《大方广宝箧经卷上》
本文摘要:《大方广宝箧经卷上》 宋天竺三藏求那跋陀罗译 如是我闻。一时佛在,舍卫国只陀林,给孤穷精舍。与大比丘僧,千二百五十人俱。菩萨五千。 尔时世尊,住迦利罗,华园场上。菩萨声闻,大众围绕,而演说法。 尔时,文殊师利童子。与五百菩萨,释梵护世,恭敬围
 
 《大方广宝箧经卷上》
宋天竺三藏求那跋陀罗译
如是我闻。一时佛在,舍卫国只陀林,给孤穷精舍。与大比丘僧,千二百五十人俱。菩萨五千。
尔时世尊,住迦利罗,华园场上。菩萨声闻,大众围绕,而演说法。
尔时,文殊师利童子。与五百菩萨,释梵护世,恭敬围绕。往世尊所,至已顶礼佛足。绕七匝已。却坐一面。及菩萨眷属,亦坐一面。
尔时,文殊师利童子,白世尊言。今日如来,为说何法?随次续说,勿令断绝?
时,大德须菩提,语文殊师利。
世尊,先为声闻说法。文殊师利。我今请汝说菩萨法。
于时,文殊师利童子,语须菩提。大德,今用菩萨法为?
大德须菩提。一切声闻,及与缘觉,非菩萨法器。
须菩提言。文殊师利,唯愿演说。诸器众生,自当听受。
文殊师利童子报言。大德须菩提。汝今能知,是佛法器,及非器耶?
须菩提言。文殊师利。我等声闻,因他声解。岂能得知,是佛法器,及非器乎?
文殊师利。我请汝说,是佛法器,非佛法器?
文殊师利言。大德须菩提,诸入正位,皆是非器,已为法界,所系持故。
若观法界,而不舍放,一切众生,不堕正位,不共结住。如是等人,是佛法器。
复次,大德须菩提。若到学法,无学法界,为所缚者。舍一切众生,焦然结缚。心生疲倦,怖畏三界。乃至一念,不乐住结。是等名为,非佛法器。
大德须菩提。若有能尽,未来际劫。发大庄严,不怖不畏。行三界行,不为三垢,之所染污。于生死中,起园观想。欲乐诸有,不集有行。如是等人,名佛法器。
复次,大德须菩提。若无欲染,示现染欲。非为嗔恼,示现有嗔。不为痴覆,示现有痴。除断结使,现住三界。
导引众生,无有自高。荷担重任,一切众生。能令无上,三宝种性。具足不断,住三昧门。如是等人,名佛法器。
大德须菩提,语文殊师利。法性是一如,一实际。云何分别,说器非器?
文殊师利言。大德须菩提。譬如陶家,以一种泥,造种种器。一火所熟,或作油器,苏器,蜜器,或盛不净。然是泥性,无有差别。火然亦尔,无有差别。
如是如是。大德须菩提。于一法性,一如,一实际。随其业行,器有差别。苏油器者,喻声闻,缘觉。彼蜜器者,喻诸菩萨。不净器,喻小凡夫。
须菩提言。文殊师利。颇有是器,说名非器,非器为器?
文殊师利言,有,
须菩提言。何者是也?
文殊师利言。大德须菩提。一切结使,名为非器。一切结习,名为非器。是名非器。是亦说名,为佛法器。
若断一切,诸烦恼者。如是之器,非佛法器。
须菩提言。所言器者,为何所盛?
文殊师利言。无盛为盛。若所盛不漏,知是完器。若所盛漏失,知是破器。
大德须菩提。犹如虚空,是诸药木,丛林之器。然非是器。如是大德须菩提。菩萨亦尔。是佛法器,然非是器。
 
大德须菩提。犹如从地,出生诸树。以空器故,得有增长。
如是大德须菩提。菩萨从诸善心出生。为般若波罗蜜器,之所增长。
须菩提言。而是菩萨,何所增长?
文殊师利言。如虚空增长。菩萨增长,亦复如是。
而是菩萨,无有增长,亦无退减。何以故。不增结使,不退佛法。
须菩提言。文殊师利,佛法结使,有何差别?
文殊师利言。大德须菩提。如须弥山王,光所照处,悉同一色。所谓金色。如是须菩提。般若光照,一切结使,悉同一色。谓佛法色。是故须菩提。佛法结使,以般若慧观,等无差别。是故大德须菩提。一切诸法,皆是佛法。
须菩提言。文殊师利。以何缘故,一切诸法,皆是佛法?
文殊答言。如佛智所觉。
又问。云何如佛智所觉?
文殊答言。如汝初始后,亦如是不离如故。是以说言,如佛智所觉。
又问。所言初后,云何初后?
文殊答言。初空后寂,故名初后。
须菩提言。空之与寂,有何差别?
文殊师利言。大德须菩提。于意云何。如生金与熟金,有何差别?
答言。以言说故,而有差别。
文殊师利言。如是,大德须菩提。以言说故,言空言寂。若有智者,不著文字,不执文字。
须菩提言。文殊师利。凡夫智者,有何别相?
文殊师利言。大德须菩提。如佛所说,以业相故,名为凡夫。以业相故,名为智者。
须菩提言。文殊师利。业有何相?
文殊师利言。因缘为相。随其所行,有差别名。若无所行,则无别名。
凡夫有行,有差别名。慧者无行,无差别名。有无中间,名为圣行。然此圣行,于诸凡夫,名为非行。
又问。文殊师利。所言圣者,为何谓也?
文殊答言。同入无著,无诤句故。
又问。文殊师利。颇有诸法,亦入无著,无诤句不?
文殊言,有,大德须菩提。
须菩提言。何者是也。
答言。须菩提。一切众流,入大海已,为一碱味。如是须菩提。一切诸法,皆悉入于,无著无诤,同为一味。谓解脱味。
须菩提言。解脱何事,说名解脱?
文殊师利言。大德须菩提。以何因缘故,或有缚者,或有无缚?
须菩提言。无智故缚。
文殊师利言。如是断无智故,名为解脱。
须菩提言。诸法平等,云何说智,及与无智?
文殊师利言。如春热时,名为热水。如冬降寒,名为冷水。然其水性,无有差别。
如是须菩提。不正思惟,烦恼所热,名为无智。若正思惟,名曰为智。然其此中,无有士夫。名智无智。
须菩提言。文殊师利。此义难觉。
文殊师利言。大德须菩提。行二行故。
须菩提言。是义难见。
文殊师利言。无慧眼故。
须菩提言。此义难入。
文殊师利言。不得底故。
须菩提言。此义难知。
文殊师利言。增上慢故。
须菩提言。此义难觉。
文殊师利言。舍离觉故。
须菩提言。此义难脱。
文殊师利言。乐樔窟故。
须菩提言。此义难思。
文殊师利言。是中无相行故。
须菩提言。此义难觉难观。
文殊师利言。是中无言说故。
须菩提言。此义叵得。
文殊师利言。是中乃至,无少义故。
须菩提言。此义乃是,智者所解。
文殊师利言。解自心如故。
文殊师利。如来所说,谓利非利。何故世尊,说如是句?
文殊师利言。大德须菩提。所言利者,名不可得。于是事中,欲有所得。是利名非利。
大德须菩提。
又复利者,名为寂静。是中若起,身心之行。是利名非利。是故如来,说利非利。
须菩提言。如佛所说,一切法非法。此何谓也?
文殊师利言。大德须菩提。如佛所说,能知我法,如筏喻者。法尚应舍,况复非法。若法应舍,则不名法,不名非法。
须菩提言。文殊师利。如来佛法,可非法耶?
文殊师利言。大德须菩提。如来佛法,无有决定。若无决定,则不应说,是法非法。是故佛说,一切法非法。
须菩提言。希有文殊师利。新行菩萨,闻如是说,而不惊怖?
文殊师利言。汝意云何。师子王子,闻师子吼,有惊怖不?如雁王子,行虚空中,畏堕空不?
须菩提言。不也文殊师利。文殊师利言。如是须菩提。若有如来种性菩萨。去至如中,从如出生。闻一切法,一切音声,一切所说,而不惊畏。
大德须菩提。凡有畏者,于何而畏。须菩提言。若以我见,为实有者,是则有畏。
文殊师利言。菩萨解知,了我见故。于一切法,一切音声,一切所说,不生惊畏。
须菩提言。文殊师利。若其菩萨,知解我见。何不得果?
文殊师利言。无有菩萨,得证果者。菩萨之人,唯观察知。为趣佛智,不取果证。菩萨常于,一切众生,修行大悲。虽知我见,不堕证果。
须菩提言。而是菩萨,善巧方便。虽知我见,而不取果?
文殊师利言。如是大德。
若有菩萨,为智方便,界所摄者。而是菩萨,虽知我见,而不取果。
大德须菩提。如大力士,执持利刀,斩娑罗树。虽断犹住,不即堕落。如是须菩提。菩萨若于,一切众生。有大慈悲,大方便智。虽知我见,而不证果,
大德须菩提。或时天降,大润泽雨。是娑罗树,即便还生。生叶华果,利益众生。
如是须菩提。菩萨若为,大慈大悲,之所润洽。菩萨智界,还生三界。示现受于,种姓生死。为诸众生,作大利益。
大德须菩提。设有大风,吹是娑罗树。觚枝茎果,便堕于地。如是大德须菩提。是诸菩萨,为大智慧猛风吹。堕道场上,毕竟永灭。
尔时世尊,赞文殊师利。善哉善哉。善说菩萨,智方便界。大慈大悲,相应说法。
文殊师利,听吾说。喻如大龙王,生于是心。兴起大云,遍是云中。雨热霹雳,至处皆烧。复雨大雨,为生长故。
如是,文殊师利。方便菩萨,起大智慧,及方便云。现行一切,诸凡夫事,教化凡夫。现行圣行,调伏众生。
文殊师利。如大香树根香。有异茎香,叶香,华香,果香,各各别异。
如是文殊师利。菩萨所有,智慧香身,亦复如是。随诸众生,所应闻解,出相应法香。然大悲根,而不移动。
文殊师利。如毗楞伽,摩尼宝珠,在帝释颈。悉遍普照,三十三天。以珠力故,一切所有,皆悉照现。然此宝珠,无有忆想。
如是,文殊师利。净宝珠者,喻菩萨智性,现一切事。而是菩萨,无一切想。
文殊师利。如如意珠,能满一切,众生所愿。然是宝珠,无有忆想。
如是,文殊师利。菩萨所有,净意宝珠。能满一切,众生所愿。于一切处,无有忆想。
文殊师利。如因虚空,火得炽然,因空下雨。而是虚空,无有寒热。
如是文殊师利。方便菩萨,住在三界。行寂涅槃,不为结热。在佛法中,无所染着,二俱利益。
文殊师利。如因虚空,出生毒树,亦生药树。然是虚空,不为毒害,非药除净。
如是文殊师利。若有智慧,方便菩萨。五阴之身,犹如毒树。信等五根,如彼药树。非阴结染,非根净结,二俱有利。
文殊师利。如漉水筒,若暂一塞,水则不漏。若复暂放,其水便漏。
如是文殊师利。若有智慧,方便菩萨。住于三昧,成就大通,不着诸界。若暂起定,现漏诸界。随其所应,而演说法。
 
文殊师利。如极好鸟,善护氄者,不自惜身。如是文殊师利。住大悲菩萨。善护众生,不自惜身。
文殊师利。如师子兽王,无所畏惧。唯除猛火。如是文殊师利。方便菩萨,不畏一切。唯除声闻,缘觉解脱。
文殊师利。如伊罗宁龙象,是畜生道。能现一切,诸庄严事。由是帝释,福德力故。
如是,文殊师利。菩萨乃能,作于畜生,现法庄严。随所应度,而化度之。
文殊师利。如火燧出火,宝珠出火,二俱能烧。如是文殊师利。若有菩萨,始初发心,乃至道场,最后之心。二俱能烧,一切众生,一切结使。
文殊师利。犹如诸树,有种种色,种种香,种种果。皆因四大,而得生长。
如是文殊师利。菩萨以种种门,集诸善根。一切皆摄在菩提心。回向菩提以为增长。
文殊师利。如转轮王,轮宝若去,四兵皆从。如是文殊师利。菩萨方便,智波罗蜜。随所至处。所有一切,助菩提法,皆悉随从。
文殊师利。犹如,迦陵频伽鸟王,卵中鸟子。其嘴未现,便出迦陵频伽妙声。
如是文殊师利。佛法卵中,诸菩萨等。未坏我见,未出三界。然能演出,佛法妙音。谓空,无想,无作行音。
文殊师利。如迦陵频伽。至孔雀群,终不鸣呼。还至迦陵频伽鸟中,乃复鸣呼。
如是文殊师利。菩萨若至,一切声闻,缘觉众中。终不演说,不可思议,诸佛之法。至菩萨众,尔乃演说。
文殊师利。如旋岚大风。阎浮界内,树木诸山,无能当者。如是文殊师利。菩萨演说,不可思议,诸佛法时。学及无学,声闻缘觉。除佛护持,不能信解。若信解者,是佛护持。
文殊师利。犹如日宫,所出光明。净秽等照,无有增减,无能呵者。如是文殊师利。方便菩萨,放智光明。虽与一切,凡夫共俱,不为所坏。与声闻,缘觉俱,不为所染。无有能呵,菩萨方便,智慧光者。
文殊师利。如波利质多,拘毗陀罗树。若叶落时,三十三天,欢喜踊跃。作如是言。是树不久,当生华果。
如是文殊师利。若有菩萨,能一切舍。是时诸佛,皆大欢喜。而是菩萨,不久当与,一切众生,生法华法果。
文殊师利。如调弱树,随风动转,不畏摧折。如是文殊师利。菩萨善能,随顺众生。则不畏堕,一切声闻,缘觉地中。
文殊师利。犹如水流,顺下而去。如是文殊师利。无慢菩萨,亦复如是。流趣顺向,于一切智。
文殊师利。犹如大海,始初安时,其处最卑。然后众流,悉皆归之。如是文殊师利。菩萨除灭,憍慢贡高。然后佛法,悉流归之。
文殊师利。如金刚珠,能破一切,诸余众宝。而此宝珠,无能坏者。如是文殊师利。方便菩萨,调伏一切,声闻缘觉,而不堕中。
文殊师利。如曼陀罗华,无风之时,香气普遍,满一由旬。如是文殊师利。方便菩萨,无圣慧根。慈香普遍,一切众生。
文殊师利。如曼陀罗华,有嗅香者,一切病愈,无诸苦患。如是文殊师利。大慈大悲,诸菩萨等,若有随喜。一切结病,悉皆除灭,无有逼恼。
文殊师利。如佛出世,优昙钵华,则便出现。如是文殊师利。有菩萨出世。诸佛法华,皆悉出现。
文殊师利。如阿那婆达多大龙王,雨遍阎浮提。如是文殊师利。菩萨如是。以大法雨,等心普润,一切众生。
文殊师利。如彼阿那婆达多池。流出四河,满于大海。如是文殊师利。诸菩萨等。以四摄法,流注充满,一切智海。
文殊师利。由有大海,阎浮提人,有诸珍宝。如是文殊师利。由菩萨故。令诸声闻,缘觉充足,解脱法宝。
文殊师利。一切诸色,皆依四大。如是文殊师利。菩萨所有,一切诸法。为诸众生,住解脱依。
文殊师利。如山险处,生大药树。不能利益,诸多人众。如是文殊师利。若从声闻法调伏者。不能利益一切众生。
文殊师利。如大城中,生大药树,利益多人。如是文殊师利。菩萨从于,大慈大悲中出生已。不舍一切智宝之心。能多利益一切众生。
文殊师利。如暴雨水,势不久流。如是文殊师利。声闻说法,势不久住。文殊师利。如春水流,便得经久。
如是文殊师利。菩萨说法,得久住世。文殊师利。如雪山树,虽复斫截,不久还生。
如是文殊师利。如来施作,诸佛事已,便入涅槃。三宝之种,而不断绝。
尔时大德须菩提,白佛言。希有世尊。今乃演说,菩萨所有,无量无边,诸法功德,真实功德。
世尊倍复希有。菩萨闻是,真实功德,无喜无高。
佛言须菩提。诸菩萨根,本自净故。闻诸功德,不喜不高。
须菩提言。世尊。云何菩萨,根本自净?
佛言须菩提。无我根净。无众生根净。无命根净。无丈夫根净。无人根净。无身见根净。无无明有爱根净。无我我所根净。
须菩提言。世尊。何谓为净?
佛言须菩提。无缚无解。是名为净。无生无灭,无去无来。是名为净。无妄想无分别。无高无下。无作无不作。
无闇无明。无恼无不恼。无缚无解。无生死,无涅槃。是名为净。
须菩提言。世尊。若无生死,无涅槃者。云何名净?
佛言须菩提。是净无忆想生死,及与涅槃。亦无染着。
须菩提。犹如有言,净于虚空。实无所除,令虚空净。如是须菩提。所言净者,实无有法。名之为净。
若有闻是,而不惊怖。名之为净。
须菩提。汝今净不?
须菩提言。世尊。我净以无垢故。
佛言须菩提。若无有垢,为何所净?
须菩提言。世尊。法性清净,我已知之。
佛言。须菩提。汝今能知,法界性耶?
 
 
须菩提言。世尊。若离法界,有余法者,可知法界。无有法界,能知法界。
佛语须菩提。无有一法,离于法界,谁知法界?
时须菩提,默然不答。
尔时,文殊师利,语须菩提。大德。汝今何故,不答如来?
须菩提言。以我本不发,阿耨多罗,三藐三菩提心故。何以故。以我本不修习,无尽无碍辩故。
如是无尽,无碍辩者,是菩萨有。有碍有尽,是声闻有。
文殊师利,语须菩提。是法界中,有障有碍耶?
须菩提言。是法界中,无障无碍。无障无碍,是法界相。
文殊师利言。大德。若其法界,无障无碍。汝今何故,说时有碍?
须菩提言。文殊师利。我已证断,故辩有碍。若知法界,而不证者,则辩无碍。
文殊师利言。大德须菩提。法界之中,有可断耶?
须菩提言。文殊师利。而是法界,无能断者。一切法门,悉法界故。
文殊师利言。若一切法,悉是法界。汝何故说,我证于断?
须菩提言。声闻境界,有限齐故,说时有断。佛之境界,无限量故,说无碍无滞。
文殊师利言。法界有生耶?
须菩提言。是法界者,无有境界。灭诸境界,是名法界。
文殊师利言。大德须菩提。若无境界,灭诸境界。汝今何故,无境界中,说法界也?
何故说有,种种境界?
须菩提言。我先不言,有碍有滞,是声闻辩。无碍无滞,是菩萨辩也。
文殊师利言。大德须菩提。汝今不得,无碍辩耶?
如是文殊师利。我得是辩。
文殊师利言。得无碍辩,何故默然。须菩提言。不知一切,众生根故,辩有滞碍。知入一切,诸众生根,是菩萨辩。是故菩萨,说时无碍。
文殊师利言。大德须菩提。汝知法界,得证辩时。是知境界,有碍相耶?
不也文殊师利。是智境界,是无碍相,非是碍相,
文殊师利言。若智境界,无有碍相。汝何不说,而默然乎?
是时须菩提。语大德舍利弗。佛常称为,智慧第一。汝今可问,彼当答汝。
舍利弗言。汝今可说。我欲从汝,及文殊师利,听闻于法。须菩提言。我今不说。何以故。
我曾见是,文殊师利,游诸佛土。百千万亿,佛前说法。令诸声闻,悉皆默然。
我今何能,于文殊师利前,敢有所说。大德舍利弗。东方有国,名曰端严。彼中有佛。号曰光相如来,应正遍觉。今现说法。有大声闻,名曰智灯。智慧第一。
时彼如来,入于寂定。是智灯大声闻,即至梵世。以大音声,而演说法。声遍三千,大千世界。我随文殊,至彼世界。及无量菩萨,百千天子,侍从文殊。为听法故。
时,文殊师利。住光音天,发大音声。遍闻三千,大千世界。时彼智灯大声闻。闻如是大声,不能堪忍。
从上坠落,其心惊怖,身毛皆竖。即便往诣,光相佛所。到已顶礼佛足,绕三匝已。合掌向佛,问于是事。
世尊。谁作如是,可畏音声。我闻是音,不能堪忍。从上坠下,如旋岚风,吹于小鸟。
时彼佛,告智灯比丘。有不退菩萨。名文殊师利。现大神通,来至此土。为欲见我,供养恭敬,尊重赞叹。
住光音天,发大音声。是声遍三千大千,佛之世界。一切魔宫,皆悉隐蔽。
时,智灯声闻,白光相佛。愿欲见是,文殊师利,大善丈夫。
于时彼佛,光相如来。即为文殊师利现相。令文殊师利,与菩萨众,诸天眷属,来至佛所。
到已顶礼佛足,右绕三匝。化作莲华,师子座已,却坐一面。
时,智灯大声闻。问文殊师利。汝为何利来至此土?
尔时,文殊师利童子。语大德智灯。我今为见,光相如来,礼敬亲近,问讯请法,故来至此。
智灯问言。文殊师利。云何名为,清净见佛、云何礼佛?
云何亲近?
云何问讯?
云何请问?
文殊师利言。大德智灯。若见法净,名见佛净。若身若心,不低不仰。若不低仰,正直而住。不动不摇。其心寂静,行寂静行。大德智灯。是名礼佛。
若不自观,亦不观他。不观佛,不观法,不观僧。不观难,不观易。不观作,不观不作。
一体一身。一切佛身,等入法身。见于自身,同入法性。见如不见,无近无远。大德智灯。是则名为,亲近于佛。
若如来所,为修行问,非不修行。不见有法,不修行者。见自及法,入于修行。所问心定,无有散乱。问者问处,及问讯法,俱不可得。
无所贪着。于三世中,求不可得。如是三场,清净问讯。
大德智灯。是则名为,问讯于佛。
若往来问答,不求觅过。随顺所问,如来印可。大众欢喜,不嫉他问。有所问时。令无量众生,起庄严道乃至道场。
大德智灯。是则名为,请问于佛。
时,光相如来。赞文殊师利。善哉善哉。文殊师利。应当如是,见于如来。应如是礼。如是亲近。如是问讯。如是请问。
尔时,文殊师利童子。问智灯比丘。大德智灯。
云何见佛?
云何礼佛?
云何亲近?
云何问讯?
云何请问?
智灯答云。文殊师利。如汝所问,非我境界。我随音声,从他而闻,如是所说。
文殊师利言。大德智灯。若不解是。汝云何得,心解脱耶?
智灯答言。因圣谛故,心得解脱。
文殊师利言。云何名圣谛?
智灯答言。独修无侣,名为圣谛。
又复问言。若独修无侣,名为圣谛。云何见平等心,得圣解脱?
答言文殊。我依世谛说,非第一义。
 
又问。是世谛者,入第一义不?
答言文殊。若不入中,非第一义。
又问智灯。汝云何言,依世谛说,非第一义?若其世谛,入第一义,即是一谛,谓第一义。
时智灯言。文殊师利。初行菩萨,闻汝所说,则生惊畏?
文殊师利言。大德智灯。汝亦惊畏,况复初行。
智灯答言。都无有能,惊畏我者。
文殊师利言。大德。岂不怖畏,生死心得解脱也?
智灯言。文殊师利。怖畏厌患,心得解脱。文殊师利言。是故我说。大德智灯。本亦怖畏,况复初行。
智灯问言。文殊师利。菩萨云何,而得解脱?文殊答言。不畏不厌,菩萨解脱。
问言。文殊,不畏不厌言得解脱。此义云何?
文殊答言。菩萨不畏,百千万亿,魔诸军众。菩萨不厌,为于一切,生死众生。菩萨不畏,集诸善根。菩萨不厌,集智庄严。以是义故,我作是说。不畏不厌,心得解脱。
尔时会中,有诸天子。以种种华散供,文殊师利童子。如是叹言。若有住处,见文殊师利,则为见佛。所说法处,应起塔想。若有众生,闻是法者。当知是人,摄诸德已。
时,文殊师利。语智灯比丘。佛说大德,智慧第一。是智慧者,为是有为?
为是无为?
若是有为,是生灭三相。若是无为,则无三相。
智灯答言。修无为故,佛说名圣。文殊问言。大德智灯。是无为者,可修习不?
不也文殊。
文殊又言。云何大德。说修无为,名之为圣?时,智灯大声闻,即便默然。
尔时,光相如来。告文殊师利。可说法门。令诸会众,不退无上,正真之道。
文殊师利白言。世尊。一切诸法,是寂静门。一切言说,是寂静门。示寂静故。
时有菩萨,名曰法勇。在会而坐。问文殊师利。如来所说,及贪嗔痴。是寂静门,示寂静耶?
文殊答言。善男子。是贪嗔痴,从何所起?
答言文殊。从妄想起。文殊又问。是妄想者,为住何处?
答言文殊。住于颠倒。
文殊问言。是颠倒者,复住何处?
答言。文殊。住不正思念。
文殊又问。不正思念,为住何处?
答言文殊。住我我所。
文殊又问。我我所者,为住何处?
答言文殊。住于身见。
文殊又问。是身见者,为住何处?
答言文殊。住于我见。
文殊又问。是我见者,为住何处?
答言文殊。是我见者,则无住处。无处是我见处。何以故。而是我者,十方推求,了不可得。况复有处。
文殊又问。善男子。若法十方,求不得者,为是何门?
答言文殊。都无有门。
文殊又问。善男子。而是寂静颇有门不?
答言文殊。是亦无门。
善男子。以是义故。我说诸法,是寂静门。一切言说,是寂静门,显示寂静。
说是法时。八百菩萨,逮得于忍。文殊师利,广说法已。从坐而起。礼敬光相世尊足已。出众而去。
是故舍利弗。当知无有,声闻菩萨,能尽文殊师利辩者。我今何敢,与文殊师利,有所论说。
尔时,大德须菩提。语舍利弗。大德复见,文殊师利。何等神变,游诸佛国。
舍利弗言。大德须菩提。我昔曾与,文殊师利。在于西方游诸佛土。见有佛土,大火灾起。于彼火中,作莲华网。文殊师利,从中而过。
复见佛土,火灾充满。文殊师利,从中而过。是火触人,如以坚卬,栴檀涂身,卧迦尸衣。柔软和适,甚为快乐。
复有佛土,空无所有。文殊师利,化作梵宫。入于禅定,从中而过。
复有佛土,极为迮狭。其中众生,造诸恶业。文殊师利,从中而过。皆令休止,而不为恶,成觉慧慈。
我当得成,无上正道。为断众生,贪嗔痴故,而演说法。令诸众生,得慈三昧。是名菩萨,成觉慧慈。
大德须菩提。我于尔时,曾见是事。我又独处,曾作是念。文殊师利,所有神通。与我神通,等无有异。
文殊师利,知我心已。即便将我,游诸佛国。至火灾土,而语我言。汝以神力,从是中过。我时尽以,神通之力。灭是火已,经七日夜。我及文殊乃过此界。
过已复至,第二三千大千,火灾世界。倍复广大,在中住已。文殊师利,而语我言。用谁神力,过此世界?
我时答言。文殊师利。用汝神力,过是世界
大方广宝箧经卷上大方广宝箧经卷中
  宋天竺三藏求那跋陀罗译
尔时,文殊师利童子。系心在前。以菩萨神力。于一念顷。作莲华网,遍覆火上。从中过已,便语我言。
大德舍利弗。于意云何。汝神力胜,为我胜也?
我即答言。文殊师利。金翅鸟王,飞速疾耶。为小鸟疾耶?
文殊师利。还问我言。汝意云何。而是二鸟,何者为疾?
我时即答。我之神力,如彼小鸟。汝神力胜疾殊特,过金翅鸟。
文殊师利。即语我言。大德舍利弗。汝独处念。文殊神力,我之神力,等无有异。我复答言。不可为比。
文殊问言。汝云何知。我即答言。声闻之人,不断习气。是故我本,以不等为等。
文殊师利言。善哉善哉,如汝所言。舍利弗。乃往过世,于大海边,有二仙住。一名欲法。二名梵与。
是时欲法,获得五通。是梵与仙,以咒术力,能游空行。时彼二人,各以自力。度过大海,还至住处,
时梵与仙,作如是言。欲法神力,我之神力,等无有异。复更异时,从海此岸,至于彼岸,到罗叉渚。
时有罗叉出箫笛。音时梵与仙,闻是声已。从空而堕,失咒术力。时欲法仙,愍梵与故。捉其右臂,将至住处。
大德舍利弗。于意云何。是梵与仙,岂异人乎。勿作异观。即汝身是。我即是彼,欲法仙人。
舍利弗。汝于尔时,亦以不等为等。今亦复以,不等为等。何以故。以偏见故。
尔时舍利弗。复语须菩提。我又复念,与文殊师利。南方界分,游过百千,诸佛土已。有国名曰,一切庄严。佛号宝大。
我与文殊师利,俱到彼国。文殊师利,既至彼已。而语我言。汝今见此,佛土不也?
所经诸国,皆悉见不?
我言见已。
复问我言。是诸国中。悉见何事?
我时答言。或见满水。或见满火。或见空界。或见丰乐。
文殊复言。汝云何见?
我时答言。若见满水,便言见水。若见满火,便言见火。若见空界,言见空界。若见丰乐言,见丰乐。
文殊师利言。汝之所见,境界如是。
我时问言。文殊师利。汝复云何见诸佛土?
文殊答言。虚空世界,是诸佛世界。何以故。汝幻惑故。见满水,满火,空界,丰乐。
舍利弗。汝之所见,皆各不实。生灭相应。虚空世界,不因缘有,其性安住。如是舍利弗。客尘烦恼,污染于心。然其心性,终不可污。
大德舍利弗。如恒沙劫,火灾炽然,终不烧空。如是舍利弗。一一众生,恒河沙劫。造作逆罪,不善之业。然其心性,终不可污。
舍利弗。若善男子,善女人。能解知是,法界性净。无覆盖缠,无结垢行,能恼心者。是名无有,盖缠法门。
若依此门,一切诸法,无能覆盖。解一切法,体性清净。终无有法,能覆心者。
 
大德须菩提。文殊师利,神通变化,说法如是。我见其为,诸神通事。菩萨不达,况复声闻。
尔时,大德阿难。复语舍利弗。我亦曾见,文殊师利,神通变化。
大德舍利弗。昔于一时。世尊在此,舍卫国只陀林中,给孤穷精舍,与大比丘僧,八百人俱。诸菩萨众,万二千人。
是时兴大,非时云雨。经七日夜,而不休止。诸大德声闻。若得禅定,及解脱者。若入禅定,七日不食。
余凡夫人,及诸学人。五日绝食,饥困羸瘦。不能往觐,见佛世尊,礼敬供养。我时念言。是诸比丘,甚为大苦。当往白佛。
我时便往,佛世尊所。顶礼佛足,白言。世尊。诸比丘僧,绝食五日,极为羸瘦。不能从床,而自起止。
世尊告我。阿难。汝今可以是事,往语文殊师利。彼当充足,比丘僧食。我承佛敕,往诣彼文殊师利,所住室中。到已具说,如是之事。
时文殊师利。为释梵护世,而演说法。即答我言。阿难。汝往敷座。若时已至,便击楗槌。
我从文殊师利,闻是语已。即便敷座,住在一处。看文殊师利,何时出房。是文殊师利,甫为释梵,护世天王,广演说法。
名曰分别,一切身三昧。不出于房。我作是念。文殊师利将不令,诸比丘失食时。
文殊师利,化作己身。为诸释梵护世。说是分别,一切身三昧。文殊师利,亦即入此,分别一切身三昧已。从房而出。入舍卫大城,次第乞食。我时不见。
魔王波旬,作是念言。文殊师利,师子吼已。入舍卫大城,而行乞食。我今当蔽,舍卫城中。诸婆罗门,长者居士。无入出者,不令施食,
尔时,文殊师利童子。随所至处,门户悉闭,无往来者。文殊师利,即时观知。是魔波旬,隐蔽诸人。
我今当作,诚实言誓。尔时即作,是志诚言。我之所集,一毛孔中,所有福慧。设恒河沙等,诸佛世界。满中诸魔,之所无有。
我此语实,魔蔽当去。令魔自身,作居士像。于四衢道,诸巷陌中。唱如是言。当施文殊,当施文殊。若施是者,获大果报。
若施三千,大千世界。其中所有,一切众生。给诸乐具,百千亿岁。不如施此,文殊师利,一爪端许,所生福胜。
文殊师利。须臾之间.立此誓已。尔时诸天.遍开城中.一切门户。令诸人众.皆趣文殊师利童子。
时魔波旬,作居士像。于诸四衢,街巷陌中。唱如是言。当施文殊,当施文殊。若施是者,获大果报。
若施三千,大千世界。一切众生,诸乐供具。经百千岁。不如施此,文殊师利,一爪端许,所生福胜。
时,文殊师利。以神通力,令所持钵,受诸种种,美妙饮食,及饼果等。不相和杂,如别器盛。八百比丘,万二千菩萨。所食之食,在一钵中。不见此钵,若减若满。
尔时,文殊师利童子。于舍卫大城,乞食已足。出舍卫城,以钵置地,语魔波旬。汝为净人,可持此钵,在前而去。
时魔波旬。不能举钵,生惭耻心。语文殊师利。我今不能,举此地钵。文殊师利,语波旬言。汝今成就,大威神力。云何不能,举地小钵。
时魔波旬。尽其神力,不能举钵,如毛分许。怪未曾有。语文殊师利。我之神力,举伊沙陀山。置之手掌,掷虚空中。今不能举,如此小钵,一毛分许。
文殊师利。语波旬言。若大众生,大人,大力,彼所持钵。非汝波旬,所能擎举。
是时,文殊师利童子。即以一指,持举地钵,着波旬手。语波旬言。汝为净人,持钵前行。时魔波旬。尽力持钵,在前而去。
尔时,自在天子,与万二千天子。侍从围绕。来向文殊师利童子。顶礼其足。右绕已毕。语波旬言。汝非使人。何故持钵,在他前行。
魔言天子。我今不堪,与有力者诤。天子语言。波旬汝亦成就,大威神力。
尔时波旬。为文殊师利,力所持故,
答言天子。愚痴之力,是为魔力。
慧明之力,是菩萨力。
憍慢之力,是为魔力。
大智慧力,是菩萨力。
诸邪见力,是为魔力。
空无相无作力,是菩萨力。
诸颠倒力,是为魔力。
正真谛力,是菩萨力。
我我所力,是为魔力。
大慈悲力,是菩萨力。
贪嗔痴力,是为魔力。
三解脱力,是菩萨力。
生死之力,是为魔力。
无生无灭,无有诸行,
无生忍力,是菩萨力。
魔王波旬,说是法时。于天众中。五百天子,发阿耨多罗,三藐三菩提心。千二百菩萨,得无生法忍。
 
时,文殊师利。共魔波旬,持此钵食。置迦利罗,华园中已。俱出外去。我时不见,文殊师利。乃至食时,犹不出房。
我作是念。文殊师利。将不令诸比丘僧众,失于日时。当往佛所,具白是事。即至佛所。顶礼佛足白言。
世尊。日时已至。文殊师利,犹不出房。佛告我言。阿难。汝不到此迦利罗园,而看之耶?
我白佛言。大德世尊。见一小钵,其食满中。佛告我言。速打揵槌,集比丘僧。我言世尊。比丘僧多,是一钵食,当与谁耶?
佛语我言。汝勿虑是。设使三千,大千世界,所有一切,诸众生等。于百千岁,食此钵食,犹不能尽。
何以故。是文殊师利,力所持钵。文殊师利,有檀波罗蜜,无量功德。我闻佛语。便打揵槌,集比丘僧。
时,此钵食,不相和杂。香美众味,取不可尽。充饱大众,钵食不减。
时魔波旬。欲恼文殊,师利童子。即便化作,四千比丘。衣服弊坏,威仪粗恶,执持破钵。鼻眼角睐,卷手脚跛。其形丑恶,在下行坐。以此钵食,复充足之。
时魔波旬。令化比丘,人人各食,摩伽陀国,十种之食。然此钵食,犹满不减。令诸守园,作使之人,赋食疲顿。
时,文殊师利。以神力持,令魔波旬,所化比丘,钵食不减。手口俱满,而不能咽。气闭眼张,悉皆躄地。
文殊师利,语波旬言。汝诸比丘,何不更食?
恶魔答言。文殊师利。是诸比丘,在地垂死。汝将不以,毒食与耶?
文殊师利,语波旬言。已尽毒人,当有何毒。内有毒者,则施人毒。内无毒者,不施人毒。
波旬。所谓毒者,名贪嗔痴。善赞法中,所调伏者。若与人毒,无有是处。
又魔波旬。所谓毒者,无明有爱。见我我所。见无因缘。见于名色。见爱恚嗔。见我见众生。见诸盖缠。
计着诸阴。起种性慢。执着诸入。常住三界,系着所依,守护取舍。
若来若去,爱着于身。坚着寿命。不净思念,爱乐染心。多起诸过。违逆因缘。断见常见。谄曲憍慢。妄想分别。示现诈伪。执着樔窟。出没卷舒,惊畏于空。于无想中,生堕落想。
于无作中,生死畏想。于无著处,生起畏想。于出生死,生起缚想。于使流中,不生度想。助菩提法,生非法想。
于邪见中,生正见想。于恶知识,生善知识想。违佛谤法,轻慢众僧。不舍憍慢,增长诤讼。实不实想,不实实想。
于欲乐中,生功德想。于有为中,心生狂惑。于生死行,不见其过。于涅槃中,生惊怖想。
波旬。如是诸法,于妙法中,名之为毒。佛正法中,无如是事。
波旬。甘露法者,是名佛法。安隐法者,是名佛法。无戏论法,是名佛法。无过恶法,是名佛法。无结使法,是名佛法。
出要之法,是名佛法。无怖畏法,是名佛法。无分别法,是名佛法。不执自他法,是名佛法。无讥呵法,是名佛法。
作舍作依,归依洲渚,作守护法,是名佛法。
调伏寂法,是名佛法。
自净无垢,照明之法,是名佛法。
正向正趣法,是名佛法。
无诸妄想,善调伏法,是名佛法。
善教善导,随宜之法,是名佛法。
自说说他法,是名佛法。
如法调伏,诸外道法,是名佛法。
降诸魔法,是名佛法。
断生死流法,是名佛法。
正念之法,是名佛法。
住念处故,正断法是名佛法。
断诸恶故。神足法,是名佛法。
观身心轻故。诸根法是名佛法。
信为首故。诸力法是名佛法。
无能降伏故。诸觉法是名佛法。
次第觉故。正道法是名佛法。
正流入故。三昧法是名佛法。
究竟寂静故。智慧法是名佛法。
贯穿诸圣,解脱法故。真谛法是名佛法。
无忿恚故。诸辩法是名佛法。
法辞及义,乐说无滞故。明了无常,苦无我法,是名佛法。
 
 
呵毁一切,诸有为故。空法是名佛法。
降伏一切,诸外道故。寂静法是名佛法。
趣涅槃故。波罗蜜法,是名佛法。
至彼岸故。方便法是名佛法。
善摄取故。慈法是名佛法。
无过智故。悲法是名佛法。
无逼故。喜法是名佛法。
灭不喜故。舍法是名佛法。
所作办故。禅法是名佛法。
灭憍慢故。不断三宝法,是名佛法。
发菩提心故。一切安乐,无苦恼法,是名佛法。不来诸有故。
说是法时。魔王所将,五百天子。发阿耨多罗,三藐三菩提心。
而作是言。世尊。是所叹法。愿令我等,住是法中。
尔时世尊,即便微笑。大德阿难,前白佛言。大德世尊,今何缘笑?
佛告阿难。汝见波旬,化比丘不?
阿难白言。见已世尊。
佛言阿难。后五百岁,法欲灭时。当有如是,恶形比丘。如是恶衣,着不齐故。如是下贱,如是无智。何以故。后世比丘,重于结使。贪着利养,多营众事。舍诸毗尼,越解脱戒,离白净法。其所去来,重现法利。不重后世。盲聋跛蹇。老谬无智。着种种病。是等皆来,于我法中,出家受戒。以重眷属,给使人故。不为重法。
阿难。我所说法,如是正直。如是可爱。当于尔时。不见不闻,诸天忧戚。魔王波旬,当大欢喜,无复忧虑。
我时问佛。何故魔王,波旬欢喜,而无忧虑?
佛告阿难。以彼恶人,作魔业故。魔王波旬,无所营作。何以故。由彼比丘,无正行故。
若有比丘,勤加精进,如救头然。如是等人,魔则求短。是故阿难,应勤方便。未得令得,未解令解,未证令证。
降伏魔党,炽然佛法。护持正法,作法供养,莫作放逸。是我教法。说是法时,五百比丘,放舍身命,
白言。世尊。我等不欲,见是恶世。踊处虚空,以火焚身。百千诸天,而供养之。二百比丘,远离尘垢,得法眼净。二百比丘,永尽诸漏,心得解脱。三万二千菩萨,逮得法忍。
释梵护世,及诸眷属。礼佛足已,作如是言。唯愿世尊。久寿住世,勿使我等,见是恶世。
 
 
世尊。若有众生,得闻此经。终不更作,懈怠非法。亦更不作,魔诸恶业。我时闻已,闷绝躄地。
大德舍利弗。我见文殊师利童子。成就如是,不可思议,神通之力。及所说法,我自亲见。
时,大德迦叶,语舍利弗。我亦曾见,文殊师利,希有神通。
舍利弗。尔时世尊,成佛未久。我久出家。
是时,文殊师利童子。始初至此,娑婆世界。从宝王世界,宝相佛所来。欲见佛释迦牟尼,供养恭敬。
尔时世尊,在舍卫国,只陀林中,给孤穷精舍。夏坐三月。
我时不见,文殊师利。若如来前。若众僧中。若于食时。若说戒日。若僧行次。都不见之。过三月已。临自恣时,乃见其面。
我即问言。文殊师利。何处夏坐?
即答我言。大德迦叶。我住在是,舍卫大城,波斯匿王,后宫一月。复一月住,童子学堂。复一月住,诸淫女舍。
我闻是已。心甚不悦。即作是念。云何当共,是不净人,而作自恣。
我即出堂,便击楗槌,欲摈文殊师利童子。
尔时世尊。即告文殊师利童子。汝往看是摩诃迦叶。今者何故,打楗槌也?
文殊白言。世尊。我已见之。欲摈于我。
佛语,文殊师利童子。今可现汝,自在神力,神通境界。令彼声闻,心得清净。勿于汝所生不净心。
于时,文殊师利童子,即入三昧。其三昧名,现一切佛土。文殊师利,入三昧时。十方各如,恒河沙等,诸佛世界。
其中皆有,摩诃迦叶。头陀第一。悉打楗槌。于时世尊,即问我言。摩诃迦叶。汝今何故,打于楗槌?
我言。世尊。文殊师利,自说是言。夏三月中。住王后宫,及淫女舍。为摈是故,打于楗槌。
尔时世尊,身放光明,遍照十方。而告我言。汝今遍观,十方世界,为见何事?
我时遍观,无量无边,恒河沙数,十方世界。其中皆有,摩诃迦叶,而打楗槌。欲摈文殊。是一切处,亦有文殊,在佛前坐。
佛告我言。汝今欲摈,何处文殊,为此世界?为十方界?
我时即礼,佛世尊足,作如是言。听我悔过。世尊。是文殊师利法王之子。成就菩萨,如是不可思议功德。
我从佛所,成有量智。而欲度量,无量智慧。以不知故,而打楗槌。
佛告我言。摩诃迦叶。汝之所见,十方世界,文殊师利。亦复夏三月。住王后宫,及淫女舍。
此间,文殊师利童子。令是波斯匿王,宫中五百女人。不退阿耨多罗,三藐三菩提。亦令五百淫女,五百童子。得不退转,无上正道。
复有百千众生,以声闻法,而调伏之。无量众生,得生天上。
我时白言。大德世尊。文殊师利,为说何法。乃能如是,教化众生?
佛言。迦叶。汝今可问,文殊师利。自当答汝。
我时即问,文殊师利。汝说何法,教化调伏,如是众生?
彼答我言。非唯说法,教导众生。
大德迦叶。或有众生,以娱乐乐,而调伏之。或以护持。或以威伏。或以财摄。或以贪求。或现大庄严。或现神通。或现释身。或现梵身。或现护世身。或转轮王身。或随各各,所事诸天,而为现身。
或以软语。或以粗语。或二俱用。或以讁罚。或以密益。或现作子。何以故。
大德迦叶。众生有于,杂种之行。以杂种法,而调伏之。大德迦叶。我以方便,化众生界。然后说法,令其究竟,毕竟调伏。
我时问言。文殊师利。汝所调伏,有几众生?
即答我言。大德迦叶。我所调伏,等如法界。
我又问言。法界几许?
文殊答言。如众生界。
我又问言。众生界者,复有几许?
即答我言。如虚空界。
如是迦叶。众生界,法界,虚空界。等无有二,无有别异。
我又问言。文殊师利。佛空出世,无所调伏?
文殊师利言。大德迦叶。如人热病。是人种种,妄有所说。是中宁有,天鬼持耶。
有大明医,饮彼人酥。热病即愈,止不妄说。于意云何。是中颇有,天鬼去不?
我言。不也,文殊师利。由饮苏故,热病除差。
大德迦叶。是良医者,多利彼不?
我言。如是。文殊师利。
 
 
文殊师利言。大德迦叶。世间如是,颠倒热病,无我我想。住我想已,流转生死。是故如来,出现于世,随彼形色,应解法门。
知解我想,断于颠倒。为彼众生,而演说法。既闻法已,除一切想,无所执着。知解想已,越度诸流,到于彼岸。名为涅槃。
大德迦叶。于意云何。是中颇有,我及众生,寿命养育,人及丈夫,可涅槃者不?
我时答言。无也,文殊师利。
文殊师利言。大德迦叶。为是利故,如来出世。但为显示,平等想故。不为生,不为灭。但为解知,烦恼不实。
我时语言。文殊师利。菩萨所作,甚为难有。所谓观知,众生之性,毕竟寂静。为欲利益,一切众生。不舍庄严,不没不出。众生之性,毕竟涅槃。犹复能发,大誓庄严,
文殊师利言。大德迦叶。菩萨庄严,等同如如。我又问文殊师利。愿说菩萨,发大庄严。
文殊师利言。菩萨摩诃萨。发大庄严,有三十二。何等三十二?
菩萨摄取,无量生死,发大庄严。如梦空性故。菩萨灭度,无量众生,发大庄严。无我相故。
菩萨供养给事,无量诸佛世尊,发大庄严。同法身相故。
菩萨听受,一切佛法,发大庄严。如响声相故。
菩萨守护,一切佛法,发大庄严。解达诸法平等相故。
菩萨降伏,一切诸魔,发大庄严。一切结使,性相净故。
菩萨降伏,一切外道,发大庄严。令有无见者,解因缘相故。
菩萨所有,一切悉舍,发大庄严。一切悉舍,无余相故。
菩萨集戒,头陀功德,发大庄严。无行相故。
菩萨忍力,发大庄严。无伤相故。
菩萨精进,发大庄严。解知身心,寂静相故。
菩萨一切,禅定解脱,发大庄严。舍离一切,所依相故。
菩萨无碍,般若波罗蜜,发大庄严。净除无明,痴见相故。
菩萨方便,发大庄严。示现一切,所作相故。
菩萨大慈,发大庄严。如空相故。菩萨大悲,发大庄严。解知五道,虚空相故。
菩萨大喜,发大庄严。无忧恼相故。
菩萨大舍,发大庄严。离苦乐相故。
菩萨修满,大神通智,发大庄严。犹如掌中,观见解脱,无疑相故。
菩萨不念,诸法无我,发大庄严。不畏堕彼,声闻缘觉地之相故。
菩萨观阴,犹如怨贼,发大庄严。知幻相故。
菩萨观四大,犹如毒蛇,发大庄严。同法界相故。
菩萨观入,犹如空聚,发大庄严。知怨贼相故
。菩萨不着三界,发大庄严。无樔窟故。
菩萨决定,摄取诸有,发大庄严。有非有相故。
菩萨大悲,发大庄严。不退相故。
菩萨为大医王,发大庄严。随诸众生,所有疾患,施法药相故。
菩萨为大商主,发大庄严。示导三乘,出道相故。
菩萨不断于三宝种,发大庄严。知报一切,佛恩相故。
菩萨知诸,法性无生,发大庄严。得于无生,法忍相故。
菩萨为得,不退转地,发大庄严。舍于三界,一切结使。及舍声闻,缘觉地相故。
菩萨庄严道场,发大庄严。以一念相应慧,如实了知,诸法相故。
如是迦叶。是名菩萨,三十二种,发大庄严。菩萨摩诃萨。以是庄严,自庄严者。是四大体,可易其性。而是菩萨,于无上道,终不退转。
我即答言。发大庄严,犹尚不退,况三十二。文殊师利。声闻法中,无有庄严。文殊师利言。大德迦叶。是故声闻,无大庄严。如诸菩萨乃至名字。
 
大德迦叶。于意云何。如大健夫,以诸铠仗。善自庄严,执持利刀。有怯弱人,粗自庄严。是二庄严,可相比不?
我言。不也。
文殊师利言。以是义故。大德迦叶。菩萨庄严。一切声闻,及诸缘觉,之所无有。说是菩萨,大庄严时。万二千天子,发于无上,正真道心。
是故舍利弗。我见文殊师利童子。不可思议,神通智慧,如是无量。
尔时,大德富楼那,弥多罗尼子,语舍利弗。我亦曾见,文殊师利童子所为。
昔于一时。佛在毗舍离,庵罗树林。与大比丘,五百人俱。是时萨遮尼乾陀子。住毗舍离大城之中。
与六万眷属俱。供养恭敬。我入三昧,观是尼干。我时见有,百千尼干,应当受化。
我时即往,而为说法。无有专听,无善好心。反见轻笑,出粗恶言。我时唐苦,于三月中,无一受化。过三月已,我心不悦,便舍而去。
时文殊师利。即便化作,五百异道,自为师范。将五百弟子,往诣萨遮尼干子所。顶礼其足。白萨遮言。我遥承闻,大师名德故。远而来至毗舍离。
汝是我师,我为弟子。愿见纳受,垂愍教诲。令我不见,沙门瞿昙。令我不闻,彼相违法。
萨遮答言。善哉善哉。汝得纯净。不久当解,我调伏法。尔时萨遮,即便宣令,己之徒众。此五百摩纳。自今以去,和合同住,互相咨问。彼若所说,汝专心受。
尔时,文殊师利童子。及五百化弟子。听次第坐。受用尼揵戒法。威仪殊胜于彼。时时赞说,三宝功德。亦复赞叹,萨遮功德。令彼诸人,心相亲附。
复于异时,知众已集。文殊师利,便作是言。我等所行,咒术经书,毗提遮经。若读诵时。沙门瞿昙,所有功德。有入我等,经中来者。是沙门瞿昙,有实法功德。何以故。
是沙门瞿昙,所生成就。父母清净,转轮王种。以百福相,庄严其身。
又闻生时,大地震动,释梵扶侍。自行七步,口出是言。我于一切,世中最胜,世中最大。我今当为,灭诸生死。空中自然,出生二水,释梵洗浴。人天伎乐,不鼓自鸣。
放大光明,遍照世界。灭诸恶道,聋盲视听。当于是时,一切众生,不为结恼。安乐无为。婆罗门相。若不出家,作转轮王。若其出家,作佛法王。
而彼瞿昙,舍转轮王位,出家修道。于道场上,降伏百亿魔。成菩提道,转妙法轮。沙门婆罗门。魔梵及世。若天若人。一切世间,无能转者。
所说真正,初中后善。云何初善?
谓身善行,口意善行。云何中善?
学行胜戒,学胜定胜慧。云何后善?
谓空三昧,解脱法门。无相三昧,解脱法门。无愿三昧,解脱法门。
复次初善者,信欲不放逸。
中善者,定念一处。
后善者,善妙智慧。
复次初善者,信佛不坏。
中善者,信法不坏。
后善者,信于圣僧,得果不坏。
复次初善者,从他闻法。
中善者,正念修行。
后善者,得圣正见。
复次初善者,知苦断集。
中善者,修行正道。
后善者,证于尽灭。
是名声闻,初中后善。
云何菩萨,初中后善。若不舍于,菩提之心,是名初善。
不念下乘,是名中善。回向一切智,是名后善。
复次初善者,于诸众生,慈心平等。
中善者,于诸众生,起大悲心,设何方便。后善者,喜舍同等。
复次初善者,降伏悭贪,舍离破戒,远离嗔恚,断除懈怠。不住乱心,杀害无知。
中善者,施戒忍进,禅定智慧。
后善者,以诸波罗蜜,回向一切智。
复次初善者,谓四摄法,教化众生。
中善者,不惜身命,守护正法。
后善者,善巧方便,不堕正位。
复次初善者,如地等持,不舍一切,菩萨行心。
中善者,以善方便,知进知退,住不退地。后善者,于一生灌顶正位。是名菩萨,初中后善
大方广宝箧经卷中大方广宝箧经卷下
    宋天竺三藏求那跋陀罗译
尔时,文殊师利童子。外道众中,渐次开示,如是正法。令五百外道,远离尘垢,得法眼净。八千外道,发于无上,正真道心。
尔时,文殊师利童子。所可化作,五百徒众。于文殊师利前。五体投地,作如是言。南无佛陀。南无佛陀。
余诸外道,未信解者。见五百摩纳,作如是语。亦皆效彼,五体投地,而作是言。南无佛陀。南无佛陀。
尔时,释提桓因。以曼陀罗华。各与诸人,而作是言。汝可以此,供养于佛。
尔时,文殊师利童子。与诸大众,恭敬围绕,诣世尊所。到已顶礼佛足,却住一面。
时诸大众,亦皆礼佛,却住一面。
尔时,尼干外道弟子。以曼陀罗华,散供佛已。右绕三匝,于一面住。
文殊师利,所化摩纳。以文殊师利,力所持故,
白言。世尊。我等今来,不为见佛。何以故。
如来者,名为法身。
世尊。我等不为听法。何以故。不可听者,名之为法。
世尊。我等不为僧德。何以故。如来圣僧,修无为故。
世尊。我等不为功德。何以故。是法界中,无有功德,咸称赞故。
世尊。我等不为修道。何以故。一切诸法,究竟道故。
世尊。我等不为得果。何以故。无叶华果,名为解脱。
世尊。我等不为知苦。何以故。离于二行,名为解脱。
世尊。我等不为断集。何以故。诸法究竟,无和合故。
世尊。我等不为证灭。何以故。一切诸法,毕竟灭故。
世尊。我等不为修道。何以故。离有无故。
世尊。我等不修念处。何以故。一切诸法,离处非处故。
世尊。我等不为正断。何以故。一切诸法,离善不善,无记行故。
世尊。我等不为神足。何以故。一切诸法,无去来故。
世尊。我等不为于根。何以故。一切诸根,是离义故。
世尊。我等不为于力。何以故。一切诸法,无力非力故。
世尊。我等不为于觉。何以故。第一义中,无有觉故。
世尊。我等不为正道。何以故。无有去尽,世间边故。
世尊。我等不为修定。何以故。常寂定中,无娆动故。
世尊。我等不为修慧。何以故。出世间慧,无余杂故。
世尊。我等不为三明。何以故。彼此明处,毕竟无故。
世尊。我等不为解脱。何以故。性法善系故。
世尊。我等不为沙门。何以故。离结聚故,名为沙门。
世尊。我等不为婆罗门。何以故。断诸形色,名婆罗门。
世尊。我等不为比丘。何以故。法性无坏故。
世尊。我等不为彼岸。何以故。六入常灭故。
世尊。我等不为少欲。何以故。乃至无有,少许欲故。
世尊。我等不为知足。何以故。法无取故。世尊。我等不为寂静。何以故。身心无失故。
世尊。我等不为知识。何以故。不与三界,共住止故。
世尊。我等不近亲友。何以故。不见有二故。
世尊。我等不为阿练若。何以故。三界诸行,皆阿练若故。
世尊。我等不修无诤。何以故。独一无侣,名为无诤。
世尊。我等不为乞食。何以故。我等永断,于食相故。
世尊。我等不畏一切,生死诸行。何以故。不见实故。
 
世尊。我等不怖畏避,贪嗔愚痴。何以故。无有妄想,诸分别故。
世尊。我等不勤断结。何以故。一切烦恼,其性如如,无染污故。
世尊。我等不出我见。何以故。自身非身故。
世尊。我等不净诸见。何以故。诸烦恼性,如如相故。
世尊。我等不断颠倒。何以故。常乐我净,性解脱故。
世尊。我等不度诸流。何以故。不见此岸,及彼岸故。
世尊。我等不断五盖。何以故。是盖解脱,所贯穿故。
世尊。我等不出诸缠。何以故。是真实际,无缠相故。
世尊。我等不为断悔。何以故。不悔真谛,名为沙门。
世尊。我等不舍离疑。何以故。常信清净,解脱法故。
世尊。我等不拔忧箭。何以故。为解脱信,所贯穿故。
世尊。我等不为涅槃。何以故。一切诸法,究竟涅槃故。说是法时。二百比丘,不起诸漏,心得解脱。
是时众中,二百比丘。先得四禅,住增上慢。谓最后身,轻慢他人。从坐起去,作如是言。
是所说法,与诸一切,世间相违。我等本闻,说随顺法。而今闻说,非法非毗尼,非导师说。
富楼那言。我时,即语文殊师利。是二百比丘,从坐起去,作如是言。是所说法,与诸世间,共相违反。
文殊师利言。大德富楼那。有因缘故。是所说法,与世相违。
何以故。富楼那。世间住着,阴界诸入。是诸人等。欲舍生死,趣向涅槃。
而不能知,生死实性。永不可得,即是涅槃。不知是中,无生死行,无至涅槃。忍是不知。言与生死,世间相违。
计有四谛者,与是相违。第一义中,无有是四。
又无道,无德。言相违者,以住二故。
若已住二,便有相违。道平等故,一切法等,名为无二。
若解无二,则不相违。若计我者,有增上慢。有增上慢者,则有相违。若不作上,亦不作下。
是平等中,不作上下,无作无不作。若如是者,名无增上慢。
若无增上慢,则无相违。如佛所说。我不与世诤,世间与我诤。何以故。诤讼等事,佛悉断故。何等是名,为诤讼本?
所谓是实,是不实,是正是邪。如佛说言。婆罗门所言实者。于汝意云何。为是虚妄,非是实耶?
正也?
邪也?
若是俱无。汝以何事,而得知也?
尔时,文殊师利。于二百比丘,所去道前。化满大火,令不能过。随所趣方,皆见满火,而不能过。即以神力,欲乘空去。上见铁网,而笼遮之。
时是比丘。上见铁网,下见大火。不知方所,惊怖毛竖。
唯见趣向,只陀林道。以杂莲华,而庄严之。及见多众,趣向佛所,欲听受法。即便回还,至只陀林,迦利罗华园,向世尊所。
到已顶礼佛足,却住一面。
富楼那言。我时即问,彼诸比丘。汝至何处,从何所来?
诸比丘言。大德富楼那。我是罗汉,诸漏已尽。成就四禅,具诸神通。我从文殊师利童子。闻相违法,弃舍而去。
见此佛土,满中大火,而不能过。即以神力,上升虚空。复见铁网,笼遮于上,下见大火,我等今欲问佛,漏尽阿罗汉地。
时佛告我。富楼那。若有大火,能避大火,无有是处。
富楼那。若堕见网,能出铁网,无有是处。
富楼那。若堕爱水,能过水界,无有是处。何以故。富楼那。是诸比丘,有贪嗔痴,火未断灭。以是事故,不能出火。
富楼那。是诸比丘,堕在见网。是故不能,出于铁网。
富楼那。是诸比丘,堕在爱水。能过大水,无有是处。
富楼那。而是火界,铁网,水界,无有来处,去无所至。文殊师利,力所持故,见如是事。
富楼那。贪欲嗔痴,诸见有爱。如是诸法,无有来处,去无所至。从于颠倒,妄想分别,欲贪自他。由是故生,死生无我,无有所属。
若无乱心,起正修行。于一静处,庄严修禅。若得禅已,不起憍慢,不住不着。
定心所作,观察诸法。何法是因?
何法是缘?
如是观察,如实而见。所谓,无明缘行。乃至忧悲,大苦聚集。是名堕邪,
如是无明灭,则行灭。乃至忧悲,大苦聚灭。是名正见。是无为正位。无有过去,无明可灭。无未来现在,无明可灭。但不正思念,便起无明。
若无明灭不正思惟,更不复起。
若是不正思惟灭者,无明亦灭。
无明若灭,名毕竟灭。是故无明灭,则诸行灭。
若正思惟,如实观知。是四大身,痴无所知。如草木瓦砾。如影如焰。
如我所说。是身如是,是心如是。是意如是,是识如是。
是心无形色,不可抱持。犹之如幻,不可言说。非外非内,非两中间,而可得之。
若有比丘,如是成就,正思惟者。知一切法,本来不生,若法不生,即第一义。
说是法时。是二百比丘,不受诸法。诸漏永尽,心得解脱。
尔时,萨遮尼乾陀子。失诸徒众,愁忧不悦,来趣舍卫。至只陀林,给孤穷精舍,迦利罗园,佛世尊所。共相问讯,却住一面,
白言。瞿昙。我数数闻,沙门瞿昙,以幻术力,夺他徒众。今乃亲见。令文殊师利。破我徒众,将至佛所。受行邪法,不来我所,不受我教,听用在意。
 
是时,有一出家外道。名曰胜志。在会而坐。是胜志外道。以亲厚意,
语萨遮言。止止尼干。勿于世尊,及比丘僧,文殊师利所,生不敬心。莫长夜失利,受苦不乐,堕在恶道。
萨遮尼干,听我说喻,以明斯义。譬如有人,愚痴无智,欲求索酥。持瓶往趣恒河。取水至于异处。以钻钻之,甚大疲苦,了不见酥。
如是尼干,汝诸外道。欲修断结,受戒炙身。威仪法用,悉皆是邪,无所能断。犹如彼取,恒河水人。复于世尊,调伏法中,而起嗔恚,当堕地狱,畜生饿鬼。
又言。尼干。复有一人,生便聪慧。欲求苏时,取纯好乳。盛着器中。以钻钻之。用功甚少,大得生酥。从于生酥,转得熟酥。
复因熟酥,转得醍醐,
如是尼干。佛正法中,在家出家。具足净信,多有解向。勤修胜进,速得解脱。如彼智人,为得酥故,以乳置器。
又复尼干。如有二人。其一人者。破彼一人,百千瓦器。以好宝器,而用偿之,
尼干于意云何。是人为损彼人不也?
尼干答言。不也胜志。
如是尼干。外道弟子,如彼瓦器。破已便入,如来法中。如得宝器,增而无损。
又复尼干。如有商主,愚无方便。将诸人众,至于非道。复有商主。有大智慧,愍是诸人,安置正路。
如是尼干。汝等如彼,自称为师。是不知道者。不善道者。不见道者。不能说道。是故汝等,引导众生,趣于非道。
今者世尊,为大商主。知导善道。见道说道。导诸外道,安置正路,尼干。汝之徒众,悉在于此,汝可将去。
是时,余有万二千人。还从萨遮,服道而去。其余住者,已逮得明。佛即告言。善来比丘,皆成沙门。
尔时,佛告胜志外道。汝今见此,万二千人,随从萨遮,去者不也?见已世尊。
佛言。胜志。是等诸人,悉当至彼,弥勒佛所,初会数中。何以故。是等由闻,如是深法,及供养我。而是萨遮,亦弥勒佛所,智慧第一。
如今我所,舍利弗也。何以故。我知是人,于我信解。以我慢故,不舍是见。
尔时胜志,语文殊师利。后末世中,多有比丘,起增上慢?
文殊师利言。善男子。后末世中,法欲灭时。增上慢者,甚为难得。何以故,不能修行,得四禅故。得四禅已,起增上慢。后末世中,法欲灭时。诸比丘等,不能住心,况得四禅。
是故善男子。后末世时,增上慢者,甚为难得。又善男子。增上慢者,凡有二种。何等二?
一者,信见。
二者,禅慢。
起禅慢者。为于利养,及名称故,
起增上慢,是信见者。
起增上慢,谤佛正法,
是增上慢者,当堕地狱,畜生饿鬼。
胜志问言。文殊师利。欲知他心,是增上慢。当云何知?
文殊师利言。凡夫人者,欲得涅槃,实非罗汉。
若闻是说,惊畏恐怖。当知此是,凡夫之人,增上慢也。非是如来,实阿罗汉。
若从他闻,惊畏恐怖。当知是人,即是凡夫,是增上慢,非是罗汉。是犹能净,报所施恩,然非罗汉。
若无一切,结使烦恼。彼无所依,是世福田。
若有一切,结使烦恼。则有所依,非世福田。
若在是中。当知是人,为增上慢。一切诸法,摄入涅槃,若于是中,分别观察。当知是人,为增上慢。
一切诸法,不应知,不应断。不应证,不应修。不知此实。当知是人,名增上慢。
胜志问言。文殊师利。无增上慢者,有何印相?
文殊师利言。不违无灭。是无增上慢之印相。何以故。无有音声。能令其人,生惊怖畏,如师子王。一切音声,不能令其,惊畏恐怖。无增上慢,比丘亦尔。
闻诸音声,不生恐怖。何以故。彼知音声,犹如响故。如彼响声,无心意识,而有音声。如是如实,知心意识。一切音声,皆从缘起,无有真实。如是知已,不知何法,定名为声。
若闻佛声,而不贪爱。闻外道声,复不呵毁。闻善净法,心不贪爱。闻垢污法,而不呵毁。
善知一切,所有音声,前后际故。如是印相,无增上慢。
无高下印。如实印。正见道印。入一道印。
入法界平等印。如不坏印。不违如印。住实际印。第一义空印。三世等印。初无生印。观正法性印。如是等印,印一切法。
如是比丘,名为无诤。闻已无疑,不惊不畏,不恐不怖。不得于我,不得于法,一切平等。
尔时,胜志外道,白言世尊。我今从是,善知识所。闻是真道,大乘功德。世尊。我今从是,文殊师利。闻说是法。发阿耨多罗,三藐三菩提心。
善哉世尊。唯愿如来,如应说法。令我闻已,速疾修集,助菩提法。逮得无上,正真之道。广为一切,无量阿僧祇,诸众生故。
佛告胜志。菩萨有二法。速得明达,具足大乘。何等二?
所谓精进,及不放逸。是中精进,谓如法得,财一切悉舍。不放逸者,施不望报。皆以回向,于一切智。
又精进者,正断一切,恶不善法。成满具足,一切善法。不放逸者,谓坚持净戒,不为后生。悉以回向,于无上道。
又精进者,不惜身命,修行忍辱。
不放逸者,于诸众生,无侵害心。
又精进者,进诸善法,无有厌惓。
不放逸者,进诸善根,向无上道。
又精进者,于诸禅支,心无疲惓。
不放逸者,于诸禅支,不贪味着。
又精进者,进诸多闻,无有厌足。
不放逸者,正念修行,圣智圣慧。
又精进者,不舍四摄。
不放逸者,起化众生。
又精进者,身心坚住。
不放逸者,不得身心,舍离着法。
又精进者,慈心等缘,一切众生。
不放逸者,不得所缘,众生慈法。
又精进者,教他众生,发一切智心。
不放逸者,观一切法,皆悉如幻。而不舍离,一切智心。
又精进者,发起三昧。
不放逸者,将护不令,堕于漏尽。
又精进者,如救头然,修集圣谛。
不放逸者,不随证灭。
又精进者,为满诸相,集善无惓。
不放逸者,观于法身。
又精进者,修净佛土。
不放逸者,净众生界。
又精进者,集三十七助菩提法。
不放逸者,安住寂静,解脱之法。
 
 
胜志当知。菩萨所有,善方便业。皆由精进,而得成办。菩萨所有,一切智业。因不放逸,而得成就。是故说言。菩萨成就,智慧方便。不畏退转,无上正道。
说是法时。胜志外道,得无生法忍。心净喜悦,上升虚空,高七多罗树。三千大千世界,六种震动,大光普照。诸天伎乐,不鼓自鸣。天雨众华。
尔时世尊,知胜志心,而便微笑。诸佛常法,若微笑时。若干百千,杂色光炎,从面门出。普照无量,无边世界。上过梵世,障日月光,隐蔽魔宫。还右绕身,百千匝已。从顶上入,。
尔时,大德阿难,承佛神力。从坐而起,正于衣服。偏袒右肩,右膝着地。向佛合掌,而说偈言
 智慧福力华  圆光导世间
 三十二相华  杂好以自严
 行如象师子  精进力勇出
 世尊何故笑  愿导师演说
 其言如雷音  佛音师子吼
 迦陵频伽音  柔软梵音声
 三千世界声  诸天及与人
 欲比佛音声  算数不能及
 声闻及缘觉  并及诸菩萨
 智无与佛等  不知一切智
 牟尼智力说  为于何事笑
 人天龙修罗  闻疾得菩提
 心得离二边  亦不执于中
 一切无执着  等同如虚空
 一切无能数  过一切世上
 我问等空智  以何因缘笑
 青绿金色光  红紫赤白色
 从面门出炎  如恒河沙等
 普照无量界  广远如虚空
 灭恶道得乐  导师光触故
 若放膝光明  是授声闻记
 若手放光明  是说辟支佛
 佛定记大乘  一切智慧道
 光利众生已  还入无垢顶
 善哉人中天  三界所供仙
 愿如实敷演  导师一向说
 断疑悦大众  以何因缘笑
 千万亿众生  闻已心欢悦 
如是请已。佛告阿难。汝今见是,胜志善男子不?
上升虚空,高七多罗树。得无生忍,合掌礼我。百千诸天,而供养之。
阿难白言。见已世尊。
佛言。阿难。是胜志善男子。曾于七十二亿佛所。种诸善根,行菩萨道。修集无上,正真之道。
尔时常作,大转轮王,恭敬供养,是诸如来,尊重赞叹。常修梵行。悉皆护持。是诸佛法。
阿难。是胜志善男子,从今已往。当值无量,无数诸佛。恭敬供养,尊重赞叹。常修梵行。令无量阿僧祇众生,住菩提道。过是无量,阿僧祇劫。集菩提道已。当得无上,正真之道,成最正觉。号智光王如来,应供,正遍觉,乃至佛世尊,出现于世。国名嬉见。劫名一宝严。
阿难。是嬉见土,所受用物。犹如他化自在天中。彼国众生,不漏色声香味触法,无诸恶色。彼诸众生,互相恭敬,欢喜悦乐。是诸众生,皆悉往见,智光王佛。乃至梦中,亦常见佛,不离念佛。是故彼土,名曰嬉见。
于是劫中,唯一如来,施作佛事。佛及众生,寿等一劫。是故彼劫,名一宝严。
阿难。是智光王佛。纯菩萨僧,九十二亿。皆是初会,得不退转。是智光王如来,欲涅槃时。先当授彼,师子进去菩萨记。当得作佛。
号师子相如来,应供,正遍觉,乃至佛世尊。寿十中劫,然后涅槃。当有无量,无边菩萨僧。
佛涅槃时。以全身舍利,起一宝塔。纵广六十由旬。高八十由旬,众宝严饰。无量众生,而供养之。
尔时胜志菩萨,从空来下。顶礼佛足,右绕七匝。向佛叹说,不坏法界偈
 色界及法界  众生界同等
 是界等智界  今授我记已
 受界烦恼界  与空界同等
 诸法同是界  今我同此来
 法界及欲界  及与于三界
 等同如虚空  我记同于是
 生死界涅槃  等住如法界
 是界及水界  地界风火界
 阴入及与界  眼界眼识界
 意界及法界  是境界同等
 不授我阴记  不授界入记
 不授名色记  不授内外记
 以音声故知  导师受我记
 音声是寂静  佛无有心意
 作心而授记  我亦无有识
 得受于道记  如我佛亦然
 如佛我亦然  诸众生亦尔
 授记受记尔  受记是真实
 如如悉舍离  不坏于法界
 安住真实际  我礼等正觉
 同入一切法  如虚空无作
 学知方便故 
尔时,胜志菩萨。偈赞佛已,顶礼佛足。右绕七匝,却坐一面。
尔时,佛告阿难。汝受持是经,读诵书写。于大众中,广为人说。阿难白言。我已受持。
世尊。此经何名?
当云何奉持之?
佛告阿难。是经名为,文殊师利神通所持。亦名灭除一切诸魔外道音声。亦名采宝。亦名宝箧。如是受持。
说是经已。文殊师利童子。胜志菩萨等。及大声闻,大德阿难。及诸大众,天龙夜叉,诸天及人,乾闼婆等。闻佛所说,皆大欢喜。
 

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