胜思惟梵天所问经
本文摘要：胜思惟梵天所问经卷第一 元魏天竺三藏菩提流支译 归命一切诸佛菩萨。 如是我闻，一时婆伽婆，住王舍城，迦兰陀竹林。与大比丘僧，六万四千人俱。 菩萨摩诃萨，七万二千人。皆是智者，之所识知。得具足陀罗尼。得无障碍，乐说辩才。得诸三昧。得大神通。奋迅
胜思惟梵天所问经卷第一
元魏天竺三藏菩提流支译
归命一切诸佛菩萨。
如是我闻，一时婆伽婆，住王舍城，迦兰陀竹林。与大比丘僧，六万四千人俱。
菩萨摩诃萨，七万二千人。皆是智者，之所识知。得具足陀罗尼。得无障碍，乐说辩才。得诸三昧。得大神通。奋迅无碍。毕竟得无所畏。如实善知，诸法体相。得无生法忍。
其名曰，文殊师利法王子。宝手法王子。宝印手法王子。宝德法王子。虚空藏法王子。发心转法轮法王子。网明法王子。奋迅法王子。功德藏法王子。能舍一切法法王子。钵头摩庄严法王子。师子法王子。月光法王子。月明法王子。最胜意法王子。一切庄严法王子。
跋陀婆罗等上首，十六大贤士。其名曰，跋陀婆罗菩萨。宝积菩萨。善将导菩萨。人德菩萨。善护德菩萨。大海德菩萨。帝释王德菩萨。上意菩萨。胜意菩萨。增上意菩萨。不空见菩萨。善住菩萨。善奋迅菩萨。无量意菩萨。不休息菩萨。日藏菩萨。持地菩萨。如是等菩萨摩诃萨，七万二千人。
及四天王天，帝释王上首。三十三天。夜摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。及梵王等诸余梵天。
并余无量天，龙，鬼神，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人与非人。普皆来集。
尔时世尊，有百千万大众集会。恭敬围绕，而为说法。
尔时，网明童子菩萨，即从坐起。整服右肩，右膝着地。顶礼佛足，合掌向佛。动此三千大千世界。观察三千大千世界，一切众生。而白佛言。世尊，我欲少问。若佛听者，乃敢咨请。
佛言，网明，恣汝所问。我当解说，悦可尔心。
于是，网明童子菩萨。既蒙听许，心大欢喜。即白佛言，世尊，如来身相，超百千万，日月光明。我自惟念，若有众生，能见佛身，及思惟者，甚为希有。我复思惟，若有众生，能见佛身，及思惟者。皆是如来，威神之力。
佛言，网明，如是如是，如汝所言。若佛如来，不加威神。众生无有，能见佛身，及思惟者。亦无有能，问如来者。何以故，
网明，如来有光，名寂庄严。若以此光，触诸众生。遇斯光者。能见佛身，思惟佛身，不坏眼根。
网明，如来有光，名无畏辩。若以此光，触诸众生。遇斯光者，能问如来，其辩无尽。
网明，如来有光，名集一切，诸善根本。若以此光，触诸众生。遇斯光者。能问如来，转轮圣王，行业因缘。
如来有光，名净庄严。若以此光，触诸众生。遇斯光者。能问如来，天帝释王，行业因缘。
如来有光，名曰自在。若以此光，触诸众生。遇斯光者。能问如来，大梵天王，行业因缘。
如来有光，名离烦恼。若以此光，触诸众生。遇斯光者。能问如来，声闻乘人，所行之道。
如来有光，名善远离。若以此光，触诸众生。遇斯光者。能问如来，缘觉乘人，所行之道。
如来有光，名益一切智智。若以此光，触诸众生。遇斯光者。能问如来，最上佛乘，大乘之道。
如来有光，名曰住益，佛来去时，足下光明。若以此光，触诸众生。遇斯光者。随所寿终，生于天上。
如来有光，名一切庄严。若佛入城，放斯光明。众生遇者，得乐欢喜。诸庄严具，庄严其城。
如来有光，名曰分散。若以此光，触诸世界。无量无边，世界震动。
如来有光，名曰生乐。若以此光，触诸众生。能灭地狱，众生苦恼。
如来有光，名曰上慈。若以此光，触诸众生。能令畜生，不相杀害。
如来有光，名曰凉乐。若以此光，触诸众生。能灭饿鬼，饥渴热恼。
如来有光，名曰明净。若以此光，触诸众生。能令盲者，得眼能视。
如来有光，名曰听聪。若以此光，触诸众生。能令聋者，得耳闻声。
如来有光，名曰止息。若以此光，触诸众生。住十不善，恶业道者。能令安住，十善业道。
如来有光，名曰惭愧。若以此光，触诸众生。能令狂者，皆得正念。
如来有光，名曰离恶。若以此光，触诸众生。令邪见者，皆得正见。
如来有光，名曰能舍。若以此光，触诸众生。能令悭者，破悭贪心，修行布施。
如来有光，名无悔热。若以此光，触诸众生。令毁禁者，皆得持戒。
如来有光，名曰安利。若以此光，触诸众生。能令嗔者，皆行忍辱。
如来有光，名曰勤修。若以此光，触诸众生。令懈怠者，皆行精进。
如来有光，名曰一心。若以此光，触诸众生。令忘念者，皆得禅定。
如来有光，名曰能解。若以此光，触诸众生。令愚痴者，皆得智慧。
如来有光，名无垢净。若以此光，触诸众生。令不信者，皆得正信。
如来有光，名曰能持。若以此光，触诸众生。令少闻者，皆得多闻。
如来有光，名曰威仪。若以此光，触诸众生。无惭愧者，皆得惭愧。
如来有光，名曰安隐。若以此光，触诸众生。令多欲者，断除淫欲。
如来有光，名曰欢喜。若以此光，触诸众生。令多怒者，断除嗔恚。
如来有光，名曰照明。若以此光，触诸众生。令多痴者，观十二缘，断除愚痴。
如来有光，名曰遍行。若以此光，触诸众生。令等分者，断除等分
网明，如来有光，名曰示现，一切种色。若以此光，触诸众生。能令遇者，皆见佛身，种种异色，无量种色，过百千万色。
网明，当知如来，若以一劫，若余残劫。依于如来，光明说法，不可穷尽。是故如来，应正遍知，光明功德。无量无边，不可穷尽。
尔时，网明童子菩萨，白佛言，希有世尊。如来示现，无量无边，身光庄严，不可思议。方便善巧，相应说法。
世尊，我未闻此，诸光明名。
世尊，如我解佛，所说法义。世尊，若有菩萨，得闻如此，诸光明名。能生净信，恭敬心者。彼诸众生，毕竟定得，如来如是，光明之身。
世尊，惟愿今放，请菩萨光，觉诸菩萨。令他方菩萨，善问难者，皆悉觉知。既觉知已，发心来此，娑婆世界。既来此已，问于如来，供养如来，问答如来。
尔时，世尊既受，网明菩萨请已，即放光明。照于他方，无量无边，诸佛世界。于是诸方，无量菩萨。依佛光明，触其身故。皆来至此，娑婆世界。
尔时，东方过，七十二恒河沙等，诸佛国土。有佛国土，名曰清洁。彼中有佛。号月光明如来，应正遍知。现在，现命，现住。惟为诸菩萨摩诃萨，说清净法。
彼佛国土，有菩萨梵天，名胜思惟。住不退轮。蒙佛光明，触其身已。到彼佛所，顶礼佛足。白言，世尊，何因何缘。于此世界，大光明现。
月光明佛告言，梵天，西方去此，过七十二恒河沙等，诸佛世界。有佛世界，名曰娑婆。彼中有佛，号释迦牟尼如来，应正遍知。现在，现命，现住。为众说法。是彼佛身，所放光明。为集十方，诸大菩萨摩诃萨故。
梵天言，世尊，我今欲诣，娑婆世界，奉见彼佛。供养彼佛，礼拜亲近。咨问问答，深细意问。彼佛世尊，亦欲见我。
其佛告言，便往梵天，今正是时。彼国今有，若干千亿，诸大菩萨，现前集会。
梵天。汝今应以，十种清净坚固心，游彼世界。
所谓于毁于誉，心无增减故。
闻善闻恶，等以慈心故。
于诸愚智，等以悲心故。
于上中下，众生之类，意常平等故。
于轻毁供养，心无有二故。
不见他人，功德过失故。
见种种乘，皆是一味故。
闻三恶道，心不惊怖故。
于诸菩萨，生世尊想故。
佛出五浊，生希有想故。
梵天。汝当依此，十种清净坚固心，游彼世界。
尔时，胜思惟梵天，白其佛言，世尊，然我不敢，于如来前，作师子吼。我所能行，佛自知之。
时，月光明如来国土，余诸菩萨，白其佛言，世尊，我得大利，不生如是国土，不生如是恶众生中。
其佛告言，诸善男子，勿作是语，何以故。若菩萨，于此国中。满百千劫，净修梵行。不如于彼，娑婆世界。从旦至中，无嗔碍心。其福为胜。何以故。以彼世界，多有垢染，多有诸难。彼诸众生，多有垢染，多有斗诤故。
即时彼国，有万二千，诸菩萨等。欲与胜思惟梵天，俱共发来。而作是言，如来知我，行菩萨行。我等亦欲，以此十心。一心游行，娑婆世界。见释迦牟尼佛，礼拜供养。一心定意，游行彼国。
尔时，胜思惟梵天，与万二千，诸菩萨等。头面礼拜，月光明佛。于其国土，忽然不现。譬如壮士，屈申臂顷。一刹那顷，一罗婆顷，一无侯多顷，到娑婆世界，释迦牟尼佛所。头面礼足，右绕三匝，却住一面。
尔时佛告，网明菩萨言，网明，汝见胜思惟，梵天来不。
网明菩萨，白佛言。如是世尊。唯然已见。
佛言，网明，此胜思惟梵天，于一切，正问诸菩萨中，为最第一。
于一切，善巧随意，所宜说法，诸菩萨中，为最第一。
于一切，美妙音声，诸菩萨中。为最第一。
于一切，美妙言语，诸菩萨中。为最第一。
于一切，先意问讯，诸菩萨中。为最第一。
于一切，应以言语供养，诸菩萨中。为最第一。
于一切，无障碍言语，诸菩萨中。为最第一。
于一切，密意言语，诸菩萨中。为最第一。
于一切，无嗔恨心，诸菩萨中。为最第一。
于一切，慈心行，诸菩萨中。为最第一。
于一切，悲心行，诸菩萨中。为最第一。
于一切，喜心行，诸菩萨中。为最第一。
于一切，舍心行，诸菩萨中。为最第一。
于一切，善问疑心，诸菩萨中。为最第一。
尔时，胜思惟梵天，与万二千，诸菩萨等。顶礼佛足，右绕三匝，合掌向佛。偈赞请曰
世尊大名胜 普闻于十方
所在诸如来 无不称叹者
有诸余净国 无三恶道名
舍如是妙土 慈悲故生此
佛名智无减 与诸如来等
以大悲本愿 处斯秽恶土
若人于净国 梵行满一劫
此土须臾间 行慈为最胜
若人于此土 有身口意罪
应堕三恶道 现世受得除
生此土菩萨 不应怀忧恼
设有恶道罪 头痛则得除
此土诸菩萨 若能守护法
世世所生处 不失于正念
若人欲断缚 灭烦恼业罪
于此土护法 增益一切智
净土多亿劫 受持清净戒
于此娑婆国 从旦至中胜
我见安乐国 无量寿佛国
无苦及苦名 彼作福非奇
于此烦恼处 能忍不可忍
亦教他此法 其福为最胜
我礼无上尊 大悲救苦者
能忍恶众生 说法甚为难
佛集十方界 名闻诸菩萨
听法无厌者 广为说佛道
释梵天四王 诸天龙神等
皆悉欲求法 愿随信乐说
比丘比丘尼 及清信士女
是四众普集 愿时为演说
有乐佛乘者 及声闻缘觉
佛知其深心 愿悉为断疑
不断佛种者 能出生三宝
为是诸菩萨 我今请法王
名称普流布 十方菩萨闻
皆悉共来集 愿说无上道
法非二乘境 我等信力入
不可思议慧 惟是佛境界
我今有所请 悔过于世尊
如来无疲惓 愿说菩提道
尔时，胜思惟梵天，偈赞叹已，白佛言，
世尊，云何菩萨，其心坚固，而不疲惓。
云何菩萨，所言决定，而不中悔。
云何菩萨，增长诸善根。
云何菩萨，无所恐畏，威仪不转。
云何菩萨，增长诸白法。
云何菩萨，善知从一地，至一地。
云何菩萨，善知方便，教化众生。
云何菩萨，随顺诸众生。
云何菩萨，不失菩提心。
云何菩萨，能一其心，而不散乱。
云何菩萨，善求于法。
云何菩萨，善出毁禁之罪。
云何菩萨，善断诸烦恼。
云何菩萨，善往诸大众。
云何菩萨，善开法施。
云何菩萨，得先因力，不失善根。
云何菩萨，不由他教，而能自行，六波罗蜜。
云何菩萨，能转舍禅定，还生欲界。
云何菩萨，于诸佛法，得不退转。
云何菩萨，不断佛种，如实修行
尔时世尊，赞胜思惟，大梵天言，善哉善哉，梵天。善哉，梵天。汝今善能，问于如来，如是之义。梵天，汝今，至心谛听，我为汝说。
大梵天言，如是世尊，愿乐欲闻。
佛言，梵天，诸菩萨摩诃萨，毕竟成就四法，其心坚固，而不疲惓。何等为四。
一者，于诸众生，起大悲心故。
二者，精进，常不懈故。
三者，信解生死，如梦故。
四者，正思惟，无等等，佛之智慧故。
梵天，诸菩萨摩诃萨，毕竟成就，如是四法。其心坚固，而不疲惓。
梵天，诸菩萨摩诃萨，毕竟成就四法。所言决定，而不中悔。何等为四。
一者，决定说，诸法无我故。
二者，决定说，诸生处，无有乐者故。
三者，决定，常赞大乘故。
四者，决定说罪福，业不失故。
梵天，诸菩萨摩诃萨，毕竟成就，如是四法。所言决定，而不中悔。
梵天，诸菩萨摩诃萨，毕竟成就四法，增长诸善根。何等为四。
一者，持戒故。
二者，多闻故。
三者，布施故。
四者，出家故。是为四法。
梵天，诸菩萨摩诃萨，毕竟成就四法，无所恐畏，威仪不转。何等为四。
一者，不畏不得财利故。
二者，不畏毁辱故。
三者，不畏恶名故。
四者，不畏苦恼故。是为四法。
梵天，诸菩萨摩诃萨，毕竟成就四法，增长诸白法。何等为四。
一者，教诸众生，修行大菩提故。
二者，布施不求果报故。
三者，守护正法故。
四者，以智慧，教诸菩萨故。是为四法。
梵天，诸菩萨摩诃萨，毕竟成就四法，善知从一地，至一地。何等为四。
一者，集诸善根故。
二者，远离一切，诸过咎故。
三者，善知方便回向故。
四者，常勤精进故。是为四法。
梵天，诸菩萨摩诃萨，毕竟成就四法，善知方便，教化众生。何等为四。
一者，随顺众生意故。
二者，于他功德，起随喜心故。
三者，悔过除罪故。
四者，劝请诸佛故。是为四法。
梵天，诸菩萨摩诃萨，毕竟成就四法，随顺诸众生。何等为四。
一者，常求利安，一切众生故。
二者，自舍己乐故。
三者，心和忍辱故。
四者，除舍憍慢故。是为四法。
梵天，诸菩萨摩诃萨，毕竟成就四法，不失菩提心。何等为四。
一者，常忆念佛故。
二者，所作善根，不离菩提心故。
三者，亲近善知识故。
四者，赞叹大乘故。是为四法。
梵天，诸菩萨摩诃萨，毕竟成就四法，能一其心，而不散乱。何等为四。
一者，远离声闻心故。
二者，舍辟支佛心念故。
三者，求法无厌足故。
四者，如所闻法，广为人说故。是为四法。
梵天，诸菩萨摩诃萨，毕竟成就四法，善求于法。何等为四。
一者，于法生珍宝想，以难得故。
二者，于法生妙药想，疗众病故。
三者，于法生财利想，以不失故。
四者，于法生灭苦想，至涅槃故。是为四法。
梵天，诸菩萨摩诃萨，毕竟成就四法，善出毁禁之罪。何等为四。
一者，得无生忍，以诸法内观故。
二者，得无灭忍，以诸法无去故。
三者，得因缘忍，观诸法因缘故。
四者，得无住忍，无新无旧故。是为四法。
梵天，诸菩萨摩诃萨，毕竟成就四法，善断诸烦恼。何等为四。
一者，正观察故。
二者，远离未来诸障，增长诸白法故。
三者，得善法力故。
四者，独处远离故。是为四法。
梵天，诸菩萨摩诃萨，毕竟成就四法，善往诸大众。何等为四。
一者，求法，不求胜故。
二者，恭敬心，无憍慢故。
三者，惟求于法，不自显现故。
四者，教人善法，不求名利故。是为四法。
梵天，诸菩萨摩诃萨，毕竟成就四法，善开法施。何等为四。
一者，守护法故。
二者，自益智慧，亦益他人故。
三者，行善人法故。
四者，示人垢净故。是为四法。
梵天，诸菩萨摩诃萨，毕竟成就四法，得先因力，不失善根。何等为四。
一者，于他阙失，不见其过故。
二者，于嗔怒人，常修慈心故。
三者，常说诸法因缘故。
四者，常念菩提故。是为四法。
梵天，诸菩萨摩诃萨，毕竟成就四法，不由他教，而能自行，六波罗蜜。何等为四。
一者，以施导人故。
二者，不说他人，毁禁之罪故。
三者，善知摄法，教化众生故。
四者，达解深法故。是为四法。
梵天，诸菩萨摩诃萨，毕竟成就四法，能转舍禅定，还生欲界。何等为四。
一者，其心柔软故。
二者，得诸善根力故。
三者，善修智慧，方便力故。
四者，不舍一切，诸众生故。是为四法。
梵天，诸菩萨摩诃萨，毕竟成就四法，于诸佛法，得不退转。何等为四。
一者，堪受无量生死故。
二者，供养无量诸佛故。
三者，修行无量大慈故。
四者，修行无量大悲故。是为四法。
梵天，诸菩萨摩诃萨，毕竟成就四法，不断佛种，如实修行，何等为四。
一者，不退本愿故。
二者，如实修行故。
三者，于诸善法，大欲精进故。
四者，深心行于佛道故。
梵天，诸菩萨摩诃萨，毕竟成就，如是四法。不断佛种，如实修行。
说如是等，诸四法时。二万二千，诸天及人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。五千菩萨，得无生法忍。十方世界，诸来菩萨。供养于佛，所散天华，周遍三千大千世界。积至于膝。
尔时，网明童子菩萨，问胜思惟大梵天言，
梵天，佛说汝于，一切正问，诸菩萨中，为最第一。云何菩萨所问，为正问耶？
梵天言，网明，若菩萨，见我故问。名为邪问，非为正问。
见他故问，名为邪问，非为正问。
分别法问，名为邪问，非为正问。
网明，若菩萨，无我见问，无他见问，无法见问。名为正问，非为邪问。
复次网明，若菩萨，以生故问，名为邪问。
以灭故问，名为邪问。
以是处，非处故问。名为邪问。
网明。若菩萨，不以生故问，不以灭故问，不以是处，非处故问。名为正问。
复次网明，若菩萨，为染故问，名为邪问。
为净故问，名为邪问。
为生死故问，名为邪问。
为出生死故问，名为邪问。
为涅槃故问，名为邪问。
网明，若菩萨，不为染净故问，不为生死，出生死故问，不为涅槃故问。名为正问。何以故。于法位中，无染无净，无生死，无涅槃故。
复次网明，若菩萨，为得故问，非为正问。
为取故问，非为正问。
为证故问，非为正问。
为分别故问，非为正问。
为知故问，非为正问。
为依止故问，非为正问。
为修故问，非为正问。
为修见故问，非为正问。
是故网明，以何处，无得，无取，无证，无分别，无知，无依止，无修，无修见故问。是为正问。
复次网明，若菩萨，是善法，是不善法。是有漏法，是无漏法。是有罪法，是无罪法。是有为法，是无为法。是世间法，是出世间法。
网明。如是等二法，随所依，而问者。名为邪问。
网明，若菩萨，不见二，不见不二。无相，无相平等行问。名为正问。
复次网明，若菩萨，分别佛问，名为邪问。
分别法问，名为邪问。
分别僧问，名为邪问。
分别佛国土问，名为邪问。
分别众生问，名为邪问。
分别乘问，名为邪问。
网明，若菩萨，于法不作，一异问者。名为正问。
复次网明，一切法正，一切法邪。
网明菩萨言，梵天，云何一切法正，云何一切法邪。
梵天言，网明，诸法不可思议故，一切法名为正。若不可思议，而思议者。一切法名为邪。一切法寂静，名为正思惟。若不信解，是寂静者。是即分别诸法。若分别诸法，则入增上慢。若入增上慢，随所分别，皆名邪问。
网明菩萨言，梵天，云何名为，诸法正性。
梵天言，网明，诸法离自性，离欲际。是名正性。
网明菩萨言，梵天，少有众生，能解如是，诸法正性。
梵天言，是法正性，不一不多。
网明，若有善男子，善女人。能如是知，诸法正性。若已知，若今知，若当知。是人，无有法已得，无有法今得，无有法当得。何以故，佛说无得，无分别。名为所作已办相。
网明，若有善男子，善女人。得闻如是，诸法正性。勤行精进。是名如实修行。彼人不戏诸法。若不戏诸法，彼人无有法得。若无有法得，彼人不住世间，不住涅槃。何以故。诸佛不得生死，不得涅槃故。
网明菩萨言，梵天，如来可不，为度生死，故说法耶？
梵天言，佛所示法，有度生死耶？
答言，无也。如来不令众生。离于世间。亦不令众生。得于涅槃。
梵天言。善男子。以是因缘。当知如来。不令众生，出于生死，入于涅槃。但为化度，妄想分别。生死涅槃，二相者耳。此中实无，出于生死，至涅槃者。何以故。诸法平等，实无有人，往来生死。亦无有人，入于涅槃。无染无净故。
尔时世尊。赞胜思惟，大梵天言。善哉善哉。梵天。善哉梵天。若有欲说，诸法正性。应当如汝，之所说也。
说是法时，二千比丘，不受诸法，漏尽心得解脱。
如来复告，大梵天言，梵天，我不得生死，不得涅槃。何以故。如来虽说生死，实无有人，往来生死。虽说涅槃，实无有人，得涅槃者。若有得入，如此法门。当知是人，非生死相，非涅槃相。
尔时会中，五百比丘。即从坐起，而作是言。若无世间，无涅槃者。我等便为，空修梵行。为何义故。修行正道，诸禅三昧，三摩跋提。
尔时，网明菩萨法王子，白佛言，世尊，若有于法，而起生见，起灭见者。
世尊，彼人不过生死。则于其人，佛不出世。
世尊。若有决定，见涅槃者。彼人亦，不度生死，亦不得涅槃。
何以故。世尊言，涅槃者，名为除灭诸相。远离一切动，一切我想，一切发，一切戏故。
世尊，是诸比丘，已于如来，正法出家，而今堕在，外道邪见。于涅槃乐中，求决定相。譬如从麻出油，从酪出酥。
世尊，若人于诸法，寂灭相中，求涅槃者。我说是辈，为增上慢，邪见外道。
世尊，正行道者，于寂灭法，不作生相，不作灭相，无得无果。
尔时，网明菩萨法王子，问胜思惟，大梵天言，是五百比丘，从此众座，而起去者。云何而为，作诸方便，引导其心，入此法门。令得信解，离恶邪见。
梵天言，善男子，纵令使去，至恒河沙，诸佛国土。不能得出，如此法门。
譬如痴人，畏于虚空，舍空而走。在所至处，不离虚空。此诸比丘，亦复如是。虽复远去，不出空相，不出无相相，不出无愿相。
又譬如人，求索虚空，东西驰走，言，我欲得空，我欲得空。于空中行，而不见空。此诸比丘，亦复如是，欲求涅槃。行涅槃中，而不得涅槃，何以故，言涅槃者，但有名字。犹如虚空，但有名字，不可得取。涅槃亦尔，但有名字，而不可得。
尔时，五百比丘，闻说是已。不受诸法，漏尽心得解脱。得神通已，而作是言，
世尊，若人乃于，诸法毕竟，寂灭相中，求涅槃者。则于其人，佛不出世。
世尊，我等今者，非凡夫。非学，非无学，非阿罗汉，不在世间，不在涅槃。何以故。以离一切动，一切我想，一切发，一切戏故。名为诸佛出世。
尔时，长老舍利弗，问诸比丘言。汝等今者，真是沙门。所作自利，皆悉已办耶？
诸比丘言，长老舍利弗，我等今者，得诸烦恼染，不可作而作。
舍利弗言，汝诸长老，以何意故，如是说耶？
诸比丘言，舍利弗，我等以知，诸烦恼相。是故说言，得诸烦恼染，不可作而作。舍利弗，我意在此，故如是说。我已得诸烦恼染，不可作而作。
舍利弗言，善哉善哉。汝等今者，住于福田，能消供养。
诸比丘言，舍利弗，大师世尊，犹尚不能，消诸供养。何况我等，能消供养。
舍利弗言，汝以何故，作如是说？
诸比丘言，舍利弗，大师世尊，知见法性，性常净故。
尔时，胜思惟梵天，白佛言，世尊，谁是世间，应受供养？佛言，梵天，不为世法，之所牵者。
胜思惟大梵天言，世尊，谁能消诸供养？佛言，梵天，谓于诸法，无所取著者。
梵天言，世尊，何者清净，堪为福田，能受供养？佛言，梵天，谓不坏菩提心者。
梵天言，世尊，谁为众生，善知识耶？佛言，梵天，谓于一切众生，不舍慈心者。
梵天言，世尊，谁知报佛恩？佛言，梵天，谓不断佛种者。
梵天言，世尊，云何供养于佛？佛言，梵天，以通达无生际故。
梵天言，世尊，谁能亲近于佛？佛言，梵天，乃至失命因缘，不毁禁戒者。
世尊，谁能恭敬于佛？佛言，善护六根者。
世尊，于世间中，谁名财富？佛言，成就七财者。
世尊，谁名知足？佛言，得出世间，胜般若者。
世尊，谁为远离？佛言，于三界中，无所愿者。
世尊，谁为世间，无诸恶行？佛言，能断一切，诸结使者。
世尊，谁名乐人？佛言，无贪著者。
世尊，谁能到彼岸？佛言，能舍六入者。
世尊，谁能住彼岸？佛言，梵天，到平等道者。
世尊，云何诸菩萨，能增长施？佛言，菩萨能为众生，说一切智心故。
世尊，云何诸菩萨，能奉持戒？佛言，常能不舍，菩提心故。
世尊，云何诸菩萨，能行忍辱？佛言，以见一切智心，无尽故。
世尊，云何诸菩萨，能行精进？佛言，观察一切智，心不得故。
世尊，云何诸菩萨，能行禅定。佛言，能觉一切智心，自性清净故。
世尊，云何诸菩萨，能行般若？佛言，于一切法，无诸戏论故。
世尊，云何诸菩萨，能行慈心？佛言，不生众生想故。
世尊，云何诸菩萨，能行悲心？佛言，不生法想故。
世尊，云何诸菩萨，能行喜心？佛言，不生我想故。
世尊，云何诸菩萨，能行舍心？佛言，不生彼我想故。
世尊，云何诸菩萨，安住于信？佛言，信一切法，无言语故。
世尊，云何诸菩萨，住于闻慧？佛言，不着一切，名字法故。
世尊，云何诸菩萨，住于有惭？佛言，知见内法故。
世尊，云何诸菩萨，住于有愧？佛言，舍于外入故。
世尊，云何名为，菩萨遍行，一切功德处？佛言，能净身口意业。
尔时世尊，而说偈言
身净无诸恶 口净无妄语
心净离诸垢 是菩萨遍行
观不净无贪 行慈无嗔恚
行智故无痴 是菩萨遍行
若在聚空野 及与处大众
威仪终不转 是菩萨遍行
信知法为佛 信离名为法
信知无为僧 是菩萨遍行
知多欲所行 多嗔痴所行
善知转此行 是菩萨遍行
不依止欲界 不住色无色
行如是禅定 是菩萨遍行
知解诸法空 及无相无愿
而不尽诸漏 是菩萨遍行
善知声闻乘 及辟支佛乘
通达于佛乘 是菩萨遍行
明解于诸法 不疑道非道
憎爱心平等 是菩萨遍行
于过去未来 及与现在世
一切无分别 是菩萨遍行
胜思惟梵天所问经卷第一胜思惟梵天所问经卷第二
元魏天竺三藏菩提流支译
尔时，胜思惟梵天，白佛言，世尊，云何菩萨，过世间法，现住世间法。而不为彼，世法所染。如实善知，世间诸法，随世间法。而不为世间法，之所染。教化众生，令离世间，得世间法平等。行于世间，而不坏世间法。
尔时世尊，即以偈颂，答梵天曰
我说阴是世 世间所依止
不依止五阴 得脱世间法
菩萨有智慧 知世间实性
虽五阴相应 而不为阴染
得失及称讥 毁誉苦乐等
如此之八法 常牵于世间
大智慧菩萨 如实知世法
见世败坏相 处之而不动
得利心不高 失利心不下
其心坚不动 不随世间法
得失及毁誉 称讥苦乐等
于此世八法 其心常平等
知世间虚妄 依二颠倒起
菩萨黠慧人 不行世间道
世间所有道 菩萨皆识知
故能于世间 度众生苦恼
虽行于世间 如莲华不染
亦不坏世法 通达法性故
世间行世间 不知是世间
菩萨行世间 明了世间相
世间虚空相 虚空亦无相
菩萨如是知 不染于世间
如所知世间 随知而演说
知世间性故 而不坏世间
五阴无自性 是即世间性
若人不知是 常住于世间
若见知五阴 无生亦无灭
是人行世间 而不依世间
凡夫不知法 于世起诤讼
是实是不实 住是二相中
我常不与世 起于诤讼事
世间之实相 悉已了知故
诸佛所说法 皆悉无诤讼
知世平等故 非实非妄语
若佛法决定 有实有妄语
是即为贪着 与外道无异
而今佛法中 无实无妄语
是故我常说 出世法无二
若人知世间 如是之实性
于实于虚妄 不取此恶见
如是知世间 清净如虚空
是大名称人 照世间如日
若人见世间 如我之所见
如斯之人等 能见十方佛
诸法从缘生 自无有定性
若知此因缘 则达法实相
若知法实相 是则知空相
若能知空相 则为见导师
若有人得闻 如是世间相
虽行于世间 而不住世间
依止诸见人 不能及此事
云何行世间 而不依世间
若佛灭度后 有乐是忍者
佛则于其人 常现于世间
若人解达此 则守护我法
亦为供养我 亦是世导师
若人须臾间 世间性如此
是人终不为 恶魔所得便
若能达此义 则为大智慧
是人为大富 法财之施主
若知世如此 亦是具禁戒
彼忍力勇健 进取大精进
具足诸禅定 获得大神通
智慧如实知 一切世间道
若能如是行 彼成就三昧
乐于寂静处 则起于般若
随闻是法处 则有佛不空
如是诸菩萨 不久坐道场
若有深知见 如是世间性
则能降众魔 疾得无上道
如来复告，圣胜思惟大梵天言，梵天，如来出过世间，而说世间。世间集，世间灭，世间灭道。
梵天，言世间者，我说五阴，名为世间。贪着五阴，名为世间集。五阴尽，名为世间灭。观察五阴，不见二法。名为世间灭道。
复次梵天，所言五阴。五阴者，但有言说。于中取言语邪见，名为世间。不舍是见，名世间集。是见自相，名世间灭。随以何道，不取是见。名世间灭道。
梵天，我意在此，是故我今，即此一寻身中。说世间苦，世间集，世间灭，世间灭道。
尔时，胜思惟梵天，白佛言，世尊，如佛所说。四圣谛者。未知何等，是实圣谛。
佛言，梵天，所言苦谛，非实圣谛。
梵天，所言苦集谛，非实圣谛。
梵天，所言苦灭谛，非实圣谛。
梵天，所言灭苦道谛，非实圣谛。
梵天，若彼苦是，实圣谛者。一切牛猪，诸畜生等，应有实谛。何以故。以彼皆受，种种苦故。以是义故，苦非实谛。
梵天，若彼集是，实圣谛者。六道众生，应有实谛。何以故。以彼因集，生诸趣故。以是义故，集非实谛。
梵天，若彼灭是，实圣谛者。一切世间，堕邪断见。说灭法者，应有实谛。何以故。彼说灭法，为涅槃故。以是义故，灭非实谛。
梵天，若彼道是，实圣谛者。缘于一切，有为道者。应有实谛。何以故。以彼依有为法，求离有为法故。以是义故，道非实谛。
梵天，是故当知，苦谛，集谛，灭谛，道谛，非实圣谛。
梵天，实圣谛者，知苦无生，是名苦实圣谛。
知集无和合，是名集实圣谛。
于毕竟灭法中，知无生无灭，是名灭实圣谛。
于一切法平等，以不二法得道，是名道实圣谛。
梵天，实圣谛者，非妄语，非实语。
梵天，何者是妄语。所谓着我，着众生，着命，着丈夫，着人，着常见，着断见，著有见，着离有见，着生见，着灭见，着生死见，着涅槃见，梵天，是名妄语。
梵天，若不着如是见，不触如是见，不取如是见。是名为实语。
梵天，若行者，言我知苦，是名妄语。
若行者，言我断集，是名妄语。
若行者，言我证灭，是名妄语。
若行者，言我修道，是名妄语。
何以故。以不随顺，佛所许念，故名妄语。
梵天，云何随顺，佛所许念。谓不忆念，一切诸法。若不忆念，一切诸法。是名随顺，佛所许念。若行者，住是念中，则不住一切相。若不住一切相，则住实际。若住实际，是名不住心。若不住心，是人名为，非实语，非妄语者。
梵天，是故当知，若非实语，非妄语者。是名圣人，实圣谛也。
梵天，言实实者，古今实故。若佛出世，若不出世。法性常如是，法界恒如是，世间涅槃亦如是常。如是故名，为实圣谛。何以故。非离生死，名为圣谛。亦非令取涅槃，名为圣谛。
梵天，若人证，如是四谛，是名实语者。
梵天，于当来世，有诸比丘，不修身，不修戒，不修心，不修慧。是人说生相，是苦谛。众缘和合，是集谛。灭法，是灭谛。以不二法求相，是道谛。
梵天，我说彼愚痴人，是外道徒党，堕于恶道，我非其师，彼人非我，声闻弟子。如是之人，随外邪道，破失法故，说言有谛。
梵天，且观我坐道场时。不得一法，是实，是妄语。若佛不得法，是法宁可于众中，有言说，有论义，有教化耶？
梵天言，不也世尊。
佛言，梵天，以诸法，无所得故，诸法离自性故，我菩提是，无贪爱相。
尔时，胜思惟梵天，白佛言，世尊，若如来于法，无所得者。以何义故，说如来坐道场，名为佛。证何法故，说如来，名为应正遍知？
佛言，梵天，于汝意云何。我所说法，若有为，若无为。是法为实，为虚妄耶？
梵天言，世尊，是法虚妄非实。修伽陀，是法虚妄非实。
佛言，梵天，于汝意云何，若法虚妄非实，是法为有，为无？
梵天言，世尊，若法虚妄，是法不应说有，不应说无。
佛言，梵天，于汝意云何。若法非有，非无。是法有得者不？
梵天言，世尊，若法无者，彼法不得言有，不得言无。
佛言，梵天，若法非有非无，彼法云何证？
梵天言，世尊，彼法不证。
佛言，梵天，如来坐道场时。唯知虚妄，颠倒所起，诸烦恼染，毕竟不生。以无所得故得。以无所知故知。何以故。
梵天，我所得法，不可见，不可闻，不可觉，不可识，不可忆，不可取，不可着，不可说，不可难。出过一切境界。无语无说。无行不求。无有文字。无言语道。非识境界。无字非言语所说。
梵天，彼法如是，犹如虚空。汝乃欲于，如是法中，而得证耶？
梵天言，不也世尊，诸佛如来，甚为希有。成就不可思议，未曾有法。深入大慈大悲。得如是，寂灭相法。而以文字语言，教人令得。
世尊，若有众生，得闻是法，能信解者。当知是人，不从小功德来。何以故。
世尊，是法一切世间，之所难信。何以故。世间不能信，如是法故。
佛言，梵天，云何是法，一切世间，之所难信。
梵天言，世尊，世间贪着谛，而是法无如是。此法非实，非妄语。
世间贪着法，而是法无法，无非法。
世间贪着涅槃。而是法无生死，无涅槃。
世间贪着善法。而是法无善，无非善。
世间贪着乐。而是法无苦，无乐。
世间贪着佛出世。而是法无佛出世，亦无涅槃。
虽有说法，而是法，非可说相。
虽赞叹僧，而僧即是无为。
是故此法，一切世间，之所难信。
世尊，譬如水中出火，火中出水，难可得信。如是烦恼中有菩提，菩提中有烦恼。是亦难信。
何以故。如来得是，虚妄烦恼之性，无法可证。有所说法，而不可见。虽有所知，而无分别。虽证涅槃，而无所知。虽修诸行，而不作二相。虽有证法，而无所得。虽灭诸障，而无所灭。世尊，若善男子，善女人。有能信解，如是法义。
当知是人，得脱诸见。
当知是人，供养诸佛。以曾亲近，无量诸佛故。
当知是人，得善人护。以为一切，诸善知识，所护念故。
当知是人，信大妙法。以妙善根，得增上故。
当知是人，善得法财，大妙宝藏。以能守护，佛法藏故。
当知是人，随顺作业。以能善作，所作法故。
当知是人，种姓尊贵。以得生于，如来家故。
当知是人，能行大舍。以舍一切，诸烦恼故。
当知是人，得持戒力。以无起心，破戒法故。
当知是人，得忍辱力。以是人能，舍身命故。
当知是人，得精进力。以是人，心不疲惓故。
当知是人，得禅定力。以烧一切，不善法故。
当知是人，得智慧力。以离一切，恶行见故。
当知是人，不为他败。以过一切，恶魔境故。
当知是人，怨不能伏。以离一切，诸对敌故。
当知是人，不诳世间。以其不诳，诸如来故。
当知是人，是真语者。诸法自性，善能说故。
当知是人，是实语者。说第一义，实法相故。
当知是人，得善护念。以诸如来，所护念故。
当知是人，柔和软善。以同止住，善安乐故。
当知是人，名为大富。以是人有，圣法财故。
当知是人，常能知足。以其具足，行圣种故。
当知是人，易满易养。以如是人，离食贪故。
当知是人，得安忍力。以如是人，到彼岸故。
当知是人，为能度者。以是人能，度未度故。
当知是人，为能解者。以是人能，解未解故。
当知是人，为能安者。以是人能，安未安故。
当知是人，为能灭者。以令未脱，得解脱故。
当知是人，为能示者。以能为人，示正道故。
当知是人，知正道者。以是人能，脱未脱故。
当知是人，为大医王。以能善知，诸法药故。
当知是人，为如良药。以疗众生，烦恼病故。
当知是人，为有大力。以是人有，智慧力故。
当知是人，有不退力。以有坚固，毕竟法故。
当知是人，有精进力。以常修行，不依他故。
当知是人，为如师子。以离怖畏，毛竖等故。
当知是人，犹如大龙。以是人心，善调柔故。
当知是人，为如大象。以其善能，调伏心故。
当知是人，为如牛王。以其善能，导大众故。
当知是人，为大勇健。以能破坏，诸魔怨故。
当知是人，为不畏者。以得远离，大众畏故。
当知是人，无所畏惧。以是人得，无畏法故。
当知是人，无所忌难。以是人能，说谛法故。
当知是人，为如明月。以得满足，诸白法故。
当知是人，照明如日。以智慧光，能照明故。
当知是人，为如灯炷。以离一切，诸闇冥故。
当知是人，心坚如地。以得远离，憎爱心故。
当知是人，平等如地。以能容受，诸众生故。
当知是人，不住如风。以其不着，一切法故。
当知是人，能净如水。以荡一切，烦恼垢故。
当知是人，为如猛火。以烧一切，诸动念故。
当知是人，如须弥山。以其坚固，不可动故。
当知是人，金刚坚固，如铁围山。不可坏故，心坚固故。
当知是人，不可降伏。以一切怨，不能伏故。
当知是人，不可度量。以非二乘，所度量故。
当知是人，丰宝如海。以其多饶，正法宝故。
当知是人，为如大海。以尽一切，诸烦恼故。
当知是人，为不厌足。以常求法，不厌足故。
当知是人，为满足者。以有智慧，知足法故。
当知是人，如转轮王。以是人能，转法轮故。
当知是人，如帝释王。以如是人，住持色故。
当知是人，如梵天王。以如是人，得自在故。
当知是人，为降大雨。以是人能，雨法雨故。
当知是人，为降甘露。以甘露法，雨众生故。
当知是人，能自增长。以得诸根，力觉分故。
当知是人，为到彼岸。以能出过，世间溺故。
当知是人，为入彼岸。以其能入，佛智慧故。
当知是人，则为近到。以其得近，佛菩提故。
当知是人，则为无等。以足智慧，增上满故。
当知是人，为无等等。以有闻慧，无等等故。
当知是人，不可测量。以过诸量，非可测故。
当知是人，无有障碍。以乐说辩，无滞着故。
当知是人，忆念坚固。以得具足，闻持力故。
当知是人，则为能去。以是人得，义随顺故。
当知是人，为得善意。以能观察，入正法故。
当知是人，善知众生。以是人得，众生心故。
当知是人，勤行精进。以为利安，诸世间故。
当知是人，为已出世。以是人心，过世间故。
当知是人，为不可污。以心无染，如莲华故。
当知是人，不为所覆。以世八法，所不覆故。
当知是人，为得快爱。以诸黠慧，之所爱故。
当知是人，为可贵重。有多闻慧，可贵重故。
当知是人，为他供养。以智慧人，之所知故。
当知是人，所应供养。以诸天人，所供养故。
当知是人，是可归命。以诸众生，所归命故。
当知是人，善人所贵。以诸圣人，所归敬故。
当知是人，则为可求。以二乘人，所供养故。
当知是人，远离所求。以离一切，二乘行故。
当知是人，为不谄曲。以无点污，谄曲法故。
当知是人，则为端正。以具威仪，备成就故。
当知是人，最为可爱。以过世间，一切色故。
当知是人，是为可依。以有威德，得具足故。
当知是人，庄严具足。以有诸相，庄严身故。
当知是人，间错其身。以有八十，随形好故。
当知是人，则为能护。以是人能，护佛种故。
当知是人，则为能收。以得不断，佛法种故。
当知是人，能遮诸恶。以其常能，护圣僧故。
是人诸佛见。是人得法眼。是人诸佛，佛智记。是人满足三忍。是人满足道场。
是人能降伏众魔。是人已得一切智。是人能转法轮。是人能作，佛所作事。
世尊，若有善男子，善女人。得闻如是，甚深法义，闻已不惊，不增上惊，不上上惊。是人则得，如是功德。
世尊，我以一劫，若余残劫。说彼善男子，善女人，所得功德，犹不可尽。若诸佛菩提，如是难知，难见，难觉。能信能取。能受能持。能读能诵。为他广说，如是等法。既能自住，复令他人，住是法中。
尔时如来，告胜思惟，大梵天言，梵天，汝少分知，彼诸菩萨摩诃萨，色及功德。而赞叹之。如佛所知，以我具足，有无障碍，佛之智故。
梵天，彼善男子，善女人。有如是等，无量功德。复有无量，过于是者。若有能知，如来所说，甚深之法。解义解句，及解字者。则能证知，彼甚深意。随顺不违，随顺相应。非不相应。能解其义，不随名字。
如是菩萨，知所说法。
以依何等言语，如来说法。
以依何等意，如来说法。
以依何等方便，如来说法。
以依何等入，如来说法。
以依何等大悲，如来说法。
梵天，若有菩萨。知此如来，五力行智。是菩萨，于诸众生，作住持事。
梵天言，世尊，何者如来，五力行智？
佛言，梵天，一者言语说法。
二者意说法。
三者方便说法。
四者入说法。
五者入大悲说法。
梵天，如是名为，如来所用，五力行智。此深法中，非诸声闻，辟支佛等，所知境界。
梵天言，世尊，云何菩萨，知如来，言语说法。
佛言，梵天，如来说过去法，说未来法，说现在法，
说染法，净法，
说善法，不善法，
说世间法，出世间法，
说有漏法，无漏法，
说有罪法，无罪法，
说有为法，无为法。
说我，众生，人，丈夫法，
说得证法，说生死法，涅槃法。
梵天，当知是诸言说，如说幻事，应知以无决定故。
说如梦事，虚妄见故。
如响声说，从空声出故。
言说如影，因缘合故。
言说如印，不转入故。
所说如焰，颠倒见故。
如说虚空，不生不灭故。
无说可说，应知以无言语故。
梵天，若菩萨能知，如是诸说法者。是菩萨虽有，一切言语说法。而于诸法，无所言说。以不贪着法故，得无障碍，乐说辩才。以是辩才，乃至若于，恒河沙等劫。种种说法，无尽无碍。诸有所说，不离法界故。不执着，差别之相故。
梵天，是名如来，言语说法。
梵天，云何菩萨，知如来，甚深意力，方便说法。
梵天，如来或染法说净，或净法说染。菩萨于此，如来深意，应如是知。
梵天，云何如来，染法说净。
梵天，以不见，染法体故。如是如来，染法说净。
梵天，云何如来，净法说染。梵天，以不见，净法体故。如是如来，净法说染。
复次梵天，我依布施，即示涅槃。凡夫无智，不能善解，随意所说。唯诸菩萨，善知我意。应如是信，深善法意。
作是思惟，行布施者。于未来世，得大富贵。而此法中。无有一法，可从一念，至于一念，转至后世。以彼涅槃，非转法故。若无一法，可从一念，至于一念，转至后世。即是一切，诸法实相。诸法实相，即是涅槃。
持戒是涅槃，不作不起故。
忍辱是涅槃，以念念灭故。
精进是涅槃，无所取舍故。
禅定是涅槃，以不贪味故。
般若是涅槃，以不得相故。
贪欲是实际，法性无欲相故。
嗔恚是实际，法性无嗔相故。
愚痴是实际，法性无痴相故。
世间是涅槃，无退无生故。
涅槃是世间，以其执着故。
实语是虚妄，以生诸见故。
虚妄是实语，为增上慢人故
复次梵天。如来以随意故。或自说言，我是说常边者。
或自说言，我是说染者。
或自说言，我是说断边者。
或自说言，我是说无业者。
或自说言，我是说无业作者。
或自说言，我是邪见者。
或自说言，我是不信者。
或自说言，我是不知恩者。
或自说言，我是劫盗者。
或自说言，我是吐者。
或自说言，我是不受者。
而如来无有，如此诸事。
梵天。当知是为，如来随意。以依何意。憍慢众生，能舍我慢。
梵天。如来依如是，深意说法。
梵天。若菩萨知，如来随行，方便说者。若闻佛出世，则能信受。示众生善业，色身果报故。
若闻佛不出世，亦信受。以是诸佛，法性身故。
若闻佛说法，亦信受。以为喜乐，文字众生故。
若闻佛不说法，亦信受。诸佛法性，不可说故。
若闻有涅槃，亦信受。以灭颠倒，所起烦恼故。
若闻无涅槃，亦信受。诸法不生不灭相故。
若闻有众生，亦信受。入世谛门故。
若闻无众生，亦信受。入第一义故。
梵天。菩萨摩诃萨，如是善知，如来随行，方便说法。于诸言说，音声无畏。应知亦能利益，无量众生。
梵天。云何菩萨，知如来方便说法。
梵天。如来为众生说，
布施，得大富故。持戒，得生天故。
忍辱，得端正故。精进，得具智故。
禅定，得寂静故。慧，舍诸烦恼故。
多闻，得智慧故。行十善业道，得人天富乐成就故。
慈悲喜舍，得生梵世故。奢摩陀，得毗婆舍那故。
学地，得无学地故。辟支佛地，清净消诸供养故。
佛地，示无量智故。涅槃，灭一切苦恼故。
梵天，我以如是，善巧方便。为诸众生，赞说是法。如来实不得，我，众生，寿命，及丈夫等。应知而如来，
亦不见布施，不见布施果。亦不见悭，不见悭果。
亦不见持戒，不见持戒果。亦不见毁戒，不见毁戒果。
亦不见忍辱，不见忍辱果。亦不见嗔恚，不见嗔恚果。
亦不见精进，不见精进果。亦不见懈怠，不见懈怠果。
亦不见禅定，不见禅定果。亦不见乱心，不见乱心果。
亦不见般若，不见般若果。亦不见愚痴，不见愚痴果。
亦不见苦乐，亦不见苦乐果。亦不见须陀洹，不见须陀洹果。
乃至不见菩提，不见涅槃果。
梵天。如来常为，众生说法。而诸众生，依如来教。如所说法，如实修行，勤修诸行。为何义修行，勤行彼行。而诸众生，修行彼法。而不能得，而不能证。
所谓须陀洹行，乃至阿罗汉果，乃至不得，缘觉之地。不得阿耨多罗三藐三菩提。乃至不得涅槃。以是义故，彼诸众生，不得涅槃，不见涅槃。
梵天。是名如来，方便说法。
梵天。诸菩萨摩诃萨，应勤修行。为令众生，摄取妙法。
梵天。云何菩萨，知如来入说法。
梵天。眼是入解脱门。如是耳鼻舌身意，是入解脱门。何以故。眼空无我，无我所。自性尔故。耳鼻舌身意空，无我，无我所。自性尔故。
梵天。当知诸入，皆是入解脱门。应知正行，则不诳故。如是色声香味触法，皆是入解脱门。所谓空门。无相门。无愿门。不行门。不生不灭门。无所从来，无所至去门。不退不生门。自性清净寂静门。
复次梵天，如来于一切名字，示是解脱门。何以故。以诸名字，无合无用故。以自性顽故。
梵天。当知如来，即于一切，诸文字中，说于圣谛。应知即于一切，所说法中，说解脱门。
梵天。无有名字，言语说法。诸佛如来，不说实谛。
梵天。如来说法，无有法染。一切所说法中，示解脱门。令入证智，令入涅槃。
梵天。是名如来，入说法门。
梵天。菩萨摩诃萨，应学此法。
梵天。云何如来，以大悲心。普为一切众生说法。
梵天。如来具有，三十二种，相应大悲。普为一切，众生说法。何等名为，三十二种，相应大悲。
梵天。所谓一切法，无我。而诸众生，不信不解。计言有我。如来于此，诸众生等。而起大悲。
一切法无众生。而诸众生，计有众生。如来于此，诸众生等。而起大悲。
一切法无寿者。而诸众生，计有寿者。如来于此，诸众生等。而起大悲。
一切法无丈夫。而诸众生，计有丈夫。如来于此，诸众生等。而起大悲。
一切法无所有。而诸众生，住于有见。如来于此，诸众生等。而起大悲。
一切法无住。而诸众生，住于诸法。如来于此，诸众生等。而起大悲。
一切法无归处。而诸众生，乐于归处。如来于此，诸众生等。而起大悲。
一切法非我所。而诸众生，着于我所。如来于此，诸众生等。而起大悲。
一切法无所属。而诸众生，计有所属。如来于此，诸众生等。而起大悲。
一切法无取相。而诸众生，皆有取相。如来于此，诸众生等。而起大悲。
一切法无生。而诸众生，住于有生。如来于此，诸众生等。而起大悲。
一切法无退生。而诸众生，住于退生。如来于此，诸众生等。而起大悲。
一切无染。而诸众生，染着诸法。如来于此，诸众生等。而起大悲。
一切法离贪。而诸众生，悉皆有贪。如来于此，诸众生等。而起大悲。
一切法离嗔。而诸众生，悉皆有嗔。如来于此，诸众生等。而起大悲。
一切法离痴。而诸众生，悉皆有痴。如来于此，诸众生等。而起大悲。
一切法无所从来。而诸众生，着所从来。如来于此，诸众生等。而起大悲。
一切法无所至去。而诸众生，着于后生。如来于此，诸众生等。而起大悲。
一切法无作。而诸众生，皆有所作。如来于此，诸众生等。而起大悲。
一切法无戏论。而诸众生，有诸戏论。如来于此，诸众生等。而起大悲。
一切法空。而诸众生，堕于有见。如来于此，诸众生等，而起大悲。
一切法无相。而诸众生，取着于相。如来于此，诸众生等。而起大悲。
一切法无愿。而诸众生，悉皆有愿。如来于此，诸众生等。而起大悲。
一切世间，众生常共，嗔嫌诤斗。如来于此，诸众生等。而起大悲。
一切世间，邪见颠倒，行于邪道。为欲令其，住正道故。如来于此，诸众生等。而起大悲。
一切世间，堕于颠倒。堕于险难。住于非道。为欲令其，入实道故。如来于此，诸众生等。而起大悲。
一切世间，众生常为，悭贪所缚。不知厌足，夺他财物。以为教化，令住圣财，信戒闻舍，慧惭愧故。如来于此，诸众生等。而起大悲。
一切世间众生。常为财物屋宅，妻子恩爱。而作僮仆。于此危脆，无坚之物。生坚固相。为欲令彼，毕竟定知，悉无常故。如来于此，诸众生等。而起大悲。
一切世间，凡夫众生。身为怨贼。而常贪着，供养恭敬，名称赞叹。以为亲友。众生虽谓，是善知识。而是众生，恶知识也。为作亲友，真善知识。令其毕竟，断于众苦。毕竟获得，涅槃乐故。如来于此，诸众生等。而起大悲。
一切世间，众生皆乐，行欺诳业。田宅等中，邪命自活。以为说法，令行正命，出三界故。如来于此，诸众生等。而起大悲。
一切诸法，皆从因缘。勤修诸行，乃得成就。而诸众生，堕于懈怠。是故不能，得圣解脱。为令勤进，获得解脱，坚固法故。如来于此，诸众生等。而起大悲。
梵天。众生弃舍，无上大乘，无碍胜法，胜涅槃法，而求下劣，小乘之法。所谓声闻，辟支佛乘。为彼众生，令知爱乐，大乘之法。所谓令知，观察佛乘故。如来于此，诸众生等。而起大悲。
梵天。如来如是，于诸众生。行三十二，大悲之心。以是义故。如来名为，行大悲者。若菩萨，于众生中。常能修集，此三十二，大悲心者。是菩萨摩诃萨，则得名为，大福田也。具大威德，得为不退，为诸众生，利益应知
说是大悲法门品时，三万二千人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。八千菩萨，得无生法忍。七万二千天子，得离垢法眼。
尔时，网明童子菩萨，白佛言，世尊。此胜思惟梵天。云何闻是，大悲法门，相应说法。而不喜悦。
梵天言，善男子。若识在二法，则有喜悦。若识在无二，实际法中，则无喜悦。
善男子。譬如如来，所作幻人，闻于如来，所说法事，不喜不悦。如是善男子。知一切法，皆如幻相，故于如来，不生胜想，于余众生，不生劣想。
网明菩萨，问梵天言，善男子。知一切法，云何名为，如幻相耶？
答言，善男子。若人分别，一切诸法，行二处者。汝当问之。
问言，梵天。汝于何处行耶？
答言，善男子。随诸凡夫，以何处行。吾于彼行。
网明菩萨言，梵天。凡夫之人，行于贪嗔，愚痴身见，戒取疑网，我我所等，所求邪道。善男子。汝岂可于，是处行耶？
梵天问言，善男子，汝欲得，凡夫法，决定相耶？
答言，梵天。我尚不见，有诸凡夫。何况其法。
梵天问言，善男子。若是诸法，无决定者。汝心云何，有彼贪欲，嗔恚愚痴，诸染法耶。
答言无也。
梵天言，善男子。一切诸法，离于贪欲，嗔恚痴相。行相亦如是。
善男子。所有凡夫行，即是贤圣行。无二无差别。
善男子。一切行非行。一切说非说。一切道非道。
曰，何谓一切行非行。
善男子。若人行道，千万亿劫。然于法性，不增不减故。一切行非行。
曰，何谓一切说非说。
善男子，如来以不可说相，说一切法故。一切说非说。
曰，何谓一切道非道。
善男子。以无所至故。一切道非道。
尔时世尊，赞胜思惟大梵天言，善哉善哉梵天。善哉梵天。若欲说法，当如是说。
胜思惟梵天所问经卷第二胜思惟梵天所问经卷第三
元魏天竺三藏菩提流支译
尔时，网明童子菩萨，谓胜思惟大梵天言，善男子。汝说一切，凡夫行处。吾于彼行者，见有行相。
梵天言，善男子。若我有所生处，应有行相。
问言，梵天。汝若不生，云何教化，诸众生耶？
梵天答言，佛所化生，吾如彼生。
网明菩萨言，佛化所生，无有生处。
梵天问言，宁可见不？
答言，梵天。以佛力故见。
梵天言，善男子。我生亦如是，以业力故。
网明菩萨问言，梵天。汝于起业中行耶？
梵天答言，我实不于，起业中行。
问言，梵天。云何无业，而言以业力故。
梵天答言，善男子。如业力，亦如是。是二不出于如。
尔时，长老舍利弗，白佛言，世尊。若能入是，大龙密意，所说法中。当知彼人，得大功德。何以故。世尊。闻是上人，名字至难。何况复有，闻其所说。
世尊。譬如有树，不依地住。在虚空中，而现根茎，枝叶华果。如是世尊。此大人行相，亦复如是。不住一切法。而于十方示现。有行，有生退死。诸佛国土，处处现见。而亦复有，如是智慧，辩才乐说。
世尊。若有智慧，善男子，善女人。闻是智慧，自在力者。其谁不发，阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时会中，有一菩萨摩诃萨，名曰普华。问长老舍利弗言，大德舍利弗。汝为证法性，为不证耶？而不能如是，以大智慧，奋迅说法。佛说大德，于智慧人中，最为第一。
大德。何以不现，如是智慧辩才，自在力耶？
答言，善男子。随智慧力。佛说我于，声闻弟子，智慧人中，最为第一，能有所说。
大德舍利弗。法性境界，有多少耶？
答言，无也。
大德舍利弗。若法性境界，无多少者。汝云何言，随智慧力。佛说我于，声闻弟子，智慧人中，最为第一，能有所说。
答言，善男子。于声闻中，随所得法，而有所说。
大德舍利弗。汝证法性境界，有量相耶。
答言，无也。
大德舍利弗。若如是者，汝云何言，随所得法，而有所说。大德舍利弗。如法性无量相证亦如是。如证说亦如是。何以故。法性无量相故。
舍利弗言，善男子。法性非证相。
大德舍利弗。若彼法性，非证相者。汝出法性，得解脱耶？
答言，不也。
大德舍利弗。何故尔耶？
答言，善男子，若出法性，得解脱者，则坏法性。
普华菩萨言，是故舍利弗。如汝证法，法性亦如是。
舍利弗言，善男子。我为听来，非为说也。
大德舍利弗。一切诸法，皆入法性。此法性中，宁有说者，有听者不？
答言，无也。
大德舍利弗。若如是者。汝云何言，我为听来，非为说耶？
答言，善男子。佛说二人，得福无量。一者专精说法。二者一心听受。以是义故。普华应说，我应听受。
大德舍利弗。汝入灭尽定，能听法耶？
答言，善男子。入灭尽定，无有二行，而听法也。
大德舍利弗。汝信诸法，皆是自性，灭尽相不？
答言，善男子。如是诸法。皆是自性。灭尽之相。我信是说。
普华菩萨言，若如是者，则舍利弗，常一切时，不能听法。何以故。以一切法，常是自性，灭尽相故。
舍利弗言，善男子。仁能不起于定，而说法耶？
曰，颇有一法，非是定耶？
答言，无也。
大德舍利弗。以是义故。当知一切，愚痴凡夫，应常在定。
舍利弗言，以何定故，一切凡夫，常在定耶。
曰，以不坏法性三昧故。
舍利弗言，善男子。若如是者，凡夫圣人，无有差别。
大德舍利弗。如是如是。我不欲令，凡夫圣人，有差别也。何以故。圣人无所得一法。凡夫无所生一法。是二不过，法性平等之相。
舍利弗言，善男子。仁以何等，是诸法性，平等之相。
曰，如舍利弗，所得知见。
大德舍利弗。汝生贤圣法耶？
答言，不也。
汝灭凡夫法耶？
答言，不也。
汝得贤圣法耶？
答言，不也。
汝见凡夫法耶？
答言，不也。
大德舍利弗。若如是者，汝何知见，说言得法耶？
答言，善男子。可不闻如。凡夫无智慧如，即是漏尽解脱如。漏尽解脱如，即是无余涅槃如。
普华菩萨言，大德舍利弗。如不异如，不改如，不变如，不坏如。应以是如，知一切法。
尔时，长老舍利弗，白佛言，世尊。譬如大火，一切炷焰，悉皆能烧。如是，此诸善男子。所说法性，悉皆能烧，一切烦恼。
佛言，舍利弗。如汝所言。是诸善男子，所说法性。悉皆能烧，一切烦恼。
尔时，网明童子菩萨，问长老舍利弗言，大德舍利弗。佛说大德，于智慧人中，最为第一。何等是智慧，而舍利弗，于智慧人中，最第一耶？
答言，善男子。所谓声闻，因声得解。自照身相，少分智慧。以是智慧，佛说我于，声闻弟子，智慧人中，最为第一。非菩萨中，智慧第一。
曰，智慧是戏论相耶？
答言，非也。
曰，智慧非平等相耶？
答言，是也。
曰，今大德证，平等智慧。云何而说，智慧有量？
答言，善男子。以法性相故，智慧无量。随入法性多少故，智慧有量。
曰，颇有无量相法，作有量说耶？
答言，无也。
网明菩萨言，若如是者，云何舍利弗。依量说法。
尔时舍利弗。默然不答
尔时，长老大迦叶，承佛威神，而白佛言，世尊。是网明童子菩萨，以何因缘，号曰网明。
尔时，佛告网明童子菩萨言，善男子。现汝自身，善根所成，功德光明。令诸天人，一切世间，心得欢喜。其有福德，善根熟者。当发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，网明童子菩萨。闻佛敕已，而白佛言。善哉世尊。唯然受教。作是语已。整服右肩，右膝胡跪。即于右手，白赤庄严，罗网指间。放大光明。普照十方，无量无边，阿僧祇世界。
皆悉周遍其中，地狱，畜生，饿鬼。盲聋背伛，无手无足，种种诸病。贪恶众生，愚痴裸形，诸饥渴者。若缚若禁。贫穷恶色。老迈垂死，及嫉妒等。种种苦恼。诸有悭贪，破戒嗔恚。懈怠妄念。无慧不信。少闻少见。无惭无愧。堕邪疑网。是等众生，遇斯光者。皆得快乐，一切欢喜。无一众生，有贪欲恚，愚痴憍慢，忧愁患等，不得快乐，不欢喜者。
其在佛前，大会之众。菩萨摩诃萨，及诸声闻。天，龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人与非人。比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷等。是诸大众，皆同一色，金色无异。谓如来色。
时会大众，皆悉如是。身中快乐，心得欢喜。譬如菩萨，入喜乐食，发起庄严三昧无异。
时诸大众，悉得希有。各各相见，如佛无异。不见佛身为高，己身为下。
又以网明童子菩萨，光明力故。寻时下方，有四菩萨，从地踊出。名愿力起菩萨。名胜贤菩萨。名智月光菩萨。名不可降伏菩萨。是四菩萨合掌而立。作是念言。何者是佛，我欲礼敬。
即闻空中声曰，是网明童子菩萨，光明力故。一切大众，同一金色，与佛无异。
时四菩萨，发希有心。作如是言。我今实语，如此众会，其色无异。一切诸法，亦复如是。即发誓言。若我此语，诚实不虚。今世尊，释迦牟尼。当现异相，令我得见，供养礼事。
尔时，佛告网明童子菩萨言，善男子。止此神力，汝今已作，佛所作事。汝今已令，无量众生，住于佛道。
尔时，网明童子菩萨，受佛教敕。即止神力，摄光明事。摄光明已，一切大众，威仪色相，还复如本，身口无异。即时如来，身相显现，在师子座，如本无异。
时四菩萨，即见如来。头面礼足，而作是言。如来世尊。智慧境界，不可思议。及网明童子菩萨，福德善根，愿力境界，不可思议。依彼功德，能与众生。如是快乐，令得欢喜。
尔时，长老大迦叶，白佛言，世尊。此四菩萨，从何所来。
四菩萨曰，我等下方，佛世界来。
大迦叶言，其国何名，佛号何等。
四菩萨曰，国名现诸宝庄严。佛号一宝盖。今现说法。
大迦叶言，其佛国土，去此几何。
四菩萨曰，佛自知之。
大迦叶言，仁等今者，何故来此？
四菩萨曰，是网明童子菩萨，光明照彼。我等遇之，即闻释迦牟尼佛名。及闻网明童子菩萨。是故我等，今来至此。见释迦牟尼佛，并网明上人。
时大迦叶，即白佛言，世尊。一宝盖佛，现诸宝庄严世界，去此几何？
佛言，迦叶。彼国土去此，过七十二，恒河沙等，诸佛国土。
大迦叶言，世尊。是四菩萨，发彼国来，几时至此？
佛言迦叶，如一念顷。于彼国没，忽然而至。
大迦叶言，希有世尊。然诸菩萨，光明远照。神通速疾，甚为希有。今是网明童子菩萨，光明远照。是四菩萨，发来速疾，乃能如是。
佛言，迦叶。如汝所说。菩萨摩诃萨，神通之力。所行速疾，不可思议。一切声闻，辟支佛等，所不能及。
尔时，长老大迦叶，问网明童子菩萨言，善男子。仁现光明，照此大会，皆作金色。以何因缘？
答言，大迦叶。可问世尊，当为汝说。
时大迦叶，以此白佛。
佛言，迦叶。是网明童子菩萨，成佛之时。其会大众，同一金色。咸共信乐，一切智慧。其佛国土，乃至无有，声闻辟支佛名。唯有清净，诸大菩萨，摩诃萨众。
长老大迦叶，白佛言，世尊。生彼菩萨，当知如佛。
佛言，迦叶。如汝所说。生彼菩萨，悉皆如佛。
是时会中，四万四千人，闻已皆发，阿耨多罗三藐三菩提心。既发心已，愿生彼国。而白佛言，世尊。若网明童子菩萨，得成佛时，我等皆当，往生其国。
尔时，长老大迦叶，白佛言，世尊。是网明童子菩萨。几时当得，阿耨多罗三藐三菩提？
佛言，迦叶。汝自问之。
于是大迦叶，自问网明童子菩萨言，善男子。仁者，几时当得，阿耨多罗三藐三菩提耶？
网明菩萨言，大迦叶。若有人问，幻化人言。仁者，几时当得，阿耨多罗三藐三菩提。是幻化人，当云何答。
曰，幻所化人，无决定相。当何所云。
答曰，一切诸法，皆亦如是，无决定相。云何问言，几时当得，阿耨多罗三藐三菩提耶。
曰，幻所化人，离于自相。无异无别，无所志愿。仁亦如是耶？仁若如是，何能利益，无量众生？
大迦叶。阿耨多罗三藐三菩提，即是一切众生性。一切众生性，即是幻性。幻性即是，一切法性。于是法中。我不见有利，不见无利。
大迦叶言，善男子。仁今岂可，不令众生，住菩提耶？
曰，诸佛菩提，有住相耶？
答言，无也。
大迦叶。以是故，我不令众生，住于菩提。我亦不令，住于声闻，辟支佛道。
大迦叶言，善男子。仁于今者，为趣何所？
曰，我所趣者，乃趣于如。曰，如无所趣，亦无有转。曰，如无趣亦无转。一切诸法，皆住如相。以是故，我无趣无转。
大迦叶言，若一切法，皆住如相，无趣无转。仁复云何，教化众生？
网明菩萨言，若人发愿，是则不能，教化众生。若人于法有转，是亦不能，教化众生。
大迦叶言，善男子。仁可不转众生，生死世间耶？
大迦叶，我尚不得世间，何况于世间中，而转众生。
大迦叶言，善男子。仁可不令众生，得涅槃耶？
大迦叶，我尚不见涅槃，何况教化众生，令得涅槃。
大迦叶言，善男子。如其仁者，不得世间，不得涅槃。何故诸菩萨，行菩萨行。为救无量，诸众生故，行于菩提。此岂不为，灭度众生耶？
大迦叶。若菩萨，见于世间，分别涅槃。取众生相，行菩提者。此则不应，说为菩萨。
大迦叶言，善男子。仁者今于，何处行耶。
大迦叶。我非世间中行。非涅槃中行。亦复不以众生相行。
大迦叶。如汝所问。仁者今于何处行者。如佛所化人行处，吾于彼行。
大迦叶言，佛所化人，无有行处。
大迦叶。当知一切，众生行处，亦如是相。
大迦叶言，善男子。佛所化人，无贪恚痴。若使一切，众生所行，如是相者。一切众生，贪欲恚痴，为何所趣？
大迦叶。我今问汝，随意答我。大迦叶。汝今宁有，贪恚痴不？
答言，无也。
曰，是贪恚痴，为尽灭不？
答言，不也。
曰，若大迦叶，今无贪欲，嗔恚愚痴。亦不尽灭者。汝置贪恚痴，于何所耶？
答言，善男子。凡夫之人，从颠倒起，妄想分别，生贪恚痴。贤圣法中，善知颠倒，之实性故。是以不起，妄想分别。故无贪欲，嗔恚愚痴。
大迦叶，于汝意云何。若法从颠倒起，是法为实，为虚妄耶？
答言，善男子。是法虚妄，非是实也。
曰，若法非实，可令实耶？
答言，不也。
曰，若法非实。汝大迦叶，于中欲得，贪恚痴耶？
答言，不也。
曰，若如是者。为于何所，是贪恚痴，能染众生者。
答言，善男子。若如是者，一切诸法，从本已来。自性离于，贪恚痴相。
网明菩萨言，大迦叶。是故我说，一切法相，如佛所化。
说是法时，四万四千菩萨，得柔顺法忍。
尔时，长老大迦叶，白佛言，世尊。若有得闻，网明童子菩萨名者，彼人不复，堕三恶道。
若有得见，网明童子菩萨身者，当知彼人，一切魔业，不能障难。
若有众生，得闻网明童子菩萨，所说法者。彼诸众生，不堕声闻，辟支佛地。
若蒙网明童子菩萨，所教化者。彼诸众生，于大菩提，毕竟不退。
世尊。愿说网明童子菩萨，善根功德，庄严佛土。
佛言，迦叶。是网明童子菩萨。随其所在，诸佛国土，游行之处。皆能利益，无量众生。
迦叶。如是网明童子菩萨，所放光明，汝见不耶？
答言，已见。
佛言，迦叶。三千大千世界，满中芥子，尚可算数。今是网明童子菩萨。光明所照，令住阿耨多罗三藐三菩提者。彼诸众生，不可数也。
迦叶汝知。网明童子菩萨，所放光明，利益尚尔。何况说法，所利益者。汝今谛听。我当少分，说其功德，善根庄严，净佛国土。
迦叶。是网明童子菩萨，过七百六十万，阿僧祇劫，当得作佛。号曰，普光自在王如来，应正遍知。世界名曰，集妙功德。
迦叶。其佛往趣，菩提树时。国中诸魔，及魔眷属，诸天人民。皆悉毕定于，阿耨多罗三藐三菩提。
迦叶。其佛国土，地平如掌。柔软细滑，如迦陵伽，安乐处地。一切诸宝，以为庄严。世界无有，三恶道名。亦无八难。其佛国土，无有高下，瓦砾蕀刺，土石等秽。妙宝莲华，以为庄严。彼诸莲华，皆是真宝，出美妙香。世界长广。
迦叶。彼佛世界，有如是等，胜功德集。普光自在王如来。多有无量，诸菩萨僧。一切善修，无量法门。悉得无量，自在神通。皆以光明，庄严其身。得陀罗尼，诸胜三昧，无碍辩才，善能说法。
彼诸菩萨，光明神力，无不通达。悉得诸通，无畏辩才。善能降伏，诸魔怨敌。彼诸菩萨，修行念慧，生惭愧等。上妙智慧，诸胜功德，以修其心。
迦叶。彼佛国土，无女人名。其诸菩萨，皆悉化生。于宝莲华中，结加趺坐。禅喜乐食。诸所须物，经行之处，房舍床榻，园林浴池。应念即得。
迦叶。彼普光自在王如来，不以文字说法。但放光明，照诸菩萨。即得无生法忍。复照十方，通达无碍。令诸众生，得离烦恼。又其光明常出，三十二种，净妙法音。何等三十二。
谓一切法空，以离诸见，清净故。
一切法无相。以离一切分别，所分别故。
一切法无愿。以出三界故。
一切法离欲。以自性寂灭故。
一切法离嗔。以无有碍相故。
一切法离痴。以无闇冥故。
一切法无所从来。以本不生故。
一切法无去。以无所至故。
一切法无住。以无所依住故。
一切法过三世。以去来现在，无所有故。
一切法无异。以其性一故。
一切法不生。以离于业报故。
一切法无业报。以不见因故。
一切法非作。以非可作故。
一切法无名。以不可得立名故。
一切法无起。以不生不灭故。
一切法不实。以本不起故。
一切法实。以一道门平等故。
一切法无众生。以不见众生故。
一切法无我。以第一义摄故。
一切法钝。以无所知故。
一切法舍。以离憎爱故。
一切法离烦恼。以无有取故。
一切法无烦恼。以自性不染故。
一切法一相。以实际平等故。
一切法离相。以常寂定故。
一切法住实际。以性不坏故。
一切法如相住。以本不坏故。
一切法入法性。以遍入故。
一切法无缘。以诸缘不合故。
一切法诸缘生。以满足平等故。
一切法是菩提。以如实见故。
一切法是涅槃。以不成就故。
迦叶。彼普光自在王如来光明。常出如是，三十二种，净妙法音。
迦叶。若有众生，生彼国者。当知是人，能作佛事。
迦叶。彼佛世尊，寿命无量。
迦叶。彼佛国土。无有魔事，能与诸菩萨，而作留难。
长老大迦叶，白佛言，世尊。若其有人，欲得清净，佛国土者。应取如彼，网明菩萨，所修善根，功德庄严，清净佛土。
佛言迦叶，是网明童子菩萨。乃于无量，百千万亿，那由他，诸如来所。发清净愿，修行功德，庄严具足，故得如是，清净佛土。
是故迦叶，若善男子，若善女人。欲取如是，净佛国土。应学网明童子菩萨，所修愿行
尔时，胜思惟梵天，谓网明童子菩萨言，仁者已得，从佛受记。
网明童子菩萨言，梵天。一切众生，皆如来授记。
曰，于何事中，而得授记？
曰，随业受报，而得受记。
曰，汝作何业，而得受记？
问言，梵天。若业非身作。非口作。非意作。是业可得示不？
梵天答言，不可示也。
问言，梵天。仁以何故，而作是说。梵天。颇有菩萨行，可作相耶？
答言，不也。以菩提，非诸行相故。
问言，梵天。菩提是起作相耶？
答言，非也。以菩提是无为，非起作相。
问言，梵天。可以起作相，得无为菩提不？
答言，不也。
网明菩萨言，梵天。是故当知，依此义意，何等处。无业，无业果，不作不行。是菩提。如菩提说亦如是。如说受记亦如是。不可以起作法，而得受记。
梵天问言，善男子。汝不行六波罗蜜，然后得受记耶？
答言，梵天。如汝所说，菩萨行六波罗蜜，而得受记。
梵天。若菩萨，舍一切烦恼，名为檀波罗蜜。
于诸法无所起，名为尸波罗蜜。
于诸法无所伤，名为羼提波罗蜜。
于诸法离相，名为毗梨耶波罗蜜。
于诸法无所住，名为禅波罗蜜。
于诸法无戏论，名为般若波罗蜜。
梵天。菩萨如是行，六波罗蜜。于何处行。
梵天言，善男子。无处行也。何以故。凡有所行，皆是不行。若行，即是不行。若不行，即是行。
网明菩萨言，梵天。以是义故，当知无所行，是菩提。如汝所问，汝得受菩提记者。如真如法性得受记。我亦如是受记。
梵天。依此法，应知无行，是菩萨行。
梵天。如汝所言，汝得受记。如真如，及法界受记。如是我受记。
梵天言，善男子。无有真如，法界受记。
网明菩萨言，梵天。如是相记，如真如法界。
尔时，胜思惟梵天，白佛言，世尊。菩萨以何行故。得为诸佛，授阿耨多罗三藐三菩提记。
佛言，梵天。若菩萨，不行生法，不行灭法。
不行善法，不行不善法。
不行世间法，不行出世间法。
不行有漏法，不行无漏法。
不行有罪法，不行无罪法。
不行有为法，不行无为法。
不行修道，不行断除。
不行世间，不行涅槃。
不行见法，不行闻法。
不行觉法，不行知法。
不行施，不行舍。
不行戒，不行覆。
不行忍，不行善。
不行发，不行精进。
不行禅，不行三昧。
不行慧，不行行。
不行知，不行得。
梵天。若菩萨如是行者。诸佛则授，阿耨多罗三藐三菩提记。何以故。
梵天。诸有所行，皆有所是。无所是是菩提。
诸有所行，皆是分别。无分别是菩提。
诸有所行，皆是起作。无起作是菩提。
诸有所行，皆是戏论。无戏论是菩提。
梵天。依此义故。是以当知。若菩萨过诸所行，则得受记。
尔时，胜思惟梵天，白佛言，世尊。世尊言受记。受记者。以何等法，名为受记？
佛言，梵天。离诸法二相，名为受记。不分别生灭，名为受记。离身口意业相，名为受记。
梵天。我念过去，尔时有劫，名曰善见。我于彼劫，供养七十二，那由他佛。是诸如来，不授我记。
又过是劫，劫名善化。我于彼劫，供养七十二亿佛。是诸如来，亦不授我记。
又过是劫，劫名梵叹。我于彼劫，供养八万八千佛。是诸如来，亦不授我记。
又过是劫，劫名无咎。我于彼劫，供养三万二千佛。是诸如来，亦不授我记。
又过是劫，劫名庄严。我于彼劫，供养四千八万佛。皆以一切，供养之具，而供养之。是诸如来，亦不授我记。
梵天。我于往昔，已曾一劫，及余残劫。供养诸佛。尽心恭敬，尊重赞叹。净修梵行。一切布施。一切持戒，及行头陀。离于嗔恚，忍辱慈心。如所说行，勤修精进。一切所闻，皆能受持。独处远离，入诸禅定。随所闻慧，读诵思问。是诸如来，亦不授我记。
何以故。以依止文字，问于诸佛。是以诸佛，不授我记。何以故。以依止所行故。
是以当知。若诸菩萨，出过诸行，则得受记。
梵天。我于是后，见然灯佛。即得无生法忍。时然灯佛，授我记言，善男子。汝于来世，当得作佛。号释迦牟尼，如来，应正遍知。我于尔时，出过诸行，满足六波罗蜜。何以故。
若菩萨，能舍诸相，名为檀波罗蜜。
能灭诸所受持，名为尸波罗蜜。
不为境界所伤，名为羼提波罗蜜。
离诸所行，名为毗梨耶波罗蜜。
不忆念一切法，名为禅波罗蜜。
能忍诸法，无生性故。名为般若波罗蜜。
梵天。我于然灯佛所。满足如是，六波罗蜜。
梵天。我从初发，菩提心已来，所作布施。于此舍相布施。百分不及一，百千分，百千万亿分。乃至算数譬喻，所不能及。
梵天。我从初发心已来，持戒行头陀。于此常灭戒。百分不及一，乃至算数譬喻，所不能及。
梵天。我从初发心已来，柔和忍辱。于此毕竟忍法。百分不及一，乃至算数譬喻，所不能及。
梵天。我从初发心已来，发勤精进。于此不取不舍精进。百分不及一，乃至算数譬喻，所不能及。
梵天。我从初发心已来，禅定独处。于此无住禅定。百分不及一，乃至算数譬喻，所不能及。
梵天。我从初发心已来，思惟筹量智慧。于此无戏论智慧。百分不及一，百千分，百千万亿分，乃至算数譬喻，所不能及。
梵天。是故当知，我于尔时，已得满足，六波罗蜜。
梵天言，世尊。世尊云何，名为满足，六波罗蜜。
佛言，梵天。若不念施。不依止戒。不分别忍。不取精进。不住禅定。不二于慧。梵天。是名满足，六波罗蜜。
梵天言，世尊。满足六波罗蜜已。能满足何法。
佛言，梵天。满足六波罗蜜已。能满足萨婆若。
梵天言，世尊。云何满足，六波罗蜜已。能满足萨婆若。
佛言，梵天。布施平等，即是萨婆若平等。
持戒平等，即是萨婆若平等。
忍辱平等，即是萨婆若平等。
精进平等，即是萨婆若平等。
禅定平等，即是萨婆若平等。
智慧平等，即是萨婆若平等。
以是平等一切法。名为萨婆若。
复次梵天。满足布施相，持戒相，忍辱相，精进相，禅定相，智慧相。是名萨婆若。
梵天。如是满足，六波罗蜜。能满足萨婆若。
梵天言，世尊。何者是，萨婆若满足。
佛言，梵天。若眼不见色，乃至意不知法。
梵天。若如是观察，内外六入。是名满足萨婆若。
梵天。如是满足萨婆若。所谓不着眼，乃至不着意。以是义故。名为如来，无障无阂，萨婆若智。
梵天。萨婆若，于法无所受。何以故。以萨婆若，非受法器故。
梵天。言非器者，此名无物。能受盛故。言无物者，则名为空。空同虚空，是名萨婆若。以是义故，不能受法。
梵天。譬如一切所作，皆依虚空。而彼虚空，无所依也。如是萨婆若智，皆从萨婆若出。而萨婆若，无所依也。
胜思惟梵天，白佛言，世尊。所说萨婆若。萨婆若者，为何谓耶。以何义故，名萨婆若？
佛言，梵天。一切诸行，彼萨婆若智知，所谓声闻，辟支佛，及一切世间。以是义故，名萨婆若。
诸有所行，平等智。知诸心。知诸行。知诸慈悲。知诸学。知诸发起修行故。名萨婆若。
能离一切诸相。能破一切诸觉故。名萨婆若。
如实知说，不说。如实知一切众生，心行故。名萨婆若。
如实知一切证智故。名萨婆若。
如实知无学智，声闻辟支佛智。如实知一切种智。皆是萨婆若中出。以是义故，名萨婆若。
如实知正行，皆从萨婆若出故。名萨婆若。
如实知一切药故。名萨婆若。
能令一切病灭故。名萨婆若。
能离一切缚故。名萨婆若。
能除一切，烦恼习气故。名萨婆若。
常在一切定故。名萨婆若。
一切法中无疑故。名萨婆若。
从彼萨婆若。出一切世间，出世间智慧故。名萨婆若。
知一切智慧，方便相故。名萨婆若。
梵天。一切诸法方便，从此法出故。名萨婆若。
尔时，胜思惟梵天，白佛言。希有世尊。诸佛如来，智慧甚深，心无所缘。而知一切众生，心心所行。
世尊。彼萨婆若，有如是等，无量功德。其谁智慧。善男子，善女人。闻萨婆若，不发阿耨多罗三藐三菩提心
胜思惟梵天所问经卷第三胜思惟梵天所问经卷第四
元魏天竺三藏菩提流支译
尔时，网明童子菩萨，白佛言，世尊。若有菩萨，悕望功德利，而发菩提心者。不得名为，发大乘也。何以故。一切诸法，无功德利。以无对治处故。
世尊。菩萨摩诃萨，不应为功德利故，发菩提心。但为大悲故，为灭众生，诸苦恼故。生诸善法故，解脱诸邪见故，灭除诸病故，舍我所贪着故，不观憎爱故，不没世法故，厌患有为故，安住涅槃故，发菩提心。
世尊。菩萨不应，于诸众生，求其恩报。亦不应观，作与不作。又于苦乐，心不倾动。
世尊。何谓菩萨摩诃萨，诸善根清净。
佛言，善男子。菩萨善根，若生转轮圣王位处。不得名为，善根清净。
若生帝释王中，若生梵天王中。亦不得名，善根清净。
在所生处，乃至畜生，自不失善根。亦令众生，生诸善根。是名菩萨，善根清净。
复次网明。云何菩萨，善根清净。善男子。布施善根清净，
以舍一切资生故。持戒善根清净。
以除热恼，得清凉故。忍辱善根清净，
以心不分别故。精进善根清净，以离懈怠故。
禅定善根清净，以不念余乘故。
智慧善根清净，以离诸见故。
慈善根清净，以平等见故。
悲善根清净，以直心清净故。
喜善根清净，以乐诸法，不生爱故。
舍善根清净，以离诸过故。
不舍菩提心，善根清净。以不贪声闻，辟支佛地故。
尔时，文殊师利法王子，在于大会，默然而住，无所论说。
尔时，胜思惟梵天，白佛言，世尊。世尊。此文殊师利法王子，在大会坐。云何于此，所说法中。默然而住，无所论说。
尔时世尊，告文殊师利法王子言，文殊师利。汝今于此，所说法中，可少说之。
文殊师利白佛言，世尊。佛所证法，为何等相？
佛言，文殊师利。佛所证法，无有相貌。
文殊师利言，世尊。彼法可说，可演，可论不？
佛言，文殊师利。彼法不可说，不可演，不可论也。
文殊师利言，世尊。若彼法不可说，不可演，不可论者。则不可示。
尔时，胜思惟梵天，谓文殊师利法王子言，文殊师利。汝不为众生，演说法耶？
文殊师利问言，梵天。于法性中，颇有二相耶？
答言，无也。
文殊师利问言，梵天。一切诸法，不入法性中耶？
答言，如是。
文殊师利言，若彼法性，是不二相。一切诸法，入法性中。云何当为，众生说法。
梵天问言，颇有说法，亦无二耶？
答言，梵天。若决定得，说者听者。可有说法，而无有二。
梵天问言，如来岂可，不说法耶？
答言，梵天。佛虽说法，不以二相。何以故。如来说法，无二说故。虽有所说，而无二也。
梵天问言，若一切法无二，云何诸凡夫，无二作二？
答言，梵天。凡夫之人，贪着我故，分别为二。若不二者，终不为二。虽复种种，分别为二。然其实际，无有二相。
梵天问言，云何而识，无二法耶？
答言，梵天。若无二可识，则非无二。何以故。梵天。无二相者，不可识也。
梵天。而如来，不说二法。彼法如说，无如是也。何以故。以彼法，无名字章句故。
梵天问言，如来说法，取何法耶？
答言，梵天。如来说法，无所取也。
梵天问言，佛所说法，可不取涅槃耶？
问言，梵天。于涅槃中，涅槃有取舍耶？
答言，涅槃不去不来。
文殊师利言，如是梵天。佛所说法，不去不来。
梵天问言，是法云何听。
答言，如所说。
梵天问言，云何如所说。
答言，梵天。如不识不闻。如不识不闻如是说。
梵天问言，谁能听如来如是法。
答言，梵天。不着不漏，诸境界者。
梵天问言，谁能知是法。
答言，梵天。以何等人，不诤讼无识，不随喜者。
梵天问言。云何比丘，名多诤讼。
答言，梵天。若比丘，是好是恶。是相应，是不相应。此名诤讼。
是理，是非理，此名诤讼。
是垢，是净，此名诤讼。
是善，是不善，此名诤讼。
是法可呵，是法不可呵。
是法有漏，是法无漏。
是法世间，是法出世间。
是法有为，是法无为。
是持戒，是破戒。
是可作，是不可作。
是可得，是不可得。
梵天，此名诤讼。
梵天。若于法中，有高下心，贪着取受。皆是诤讼。佛所说法，无有诤讼。
梵天。乐戏论者，无不诤讼。乐诤讼者，无沙门法。乐沙门法者，无有妄想。
梵天问言，云何比丘，随佛语，随佛教？
答言，梵天。若比丘，称赞毁辱，其心不动，是名随佛教。
不随文字语言，是名随佛语。
又若比丘，灭一切法相，是名随佛教。
不违于义，是名随佛语。
又若比丘，守护于法，是名随佛教。
不违佛语，是名随佛语
梵天问言，云何比丘，能守护法？
答言，梵天。若比丘，不违平等，不坏法性。是则名为，能守护法。
梵天问言，云何比丘，亲近于佛？
答言，梵天。若比丘，于诸法中。不见有法，若近若远。是则名为，亲近于佛。
梵天问言，云何比丘，给侍于佛？
答言，梵天。若比丘，身口意无所作。是名比丘，给侍于佛。
梵天问言，谁能供养佛？
答言，梵天。不起罪业。不起福业。不起无动业者。
梵天问言，谁能见佛？
答言，梵天。若不着肉眼。不着天眼。不着慧眼。不着法眼。不着佛眼者。
梵天问言，谁能见法？
答言，梵天。不逆诸因缘法者。
梵天问言，谁能顺见诸因缘？
答言，梵天。不起平等。不见平等。不生不灭者。
梵天问言，谁得真智？
答言，梵天，不生不灭，诸漏法者。
梵天问言，谁能随学，如来戒？
答言，梵天。不起不受，不取不舍者。
梵天问言，谁名正行？
答言，梵天。不随三界者。
梵天问言，谁为善人？
答言，梵天。不受后身者。
梵天问言，谁为乐人？
答言，梵天。无我，无我所者。
梵天问言，谁为得脱？
答言，梵天。不坏缚者。
梵天问言，谁为得度？
答言，梵天。不住世间，不住涅槃者。
梵天问言，漏尽比丘，尽何事耶？
答言，梵天。若有所尽，不名漏尽。知诸漏空相。随如是知，名为漏尽。
梵天问言，谁为实语？
答言，梵天。离诸言论道者。
梵天问言，谁为入道？
答言，梵天。凡夫者，有入道圣行者。知一切有为法，无所从来，无所至去。则无入道。
梵天问言，谁能见圣谛？
答言，梵天。若于诸法，无所见者。何以故。随所有见，皆为虚妄。无所见者，乃名为实。
梵天问言，不见何法，名为见谛？
答言，梵天。不见一切法，名为实谛。
梵天问言，如是实法，当于何求？
答言，梵天。当于四颠倒中求。
梵天问言，汝以何意，作如是说？
答言，梵天。求四颠倒，不得常，不得乐。不得我，不得净。
若不得常，以常无故，是即无常。
以何处无乐，是即为苦。
以何处无我，是即无我。
以何处无净，是即不净。
梵天。诸法无我，是为圣谛。若人求实谛，是人不识苦。
若人断集，是人不识集。
若人见灭，是人不识灭。
若人求道，是人不识道。
梵天问言，云何修道？
文殊师利答言，梵天。若不分别，是法，是非法。离于二相，名为修道。以如是道。求一切法，不可得故。是名为道。如是道者，不住世间，不住涅槃。何以故。不离不至，乃名圣道。
尔时，平等行梵天婆罗门，大婆罗子，白文殊师利法王子言，文殊师利。云何优婆塞，归依佛，归依法，归依僧？
答言，善男子。若优婆塞，不起二见。
云何名为，不起二见。谓不起我见，不起他见。不起我见，不起佛见。不起我见，不起法见。不起我见，不起僧见。是名优婆塞，归依佛法僧。
复次善男子。若优婆塞，不以色见佛。不以受想行识见佛。是名优婆塞，归依佛。
善男子。若优婆塞，不分别诸法。不戏论诸法。是名优婆塞，归依法。
善男子。若优婆塞，信无为法僧。而不离有为法，信无为法。是名优婆塞，归依僧。
复次善男子。若优婆塞，不见佛，不见法，不见僧。是名优婆塞，归依佛，归依法，归依僧。
尔时，平等行梵天婆罗门，大婆罗子，白文殊师利法王子言，文殊师利。是诸菩萨，发菩提心者，为趣何所？
答言，善男子。趣于虚空。何以故。阿耨多罗三藐三菩提，同虚空故。
平等行言，文殊师利。云何菩萨，名发阿耨多罗三藐三菩提心？
答言，善男子。若菩萨知，一切发非发。一切法非法。一切众生非众生。是名菩萨，发阿耨多罗三藐三菩提心
尔时，平等行梵天婆罗门，大婆罗子，白佛言，世尊。所言菩萨。菩萨者，为何谓耶。以何义故，名为菩萨？
佛言，善男子。若菩萨于，邪定众生，起大悲心。于正定众生，不见殊异。故名菩萨。何以故。
善男子。菩萨不为，正定众生。不为，不定众生故发心。但为度脱，邪定众生故。而起大悲，发阿耨多罗三藐三菩提心。故名菩萨。何以故。
善男子。菩萨于邪定众生，起大悲心，愿大菩提，故名菩萨。
尔时，名菩提菩萨白佛言，世尊。我亦乐说。以何义故，名为菩萨。
佛言，便说。
菩提菩萨言。譬如若男子女人，受一日八戒，无毁无缺。若菩萨如是，从初发心，乃至成佛。于其中间，常修净行。故名菩萨。
世尊。若菩萨，从初发心，乃至道场，不动心故。名为菩萨。
坚意菩萨言。若菩萨，成就深固慈心，常念众生。故名菩萨。
度众生菩萨言。譬如桥船，渡人不惓，无有分别。若菩萨，有如是心。度一切众生。故名菩萨。
断恶道菩萨言。若菩萨，于诸佛国土，足投地处。即时一切，恶道皆灭。故名菩萨。
观世自在菩萨言。若菩萨，众生见者。即得必定于，阿耨多罗三藐三菩提。又称其名，得免惊怖。故名菩萨。
得大势至菩萨言。若菩萨，足投地处。震动三千大千世界，及魔宫殿。故名菩萨。
无疲惓菩萨言。若菩萨，劫数犹如，恒河沙等，为一日夜。以如是日，三十为月。数如是月，十二为岁。以是岁数。若过百千万亿数劫，得值一佛。如是乃于，恒河沙等，诸如来所。行诸梵行，修集功德。然后乃受，阿耨多罗三藐三菩提记。心不休息，无有疲惓。故名菩萨。
导师菩萨言。若菩萨，于堕邪道，诸众生等。生大悲心，令入正道，不求恩报。故名菩萨。
大弥楼山菩萨言。若菩萨，于一切法，无所分别。如弥楼山，一于众色。故名菩萨。
那罗延菩萨言。若菩萨，不为一切，烦恼所坏。故名菩萨。
心力菩萨言。若菩萨，以心思惟，一切诸法。而自身心，不坏不损。故名菩萨。
师子游步自在菩萨言。若菩萨，于诸论中，不怖不畏。得深法忍。能使诸魔，一切外道，悉皆惊怖。故名菩萨。
不可思议菩萨言。若菩萨，知心及法，不可思议。无所思惟，无所分别。故名菩萨。
善寂天子言。若菩萨，能于一切，天宫中生。而无所染，亦不得是，无染之法。故名菩萨。
实语菩萨言。若菩萨，有所发言，常以真实。乃至梦中，亦无妄语。故名菩萨。
喜见菩萨言。若菩萨，能见一切色，皆是佛色。故名菩萨。
常悲菩萨言。若菩萨，见堕生死，苦恼众生。不着自身，一切诸乐。唯除法乐，教化众生。故名菩萨。
心无碍菩萨言。若菩萨，能于一切，烦恼众魔。而不嗔碍。故名菩萨。
常喜根菩萨言。若菩萨，常以喜根，自满其愿。亦满他愿，所作皆办。故名菩萨。
散疑女菩萨言。若菩萨，于一切法中，不生疑悔。故名菩萨。
师子童子菩萨言。若菩萨，亦无男法，亦无女法。而现一切，种种色身。以为成就，诸众生故。故名菩萨。
宝女菩萨言。若菩萨，于诸宝中，不生爱乐，但乐三宝。故名菩萨。
毗舍佉达多优婆夷言。若菩萨，有所得者，则无菩提。若不得一切法。不生一切法。不灭一切法。故名菩萨。
跋陀婆罗大贤士言。若菩萨，有诸众生，闻其名者。即得必定于，阿耨多罗三藐三菩提。故名菩萨。
宝月童子言。若菩萨，常能修行，童子梵行。乃至不以，心念五欲。何况身受。故名菩萨。
忉利天子，曼陀罗华香菩萨言。若菩萨，持戒熏心，常流功德，诸善法香。不流余香。故名菩萨。
作喜菩萨言。若菩萨，喜乐三法。谓供养佛，守护正法，教化众生。故名菩萨。
胜思惟梵天言。若菩萨，见一切法，皆是佛法。故名菩萨。
弥勒菩萨言。若菩萨，众生见者，即得入于，大慈三昧。故名菩萨。
文殊师利法王子言。若菩萨，虽说诸法。而不起法想。不起我想。不起他想。故名菩萨。
网明童子菩萨言。若菩萨，光明能灭，一切众生，诸烦恼闇。故名菩萨。
普华菩萨言。若菩萨，见满十方，诸佛世界，众华敷荣。故名菩萨。
如是诸菩萨，随其乐说辩才。各各说已。尔时，佛告平等行梵天婆罗门，大婆罗子言。善男子。若菩萨，能代一切众生，受诸苦恼。亦复能舍，一切福事，与诸众生，故名菩萨。
尔时，胜思惟梵天，问平等行梵天婆罗门，大婆罗子言。善男子。仁者今以，何行为行。
答言，梵天。以何等行，一切有为法，诸众生行，我如是行。
梵天问言。一切有为法，诸众生，以何为行？
答言。梵天。诸佛所行。是一切有为法，诸众生行。
梵天问言。诸佛以何为行？
答言。梵天。诸佛以，第一义空为行。
梵天问言。善男子。若一切，凡夫所行，诸佛亦以是行。佛与众生，有何差别？
平等行梵天婆罗门，大婆罗子言。梵天。仁者欲令空中，有差别耶？
答言。不也。
文殊师利问。胜思惟大梵天言。梵天。如来可不说，一切法空耶？
答言。如是。
文殊师利言。是故梵天。一切诸法，无有差别。是诸行相，亦复如是，无差别相。是故如来，不说诸法，有种种相。
平等行梵天婆罗门，大婆罗子，问文殊师利法王子言。文殊师利。如诸言语，所说行者。何等名行？
答言。善男子。以何等处，有四正行。是人名为行处。
梵天。善男子。以何等人，行四梵行。彼人所行，非是梵行。以何等行，行四梵行。彼人名为成就梵行。
善男子。虽于空闲，旷野中行。离于梵行。彼人不名，成就梵行。非是善巧，知于梵行。
善男子。复有虽于，楼殿堂阁，金银床榻，妙好被褥。于此中行，成就梵行。彼人真实，成就梵行。真是善巧，知于梵行。
曰，若见我见，非智见耶？
答言。善男子。如是如是。善男子。若见我见，彼非智见。
善男子。如人如实，善知金性。则知柔软，不柔软者。如是见我，能清净智。
曰，为说何者，是我见耶？
答言。善男子。所谓无我，法体常也。
善男子。我常无体，本来不成。以彼如是，毕竟决定。故说名我。
曰，如我解文殊师利，所说法义。若见我者，即是见佛。何以故。我体佛体，无分别故。文殊师利。何等人能，见如来耶？
答言。善男子。若能不改，我见相者。何以故。我见，法见，佛见平等。
曰，颇有无所行，名为正行耶？
答言。有。善男子。若不行一切，有为法者。是名正行。
曰，云何而行，名为正行。
答言。善男子。若不为知故行。不为断故行。不为证故行。不为修故行。是名正行。
曰，颇有人不见佛，而彼人，慧眼清净。
答言。有。善男子。诸佛如来，不见二相。彼人则有，圣眼清净。
曰，慧眼见何等法。
答言。善男子。若见一法，不名慧眼。
善男子。慧眼不见，有为诸法。亦复不见，无为法也。何以故。以彼般若，无分别故。以是义故。般若不见，有为诸法。彼无为法，亦过慧眼。是故不见。
曰，颇有正行比丘，不得道果？
答言有。善男子。于正行中，无果无得，亦无正行。彼处亦无，修行一法。善男子。亦于彼处，无果可得。以无分别故。
善男子。若不得一法，乃名为得。善男子。若分别言，我有所得。彼人我慢。以正行中，无增上慢。以无增上慢，则无证无得。
曰，为得何法，说名得道？
答言。善男子。以何等法不生，本来不生，后亦不生。为得彼法，故说实法。
曰，若法不生，何等法证？
答言。善男子。若知不生，即说彼知，名为证法。见有为法，一切不生。是即名为，得证正定。
曰，以何名为，证正定耶？
答言。善男子。我及涅槃，平等无二。无有差别。故说名为，证正定也。以随正定。是故说名，证正定也。以毕竟得，平等法故。说名正定。又以能令，得了义故。说名正定。以不戏论，诸三昧故。说名正定。
尔时世尊，赞文殊师利法王子言。善哉善哉。文殊师利。快说此言。诚如汝说。如是文殊师利。
汝说此法时。七千比丘，不受诸法，漏尽心得解脱。三万二千诸天，远尘离垢，于诸法中，得法眼净。有十千人，离欲得定。有二百人，发阿耨多罗三藐三菩提心。五百菩萨，得无生法忍
尔时，胜思惟梵天，白佛言。世尊。是文殊师利法王子。能作佛事，大饶益众生。令无量众生，入于涅槃。
佛言。善男子。汝亦饶益，无量众生，令入涅槃。
文殊师利问言。梵天。汝谓众生，有数量耶？
答言，不也。
问言。梵天。颇有众生，如来说不？又颇有众生，有众生体不。
答言，无也。
问言。梵天。于汝意云何。汝谓如来有生有灭耶？
答言，不也。
问言。梵天。若如是者。何等众生，如来令入，于涅槃耶？
梵天答言。以何等法性。文殊师利法王子。如是说法。如是无世间，无涅槃。
文殊师利言。梵天。如是如是。如来不见世间。不见涅槃。
梵天。如来所化，声闻弟子。彼人亦不见世间。不见涅槃。
梵天。所言涅槃，唯是言说。然无有人，行于世间。亦无有人，行于涅槃。
梵天问言。诸有所说，诤讼言语。如此言语，说何等法？
答言。梵天。是戏论耳。不说众生。
梵天。若有戏论。然则常无我慢。以是义故。于无物中，而戏论也。以知无实，有戏论故。不见戏论。若不见戏论。彼人不行世间。若不行世间，则不异见。以不异见，故说涅槃。
梵天问言。文殊师利所言，入涅槃者。以何等对治，而说涅槃？
答言。梵天。入涅槃者。彼此因缘，不相和合。不起无明。不起世间行。若不起行，是则不生。若不生者，即名涅槃。若不起诸行，名为寂静。彼法名为，得证圣道。以常不生。如是名为，说四圣谛。
尔时，平等行梵天婆罗门，大婆罗子，谓文殊师利法王子言。文殊师利。如仁所说，皆是真实。
文殊师利言。善男子。一切言说，皆是真实。
曰，虚妄言说，亦真实耶？
答言。如是。何以故。善男子。是诸言说，皆为虚妄。无处无方。若法虚妄，无处无方。即是真实。以是义故。一切言说，皆是真实。
善男子。提婆达多，所有语言，与如来语，无异无别。何以故。诸有言说，一切皆是，如来言说。不出如故。诸有言语，所说之事。一切皆以，无所说故，得有所说。是以一切，言说皆等。文字同故。文字空故。
曰，如来可不，说凡夫语，贤圣语耶？
文殊师利言。如是。善男子。可不如彼，文字言语，圣人说法。凡夫亦以，文字章句，有所说耶？
答言。如是。
曰，颇有文字，分别言语。此是凡夫，文字言语。此是圣人，文字言语耶？
答言。无也。
文殊师利言。善男子。如彼言语，名字章句。不分别，无分别。如是一切圣人，离诸分别。是故圣人，无名字说。圣人所行，非言语相。亦非法相。非众生相。如鼓蠡等，众缘和合，而有音声。是诸音声，无所分别。
如是善男子。诸贤圣人。善知一切，众因缘故。于诸言说，悉皆平等，无所分别。
平等行菩萨言。文殊师利。如佛所说。大众集会，当行二事。若如实说法。若圣默然。文殊师利。何者如实说法。何者是圣默然？
答言。善男子。若说法不违佛。不违法。不违僧。
是名如实说法。若知法即是佛。离相即是法。无为即是僧。是名圣默然。
又善男子。若依四念处，有所说。是名如实说法。
若于一切法，无所忆念。是名圣默然。
若依四正勤。有所说。是名如实说法。
若于平等，不作平等，非不作平等。是名圣默然。
若依四如意足，有所说。是名如实说法。
若不舍身口意。是名圣默然。
若依五根五力，有所说。是名如实说法。
若不随他语，而有所信。为不取不舍故，分别诸法。一心安住，无念念中。若信诸法，自性清净。离一切戏论，诸因缘行。是名圣默然。
若依七菩提分，有所说。是名如实说法。
若常行舍心，无所分别。无增无减。是名圣默然。
若依八圣道，有所说，是名如实说法。
若知诸法相，如彼筏喻。不依法行。不依非法行。是名圣默然。
善男子。于三十七菩提分法。若能以言语，建立开示，分别演说。是名如实说法。如实说故。是名如实说法。
若身证是法。而不离身见法。亦不离法见身。于是观中，不见二相，不见不二相。如是现前，见而不见。是名圣默然
复次善男子。若不妄想着我。亦不妄想着他。不妄想着法，非法，非非法妄想。而有所说。是名如实说法。
若得不可说法想。能离一切名字，言语音声。得不动处，入离行心。是名圣默然。
复次善男子。若于一切众生。知诸根力，如是说法。是名如实说法。
若常在于定，心不散乱。是名圣默然。
尔时，平等行梵天婆罗门，大婆罗子，白文殊师利法王子言。文殊师利。如我解文殊师利，所说法义。诸声闻人，辟支佛等。一切无有，如实说法。无圣默然。何以故。不能了知，一切众生，诸根利钝。亦复不能，常在定故。
文殊师利。世间若有，以真实语，而问言曰，谁是世间，如实说法。何者世间，圣默然住。当为说言，诸佛是也。
文殊师利。当为正说，诸佛是也。何以故。诸佛如来，具诸根力，善知众生，诸根利钝，常在定故。
佛告文殊师利，法王子言。如是如是。如平等行，善男子所说。唯诸如来，有此二法。
尔时，长老须菩提。白佛言。世尊。我亲从佛闻，从佛亲受。汝等集会，当行二事。若如实说法，若圣默然。
世尊。若声闻人，不能行者。云何如来，敕诸比丘。行如实说法，行圣默然。
佛言。须菩提。于汝意云何。若声闻人，不从他闻。能如实说法，圣默然不？
须菩提言。不也。世尊。
佛言。须菩提。是故当知。一切声闻，辟支佛人。皆悉无有，如实说法，无圣默然。
尔时，文殊师利法王子，问长老须菩提言。长老须菩提。如来如实，了知众生，八万四千心行。汝知不乎。汝于此中，能有智慧。随其所应，为说法不？
答言，不能。
文殊师利言。今须菩提能入，观一切众生心三昧。通达一切众生，心心所行。自心他心，无所碍不？
答言，不能。
文殊师利言。如来如实，了知众生，八万四千心行。随其所应，为说法药。又常住定，平等相中，心不动摇。而常通达，一切众生，心心所行。而不思惟，无障无阂。今须菩提，能如是不？
答言，不能。
文殊师利言。如来如实，了知众生，八万四千心行。如实说法药。而常在定，平等相中，心不摇动。亦常通达，一切众生，心心所行。而不思惟，无障无碍。
须菩提。是故当知。一切声闻，辟支佛人，非其境界。
须菩提。或有众生，多淫欲者。以观净故，而得解脱。不以不净，唯佛能知。
或有众生，多嗔恚者。以观过故，而得解脱。不以慈心。唯佛能知。
或有众生，多愚痴者。以不共语，而得解脱。不以说法。唯佛能知。
或有众生，等分行者。不以净观。不以不净观。不以观过。不以慈心。不以不共语。不以说法。而得解脱者。随其根性，以诸法平等。而为说法，令得解脱。唯佛能知。
是故须菩提。佛于如实，说法人中，最为第一。于圣默然，中最为第一
尔时，长老须菩提，白文殊师利，法王子言。文殊师利。若诸声闻，辟支佛人。不能如是，如实说法。不能如是，圣默然者。诸菩萨摩诃萨。有能成就，如是功德，如实说法，圣默然不？
答言。唯佛当知。
于是，佛告长老须菩提言。须菩提。有三昧名，入一切语言，心不散乱。诸菩萨等。若能成就，此三昧者。一切皆得，如是功德。
尔时，文殊师利，谓平等行菩萨言。善男子。为诸众生，八万四千行故。说八万四千法藏。名为如实说法。常在一切，灭受想行定中。名圣默然。
善男子。我若一劫，若余残劫。说是二义。如实说法，圣默然相，不可穷尽。然说法辩才，亦不尽也。
于是，佛告平等行菩萨言。善男子。乃往过去，无量无边。于不可数，阿僧祇劫，时世有佛，号曰普光如来，乃至佛，婆伽婆。劫名名称。国名喜见。彼普光如来，喜见世界，七宝庄严。丰乐安隐，无诸怖畏。天人炽盛。其地皆以，众宝庄严。
善男子。彼喜见国土。有四百亿，诸四天下。一一天下，纵广八万四千由旬。其中诸城，纵广正等。各一由旬。皆以众宝，而为校饰。彼一一城，皆有二万五千聚落，而围绕之。一一聚落，无量百千万数人众，充满其中，安居止住。人见色像，心皆喜悦，无可憎恶。亦皆悉得，念佛三昧。是以国土，名曰喜见。若他方世界，诸来菩萨，皆得快乐。余国不尔。
善男子。其普光佛，以三乘法，为弟子说。亦多广说，如是法言。若如实说法。若圣默然。
善男子。尔时上方，药王佛国。有二菩萨。一名无尽意。二名益意。诣喜见国，普光佛所。头面礼足。右绕三匝。恭敬合掌。却住一面。时普光佛，为二菩萨。广分别说，净明三昧言。
善男子。何故名曰，净明三昧。善男子。若有菩萨，入是三昧。即时得离，一切烦恼。于诸佛法，得净光明。是故名曰，净明三昧。
又前际一切法净。后际一切法净。现在一切法净。是三世法，毕竟清净。以彼清净，常清净故。是以说言，一切诸法，自性清净，常清净也。何谓诸法，自性清净。
谓一切法，自性是空。离一切法，有所得故。
一切诸法，自性无相。离一切法，诸分别故。
一切诸法，自性无愿。以一切法，不取不舍，无求无欲，诸法毕竟，自性离故。是名诸法，性常清净。
以何等世间性。涅槃亦尔，同彼法性。以何等涅槃性。一切诸法，亦同彼性。以是故说，一切诸法，自心性清净。
善男子。譬如虚空，若受垢染，无有是处。心性亦尔。若有垢染，无有是处。
善男子。譬如虚空，虽为烟尘，云雾覆翳，不明不净。而不能染，虚空之性。
善男子。虚空之性，若染污者。终不得名，为清净也。以彼虚空，实不可染。是故说为虚空。虚空如是。
善男子。虽有为行，一切众生。有不正念，起诸烦恼。然其彼心，自性清净，不可染污。若染污者，彼常垢污，不可清净。以不染污。是故彼心，自性清净，心得解脱。
善男子。如是名入，净明三昧门。
善男子。彼普光佛。为二菩萨，说如是法。彼二菩萨，闻是三昧。于诸法中，得不可思议，法之光明
胜思惟梵天所问经卷第四胜思惟梵天所问经卷第五
元魏天竺三藏菩提流支译
尔时，无尽意菩萨，白普光如来言。世尊。我等已闻入，净明三昧门。当以何行，行此法门。
时普光佛，告无尽意菩萨言。善男子。有二法行，汝等当行。若如实说法。若圣默然。
时二菩萨，从佛受教。头面礼足。绕佛三匝。绕已而出。趣一园林，有妙池水。自以神力，化作宝楼，于中修行。
时有梵天。名曰妙光。与诸梵俱，七万二千，来至其所，头面礼足。问二菩萨言。善男子。普光如来，说如是言。汝等善男子。大众集会，当行二事。若如实说法。若圣默然。善男子。何谓如实说法。何谓圣默然。
二菩萨言。梵天。汝今至心善听。我当少分，为汝说之。如汝所问。唯有如来，乃通达耳。
于是二菩萨，以二句义。为诸梵众，广分别说。时诸梵众，七万二千。皆得无生法忍。妙光梵天，得普光三昧。
时二菩萨，于是七万，六千岁中。以乐说力，无碍辩才。答其所问。如实说法。若圣默然。不懈不息，分别二句。互相问答，而不穷尽。
于是普光如来，在虚空中，作如是言。善男子。汝等勿于，文字言说，而起诤讼。凡诸言说，皆空如响。如所问答，亦复如是。汝等二人，皆悉获得，无碍辩才，及无尽陀罗尼。若于一劫。若于百劫。说此二句，辩不可尽。
善男子。诸佛之法，是寂灭相，第一之义。此中寂静，毕竟寂静。无字无义，不可言说。所有言说，皆是无义。是故汝等，诸善男子。当依于义，莫依名字。
时二菩萨，闻佛教已，默然而止。
善男子。以是义故。当知菩萨。若以辩才，有所说法。于百千万劫。若复过于，百千万劫。不可穷尽。
善男子。于意云何。彼二菩萨。岂异人乎。无尽意者，今文殊师利是。益意菩萨，汝身是也。妙光梵天，胜思惟是。
尔时，平等行菩萨，白佛言。希有世尊。诸佛菩提，为大饶益。精进众生，如说行者。得出菩提。
世尊。众生懈怠。其有不能，如说行者。虽复值遇，百千万佛，无能为也。是故当知。从勤精进，得出菩提
尔时，文殊师利，问平等行，梵天婆罗门，大婆罗子言。善男子。汝知菩萨，云何修行，名勤精进。
答言。文殊师利。若菩萨，能得圣道。名勤精进。
曰，云何修行，能得圣道？
曰，若于诸法，无所分别。如是行者，能得圣道。
曰，云何名为，得圣道已？
曰，若行者，于平等中，见诸法等。是则名为，得圣道已。
问言。善男子。所言平等，可得见耶？
答言。不也。何以故。文殊师利。若平等法，可得见者。则非平等。文殊师利。若能不见，诸法平等。是则名为，见于平等。
尔时，胜思惟梵天，问文殊师利，法王子言。善男子。诸法平等，可得见不？
答言。梵天。不可见也。若见平等，非平等见。
梵天言。文殊师利。若行者，于一切法，平等相中。不见诸法。是则名为，得圣道已。
问言。梵天。何故不见？
梵天答言。离于二相，是故不见，文殊师利。如是不见，即是正见。
问言。梵天。于世间中，谁能平等见？
梵天答言。诸佛如来。
问言。梵天。云何能见？
梵天答言。文殊师利。如色真如，不异作。受想行识真如，亦不异作。文殊师利。如五阴平等，名为见平等。
问言。梵天。何者是世间？
梵天答言。灭尽是世间。
问言。梵天。若彼灭尽，是世间者。世间之相，尽以不耶？
梵天答言。世间之相，不可尽也。
问言。梵天。以何义故，说言世间，是灭尽相？
梵天答言。世间毕竟，是灭尽相。以是义故，相不可尽。何以故。以是尽故，不复更尽。
问言。梵天。佛可不说，诸有为法，是尽相耶？
梵天答言。尽法相者，彼常不尽。是故佛说，一切有为，相不尽也。
问言。梵天。何故数名，有为法耶？
梵天答言。以其尽故，名有为法。
问言。梵天。有为诸法，为住何所？
梵天答言。有为法住，无为性中。
问言。梵天。若如是者，有为之法，与无为法，有何差别？
梵天答言。有为之法，与无为法。文字言说，有差别耳。何以故。文字言说，即是有为。是无为故，若求有为，无为法相，则无差别。以彼法相，无分别故。
问言。梵天。何等法上，有此言语？
梵天答言。得无为法，则不分别，法上言语。
问言。梵天。何等言语，名为义耶？
梵天答言。所谓为他，令心取相，说彼言语。何以故。一切文字，名为戏论。而佛如来，不住戏论，不依不说。
文殊师利。一切言语，本非言语。是故佛说，一切诸法，不可说也。何以故。诸佛如来，非彼言语，而得名故。
问言。梵天。诸佛如来，云何得名？
梵天答言。诸佛如来，非色，非相，非法得名。
问言梵天。诸佛如来，可离色法，而得名耶？
答言不也。文殊师利。何以故。以色身如，及法体如。彼二如法，非一非异。诸佛如来，如是得名。如来如实，真如得名。若佛如来，如实得名。彼则不失。
问言。梵天。诸佛如来，得何法故。号名为佛？
梵天答言。文殊师利。诸佛如来，皆以通达，一切法性，清净真如。如彼真如，如是而证。诸佛如来，如是得名。是故号为，正遍知者。
尔时，平等行梵天婆罗门，大婆罗子，白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨。住大乘中，而说言住。尔时世尊。以偈答曰
菩萨不坏色 住于菩提心
知色如菩提 是黠慧菩萨
如色菩提然 平等入如相
不坏诸法性 是黠慧菩萨
不坏菩提义 则为菩提义
是菩提义中 亦无有菩提
正行第一义 是名住菩提
菩萨黠慧人 如是解菩提
愚于阴界入 而欲求菩提
阴等是菩提 不别有菩提
黠慧诸菩萨 于上中下法
不取亦不舍 是名住菩提
黠慧不分别 法非法为二
亦不得不二 是名行菩提
若二则有为 非二则无为
离是二边者 是名行菩提
是人过凡夫 亦不入法位
未得果名圣 是世间福田
观察世间法 处中若莲华
遵行最上道 是名住菩提
世间行何处 菩萨彼处行
一切诸世间 悉没何等法
黠慧如实知 于中得解脱
黠慧则不畏 没于世间渊
不怯心劣心 行于菩萨行
菩萨黠慧人 善知法性相
是故不分别 是法是非法
黠慧菩萨行 无法可舍离
亦无法可起 是名菩提相
一切法无相 犹如虚空相
黠慧者不念 是相是可相
菩萨常护法 以住于平等
平等即是法 以不分别法
世有佛无佛 一切诸法空
黠慧诸菩萨 不舍彼法体
现见佛诸法 所有法体相
为于众生说 以住真如故
诸魔不能恻 以诸行甚深
黠慧不取法 遍知诸法故
求知佛智慧 而不住于彼
智不有住处 非不住异处
诸佛慧无碍 不着法非法
若能不着此 究竟得菩提
其诸乐善人 布施转高尊
舍一切所有 而心不倾动
诸法不可舍 亦复不可取
一切世间法 我本不可得
如实知诸法 非缚非解脱
佛说是施主 无所见法故
是等诸菩萨 不计我我所
是故行施时 不生贪惜心
诸所有布施 皆回向佛道
布施及菩提 不住是二相
无作无起戒 常住戒法中
亦不作念言 我住是持戒
黠慧知戒相 不生亦不作
是故菩萨戒 清净如虚空
观身如镜像 言说如响声
心则如幻化 不以戒自高
其心常柔软 安住寂灭性
悉灭一切恶 通达于善法
持戒及毁戒 不得此二相
如是见法性 则持无漏戒
已到忍辱岸 能忍一切恶
于一切诸法 其心常平等
诸法念念灭 其性常不住
于中无骂辱 亦无有恭敬
若节节解身 其心终不动
知心不在内 亦不在外故
身怨及刀杖 皆从四大起
黠慧悉现见 名为忍辱人
于地水火风 未曾有伤损
通达于此事 常行忍辱法
菩萨行如是 众生不能动
勇猛勤精进 坚住于大乘
是人于身心 而无所依止
虽知生死本 其际不可得
为一众生故 庄严大誓愿
法本不生灭 何处有灭相
本际不可得 颠倒见起灭
法性常尔住 故不可思议
若能知如是 不生亦不灭
菩萨念众生 不解是法相
为之勤精进 令得离颠倒
诸佛常不见 众生决定相
而不舍发心 是名精进人
思惟一切法 知皆如幻化
智慧不得坚 观法如虚空
从虚妄分别 贪着生垢染
为斯开法门 令得入涅槃
为彼行精进 而不坏于法
离法非法故 常行真精进
是等行远离 以得无诤定
独闹俱不住 而常畏世间
乐住于闲居 犹如犀一角
游戏诸禅定 明达诸神通
心常住平等 等空闲聚落
平等无分别 常尔名寂静
常解知寂静 无漏无分别
信法得解脱 故说名寂静
来去皆平等 彼常住平等
不灭于平等 故说住平等
自住平等法 以此道众生
不违平等行 故说常定住
志念常坚固 不忘菩提心
而能化众生 故说常定者
常念于诸佛 真实法性身
远离色身相 故说常定者
常修行诸法 如诸法法体
而无有忆念 故说常定者
常不舍念僧 知僧是无为
离于数寂静 善思惟黠慧
十方佛国土 悉见于诸佛
而于眼色中 终不生二相
诸佛所说法 一切能听受
而于耳声中 亦不生二相
能于一心中 知诸众生心
自心及彼心 此二不分别
忆念过去际 如恒河沙劫
是先及是后 亦复不分别
能遍至无量 不思议佛所
而于身心中 无有疲倦相
分别知诸法 乐说辩无尽
于无央数劫 开示法性相
智慧到彼岸 以解阴界入
常为众生说 无取无戏论
善知因缘法 远离二边相
知是烦恼因 亦知是净因
信解因缘法 则无诸邪见
法皆属因缘 无有定根本
黠慧无我见 佛见与空见
世间涅槃见 皆无如是见
以智慧光明 知一切法性
无闇无障碍 是智者行道
是业名大乘 不思议佛乘
悉容受众生 是大乘菩提
一切诸乘中 是乘为第一
如此大乘者 能出生余乘
余乘有限量 不能受一切
唯此无上乘 能悉受众生
若行此无量 虚空之大乘
于一切众生 无有悭吝心
有智者住此 无垢之大乘
此乘如虚空 无色不可示
若有诸众生 乘此大乘者
当观是乘相 宽博多所容
无量无数劫 说大乘功德
及乘此乘者 功德不可尽
若住此大乘 彼人离诸难
得值诸无难 此是智慧人
闻是妙经典 乃至四句偈
不堕于恶道 得到安隐处
爱敬此经者 是天亦是人
以舍是身已 常生人天故
于后恶世时 若得闻是经
我皆与授记 究竟成佛道
若后恶世时 手执此妙典
即是住真法 能转此法轮
若人持是经 能转无量劫
生死趣往来 得近于佛道
若能持是经 智慧大精进
是人极勇猛 能降伏诸魔
然灯授我记 令得无生忍
爱乐此经者 我授记亦然
若佛不出世 无度众生时
爱乐此经者 作佛所作事
说此偈时。五千天子，皆发阿耨多罗，三藐三菩提心。二千菩萨，得无生法忍。十千比丘，不受诸法，漏尽心得解脱。三万二千人，远尘离垢，于诸法中，得法眼净。
尔时，文殊师利法王子，白佛言。世尊。如我解佛，所说法义。若有人，发菩提愿者。是为邪愿。何以故。一切诸法，若有所得，悉皆是邪。
若有人计，有得菩提，而发愿者。如是之人，诸所作行，皆为邪行。何以故。以彼菩提，不住欲界。不住色界。亦复不住，无色界故。若彼菩提，无有住处，不应发愿。
世尊。譬如有人，愿得虚空。彼人宁有，得虚空不。
佛言，不也。
如是世尊。菩萨亦尔。发虚空相。菩提之愿。当知即是。发虚空愿。是菩提无愿。出过三世。非是受相。
若菩萨，起于二相。发菩提心。作如是念。异彼生死，而有菩提。异彼菩提，而有涅槃。然彼菩萨，非菩提行
尔时，胜思惟梵天，问文殊师利，法王子言。文殊师利。云何菩萨摩诃萨，行菩提行？
答言。梵天。若菩萨，行一切法。而于诸法，无所行者。是为菩萨，行菩提行。
何以故。梵天，过诸所行。是名菩萨，行菩提行。
又复问言。文殊师利。云何菩萨行，过诸所行，是行菩提行。
答言。梵天。远离一切，诸攀缘相。离于眼耳鼻舌身意，诸缘之相。是名菩萨，出过一切，诸境界行。
又复问言。文殊师利。言出过者。以何意故，如是说耶？
答言。梵天。不过平等。何以故。梵天。诸法平等，即是菩提。
又复问言。云何菩萨，起菩提愿？
答言。梵天。当如彼菩提。
又复问言。云何菩提？
答言。梵天。菩提者。非过去，非未来，非现在。是故菩萨，三世清净观，起菩提愿。
梵天。如过去，未来，现在诸法，本来不生。若本不生，则无修行。如是起愿，彼人无有，处所发愿。何以故。如是发愿，行菩提行。得一切种，一切智智。
又复问言。何义名为，一切智智？
答言。梵天。一切悉知。是故说为，一切智智。
又复问言。以何等法，是一切智？
答言。梵天。无别异相。以何等处，无众生相。如彼众生，如是而知。是故名为，无别异相。
又复问言。云何名为，无众生耶？
答言。梵天。言众生者，但有名字。离名字性，则无众生。离彼众生，则无名字。是故名字，不异众生。众生之性，不异名字。
若有菩提，异众生者，应有二相。以如菩提，众生亦尔。以是义故。不异众生，有菩提也。以不异故，菩提平等。菩提平等，则我平等。如是平等，而得菩提。彼法无异。
以是义故，彼无异也。我常平等，如彼无我。是故无我，无异于我。如彼虚空，无有异相。如是平等，一切诸法，无有异相
尔时，胜思惟梵天，谓文殊师利，法王子言。文殊师利。当知如来，是实语者。以如实解，如是法故。
文殊师利，法王子言。梵天。佛于诸法，无所修行。何以故。如来犹尚，不得诸法。何况修行。
梵天问言。文殊师利。如来岂可，不知诸法，是有为法，是无为法，是世间法，是出世间法耶？
文殊师利问言。梵天。于意云何。颇有人能，修行虚空，知虚空不？
答言。不也。
问言。梵天。所说虚空。虚空颇有，生灭不耶？
答言。不也。
文殊师利言。梵天。如是诸法，犹如虚空。如彼虚空，无有生灭。一切诸法，亦复如是。不以说故，便谓诸法，有生有灭。
梵天。如此说法，无有所说。一切诸法，而可说也。以一切法，不生不灭，故无可说。若所说法，不生不灭，无可说者。说亦如是，无法说也。
何以故。如彼法说，以何等识，说彼诸法。彼识亦尔。以是义故。言说诸法，真如法住。无真如住，而真如不住。
尔时，四天王。释提桓因。大梵天王。娑婆世界主。集在会中。即以天华，散于佛上。而作是言。世尊。若善男子，善女人。闻文殊师利，法王子，说如是法，有信解者。当知是人，能破魔军，及诸怨敌。何以故。以法王子，文殊师利，善说诸法，离一切相。
若有善男子，善女人。得闻如是，甚深法门。不惊不怖，能信解者。当知是人，必定不从，小功德来。若是经典，所在之处。当知其处，佛所住持。
若有得闻，如是甚深，法门之处。当知其处，佛转法轮。随是经典，在所住处。
若聚落城邑，山林旷野。塔寺僧房，经行之处。诸魔外道，贪着之人，所不能行。若多供养，过去诸佛。乃能得闻，如是经典。于是经中，我等获得，智慧光明。而不能得，仰报如来，文殊师利，胜思惟梵天，之大恩也。
我等常于，所从闻经，说法法师，生世尊想。能以血肉，而供养之，犹不报恩。我等诸人，于是法师，生世尊想。我等诸人，常当随侍，说是法者。此善男子，常为诸天，之所卫护。
世尊。若人书写，如是经典。若读若诵，若解说时。无量诸天，为听法故，往至其所。
尔时世尊，告四天王，释提桓因，梵天王等，诸大众言。善哉善哉。诸善男子。如汝所说。如是如是。若有三千，大千世界，满中七宝。布施福德，以为一分。闻是法门，所得功德。其福胜彼。
诸善男子。置是三千，大千世界，有人若如，恒河沙等，十方世界，满中七宝。布施福德，以为一分。闻是法门，所得功德。复过于彼。
诸善男子。若有欲得，诸功德者。当听是经。若有欲得，身色端正。欲得财富。欲得眷属。欲得自在。欲得具足，天乐人乐。欲得名称。欲得多闻，忆念坚固，正行威仪，戒定智慧，解达经书。欲得善知识。欲得乐说辩才。欲得三明六通。欲得一切善法。欲得与诸众生，一切乐具。欲得涅槃者。当听是经，敬信是经，受持读诵，如说修行，广为人说
诸善男子。若有人能，行是经者。我不见其，有不摄受，如此一切，诸势力者。
诸善男子。我今语汝。若人所从，闻是经者。若是和上。若阿阇梨。我未曾见，世间所有，供养之具，能报其恩。以是法门，出于世间。世间供养，所不能报。
何以故。以是法门，过于世间。世间财物，所不能报。是法无染。染污之物，所不能报。不可得以，世间资生，饮食卧具，所能报恩。
诸善男子。说是法者，余不能报。惟有一事，谓如说行。若有人能，于此法门，如说行者。
是人名为，能报佛恩。
是人亦名，恭敬于师，净毕报恩。
是人不空，食人信施。
是人名为，顺如来教。
是人名为，越度众流。
是人名为，过诸险道。
是人名为，建立胜幢。
是人名为，能破敌阵。
是人名为，师子之王。无所畏故。
是名象王，能降魔故。
是名牛王，外道论师，无能坏故。
是名医王，疗众病故。
是人名为，无所怖畏。能说如是，甚深法故。
是人名为，能具足舍。能舍一切，诸烦恼故。
是人名为，持清净戒。究竟一切，诸善法故。
是人名为，得大忍辱。以得远离，我我所故。
是人名为，大精进力。于无量劫，心无惓故。
是人名为，具足禅定。心常系念，住一处故。
是人名为，有大智慧。善解言说，诸章句故。
是人名为，有大功德。以无量福，严身相故。
是人名为，有大威德。能蔽日月，诸光明故。
是人名大力。持佛十力故。
是人名大云。能震法雷故。
是人名大雨。灭烦恼尘故。
是人名归依。以至涅槃故。
是人名大救。救生死畏故。
是人名灯明。离无明闇故。
是人名归趣。魔所惊怖者，之所归依故。
是人名究竟，大道之众生。
是人名得位。以坐道场故。
是人名得法眼。
是人名见真如。是人名知空。
是人名为，安住大悲。
是人名为，安立大慈。
是人不舍，一切众生。
是人名为，背于小乘。
是人名为，向于大乘。
是人名为，除舍颠倒。
是人名为，至于平等。
是人名为，入于法位。
是人名为，安住道场。
是人名为，破坏诸魔。
是人名为，住一切智。
是人则能，转于法轮。
是人能作，佛所作事。
诸善男子。我若一劫，若余残劫。称扬彼人，赞叹彼人。说其如说，修行功德，不能穷尽。如来之辩，亦不可尽。所有功德，亦不可尽。
尔时会中，有一天子。名不退转。在大会坐。时不退转天子，白佛言。世尊。世尊所说，随法修行。随法修行者。云何说名，随法修行。
佛言。天子。如我所说，随法行者。谓不修行，一切诸法。是名修行，一切诸法。何以故。若人修行，一切诸法。彼法不作，亦非不作。若法不作，亦非不作。是则名为，随法修行。
如是行者，则不行善，不行不善。不行有漏，不行无漏。不行世间，不行出世间。不行有为，不行无为。不行生死，不行涅槃。是则名为，随法修行。若不修行，一切法者。名为修行。
以世间人，有法相者，不如实行。若有法相，彼人则无，如实修行。若人不能，住于法中。不如实行，一切诸法。以一切法，无有对故。如是说名，如实修行。
尔时，不退转天子，白佛言。世尊。若能如是，如实行者。是人毕竟，如实修行。何以故。实法行者，名为毕竟。如实修行，非是住于，邪行道者。住正道者，有随法行。
世尊。行正行者，无有邪法。何以故。诸法平等，无差别故。
尔时，胜思惟梵天。问不退转天子言。善男子。汝住如实，修行中耶？
答言。梵天。若使世尊，所说法中，有二相者。我则住于，如实修行。今以诸法，无有二相。是乃名为，如实修行。
梵天。而我如实，住彼行中。以常不作，亦不戏论。如真如法。如是修行，如实之法。我住彼法，如彼法行。是故我说，住于修行。
梵天言。天子。我尝于此，佛国土中，不曾见汝。
天子言。梵天。我亦于此，佛国土中，不曾见我。
梵天言。天子。此佛国土，非是分别。无所分别，我见不见。
天子言。梵天。我亦如是。亦不分别。无所分别，曾于佛土，见与不见。
问言，天子。何人能见，未曾见耶？
答言。梵天。谓诸凡夫，一切未曾，见圣法位。若能入者，是则名为，先所未见，而能见也。
是法位如，非眼识见。亦复非是，耳鼻舌身意识所知。但诸圣人，如彼真如。如是而见，如眼耳如。乃至意如，及法位如。亦复如是。若有能作，如是见者。是名正见。
尔时释提桓因。白佛言。世尊。譬如商主，入于宝洲，眼所见者，皆是宝物。如是成就，不可思议，诸功德者。有所乐说，皆是法宝。皆示实际。以是诸善男子。不着我见，不着众生见故，是诸善男子。有所乐说，皆不颠倒。
是诸善男子。有所乐说，能清净本际，不见后际，不见现在际。
是诸善男子，有所乐说。若无信者，能令生信。若已信者，令得解脱。
是诸善男子，有所乐说。若憍慢者，能令降伏。无憍慢者，令如实知。
是诸善男子，有所乐说。一切诸魔，不能得便。其有闻者，过诸魔业。
是诸善男子，有所乐说。若有未生，诸善法者，则能令生。若有已生，诸善法者，能令不灭。
是诸善男子，有所乐说。现在烦恼，已生能断。未生烦恼，能令不生。
是诸善男子，有所乐说。若有未发，菩提心者，则能令发。已发心者，能令不退。
是诸善男子，有所乐说。能令一切，诸法不断。摄取一切，诸法不灭。
是诸善男子，有所乐说。能令满足，一切佛法。
世尊。以是乐说，能善降伏，一切外道。何以故。世尊。一切野干，师子王前，不能胜身。何况出声。世尊。一切外道，诸论义师。亦复如是。不能堪忍，堪作无上，师子王吼
尔时，不退转天子。问释提桓因言。憍尸迦。所言师子吼。师子吼者。为何谓耶？以何义故，名师子吼。
答言。天子。若行者说法。无所贪着，而有所说。是则名为，师子吼也。若行者，贪着所见，而有所说。是野干鸣。不得名为，师子吼也。以起一切，诸邪见故。
天子。汝当复说。云何名为，师子吼者。
天子答言。憍尸迦。若行者，有所说法。乃至如来，尚不贪着。何况余法。是则名为，师子吼也。
又憍尸迦。若行者，如说修行。如是说法，名师子吼。决定说法，名师子吼。说法无畏，名师子吼。
又憍尸迦。若行者，为得诸法，不生不灭。不为法生，不为法灭。如是说法，名师子吼。
又憍尸迦。若行者，为无垢无净，无合无散。是故说法，名师子吼。
又憍尸迦。师子吼者，名决定说。一切诸法，悉无有我，无众生等。名师子吼。
以决定说，诸法皆空，无相，无愿。名师子吼。
守护法故，而有所说。名师子吼。
为诸众生，令得解脱。发菩提心，说如是言，我当作佛。如是说法，名师子吼。
若能清净，资生知足。如是说法，名师子吼。
常能不舍，阿兰若处。如是说法，名师子吼。
若自行施，化他令施。如是说法，名师子吼。
若能不舍，成就威仪。如是说法，名师子吼。
等心怨亲。如是说法，名师子吼。
常修精进，不舍本愿。如是说法，名师子吼。
能除烦恼。如是说法，名师子吼。
能以智慧，善知所行。如是说法，名师子吼。
当说如是，师子吼时。于此三千，大千世界。六种震动。百千伎乐，自然出声。放大光明，普照天地。百千诸天，踊跃欢喜。而作是言。此不退转天子，所说师子吼法。我等得闻。于阎浮提，则为再见，转于法轮。
时佛微笑。诸佛常法，若微笑时。则有若干，百千万种，青黄赤白，红紫等光。从口中出。普照无量，无边世界。上过梵世，蔽日月光。照已还摄，绕身三匝，从顶相入。
于是，胜思惟梵天。向佛合掌。偈赞请曰
度一切慧最胜尊 悉知三世众生行
智慧功德及解脱 愿为演说笑因缘
佛慧无量不思议 知众生心无障碍
随应说法称根性 声闻缘觉所不及
惟愿最胜无上尊 为我演说笑因缘
舌净无垢月光明 如帝释王梵天王
普照天人须弥山 及铁围等一切山
惟愿最胜无比尊 为我演说笑因缘
大圣寂然离嗔恨 天人瞻仰无厌足
一切皆蒙得快乐 愿为分别笑因缘
通达诸法如虚空 水沫电云幻梦影
水中月等虚空相 愿以妙音说笑缘
离分别相诸邪见 了空无相及无作
常乐禅定寂然法 愿说放此净光缘
不著文字言语声 为诸众生常说法
不着我法无垢慧 一一法句如来说
智通根力皆具足 华光智慧为我说
如来世尊能永灭 生老病死一切苦
那罗延力勇猛力 降伏一切诸魔力
能与众生无归者 而作归依法灯明
惟愿勇猛天人师 为我分别说笑缘
尔时世尊。告胜思惟，大梵天言。梵天。是不退转天子。汝为见不。
大梵天言。如是世尊。唯然已见。
佛言。梵天。此不退转天子。从今已后，过三百二十万，阿僧祇劫。当得作佛。号须弥灯王如来，应正遍知，乃至佛，婆伽婆。世界名善化。劫名梵叹。其佛国土，阎浮檀金，琉璃为地。纯菩萨僧。勇猛降伏，诸魔怨敌。所须之物，应念即至，如兜率天。佛寿无量，不可计数。说法无过。
于是胜思惟梵天。谓不退转天子言。天子。如来今已，授仁者记。
天子言。梵天。我之受记，如与真如，法界授记。与我授记，亦复如是。
梵天言。法性法界，不可授记。
天子言。如法性法界，不可授记。当知一切，菩萨授记。亦复如是。
梵天言。天子。若佛如来，不与汝记。汝于过去，诸如来所。是则便为，空修梵行。
天子言。梵天。若无所住，是住梵行。
问言。天子。云何无住，而住梵行？
答言。梵天。若不住欲界。不住色界。不住无色界。是住梵行。
复次梵天。若不住我。不住众生。不住寿命。不住人者。是住梵行。以要言之。若不住法。不住非法。是住梵行。
问言。天子。所说梵行，为有何义？
答言。梵天。住不二道，是梵行义。
问言。天子。住不二道，为住何所？
答言。梵天。住不二道，是即不住，一切诸法。何以故。以众贤圣，皆无所住。不取于法，不度诸流。
问言。天子。云何修道？
答言。梵天。不堕有无。故不分别，是有是无。如是修者，名为修道。
问言。天子。为以何法，而修道耶？
答言。梵天。不以见闻觉知等法。亦不以得。亦不以证。于一切法，无相无示。名为修道。
胜思惟梵天所问经卷第五胜思惟梵天所问经卷第六
元魏天竺三藏菩提流支译
尔时，胜思惟梵天。问不退转天子言。天子。何谓菩萨，坚固精进？
答言。梵天。若菩萨，于诸法，不见一相，不见异相。是名菩萨，坚固精进。若菩萨，于诸法，不坏法性故。于诸法，无著无断，无增无减。不见垢净，出过法性。是名第一，坚固精进。所谓菩萨，身无所起，心无所起。
于是世尊。赞不退转天子言。善哉善哉。赞天子已。语胜思惟，大梵天言。如此天子，向来所说，身无所起，心无所起。是为第一，坚固精进。
梵天。我念往昔，一切所行，坚固精进，持戒头陀。供养诸佛，恭敬尊重。而彼诸佛，皆不授我，阿耨多罗三藐三菩提记。于诸佛所，如是供养，恭敬尊重。于空闲处，思惟坐禅，习多闻慧。愍念众生，给其所须。一切所行，难行苦行，勤行精进。而彼诸佛，不授我记。何以故。我于尔时。住身口心，起精进故。
梵天。我乃于后。得如天子，上来所说，坚固精进。然后方为，燃灯如来，授我记言。汝于来世，当得作佛。号释迦牟尼。
是故梵天。若有菩萨，欲得如来，速疾授记。应当修行，如天子说，坚固精进。谓于诸法，不起精进。
梵天言。世尊。云何三世，平等精进？
佛言。梵天。过去心已灭。未来心未至。现在心无住。若法已灭，不复更起。若法未至，即无生相。若法无住，即住实相。若如是者。则非过去，非是未来，非是现在。若非过去，非是未来，非是现在。是名自性。如是自性，即是不生。
梵天。是名三世，平等精进。能令菩萨，疾得授记。
梵天。菩萨成就，如是法忍。
信一切法，无所舍故。是名菩萨，布施精进。
信一切法，无诸漏故。是名菩萨，持戒精进。
信一切法，无所伤故。是名菩萨，忍辱精进。
信一切法，无所起故。是名菩萨，勤行精进。
信一切法，悉平等故。是名菩萨，禅定精进。
信一切法，不分别故。是名菩萨，般若精进。
梵天。菩萨如是，信于诸法，不增不减，不邪不正。而常布施，不求果报。常持禁戒，无所贪着。修行忍辱，知内外空。修行精进，知无所起。修行禅定，无所依止。修行般若，无所取相。
梵天。菩萨成就，如是法忍。虽复示现，于一切法，有所修行。而无染污。是人名得，诸法平等。不为世法，得失毁誉，称讥苦乐，之所倾动。出过一切，世间法故。
亦不自高，亦不自下。不喜不忧，不动不逸。无有二心。离于诸见，得无二法。于诸众生，堕二见者，起大悲心。以为教化，诸众生故，而现受身。
梵天。是名第一，坚固精进。所谓得无我忍，忍于众生。起大悲心，摄受众生。
当说如是，大精进时。八千菩萨，得无生法忍。佛为授记。皆当得成，阿耨多罗三藐三菩提。各于异土，得成佛道。皆同一号，号坚精进。
尔时，慧命大迦叶。在大会坐，而白佛言。世尊。譬如大龙，若欲雨时，雨于大海，不雨余处。此菩萨，亦复如是。以大法雨，为大海心，诸菩萨说。不为余者。
佛言。如是如是。迦叶。如汝所说。诸大龙王。所以不雨，阎浮提者。非有吝妒。但以其处，不堪受故。何以故。大龙所雨，澍如车轴。阎浮提中，不能容受。若其雨者。是阎浮提，城邑聚落。山林陂池，皆悉漂流，如漂枣叶。是故大龙，不以大雨，雨阎浮提。
如是迦叶。此诸菩萨，不雨法雨，于余众生。亦无吝妒。但以其器，不能堪受，如是等法。以是义故。此诸菩萨。但于甚深，无量无边，智慧大海，菩萨心中。雨如是等，不可思议，无上法雨。
迦叶。譬如大海，堪受大雨，澍如车轴，不增不减。此诸菩萨，亦复如是。若于一劫，若复百劫。若听若说，其法湛然，不增不减。
迦叶。譬如大海，四天下中，百川众流，入其中者，同一碱味。此诸菩萨，亦复如是。闻种种法，种种论义。皆能信解，皆为一味。所谓空味。
迦叶。譬如大海，清净无垢，浊水流入，即皆澄净。此诸菩萨，亦复如是。能净一切，嗔恨害垢。
迦叶。譬如大海，甚深无底。不可度量。此诸菩萨，亦复如是。悉皆能入，甚深法相。一切声闻，辟支佛等，不能度量。
迦叶。譬如大海，集无量水，集无量宝。此诸菩萨，亦复如是。集无量法，无量智慧，无量法宝。以是义故。说诸菩萨，心大如海。
迦叶。譬如大海，积聚种种，无量珍宝。此诸菩萨，亦复如是。一切皆入，种种法门。集诸法宝，种种行道。出生无量，法宝之聚。
迦叶。譬如大海，生三种宝。一者少价。二者大价。三者无价。此诸菩萨，所可说法，亦复如是。随诸众生，根之利钝。令得解脱。有以小乘，令得解脱。有以中乘，令得解脱。有以大乘，令得解脱。
迦叶。譬如大海，终不偏为，一众生有。此诸菩萨，亦复如是。不唯独为，一众生故，发菩提心。
迦叶。譬如大海，渐渐转深，渐渐称意。此诸菩萨，亦复如是。向萨婆若，渐渐转深，渐渐随意。
迦叶。譬如大海，不宿死尸。此诸菩萨，亦复如是。不宿声闻，辟支佛心。亦复不宿，悭贪毁禁，嗔恚懈怠，乱念愚痴，如是等心。亦复不宿，我人众生，如是等见。
迦叶。譬如劫尽，烧世界时。诸小陂池，江河泉源，在前枯竭。然后大海，乃当消尽。正法灭时，亦复如是。诸行小道，正法先尽。然后菩萨，大海之心，正法乃灭。
迦叶。此诸菩萨，宁失身命，不舍正法。
迦叶。大海之水，则有灭尽。而诸菩萨摩诃萨等。甚深正法，不尽不灭。
迦叶。汝谓菩萨，失正法耶。勿作斯观。
迦叶。如彼大海，有金刚珠。名集众宝。于千世界，大海之中。转作金刚，摩尼宝珠。乃至第七，日出之时。大火猛焰，上至梵世。而此宝珠，不烧不失。转至他方，大海之中。若是宝珠，在此世界。世界烧者，无有是处。此诸菩萨，亦复如是。正法灭时，七邪法出。尔乃至于，他方世界。何等为七。
一者，外道论。
二者，恶知识。
三者，邪用道法。
四者，互相恼乱。
五者，入邪见棘林。
六者，不能坏不善根。
七者，无有证会法者。
是等七恶，出于世时。此诸菩萨。知诸众生，不可得度。尔乃至于，他方佛国。亦常不离，见佛闻法。教化众生，增长善根。
迦叶。譬如大海，无量众生，之所依止，得安乐处。此诸菩萨，亦复如是。众生依止，得三种乐。人乐，天乐，涅槃之乐。
迦叶。譬如大海，其水极碱。余处众生，碱不能饮。此诸菩萨，亦复如是。诸魔外道，不能吞灭。
迦叶。譬如大海，水中众生，不于余处，求觅水饮。而即饮此，大海碱水。此诸菩萨，亦复如是。不于余处，推求法味，以饮服之。唯自饮服，诸佛法味。
尔时，大德迦叶，白佛言。世尊。大海虽深，尚可测量。此诸菩萨，一切声闻，辟支佛等，不能测量。是故说此，诸菩萨心，犹如虚空。
佛言。迦叶。恒河沙等，诸世界中。大海之水，犹可测量。此诸菩萨，智慧大海，不可测量。尔时世尊。偈重说言
譬如大海能悉受 一切众水无满时
此诸菩萨亦如是 常求法利无厌足
譬如大海纳众流 一切悉归不盈少
此诸菩萨亦如是 听受深法无增减
譬如大海性不浊 浊水流入悉澄清
此诸菩萨亦如是 能净一切烦恼垢
譬如大海深无底 此诸菩萨亦如是
功德智慧无有量 一切外道不能恻
譬如大海等一味 百川流入味不殊
此诸菩萨亦如是 所听受法一空味
譬如大海在世界 非但为一众生有
此诸菩萨亦如是 普为一切发道心
如海宝珠名集宝 因是宝故有众宝
菩萨宝聚亦如是 从菩萨宝出三宝
譬如大海有三宝 而彼大海无分别
菩萨说法亦如是 三乘度人无彼我
譬如大海渐渐深 此诸菩萨亦如是
为众生故修功德 渐入甚深萨婆若
譬如大海不宿尸 此诸菩萨亦如是
发清净心菩提愿 不宿声闻缘觉心
譬如大海有宝珠 劫尽烧时宝不烧
菩萨于法欲灭时 大智护持令不灭
如彼宝珠不烧失 转至他方大海中
知诸众生非法器 黠慧菩萨至余国
三千世界欲烧时 劫火将起烧天地
百川众流在前涸 尔乃水王于后竭
行小道者亦如是 法欲尽时在前灭
菩萨勇猛不惜身 护持正法乃不尽
若佛在世若灭后 是心中宝实不灭
深心清净住是法 以此善法修行道
百千众生依止海 海有非为一众生
菩萨发心亦如是 为度一切众生故
十方世界诸大海 犹尚可得测其量
是诸菩萨所行道 声闻缘觉不能测
十方世界虚空界 空界犹尚可测量
诸菩萨行虚空界 不可测量此行界
迦叶当知诸菩萨 勇猛精进坚固心
愿欲作佛度众生 尚无与等何况胜
斯德宝聚如大海 是可供养良福田
是为最上大医王 能疗一切众生病
是为归依作救护 洲渚灯明究竟道
能与无明世间眼 得眼则能服甘露
是为世间诸法王 是为帝释决断智
是为大梵行四禅 是为能转梵法轮
是为大智导世师 示着邪径正真道
勇猛能住大菩提 是为清净除秽恼
是修白法如满月 光明高显犹如日
菩萨智慧生增长 如大雷声雨法雨
是无所畏如师子 是心调柔如象王
菩萨坚固如须弥 一切诸魔不能伏
离浊清净为如水 是有威猛为如火
是无障碍为如风 无能动转为如地
以是菩萨离限心 拔我慢根贪嫉等
如药树王无分别 世间八法不染污
菩萨为如优昙华 千万亿劫不可见
是为知报佛之恩 是为不断诸佛种
是为坚固行大悲 是用喜舍而超出
是能舍离五欲心 是常求佛法宝财
是行布施为最胜 善住持戒无等侣
善住忍力健无匹 是勤精进无疲倦
是行禅定具神通 能至无量诸佛土
常见诸佛听受法 如其所闻为人说
善知众生所行行 随其性欲根利钝
是名善知方便力 是然慧灯得济处
是能善知一切法 是知众生得解脱
修行坚固如实知 如是因生如实知
是于诸法正观察 为从何来至何所
善知诸法无去来 常住法性而不动
是见有为法皆空 增益大悲济众生
妄想烦恼故受苦 为度之故修行道
凡夫分别我我所 行于种种诸邪见
是能晓了法实相 为断诸见讲说法
无常为常不净净 无我谓我苦为乐
凡夫颠倒贪着故 生死前际不可知
能知如是颠倒法 无我无人无众生
菩萨如是修正道 无常无乐无我净
迦叶当知此菩萨 我所赞叹诸功德
于其所行不可尽 犹如大地举一尘
发菩提心若不退 三千大千供养具
若复有供过于此 是人应受此供养
若人发心愿作佛 是则恭敬供养我
于诸去来现在佛 亦皆恭敬供养已
尔时，胜思惟梵天。语文殊师利，法王子言。文殊师利。当请如来，应正遍知，护此法门。后世末世，依于如来，住持之力。令此法门，广行流布。
文殊师利，法王子言。梵天。于意云何。汝谓如来，于此法门，有法有说，可示可护不耶？答言。不也。
文殊师利言。梵天。是故当知，一切诸法。无说无示，无灭无护。若有拥护，此法门者。为护虚空。
梵天。若有菩萨，作如是言。我护法者。彼诸菩萨，非是正说。何以故。以此法门，出过一切，诸言语故。是名菩萨，乐无诤讼。
梵天。若有菩萨，于此众中，作是念言。今说是法。当知是人，即非听法。何以故。不听法者，乃为听法。
梵天问言。文殊师利。以依何意，作如是言。不听法者，乃为听法。
文殊师利答言。梵天。不漏眼耳鼻舌身意。是为听法。何以故。若于眼等，内六入中。不漏色声香味触法。乃为听法。
尔时会中，三万二千天子。五百比丘。三百比丘尼。八百优婆塞。八百优婆夷。闻法王子，文殊师利，如是所说。一切皆得，无生法忍。得是忍已，作如是言。如是如是。文殊师利。如仁所说。不听法者，乃为听法。
尔时，胜思惟梵天，问于得忍，诸菩萨言。汝等岂不，听是法门耶？
诸菩萨言。如我等听，以不听为听。
梵天问言。汝等云何，知是法门？
答言。梵天。以不知为知。
梵天问言。汝等以得，何等法故。名得法忍？
答言。梵天。以一切法，皆不可得。是故我等，名得法忍。
梵天问言。汝等云何，随是法行。
答言梵天。以不随行，是随法行。
梵天问言。汝等可不，明了通达，此法门耶？
答言。梵天。一切诸法，我等悉皆，明了通达。无彼我故
尔时会中，有一天子。名曰无垢。集在会坐。谓胜思惟，大梵天言。梵天。若有但闻，此经法门。不为如来，与授记者。我当授其，阿耨多罗三藐三菩提记。
何以故。以此法门，不失因果。而能出生，一切善法。
能坏魔怨，离诸憎爱。
能令众生，心得清净。
能令信者，皆得欢喜。
以此法门，除诸嗔恨。
以此法门，一切善人，之所修行。
以此法门，一切诸佛，之所护念。
以此法门，一切世间，天人阿修罗，所共守护。
以此法门，决定必得，至不退转。
以此法门，真实不诳，至道场故。
以此法门，真实不倒。能令众生，得诸佛法。
以此法门，能转法轮。以此法门，能除疑悔。
以此法门，能开圣道。以此法门，求解脱者，所应善听。
以此法门，若有欲得，陀罗尼者，所应善持。
以此法门，求福之人，所应善说。
以此法门，乐法之人，所应善护。
以此法门，能与快乐，至于涅槃。
以此法门，若魔外道，有所得人，所不能断。
以此法门，应受供人，能随其义。
以此法门，能令利根行者欣悦。
以此法门，令真智者，皆悉欢喜。
以此法门，能与人慧，离诸见故。
以此法门，能与人智，破愚痴故。
以此法门，文辞次第，善说法故。
以此法门，究竟善巧，随义说故。
以此法门，多所利益，说第一义。
以此法门，爱乐法人，之所贪惜。
以此法门，有智之人，所不能离。
以此法门，是行施者，之大宝藏。
以此法门，是热恼者，之清凉池。
以此法门，能令嗔者慈者，心皆平等。
以此法门，令懈怠者，皆行精进。
以此法门，令妄念者，皆得禅定。
以此法门，与愚痴者，般若之明。
梵天。此法门者。一切诸佛，之所贵重。
无垢天子，说是法时。于此三千，大千世界，六种震动。佛即赞言。善哉善哉。无垢天子。如汝所说。
尔时，胜思惟梵天，白佛言。世尊。是无垢天子。曾于过去，诸如来所，闻是法门耶？
佛言。梵天。是无垢天子，已于过去，六十四亿，诸如来所，闻是法门。复过四万，二千劫已。当得作佛。号无垢庄严。国名宝庄严。于其中间，诸佛出世，一切供养。亦于彼佛，闻是法门。
梵天。是诸比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷。天，龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人等。在此会中，得法忍者。皆当得生，宝庄严国。
尔时，无垢天子，白佛言。世尊。我不求菩提。不愿菩提。不贪着菩提。不喜乐菩提。不思念菩提。不分别菩提。云何如来，授我记耶？
佛言。天子。如以草木，茎节枝叶，投于火中。而语之言。莫燃莫燃。若以是语，而不燃者。无有是处。
如是天子。菩萨亦尔。虽不求菩提。不愿菩提。不贪着菩提。不喜乐菩提。不思念菩提。不分别菩提。当知是人，已为一切，诸佛所记。何以故。若诸菩萨，不求菩提。不愿菩提。不贪着菩提。不喜乐菩提。不思念菩提。不分别菩提。则于诸佛，必得授于，阿耨多罗三藐三菩提记。
尔时会中，五百菩萨，白佛言。世尊。我等今者。不求菩提。不愿菩提。不贪着菩提。不喜乐菩提。不思念菩提。不分别菩提。作是语已。以佛神力。即见上方，八万四千，诸佛授其，阿耨多罗三藐三菩提记。
尔时五百菩萨白佛言。希有世尊。如来善说。若诸菩萨不求菩提。不愿菩提。不贪着菩提。不喜乐菩提。不思念菩提。于菩提不分别无分别。如是菩萨。当知已为诸佛授记。世尊。我等今见上方八万四千诸佛。皆与我等授阿耨多罗三藐三菩提记。
尔时，文殊师利，法王之子，白佛言。唯愿世尊。护是法门。于当来世，阎浮提中，令得久住。又令大庄严，善男子，善女人。咸得闻之。设有种种，诸魔事起，而能不随。亦令诸魔，若诸魔民，不得其便。以其受持，是法门故。则得发于，阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时佛告，文殊师利，法王子言。如是如是。汝今善听。为此法门，久住世故。当为汝说。召诸天，龙，夜叉，乾闼婆，鸠槃茶等。咒术章句，常随拥护。如是法门。若诸法师，善男子，善女人。诵持此咒。则能致彼，天，龙，夜叉，乾闼婆，鸠槃茶，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽等，常随拥护。
是善男子，善女人。若行道路。若失道时。若在聚落。若在空闲。若在僧房。若在宴室。若经行处。若在众会。是诸神等。常当随侍，卫护是人。益其乐说，辩才之力。
又复为作，坚固忆念，慧力因缘。无有怨贼，得其便者。令是法师，行立坐卧，一心安详。
文殊师利。何等名为，咒术章句
多侄托，忧头，隶头头隶，摩齿遮齿，摩趣遮隶，湿离弥炽，出离弥离，侯楼侯楼侯楼，音婆齿，毗多地，佉佉隶，佉隶佉隶佉泥耨，阿僧尼，伽提摩矩隶，摩那娑婆尼，跋达揵达，萨婆离帝，婆啰婆伽帝，辛头隶，
南无佛陀毗耶遮离帝隶，
南无达摩耶，尼耨伽娑尼，
南无僧伽耶，娑婆系，多波闭，毗瑜波膻多尼，萨婆波波尼，母提离迷，
萨婆佛陀毗耶，萨多尼离齿恕，
婆蓝吽摩波菟，
摩诃离湿毕，钵啰赊哆，多多啰堤释天帝，萨婆伽啰贺，
南无萨婆佛陀毗耶，悉殿睹，曼哆啰钵达，娑婆贺
文殊师利。是咒章句。若诸菩萨摩诃萨等。欲修行此，胜法门者。当诵持之，
应一心行。不调戏，不散乱。举动进止，悉令净洁。不畜余食，少欲知足。
独处远离，不乐愦闹。身心远离，常以慈悲，以法喜乐。常住实语，不欺诳人。
贵于坐禅，乐欲说法。行于正念，常离邪念。恒欲头陀。于得不得，无有忧喜。趣向涅槃，畏厌生死。等心憎爱，和合离别。不吝身命，及一切物。无有贪惜。
威仪成就，常乐持戒。忍辱调柔，恶言能忍。颜色和悦，常行精进。助成一切，众生善事。先意问讯，除去憍慢，同心欢乐。
文殊师利。如是善男子。行如是咒，持读诵者。文殊师利。如是法师，即现身中，得十种力。何等为十。
一，得念力。不忘诸法故。
二，得意力。方便善巧，择诸法故。
三，得法力。以能随顺，修多罗意，善觉了故。
四，得坚固力。以常不舍，如实修行故。
五，得惭愧力。护彼我故。
六，得多闻力。具足慧故。
七，得陀罗尼力。一切所闻，皆能持故。
八，得乐说辩力。诸佛护念故。
九，得深法力。具足五通故。
十，得无生法忍力。一切智智，速得满足故。
文殊师利。若诸法师，有能诵此，陀罗尼咒。住如是行。彼善男子，即于现世，得是十力。
如来说是，咒术力时。四大神王，惊怖毛竖。与无量鬼神，眷属围绕。前诣佛所，顶礼佛足。白佛言。
世尊。我是四神王，得须陀洹道。若有法师，顺佛教者。我等常当，率诸亲属。营从神民，护是法师。
若善男子，若善女人。护念法者，有能受持。是等法门，读诵解说。我等四王，常往其所。卫护是人，随在何处。
若城邑聚落。若空闲静处。若在房中。若在家，若出家。我等四王，及诸眷属。常当随侍，供给所须。令心安隐，无有厌倦。亦使一切，无能娆者。
世尊。我等四王，随是法门，所在之处。常令其方，面百由旬。若天，天子。若龙，龙子。若夜叉，夜叉子。若鸠槃茶，鸠槃茶子等。不能得便。
尔时毗流博叉天王。而说偈言
我所有眷属 亲戚及诸民
皆当共卫护 供养是法师
尔时毗流勒叉天王。而说偈言
我是法王子 从法而化生
佛子发心人 我皆当供给
尔时提头赖吒天王。而说偈言
若有诸法师 持佛修多罗
我常当卫护 周遍于十方
尔时毗沙门天王。而说偈言
是人发道心 所应受供养
一切诸众生 无能知之者
尔时，毗沙门天王子。名曰善实。持七宝盖，奉上如来。而说偈言
世尊我今当 受持是法门
亦为他人说 我有如是心
世尊知我心 及先世所行
初始发道心 至诚求佛道
世尊无见顶 今奉此妙盖
愿我得如是 无见顶之相
我以爱敬心 瞻仰于世尊
愿二足之尊 慈悲观察我
我求佛净眼 愿见阿逸多
度智慧世尊 即时以偈答
汝于此命终 即生兜率天
从兜率下生 得见弥勒佛
二万岁供养 尔乃行出家
既得出家已 净修于梵行
贤劫中诸佛 一切悉得见
亦皆供养之 于彼修梵行
过六十亿劫 汝当得成佛
号名为宝盖 国土甚严净
惟有菩萨僧 为讲说妙法
寿命尽一劫 佛灭度已后
正法住一劫 像法住半劫
清净胜妙法 安隐诸众生
尔时，释提桓因。与无数百千，诸天围绕。而白佛言。世尊。若有能持，是等法门。彼诸法师，我常卫护，供养供给。随是法门，所在之处。若读，若诵，若解说者。我及眷属，以为听受，是法门故。往诣其所。增益法师，势力无畏。法次第意，令不漏失。
尔时，释提桓因子，名曰善护。持妙宝盖，诸宝间错。奉上如来。而说偈言
我常如实知 世尊前世行
我亦如是行 求佛一切智
世尊于往昔 无物不施与
我当随此行 亦舍诸所有
我今法王子 受持是法门
当数为人说 以报如来恩
受是法门者 是即与我同
我给侍彼人 为得菩提故
世尊声闻人 不能守护法
于后恐怖世 我护是法门
世尊安慰我 又断诸天疑
我今当久如 得佛如世尊
佛通达智慧 授一切智记
汝后当作佛 如我今无异
过于千亿劫 复过百亿劫
尔乃得成佛 号名为智成
尔时，娑婆世界主，大梵天王，白佛言。世尊。若善男子，善女人等。其有能说，是法门者。我为供养，彼法师故。舍禅定乐，往诣其所。
何以故。是等法门，出生帝释，大梵天王，诸豪尊等。我今常当，供养如是，诸善男子。如是说法，诸善男子。应受世间，大梵天王，一切天人，阿修罗等，之所供养。
尔时妙梵天王。而说偈言
比丘比丘尼 诸清信士女
受持此法门 是世供养处
乃至有一人 能行是法门
我妙梵天王 要当为之说
敷众妙华座 高至于梵天
于此座上坐 演说是法门
若于恶世中 从闻是法者
应发希有心 踊跃称善哉
若无量世界 大火悉充满
要当从中过 往听是法门
若有欲得闻 开佛道法门
应如须弥宝 供养从闻者
尔时世尊，现神通力。令魔波旬，及其军众。来诣佛所，作如是言。世尊。我与眷属，今于佛前，立此誓愿。随是法门，所流布处。若说法者，及听法者。并彼国土，不起魔事。亦当拥护，如是法门。
尔时世尊，放金色光，照此世界，告文殊师利，法王子言。文殊师利。我今住持，如是法门。以为利益，诸法师故。随是法门。在阎浮提。岁数久近，佛法不灭。
尔时会中，诸众生等。以一切华。以一切香，一切末香。而散佛上，作如是言。世尊。愿是法门，行阎浮提。久住于世，广宣流布。
于是世尊，告阿难言。汝今受持，如是法门。
阿难白言。唯然受持。
佛言。阿难。我今当以，如是法门，嘱累于汝。受持读诵，广为人说
尔时阿难，即白佛言。世尊。若人受持，如是法门。书写读诵，为人解说。彼人为得，几许功德。
佛言。阿难。随是法门，所有文字，章句之数。若人尽寿，以一切种，胜妙乐具。供养尔许，诸佛及僧。若复有人，乃至供养是法门，恭敬尊重。而赞叹之。其福为胜。
是人现得，十一功德之藏。何等为十一。
一，见佛藏。得天眼故。
二，听法藏。得天耳故。
三，见僧藏。得不退转菩萨僧故。
四，无尽财藏。以得宝手故。
五，色身藏。以得具足，三十二相故。
六，眷属藏。得不可坏，诸眷属故。
七，闻所未闻，诸法之藏。以得诸持，陀罗尼故。
八，忆念藏。以得乐说，无碍辩故。
九，无畏藏。破坏一切，外道论故。
十，福德藏。利益一切，诸众生故。
十一，智慧藏。以得一切，诸佛法故。
佛说如是，修多罗时。七十二那由他菩萨，得无生法忍。无量众生，发阿耨多罗三藐三菩提心。无数众生，不受诸法，漏尽心得解脱。
尔时，慧命阿难，即从坐起。整服右肩。顶礼佛足。白言。世尊。当以何名，名此法门。云何奉持。
佛言。阿难。此法门者。
名为平等，摄一切法。如是受持。
名为庄严，一切佛法。如是受持。
名胜思惟梵天所问。如是受持。
名为文殊师利论义。如是受持。
佛说是法门已。文殊师利，法王之子。胜思惟梵天。平等行善男子。网明菩萨。长老摩诃迦叶。慧命阿难。及十方世界，诸来菩萨。天，龙，夜叉，乾闼婆王，阿修罗等。受持佛语。皆大欢喜。
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