，生死死又生，
泡在苦海中，难忍欲望心，
随心放逸想，常行颠倒事，
不知修福慧，寿命亦短暂，
心难忍寂寞，更难悟真心。
《注解》
众生习气病，见好物心动，
正日忙所求，时时寻攀援，
攀比无休止，自寻诸烦恼，
为物做奴仆，难舍物修福，
执着贪心行，见好生所求，
没有知足时，追求潮流事，
虚伪心不真，失去慈悲心，
常住于黑暗，造业不觉知，
常以苦为乐。
《注解》
世间众生心，个个皆自私，
只爱自己命，不怜它生死，
啖食它生命，当作美味餐，
不知生惭愧，亦教儿女吃，
用它生命养，自招无量苦，
若是有动物，伤害及家人，
嗔恨心如蛇，亦如炸药包，
若是遭人辱，更是难以忍，
一言不顺之，即生几天气，
心处黑暗中，闻声即造恶，
一切诸苦难，皆因无忍心，
如火于干柴，造业无量边。
不知忍辱宝，能生诸福慧，
亦是最胜福，无上成佛梯，
自在菠萝蜜。
《注解》
无福德众生，常处苦恼海，
各种劫难起，难躲难逃离，
皆是自造恶，恶业果报熟，
因果如自影，丝毫不会差，
善恶皆自造，苦乐及贫穷，
各种灾难事，莫要怨老天，
问自心便知，来生所受事，
大福德众生，智慧心行慈，
自有善神护，菩萨常加持，
灭罪消灾难，引以正觉智，
忏悔生惭愧，勤扫心地垢，
虽在同世间，灾难不临身。
《注解》
世间大圆觉，众生无碍智，
自在菠萝蜜，具足一切用，
万法一心生，千万种事情，
缠绕身心触，想作清闲者，
无心甚深难，处在万缘中，
常被事缘转，难做自心主，
难明因果牵，心无暂歇时，
到头一场空，要作无心人，
要闻佛法宝，明理生死根，
随顺心不用，处色不起念，
守好莫造因，接受前世报，
后不再造因，便能还完债，
出离生死海，色身换金身，
不生亦不灭，稳坐金莲台，
自在游三界，不老永年轻。
《注解》
人身万能大宝藏，心是宝藏金钥匙，
无量宝藏需心开，闻法不厌广多闻，
遇到佛法需精进，坚固信心不生疑，
深入经藏学佛行，行于世间常谦虚，
忍让恭敬一切众，常生惭愧常忏悔，
这些法宝能除暗，能作照明修福德，
供养三宝求真道，究竟一真见自性，
若能广博不疲厌，心佛道通金钥匙，
常住宝山乐逍遥。
《注解》
修行之人难觉知，无相无形各种刺，
无量劫中成习气，不闻佛法难弃除，
修行是修心习气，大慢我慢心疑慢，
轻视他人养我慢，见他胜己生傲慢，
难离心我养我慢，不知恭敬养大慢，
常见他过养见慢，作善望报生名慢，
赞己毁他养慢慢，不除我心慢难断。
《注解》
修行入道各不同，有迟有早有快慢，
皆因因缘及根性，不应轻视新学人，
久修之人习气重，敬重久修轻初学，
自我功高不觉之，对于新学无耐心，
心有攀援不平等，心生分别轻初学，
以自己智测量他，心外生心成障道，
《注解》
自己修行自己心，不觅他人过及失，
常自谦虚敬他人，能除障道恶因缘，
视一切人如敬佛，唯有自己最愚痴，
不自轻高言高下，不耻下问求真道，
自心无垢心自明。
《注解》
修行平等行，无上菠萝蜜，
言说行平等，行时难上难，
比喻诸生命，视于平等待，
一律如自己，爱护无偏堂，
见人善恶事，平等心不动，
要想修平等，先要除我心，
有我相在心，难行平等慈，
口说心难行，于事被境转，
无定慧根力，难行平等行，
平等心无见，无相无我心，
所见如幻化，空寂踪难觅，
若能见自性，一切唯自心，
如如无二相，则能行平等。
《注解》
众生口业罪，是非难收心，
口如地狱门，犹如双刃剑，
能造拔舌苦，亦能伤他人，
心口难一致，造业亦无量，
若能心口一，色身无诸苦，
不说他人过，不扬他人短，
若见是非事，常自生觉悟，
愿我学佛行，身口意三业，
尽力无过失，不会遇是非，
现前因果报，杀盗淫妄四，
决定不犯过，则生清静心，
常作心主人，驾驭色身船，
自觉觉他人，远离生死苦，
常做度人舟。
《注解》
修行心道需老师，常做光明照心地，
真善知识难觅求，需要自己福德引，
真实不二诚心修，普遍恭敬一切众，
不生高下及闻名，自心精进依法行，
真心能感善知识，菩萨加护暗指引，
比喻果子以坐好，自由识宝人来护，
加以诱导引真道，遇善知识登莲台。
《注解》
心道不二门，佛法及诸宗，
各种所修门，唯是一乘道，
各种心不同，入道有深浅，
修行根不同，所见境有异，
一切所修学，不离自菩提，
修者各种行，目标无二种，
初修及久修，贤圣及凡夫，
善恶佛及魔，无非佛种性，
《注解》
自心净自心，一切皆不染，
不离一切修，不坏一切相，
行于淤泥行，借泥养道心，
欲海生莲花，成就一切智，
如佛金口说，众生皆成佛，
人人皆有份，谁修谁自知，
他人不能替。
《注解》
发心修行度众生，愿力通达诸佛心，
随缘因果明根性，因病施药病得除，
言说修行真行难，言说度人要方便，
言说随顺心难调，一切若无佛加持，
时难修行随缘度，说法不离佛加持，
闻法不离菩萨护，常怀感恩报恩心，
心心念念念慈父，污浊恶世来作佛，
布施法宝人天目，若能心心不离佛，
随缘度他能自度。
《注解》
言说修行定慧力，现成考场常现前，
眼见一切心不动，降服自心如虚空，
此事甚难需大智，深入经藏大智海，
净心洗涤习气障，识破世间五蕴盖，
不被自心动念识，幻化影像所蒙蔽，
若能深入自性海，则能无境无所见，
不再随识生妄想，行无所行常自在。
《注解》
修行需方便，自利亦利他，
若无方便行，事事皆不通，
言说方便行，是心无所诤，
处处忍一切，能解他人愁，
心无自私心，常观他人苦，
怜悯贫穷残，不能闻法众，
心常怀大慈，心常拔众苦，
时时不为己，处处顺缘行，
《注解》
感恩诸众生，成就我色身，
不生一念恶，唯思报四恩，
在家愿作扑，在外愿做奴，
不为己利益，唯怀还债心，
小错生大怖，谦虚常惭愧，
身心自精进，常生方便智。
十四《原文》
沙门问佛。以何因缘。得知宿命。会其至道。佛言。净心守志。可会至道。譬如磨镜。垢去明存。断欲无求。当得宿命。
十四《注解》
僧问佛陀修道缘，什么因缘知宿命，
能入甚深佛智海，佛说修行要净心，
自心犹如光明镜，映彻一切皆无碍，
清静心地无杂念，不动念想及分别，
至心一处莫攀援，行于影像拂镜尘，
不生尘想不见境，不住念头不作想，
顺世间法行佛道，除习气病证无生，
在欲身心不染欲，无求之心心自明，
生妙智慧照自性，自性之光照宿命。
十五《原文》
沙门问佛。何者为善。何者最大。佛言。行道守真者善。志与道合者大。
十五《注解》
僧问世尊事，什么为最善？
什么为最大？佛说行真道，
真心修行者，为最善妙道，
能有大心者，修于大慈行，
大志大愿力，大悲合和修，
此事为最大，能受人天供，
三界诸众生，皆共敬仰之。
十六《原文》
沙门问佛。何者多力。何者最明。佛言。忍辱多力。不怀恶故。兼加安健。忍者无恶。必为人尊。心垢灭尽。净无瑕秽。是为最明。未有天地。逮于今日。十方所有。无有不见。无有不闻。得一切智。可谓明矣。
十六《注解》
僧问佛什么力大？什么最为明？
佛说忍辱力最大，无能有人超过者，
心无一念恶行事，身心安泰常无忧，
能忍世间一切事，心如虚空常清静，
菠萝蜜中忍第一，世间之人自恭敬，
自心不生善恶别，平等大慈悲拔苦，
心地自生无师智，自净心地常光明，
是为最明光明智，普照大千一切处，
唯有自性无碍智，光明最胜为第一。
十七《原文》
佛言。大怀爱欲。不见道者。譬如澄水。致手搅之。众人共临。无有睹其影者。人以爱欲交错。心中浊兴。故不见道。汝等沙门。当舍爱欲。爱欲垢尽。道可见矣。
十七《注解》佛言
修道于心，自心即道，
自性光明，因怀爱欲，
如镜撒尘，遮镜光明，
不见自性，真心常用，
比喻清水，不动如镜，
能映影像，用手搅之，
水动起波，多人照看，
不能照影，因水动故，
如心妄念，动荡不住，
难见真心，众生想念，
妄想不住，爱欲垢秽，
染污自心，心中浊影，
遮蔽自性，只见摇动，
缘起色相，不见真心，
真我如如，当舍爱欲，
清静身心，身心无求，
如水不动，则见自性，
寂灭大道，无所不在，
无所不见，无所不闻，
无所不知，无所不觉。
十八《原文》
佛言。夫见道者。譬如持炬。入冥室中。其冥即灭。而明独存。学道见谛。无明即灭。而明常存矣。
十八《注解》佛言
修道净心地，比喻持明灯，
入在黑暗屋，暗除唯光明，
自性自清静，妄想云所遮，
常持佛法灯，智慧照心地，
能觉无所觉，自性如如用，
见道见自性，无二亦无他，
心不生一切，一切不离心，
无前后当下，无影无所示，
常用常寂灭，本是一无二，
独明照大千。
十九《原文》
佛言。吾法念无念念。行无行行。言无言言。修无修修。会者近尔。迷者远乎。言语道断。非物所拘。差之毫厘。失之须臾。
十九《注解》佛言
我法难念念，无念无无念，
行道无所行，言说即空寂，
不见言及说，说修亦无相，
亦无修不修，两边及中间，
三者皆不著，若会无心修，
相相即是道，亦是菩提心，
自在常妙用，不增亦不减，
心迷修佛道，背离真心道，
观起一切相，无性亦无心，
于自色身同，谁是所修者，
真心无言说，而能明一切，
无言是真道，无说是真经，
无求道自通，有求障自性，
真心极清静，处在万色相，
无物可能染，不解自性一，
起心即失真，迷失色妄心，
不识一切真。
二十《原文》
佛言。观天地。念非常。观世界。念非常。观灵觉。即菩提。如是知识。得道疾矣。
二十《注解》佛言
观世间天地，念一切无常，
观十方世界，一自性幻化，
缘起缘灭影，皆是无常相，
深观自心性，妙觉及妙用，
一切不离觉，一切皆自性，
圆觉大菩提，含裹太虚空，
无处不自心，无处不妙行，
《注解》
见闻觉知事，常用常寂灭，
无来无去处，用之不减少，
不用亦不增，众生皆具足，
不生亦不灭，是自菩提心，
自在用无穷，若能识自性，
名为得道心。
》
二十一《原文》
佛言。当今身中四大。各自有名。都无我者。我既都无。其如幻耳。
二十一《注解》佛言
众生色身，四大组成，
地水火风，各自有名，
谁是我者，谁主生死，
世间一切，因名而有，
若离名相，无物可知，
色身同物，无知无觉，
随缘生灭，何者是我，
所见一切，自生自灭，
皆是因缘，和合现影，
终归坏灭，自己色身，
岂能不坏，不见世间，
独存之物，恒久不坏，
观无我者，能脱色尘，
深入细相，起念心性，
了了自明，自性空寂，
智慧妙体，常恒不坏，
所现所用，如云变化，
无心无我，空寂无迹。
二十二《原文》
佛言。人随情欲。求于声名。声名显著。身已故矣。贪世常名。而不学道。枉功劳形。譬如烧香。虽人闻香。香之烬矣。危身之火。而在其后。
二十二《注解》佛言
世间之人，贪着情欲，
贪着名利，犹如枷锁，
不得自在，色身无常，
不能觉知，图眼前事，
不顾身后，大苦著身，
不闻佛法，不学修福，
执着色身，空劳心神，
仰仗前世，修福德慧，
今生贪着，做吃山空，
来生必受，贫穷之苦。
于烧香人，只闻香气，
香尽无常，如自色身，
贪着不放，造业不觉，
诸病缠身，地狱受苦。
二十三《原文》
佛言。财色于人。人之不舍。譬如刀刃有蜜。不足一餐之美。小儿舔之。则有割舌之患。
二十三《注解》佛言
世间众生，不知生死，
因果罪业，贪着财色，
无人能舍，作财色奴，
造业无边，色身四大，
缘尽坏灭，因果罪业，
牵引地狱，受苦无量，
或作畜生，比喻刀刃，
粘有甜蜜，小小诱惑，
小儿不知，用舌去舔，
则有大患，割舌之苦，
人无智慧，比喻小儿，
贪着世间，坏灭色相，
狂奔不休，自造不善，
因果缠身，诸苦病灾，
无人能替。
二十四《原文》
佛言。人系于妻子舍宅。甚于牢狱。牢狱有散释之期。妻子无远离之念。情爱于色。岂惮驱驰。虽有虎口之患。心存甘伏。投泥自溺。故曰凡夫。透得此门。出尘罗汉。
二十四《注解》佛言
人在于世间，贪着家庭牢狱，
有聚必有散时，爱欲妻子心，
没有远离心，情爱生死链，
色相如绳索，因果如主人，
病痛加奔波，驱使色身心，
虎口危险处，甘心作奴隶，
自投地狱门，招致色身苦，
罪业失人身，能明诸苦根，
不染出此门，管住身口意，
断绝一切心，名为罗汉果。
二十五《原文》
佛言。爱欲莫甚于色。色之为欲。其大无外。赖有一矣。若使二同。普天之人。无能为道者矣。
二十五《注解》佛言
世间爱欲，皆是色尘，
人不离色，是色即心，
无内无外，无边无际，
一切色相，唯是自心，
爱欲心起，十方法界，
皆是爱欲，影像摇动，
一切唯一，更无第二，
若是有二，有相同者，
天地世界，没有能成，
无上正觉，一真妙道。
二十六《原文》
佛言。爱欲之人。犹如执炬。逆风而行。必有烧手之患。
天神献玉女于佛。欲坏佛意。佛言革囊众秽。尔来何为。去。吾不用。天神愈敬。因问道意。佛为解说。即得须陀洹果。
二十六《注解》佛言
众生处在爱欲，犹如逆风持火，
定有烧手之患，天神献玉女于佛，
想破坏佛心，佛说以皮革，
包色身内秽，这些污秽物，
不会蒙骗我，天神闻佛言，
更加生恭敬，随时问修道，
佛即为解说，速证须陀洹。
二十七《原文》
佛言。夫为道者。犹木在水。寻流而行。不触两岸。不为人取。不为鬼神所遮。不为洄流所住。亦不腐败。吾保此木。决定入海。学道之人。不为情欲所惑。不为众邪所娆。精进无为。吾保此人。必得道矣。
二十七《注解》佛言
若修道之人，比喻木在水，
随顺水而行，不触两边岸，
亦不为人取，不为神鬼遮，
不为旋窝住，心净无所依，
佛说此人心，决定入佛智，
甚深大智海，闻法学道者，
若能断情欲，不为世间惑，
不为八风倒，自心常精进，
佛说此学者，必出生死海。
二十八《原文》
佛言。慎勿信汝意。汝意不可信。慎勿与色会。色会即祸生。得阿罗汉已。乃可信汝意。
二十八《注解》佛言
修行佛道者，不可随言说，
菩提无言说，若信言说义，
有证有所得，于道相违背，
修道远离相，色相是无常，
著相生妄念，女色生祸端，
以证阿罗汉，信听圣人教。
二十九《原文》
佛言。慎勿视女色。亦莫共言语。若与语者。正心思念。我为沙门。处于浊世。当如莲华。不为泥污。想其老者如母。长者如姊。少者如妹。稚者如子。生度脱心。息灭恶念。
二十九《注解》佛言
出家沙门人，眼不馋女色，
更不多言语，若是有因缘，
言语正思维，不生邪念心，
我今以出家，虽在污浊泥，
当想如莲花，不为泥所污，
若见老女人，当想如母亲，
若见长者女，正念如大姐，
若见少女人，如想己妹妹，
见小儿时想，如自己儿子，
一一恭敬想，精进行佛道，
度脱诸众生，此心正念起，
能息恶念心，增福灭罪业，
成就大慈心。
三十《原文》
佛言。夫为道者。如被乾草。火来须避。道人见欲。必当远之。
三十《注解》佛言
修行道人，犹如自身，
背干柴想，在于世间，
种种欲火，常加避之，
若见淫欲，生大怖畏，
若见欲望，远离不染，
见一切相，如干柴想，
善护自心，莫染火星。
三十一《原文》
佛言。有人患淫不止。欲自断阴。佛谓之曰。若断其阴。不如断心。心如功曹。功曹若止。从者都息。邪心不止。断阴何益。佛为说偈。欲生于汝意。意以思想生。二心各寂静。非色亦非行。佛言。此偈是迦叶佛说。
三十一《注解》佛言
若是修道人，在家难断淫，
若想离女色，不近女人身，
若断其色阴，不如断己心，
自心是动源，心息无功用，
身心都休息，若邪心不止，
离一切无益，佛为说偈句，
欲望心所生，因相想意识，
意识思想生，影像即现前，
意及思想识，二者皆寂灭，
见色终归坏，不真无贪心，
所行一切事，唯心贪感受，
终无踪可寻，如空常不动，
不执自心想，歇心心自净，
此偈迦叶佛，留世照行者。
三十二《原文》
佛言。人从爱欲生忧。从忧生怖。若离于爱。何忧何怖。
三十二《注解》佛言
世间诸苦事，皆从爱欲生，
自私所取心，得失生诸苦，
有生则有苦，贪着诸色相，
生心爱及憎，若无爱欲心，
无取无得失，诸苦无所生，
无喜亦无忧。
三十三《原文》
佛言。夫为道者。譬如一人与万人战。挂铠出门。意或怯弱。或半路而退。或格斗而死。或得胜而还。沙门学道。应当坚持其心。精进勇锐。不畏前境。破灭众魔。而得道果。
三十三《注解》佛言
若是修道人，比喻去战斗，
一人战万人，身披铠甲出，
闻听诸多人，唯有己一人，
自心先生怕，或者不敢战，
半道而退出，或者战斗死，
或者胜利归，出家沙门人，
应坚固自心，精进如猛风，
不畏一切境，发心大慈愿，
破坏自心识，不被意识转，
能破诸魔军，得道证圣果。
三十四《原文》
沙门夜诵迦叶佛遗教经。其声悲紧。思悔欲退。佛问之曰。汝昔在家。曾为何业。对曰。爱弹琴。佛言弦缓如何。对曰。不鸣矣。弦急如何。对曰。声缓矣。急缓得中如何。对曰。诸音普矣。
三十四《注解》
出家沙门人，夜读迦叶佛，
所遗教经典，其心随悲心，
紧缩生思悔，不该读此经，
欲放生退心，佛即问之言，
你往昔在家，干什么工作？
回答佛所问，我爱弹琴玩，
佛问弹琴时，琴弦松弛时，
会使什么声，回答佛所问，
弹不出声音，佛又问琴弦，
紧绷时如何，能弹出什么音？
答佛所问言，琴弦松驰时，
弹不出好音，紧蹦琴弦时，
亦不出好音，不紧不松时，
能弹出妙音，此事比喻心，
紧张心自累，松懈生杂念，
唯有无念时，知念不著念，
能得清静心，无所依所著，
常自在无碍。
三十五《原文》
佛言。沙门学道亦然。心若调适。道可得矣。于道若暴。暴即身疲。其身若疲。意即生恼。意若生恼。行即退矣。其行既退。罪必加矣。但清净安乐。道不失矣。
三十五《注解》佛言
学习修道心，不急亦不懈，
自调心无著，心道即自通，
若于道生心，急躁求所证，
急躁生疲劳，身心难安宁，
意识心翻腾，即生苦恼事，
心意生苦恼，行道心即退，
道心即退已，罪业会加身，
但行清静行，随缘无得失，
保持心清静，即在妙道中。
三十六《原文》
佛言。如人锻铁。去滓成器。器即精好。学道之人。去心垢染。行即清净矣。
三十六《注解》佛言
修行修心如炼金，大火除渣金更明，
价钱更高成大器，光明清静人爱之，
学道之人亦如是，自净其心污秽渣，
自心清静柔软慈，常在安闲享自在。
三十七《原文》
佛言。人离恶道。得为人难。既得为人。去女即男难。既得为男。六根完具难。六根既具。生中国难。既生中国。值佛世难。既值佛世。遇道者难。既得遇道。兴信心难。既兴信心。发菩提心难。既发菩提心。无修无证难。
三十七《注解》佛言
众生得人身，离作恶事难，
能得人身已，女身转男难，
能得男儿身，六根清静难，
六根不缺时，生在中国难，
福德生中国，值于佛世难，
大善慈悲心，随值佛住世，
发心修行道，入道心者难，
即便能入道，信心坚固难，
即便生信心，发菩提心难，
随发菩提心，修无所得难。
三十八《原文》
佛言。佛子离吾数千里。忆念吾戒。必得道果。在吾左右。虽常见吾。不顺吾戒。终不得道。
三十八《注解》佛言
若是真佛子，随离我甚远，
若是常忆念，佛所说戒律，
必能证道果，于在佛左右，
若是修行者，虽然常见佛，
不随顺佛戒，犯戒造诸业，
想成就道果，终无有是处。
三十九《原文》
佛问沙门。人命在几间。对曰。数日间。佛言。子未知道。复问一沙门。人命在几间对曰。饭食间。佛言。子未知道。复问一沙门。人命在几间对曰。呼吸间。佛言。善哉。子知道矣。
三十九《注解》
佛问比丘，人命多长？
比丘回答，几天几夜，
佛说不对，又一比丘，
回答佛问，人命或在，
一顿饭时，佛说不对，
又问比丘，人命多久？
比丘回答，在呼吸间，
佛说善哉，你说对了。
四十《原文》
佛言。学佛道者。佛所言说。皆应信顺。譬如食蜜。中边皆甜。吾经亦尔。
四十《注解》佛言
深信佛教人，行道信佛教，
随顺一切戒，不犯心无诤，
比喻吃甜蜜，中见两边甜，
没有不甜处，佛说经如是，
深信不生疑，依法而行事，
如在佛身边，常受佛加持，
必得甜道果，自在出生死。
四十一《原文》
佛言。沙门行道。多如牛毛。身虽行道。心道不行。心道若行。何用行道。
四十一《注解》佛言
出家比丘，修行佛道，
多如牛毛，身虽行道，
心不入道，身虽出家，
心在世俗，自心不行，
出家无益，心入空门，
行于无心，心道一致，
不染世俗，无念心静，
心无挂碍，心道一如，
常在道心，无心即道，
无修即修。
四十二《原文》
佛言。夫为道者。如牛负重。行深泥中。疲极不敢。左右顾视。出离淤泥。乃可苏息。沙门当观情欲。甚于淤泥。直心念道。可免苦矣。
四十二《注解》佛言
大心大修行者，比喻黄牛干活，
身负苦事重担，行在深泥中行，
虽然身心疲累，不敢左右观看，
唯有离开淤泥，才敢休息身心，
出家比丘一样，既然出家修道，
深观世间诸苦，情欲之爱淫事，
好比甚深淤泥，不可生松懈心，
唯有直心正念，思维佛法光明，
能免生死诸苦。
《原文》
佛言。吾视王侯之位。如过隙尘。视金玉之宝。如瓦砾。视纨素之服。如敝帛。视大千界。如一诃子。视阿耨池水。如涂足油。视方便门。如化宝聚。视无上乘。如梦金帛。视佛道。如眼前华。视禅定。如须弥柱。视涅盘。如昼夕寤。视倒正。如六龙舞。视平等。如一真地。视兴化。如四时木。
诸大比丘。闻佛所说。欢喜奉行。
《注解》佛言
佛见国王位，大臣宰相位，
比喻空中尘，观金银珠宝，
如石头瓦砾，观装饰衣服，
如所造表相，观大千世界，
如亦手中果，想看哪里事，
即可能遍见，观第一龙王，
宝池如意水，犹如在足指，
指甲涂滴油，观尽修行事，
诸多方便法，皆变化宝聚，
观修无上乘，如做梦梦金，
观佛道之事，如眼前空花，
观诸三昧定，如须弥山柱，
观涅槃之事，如白天做梦，
观倒正言说，如六根舞龙，
观修平等行，如一如如地，
不见有修者，及行平等事，
观佛法兴衰，教化众生事，
如四季花木，无教无所化。
诸大比丘。闻佛所说。
欢喜奉行。
