2012年-03月佛教故事整理
本文摘要：起死回生的咒语 在波罗奈城有一个德行超群、精通法咒的咒文师，他是全波罗奈城名声最大的老师，教授着五百个学生。 有一个名叫桑耆沃的学生，从老师那学会了起死回生的咒语。但是，这个学生性情浮躁，他刚学了一部分，还没有掌握解咒的方法，便自满起来，不
起死回生的咒语
在波罗奈城有一个德行超群、精通法咒的咒文师，他是全波罗奈城名声最大的老师，教授着五百个学生。
有一个名叫桑耆沃的学生，从老师那学会了起死回生的咒语。但是，这个学生性情浮躁，他刚学了一部分，还没有掌握解咒的方法，便自满起来，不肯再学了。
一天，桑耆沃和他的同学们一起到森林中去捡柴，看见林间地上躺着一只死老虎。桑耆沃便对同学们夸耀：「嗨！老师教过我起死回生的咒语。我啊！能让这只死老虎重新活过来唷！」
「如果你真有这种本领，就快使出来让我们看看吧！不然我们可不相信呢。」说罢，同学们都纷纷爬到树上，从枝叶间探出头来，观看桑耆沃的表演。
桑耆沃站在死虎身边默念咒语，并用石子投掷死虎，那死虎一下子跳起来。
「嘿！你们看！我很了不起，很了不。」只见老虎猛地向桑耆沃扑过去，一口咬住了他的脖子。没等桑耆沃明白是怎么回事，他就命归黄泉了！
桑耆沃一死，咒语失灵了，老虎也马上倒地身亡，两具尸体倒在一起。
同学们在树上都吓呆了，这一切发生得太快，他们都不敢相信自己的眼睛。大家慌忙地爬下树，背着柴回来，向老师报告了这件事。
同学们一边说，一边为失去了一个伙伴而伤心落泪。
老师也难过地摇着头，用手拍着学生的肩膀说：
「仁慈和善心，施前当三思；施于好为善，施于恶惹祸。孩子们！不辨善恶，滥施恩情的人，只会把灾祸引到自己身上来，慈悲的同时，也应该拥有智慧呀！」
「老师，原来起死回生的咒语这么危险啊？」学生哭着问。
「我教给桑耆沃起死回生的咒语时，本来应该一起教给他解除咒语的方法和行咒的规矩。可他刚学完起死回生之咒，就大叫说自己可以去普救众生，不愿再往下学，结果。」
学生中有人也曾有过这样的经历，听了老师的话，羞惭得低下了头。
最后，老师慈悲地教导着所有的学生：
「学习中的浮躁是千万要不得的，你们一定要牢记桑耆沃的前车之鉴，以免重蹈他的覆辙啊。」
世界上什么事情最痛苦?
佛陀在舍卫城讲解佛法的时候，有一次，他的四位弟子听完他的讲解，结伴来到一个僻静的地方。那时正是盛夏，暑热难当，所以他们坐在一棵壮硕茂盛的石榴树下乘凉，并互相交换各自修习佛法的心得。
说著说著，不知不觉转到另外的问题上，其中一个弟子问大家：
‘你们说一说，在这个世界上，到底什么最让人感到痛苦?’
‘这有什么难的!我认为在这个世界上最让人感到痛苦的是淫欲之心，当它产生的时候，往往带给人极大的痛苦，甚至招来杀身之祸。’一个弟子回答。
这个弟子的话刚结束，另一个弟子就说：‘我认为你说的不对，在这个世界上最令人感到痛苦的是饥渴。想想看一个人吃不到饭、喝不到水的模样，还有什么比这更痛苦的呢?’
另外一个弟子听了也说：‘你们两个说的都不对!世界上最让人痛苦的是突然遇到让人害怕和恐惧的事情。’
这时候，那位最先提问的弟子开了腔：‘你们三个都错了，世界上最让人感到痛苦的是生气愤怒之心，它一方面使人感到痛苦，另一方面又化成一种力量，使生气的对象承受无尽的痛苦，这才是世界上最让人感到痛苦的事情。’
四个人都觉得自己说的才是对的，于是争吵起来，一直吵到太阳快下山还是毫无结果。
佛陀知道了，晚上便来到他们住的僧房中，同他们询问争论的情况以及各自的论点。佛陀听完他们的话，沉吟了一会儿，才对这四个弟子说：
‘你们四个人的意见都没有抓住痛苦的实质，所说的都只是表面。其实，天下最痛苦的事莫过于人有肉体的存在，这才是最主要的原因。无论淫欲之心、饥渴之念、愤怒之心或害怕恐惧的心都是源自于人这个肉体。’
四个弟子听佛陀这样一说才开了窍。不停点头称是。随后佛陀又为他们讲了一个故事：
很久很久以前，有一个具备神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通等五种神通的比丘，名字叫做精进力。他常常独自到一棵大树下安静修行。在这棵树的附近住著四种动物，分别是野鸽子、小鸟、毒蛇和梅花鹿，它们相处得很融洽。
有一天晚上，这四种动物热烈谈论著自己的所见所闻，这时精进力结束了修行，听见动物们有趣的谈话，就继续坐在树下，闭著眼睛静静听著。
不知不觉中，动物们转换了话题，开始互相问道：‘世界上什么事情最痛苦?’
小鸟首先说：‘依我看来，这个世界上最痛苦的事就是饥渴了。饥渴的时候，身体瘦弱又没有力气，眼睛也开始昏花，还会神志不清，所以我认为饥渴是最痛苦不过的事情。’
野鸽子接著说：‘我觉得这个世界上最痛苦的事不是饥渴，而是色欲。当色欲来临时，为了满足自己，就会无所顾忌起来，不达目的绝难罢休，我觉得这才是最痛苦的事情。’
毒蛇急促的说：‘你们两个的看法都不对。我认为愤怒的心才是最为痛苦的。那种心情一产生，往往会忘掉一切，把最好的朋友也当成敌人，不但让无辜的人受到残害，还可能为自己招来杀身之祸，这才是世界上最使人感到痛苦的事。’
毒蛇说完，悔花鹿也跟著发表高见：‘不对、不对!世界上最痛苦的事应该是恐惧的心情。我白天在林间或野地觅食时，精神总是高度紧张，一方面要提防神出鬼没的猎人，一方面又得提防凶狠的虎狼。如果稍微听到一点动静，就得马上逃开，每天都得提心吊胆的过日子。这种惊惧和害怕的心情才是最可怕的。’
梅花鹿一说完，小鸟就开始反驳，随后毒蛇和野鸽子也加进来，大家各持己见，谁也不让谁。
精进力听到这里，终于忍不住了，他突然咳嗽了一声，那四种动物都停住嘴，一起转过头来看著他。
精进力对她们说：‘刚才你们的争论我都听见了，我觉得你们说的都不对。世界上最痛苦的事其实是有所作为，有所作为才是痛苦的根本。我就是因为这个原因才舍弃世俗的生活，开始学习佛道。我消除一切杂念，断绝非分之想，不贪图肉体存在的快乐。这样做的目的是为了断绝痛苦的根源，而求得涅槃。人一旦涅槃，肉体也就随之消灭，这样一切忧患也就完全结束了，才能求得最大的安乐。’
精进力讲完这番话后，就不再作声，闭上了眼睛又继续修行。
那四种动物一时愣住了，大家都静静思索精进力的话，一时间心中恍然大悟，懂得了一些佛法的道理。
佛陀说完这个故事，和善的望著眼前四个弟子，对他们说：
‘那四种动物就是你们四个人的前身。你们的前身已经了解痛苦的根本所在，为什么现在还要再提出来争论呢?’
四个弟子听了感到十分的惭愧，从此更加勤苦修习，最后修得罗汉道，四个人都成了阿罗汉。
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不病之体
洞山良价禅师，浙江人，俗姓俞，二十一岁受具足戒，曾亲近过南泉，灵佑、灵岩等禅师，后因见水影而彻悟。洞山禅师行脚参访的足迹遍历江西、安徽、湖北、湖南各省，最后在江西洞山普利院十年，盛开化门，接引学子不计其数，最为杰出者首推云居道膺禅师与曹山本寂禅师。洞山禅师六十三岁将示寂时，曹山禅师问他道：“老师身体有病，是否还有不病之体吗?”
洞山禅师道：“有!”
曹山禅师再问道：“不病之体，是否看得见老师呢?”
洞山禅师答道：“是我在看他。”
曹山禅师不解，问道：“不知老师怎么样看他?”
洞山禅师坦白说道：“当我看时，看不到有病!”
这意思是说，色身有病，可看可知;法身无病，就不可看不可知了。
不久，洞山禅师就感到身体不适，便开始洗脸沐浴，披上袈裟，敲钟向大家辞别后，端坐着不再呼吸。学僧们看到这种情形，都忍不住地大哭起来，甚至有人责怪曹山禅师，硬把洞山禅师逼死了，此时洞山禅师突然张开了眼，对哭泣的学僧们说道：“夫出家儿心不依物，是真修行，何有悲恋?”
于是便叫人办“愚痴斋”，学僧们知道斋后便要离别老师，都不愿速办，一直拖了七天，才把斋食办好，洞山禅师和学僧们一起用斋。餐后，对学僧们道：“不要吵我，让我清净一点。切记，人要临终时，千万不要哭泣呼号，今后曹山是你们的善知识!”言罢，回到丈室，端坐而逝。
洞山良价禅师晚年在江西洞山弘化大开，曹山本寂禅师在吉水山(曹山)禅徒不下千二百人，想以加强僧徒组织，振作宗风。曹山为洞山的弟子，法统并不长久，洞山的第三代以后，归于云居膺禅师门下，但曹洞宗，曹山非常重要。
说到生病，色身肉体上自然有生老病死，但法身本性上就没有生老病死了，色身肉体不离法身本性，法身本性亦不离色身肉体，但如何从色身肉体上悟法身本性呢?参!
请衣服吃饭
一休禅师有一位将军弟子，有一天将军请师父吃斋，一休禅师到达时，守卫的人不准他进去，因他穿着破烂的衣服。一休禅师没有办法，只好回去换了一件海青(大袍)袈裟，再去赴宴。
当用斋的时候，一休把菜一直往衣袖里装，将军看见了很诧异，就说道：“师父!是不是家中有老母?或寺里有大众?等一会儿我令人再煮菜送去，现在请您先用啊!”
一休禅师道：“你今天是请衣服吃饭，并不是请我吃饭，所以我就给衣服吃!”
将军听不懂禅师的话中之意，一休禅师只得解释道：“我第一次来的时候，因为穿了一件破旧法衣，你的守卫不准我进门，我只好回去换了这身新的袈裟，他才放我进来，既然以穿衣服新旧做宾客的标准，所以我以为你是请衣服吃饭，我就给衣服吃嘛!”
从一休这一段禅话里，可以看出社会上的势利虚荣，人，有时不以人格品德论高低，而以衣服新旧做标准，所以一般人只讲究“金玉其外”，不管“败絮其中”，一休禅师把饭菜给衣服吃，给今日的社会人心，真是一针见血的讽刺呀
佛的烦恼
有信者问赵州从谂禅师：“佛陀有烦恼吗?”
赵州：“有!”
信者：“那怎么会呢?佛陀是解脱的人，怎么会有烦恼呢?”
赵州：“那是因为你还没有得度。”
信者：“假如我修行得度了以后，佛陀有烦恼吗?”
赵州：“有!”
信者：“我既已得度了，佛陀为什么还有烦恼呢?”
赵州：“因为还有一切众生!”
信者：“一切众生，当然无法度尽，那么佛陀永远都在烦恼之中而无法超越了?”
赵州：“已经超越，已无烦恼。”
信者：“众生既未度尽，佛陀为什么又不烦恼呢?”
赵州：“佛陀自性中的众生都已度尽。”
信者于言下似有所悟。
凡夫众生的烦恼，是从无明妄想生起，而佛陀有烦恼，是从慈悲心生的;佛陀无烦恼，是从般若上说的。各位读者!你有烦恼吗?你的烦恼是从慈悲生呢?抑是从般若生呢?
怕只怕就是从烦恼生烦恼啊!
做女婿
一休禅师，在谈笑间有旋转乾坤的菩提心量。有一天，一位信徒来向他说道：
“师父!我不想活了，我要自杀!请超度我吧!”
“活得好好的，为什么要寻短见呢?”
“师父啊!我自从经商失败后，现在债台高筑，被债主们逼得无路可走，只有一死了之!”
一休禅师道：“难道除死以外没有别的方法可想?”
信徒痛苦地说：“没有!我除了有一个年幼的女儿以外，已经山穷水尽别无所有了!”
一休禅师灵光一闪，说道：“哦!我有办法了，你可以把女儿嫁人，找个乘龙快婿，帮你还债呀!”
信徒仍然失望而着急地说：“师父!我的女儿是八岁的幼童，怎能嫁人呢?”
一休禅师道：“那你就把女儿嫁给我吧!我做你的女婿，帮你还债!”
信徒大惊失色道：“这……这简直是开玩笑!您是我的师父，怎能做我的女婿?”
一休禅师胸有成竹地挥挥手说：
“要帮助你解决问题啊!好啦，好啦!不要再说了，你赶快回去宣布这件事，到迎亲那天，我就到你家里做女婿，快去，快去!”
这位商人弟子素来十分虔信一休禅师的智能，回家后立刻宣布：某月某日一休禅师要到家里来做他的女婿，这个消息一传出去，立刻轰动全城。到了迎亲那一天，看热闹的人挤得水泻不通，一休禅师抵达后，吩咐在门前摆一张桌子，上置文房四宝，一休禅师写起书法来了，大家看一休禅师的字写得好，争相欣赏、购买，反而忘了今天到底来做什么的。结果，买书画的钱积了几箩筐。
禅师问信徒说：“这些钱够还债了吗?”
信徒欢喜得连连叩首：“够了!够了!师父你真是神通广大，一下子就变出这么多钱!”
一休禅师长袖一挥说：“好啦!问题解决了，我女婿也不做了，还是做你的师父吧!再见!”
有禅的人，就能这样方便解决问题。
每天吃什么?
云居道膺禅师专程前来拜访洞山良价禅师的时候，良价禅师问道：“你是从什么地方来?”
道膺禅师回答道：“我从翠微禅师那里来!”
良价禅师再问道：“你在翠微禅师那里，他都教导些什么?”
道膺禅师道：“翠微禅师那里每年正月都祭祀十六罗汉跟五百罗汉，而且祭祀得非常隆重!我曾请示道：‘以此隆重礼仪祭祀罗汉，罗汉们会来应供吗?’翠微禅师回答我说：‘那你每天都吃什么?’我想，这句话就是他的教言了。”
良价禅师听后，非常惊讶地问道：“翠微禅师真的是这样教导你们的吗?”
道膺禅师非常肯定地答道：“是的!”
良价禅师既高兴又赞美翠微禅师，不禁非常欢喜。
进一步道膺问良价禅师道：“老师!请问您每天吃些什么?”
良价禅师不假思索，立刻回答道：“我终日吃饭，从来没有吃着一粒米;终日喝茶，从来没有喝到一滴水。”
道膺禅师听后，忽然鼓掌道：“老师!那你每天是真正吃到米、喝到水了。”
孔子曰：“祭神如神在。”神明有没有来应供，那是另外一个问题，主要是自己本身已来应供。假如有人问你，每天吃些什么?吃到的都不是真吃，因为有吃无吃，那是生灭问题，假如不吃而吃，吃而不吃，从有为到无为，从有相到无相，从生灭到无生灭，所谓“百花丛里过，片叶不沾身。”那就是每天都在吃，每天都在解脱之中了。
《坛经》原文节选：
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下所闻，乃嘱行昌来刺于师。
师他心通，预知其事，即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之。行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。
师遂与金，曰：汝且去，恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄受。
行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。一日，忆师之言，远来礼觐。师曰：吾久念汝，汝来何晚？曰：昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德。其惟传法度生乎？弟子常览《涅盘经》，未晓常无常义，乞和尚慈悲，略为解说。
有一位和尚名叫志彻，这是皈依六祖出家后六祖给他取的法名，江西人、俗姓张，本名叫行昌。少年时欢喜做行侠仗义之事——劫富济贫，路见不平，拔刀相助，武术功夫和轻功很熟练。神秀党徒乃雇用他欲来杀害六祖大师。
自有南顿北渐、南能北秀二宗分化时，两位宗主，即六祖大师和神秀大师二祖师，虽没有人相、我相的观念，但是他们的徒侣（此地是指神秀大师方面的徒侣），竞起爱憎，有如前边他们讥讽六祖大师不识一字，怎能作祖师，如此毁谤六祖大师。六祖座下亦有真诚弟子，说六祖他得无师之智，你们不应毁谤我们师父，故弟子互相攻击。六祖大师的徒众可没有想去刺杀神秀，而神秀的徒众却嫉妒六祖为承接五祖衣钵的传人。我相信这里所说“竞起爱憎”，神秀那边厉害一点，六祖大师这边则忍耐多过憎恶。
这时北宗门下弟子，有几千人这么多，自己推神秀大师为祖师。他虽然没有得到衣钵，但其弟子却捧他为第六代祖师。为何捧他们师父作第六代祖师呢？因他们其中有人想作第七代。若没有第六代，那第七代又从何生出来呢？但又忌讳不敢公开在庙上讲，为什么呢？因天下已知衣钵已传给六祖惠能大师，所以就买通行昌来暗杀六祖大师，欲抢其衣钵。当时行昌武术高明，人号之为‘飞猫’，言其行踪诡异，人莫能知。这个消息你在那本书都找不到，除非你处在当时的情况才知道他有此绰号。你看以前他们派人去放火，现在又派一个刺客，为什么他们要杀六祖惠能？就因为杀他之后，就可以公然推神秀为第六祖。
在佛教讲堂有一个本来亦有他心通、天眼通、天耳通的人，但因他贪心不小，总想要证四果阿罗汉，要飞行自在，他好几次请求我教他飞身的法术，我对他说：“你学这法术有何用呢？”他说：“去台湾受戒不用飞机票就可到。”因他贪证果、贪神通，所以真正智慧还没有现前。
大师当时有他心通，已预先知道谋刺的事，就预备十两金子放在他座位旁边，你想这情形危险不危险啊？到了天黑，大概晚间十一、二点钟，飞猫张来了，手足无声，来到六祖的居室，到其座前，正将拿著宝剑要杀害六祖，六祖大师就伸长颈子由他砍，此时行昌不管他是和尚、罗汉或祖师，他都要杀，因他只存一个杀性，为要完成神秀徒众的使命。你说此时紧张不紧张？就像原子弹正要爆发时那么紧张！行昌就拿著宝剑猛力对著六祖颈子斩了三下，可是——毫无损伤！
大师说：正剑即正法，不怕邪法，邪法不能胜过正法。所谓“邪不胜正”，你虽有宝剑，亦不能奈我何。我前生只欠你十两金子，可是我并不欠你的命。飞猫张听六祖大师如此对他说，且砍了三剑也砍不动他的脖子，已经吓昏倒在地上，经过一段时间才醒过来。于是求哀悔过说：大师，我真对不起您，我真有罪！
当时六祖大师和行昌谈了很久，问他说：你为何来做这种事呢？
行昌答：并不是我想来杀你，而是神秀的徒弟说你是个最坏的人，以前是做土匪，又是打猎，是到山上砍柴的穷人，现在到这里冒充作六祖，所以我一听有这么坏的人，必定要将他杀了。可是现在我的剑砍不动您的脖子，我才知道他们都错了。如果大师没有道德，凭我手剑那么快，怎斩不动您的头呢？故您一定是位有德行的高僧，我今既遇高僧大德善知识，且我看世上的事也没多大意思，所以想跟大师出家拜您作师父。
六祖大师将所预备的十两金子给他说：你要赶快离开，我这些徒弟，他们都是爱护我的。若知道你来杀我，他们也一定会杀你的。过几天你化好了装（即是叫他到别的地方出家做和尚），以和尚的身分来见我。我一定摄受教化你。
飞猫张听六祖如此说，就在晚间跑了遁匿起来。以后他遇著一和尚就跟他出家，受具足戒后就精进而不懈怠。
有一天，行昌想起六祖大师曾叫他易形而来摄受他的话，故从远地来至南华寺拜见六祖。
六祖大师说：我天天都在想念你，你怎来得这么晚呢？
行昌答：以前得蒙和尚不怪罪我，我现虽出家修苦行，但总觉得很难报答您这种德行，唯一的方法就是传承佛法，教化众生，这样做才可以报答您的大德。弟子常看涅盘经，但不明白常与无常的道理，求乞和尚大发慈悲，大略为我解说。
六祖一一为他回答后。他大彻大悟，六祖为他取名“志彻”。他成为六祖慧能的大弟子之一。（《六祖法宝坛经浅释》节选 宣化上人）
这个故事说明了大乘圆顿教的一体三观。
六祖伸头给他砍，说明我空了，我执破了，这是空观。
给他钱，是假观，承认世间法，帮他解决困难。
送 他出去，是中观，破法执，以慈心度他。按照世间法来说，证据确凿，可以送他官府法办，但是他这是个案，不构成危害社会，所以可以网开一面。
古人云：“六根门头一法不立，万事行中不舍一法”，空有不住，任运自如，这就是圆顿教的风采。
三世因果 真实不虚 (汉 安世高)
汉朝安世高，是南印度安息国的太子。童年即以孝顺闻名，聪敏好学，对天文，医学和外国的学术都有研究，甚至对鸟兽的语言也能识别。一次在路上看见一群燕子，他对同路的人说，刚才燕子是在说，会有人送食品来。一会果然送来。众人传为神奇，因此他的名声早就传遍印度各地。其实他早已开悟，且有神通，能知前业，人们无法测量他的高深。
他说，自己前世已出家，有个同学憎恨心重，讨饭时，遇到不顺意的施主，往往生怨恨心。安世高曾多次劝告，始终不改。这样经过二十多年，他便和这个同学告别说，我要去广州，偿还前世的怨业。你精勤地研习经典，并不比我差，可是憎恨心太重，死后会变成凶恶的身形，那时我如果有法力，必定度脱你。
后来，他去到广州，正值盗贼作乱，在路上碰见一个少年，拔出刀来向他说:"果然找到你了!"他笑着回答说:"我前世欠你的，特地从远道来偿报。我看你的憎恨心，还同前世那样。"说完伸着脖子让他砍，毫不恐惧。这少年就把他杀死了。一时，围观的人挤满路上，都深感诧异。他死后神识投生为安息国太子，便是现在的安世高。
他来中国弘法度生，宣讲经典，工作告一段落时，值汉灵帝末年(公元188年)，陕西，河南一带局势混乱，便去江南等地，并说要到庐山度前世的同学。路经郏亭湖庙，据说这庙很著灵威，过往客商祈祷以后，依风势上行或下行，便都平安无事。安世高一行有三十多只船，也奉献牲畜，请求保佑。庙神说:"船上有位和尚，可请他来。"客商们都惊异，请他进庙。庙神对他说:"我前世生在外国，和你一起出家学道，喜欢布施，但憎恨心重。现在是郏亭的庙神，这里周围一千里内，都是我管辖范围。由于前世布施的原因，享用很丰富，由于憎恨心的原因，堕落作这庙神。现在见到同学，真是悲喜交集!我不久就要命终，可见自己丑恶的身躯很长大，如果死在此处，会污染江湖，只有到山的西部沼泽中去死。死后怕要堕地狱，我储存一千匹绸缎和其他宝物，请你替我修法建塔，使我能投生善道。"安世高说:"我特来度你，你为什么不现形呢 "庙神说:"我的形相太丑恶，大家会害怕。"安说:"你尽管现出来，大家不会惊怕的。"庙神从后座露出头来，原是一条大蟒，看不见尾巴有多长。爬到安世高膝下，安用梵语对它说了几遍，又唱了几段赞呗。大蟒泪下如雨，一会便隐没了。安即携取绸缎，宝物等，和它告辞。同行的旅客们都一帆顺风的到达豫章(今江西省南昌市)。
安用这些物资为牲建造东寺。安走后，庙神便命终。晚间有一个少年上船来跪在安的面前，领受安的开示后，忽然不见。安对船上的人说:"刚才这个少年，就是郏亭的庙神，他已脱掉凶恶的身形了。"从此，这里的庙神再也不显灵了。后来有人在山的西面沼泽中，发现一条死蟒，从头到尾约一里长，这里便是浔郡(今江西省九江市)的蛇村。
后来安世高又去广州，寻找前世杀死自己的少年。那时这人还在，安直接到他家，说明前生偿报那段事，相谈得很欢畅。并说:"我还有果报未偿还，现在应该去会稽(今浙江省绍兴市)了结此事。"广州以前那少年，知道安不是寻常人，心中悔恨自己的罪过，对安招待，赠送十分优厚，并愿跟随安东游，到达会稽。进入城市，正遇街上发生斗殴，误伤安世高头部，当即死亡。
从前的广州少年，亲历这两件事，便精勤学习佛法，还向人们讲述，听闻的人莫不悲叹，证明三世因果是真实不虚的事。
处事的秘诀
唐代丰干禅师，住在天台山国清寺，一天，在松林漫步，山道旁忽然传来小孩啼哭声音，他寻声一看，原来是一个稚龄的小孩，衣服虽不整，但相貌奇伟，问了附近村庄人家，没有人知道这是谁家的孩子，丰干禅师不得已，只好把这男孩带回国清寺，等待人家来认领。因他是丰干禅师捡回来的，所以大家都叫他“拾得”。
拾得在国清寺安住下来，渐渐长大以后，上座就让他担任行堂（添饭）的工作。时间久后，拾得也交了不少道友，尤其其中一个名叫寒山的贫子，相交最为莫逆，因为寒山贫困，拾得就将斋堂里吃剩的渣滓用一个竹筒装起来，给寒山揹回去用。
有一天，寒山问拾得说：“如果世间有人无端的诽谤我、欺负我、侮辱我、耻笑我、轻视我、鄙贱我、恶厌我、欺骗我、我要怎么做才好呢？”
拾得回答道：“你且妨忍着他、谦让他、任由他、避开他、耐烦他、尊敬他、不要理会他。再过几年，你且看他。”
寒山再问道：“除此之外，还有什么处事秘诀，可以躲避别人恶意的纠缠呢？”
拾得回答道：“弥勒菩萨偈语说：
老拙穿破袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了；
有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒；
有人唾老拙，随他自乾了，我也省力气，他也无烦恼；
这样波罗蜜，便是妙中宝，若知这消息，何愁道不了？
人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办。
如果能够体会偈中的精神，那就是无上的处事秘诀。”
有谓寒山拾得乃文殊、普贤二大士化身。台州牧闾丘胤问丰干禅师，何方有真身菩萨？告以寒山、拾得，胤至礼拜，二人大笑曰：“丰干饶舌，弥陀不识。”
意指丰干乃弥陀化身，惜世人不识。说后，二人隐身岩中，人不复见。胤遣人录其二人散题石壁间诗偈，今行于世。
寒山、拾得二大士不为世事缠缚，洒脱自在，其处世秘诀确实高人一等。
觉宗禅师：高僧转世
觉宗 ，字道玄，别号松溪，元代扶风人，俗姓南氏。他家世世习儒，而其母陈氏，却十分敬仰佛祖，每年春节，总要去当地的法门寺，施舍米饭给寺内的僧众，从不间断。一天中午，陈氏躺在床上午睡，梦见法门寺住持坦公送给他一桢玉像，高才一寸左右，陈氏接过玉像，吞进肚里，便怀孕了。陈氏醒后，将此梦告诉丈夫，她丈夫十分奇怪，就派人去法门寺打听情况，得知那天正好坦公坐化了，心知是坦公投胎转世，便许愿说：“假如生下来的是儿子，我一定让他出家事佛!”
觉宗出生的那一天，他家的房屋里有强烈的白光，天空中有梵音，邻居都非常惊异。觉宗在儿童时期就不吃荤菜，举止循规蹈矩，绝无戏弄，尤其喜欢静处打坐。父母亲知其夙缘，也不以为异，正准备实行过去的誓愿，送他出家为僧，恰逢蒙古兵大举入境。兵荒马乱之中，父子不得相保，觉宗被蒙古兵掠走，携至武川，给元朝太傅当侍儿。他谨慎稳实的性格迥异于其他的侍儿，引起了太傅的注意，便同意让他出家为僧。
觉宗来到媯川青山寺，投于林法师门下，剃度之日，他流着眼泪说：“不知父母现在何方，儿子今天终于出家了!”他潜心佛典，不到三年，初通佛学各经。又去拜访武川英公，听《华严经》疏讲，五年之后，明《华严》底蕴，纵横得妙缔，座下学者甚多，觉宗推为第一，因而名声远播。但是，觉宗并未以此为满足，反而认为宣讲佛法不能过分，坐参禅机更为重要，于是前去参谒圣因大师。
圣因是位老禅师，见觉宗来，问他道：“听说你精通《华严经》，何不开讲坛以度天下众生?到这里来干什么呢?”他回答说：“生死事大。”圣因又问：“自从识得曹溪路，了知生死不相关，你对此如何领会?”宗觉正在考虑如何回答，圣因对他猛喝一声，他拔腿便欲出去，圣因唤他回来，要他坐下，宗觉回头一望，圣因说：“你分明领会了。”宗觉猛然省悟。第二天，他又来谒见圣因大师，说：“昨天蒙和尚一喝，我便有所领悟。”圣因说：“你试试看。”觉宗拂袖便出，圣因大师颔首而笑，赞他有悟性。
宪宗元年，朝廷下诏，请圣因大师主持灵山寺 ，圣因推荐觉宗代己担任此职，去灵山之前，他作偈语一首曰：
十载志如铁，
玄关皆透彻。
跳出荆棘林，
踏破澄潭月。
好向孤峰顶上行，
灵光独耀无时节。
觉宗在灵山登堂说法，十多年里，僧众云集，多达数千人。广增庙宇殿堂，金碧辉煌，映照泉石之间，凡所应有者，一概添置齐全。于是，灵山名声大振，与海内大刹并驾齐驱。
至元四年，潭柘住持文公退隐西堂，觉宗大师补其职，任潭柘住持，使潭柘法席比灵山更盛。觉宗大师外貌修整，在僧众面前极为严肃，使人一望而生敬畏之心。而且，他门庭孤峻，他决不会因一言一机的契合便收为门人，而是要反复地审察，对人有了透彻的了解，才许其入门。由于入其门太难，故天下僧人望崖而退者居多，能入其门者，也是凤毛麟角了。觉宗于至元年间端坐而逝，塔葬于潭柘。
最令人敬仰的四个老实念佛人
一、黄铁匠：叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方
明朝初年，湖南潭州有一黄铁匠，以打铁为生，人皆呼为黄打铁。那时正是朱洪武兴兵作战的时候，需要很多兵器，黄打铁奉命赶制兵器，日夜不休息。
有一天，某僧经过他家，从之乞食，黄施饭，僧吃毕，谓曰：“今承布施，无以为报，有一言相赠。”黄请说之。
僧曰：“你何不修行呢?”
黄曰：“修行虽是好事，无奈我终日忙忙碌碌，怎能修呢?”
僧曰：“有一念佛法门，虽在忙碌中还是一样修，你能打一锤铁，念一声佛，抽一下风箱，也念一声佛，长期如此，专念南无阿弥陀佛，他日命终，必生西方极乐世界。”
黄打铁遂依僧教，一面打铁，一面念佛，终日打铁，终日念佛，不觉疲劳，反觉轻安自在，日久功深，不念自念，渐有悟入，后将命终，预知时至，遍向亲友辞别，自言往生西方去也。到时把家务交代了，沐浴更衣，在铁炉边打铁数下，
即说偈曰：“叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方。”
泊然化去。当时异香满室，天乐鸣空，远近闻见，无不感化。
-----虚云老和尚1955年云居山方便开示
二、东瓜和尚：终日走街坊，心中念佛忙，世人都不识，别有一天堂
清朝有一位东瓜和尚，名没有传下来，不知什么名字，喜欢吃东瓜，人们就称他东瓜和尚。
他是杭州人，在华严庵出家，出家以后，专修念佛法门，邻近庵有一位慧照师和他打同参，二人很好的同参道友。很奇怪，东瓜和尚，吃饱就跑出去街上走，在杭州街上走来走去。走到晚上就回来，晚上继续念佛，每日都一样，都是在街上走。他的同参感觉到，好像不太肯修行，看他一天到晚都在街上走。但是也不敢对他说什么话，而他的习惯就是这样。每日吃饱就到街上走，晚上就回来，回来又有在念佛，这样的生活，经过了十多载。有一年他要往生的前一年底，见到同参慧照师的时候，他就对慧照师说：「老同参啊!我正月初六就要去西方，你正月初六要来送我!」慧照同参把他看做在开玩笑，想他一天到晚都在走街路，说他要往生，实在不太相信。但是口不敢说，心中在冷笑，口就回答说：「好啦!好啦!你若要往生，当然我会来送你!」东瓜和尚说：「我一旦话说出来就标准!不要忘记!」「好啦!好啦!我不会忘记!」
年过了，正月初六，那日早上东瓜和尚就去法慧庵，受人供养吃饭。还没回来的时候，慧照师就已经来要送他。看他不在，就知道可能是在开玩笑，连他自己都没有在准备，说他会往生，那有这一回事?就在里面坐，坐到东爪和尚吃过午饭回来。回来见到老同参慧照师坐在那里，就问说：「你来做什么?」他说：「你告诉我说，你正月初六要往生，叫我来送你!你却问我要来做什么?很奇怪?」「真的!我有对你说过，你若没有提起，我也忘记。这样，好!现在我要去了!」马上就去沐浴换衣服。海青、披衣已经穿好，就去拜佛。拜好，就去坐着，就向他的同参说：「这样，我要去了，但是我有一首偈颂，请你写起来。」开始念：「终日走街坊，心中念佛忙，世人都不识，别有一天堂。」偈颂念好的时候，念一声「阿弥陀佛」，静静的坐在那里，他的同参见他静静坐着，就为他念佛，念了念，就看他，他都没有动，没有表示。再过一段时间摸他，他已经没气了，果然是走了，非常自在。看他的偈颂就可以知道：「终日走街坊」：说我一天到晚都在街上走来走去，做什么呢?「心中念佛忙」：我虽然是走街坊，没有一日闲空，不是在逛街，我是在念佛!“世人都不识”，世人都不知道他在修行，也许还以为他在闲逛呢，可见念佛法门真的不简单，真是易行道，即使终日逛街，只要心中念佛不舍，必能自在往生。
师(广钦老和尚)破晓出门，想于清源山寻一隐蔽清幽山洞安身，及至清源山，只见山山相叠，前山莽草遍野，漫无人烟;后山丛林密布，隐见屋宇炊爨。师曾风闻草莽之山多虎，有木之山多人，盖有木之山，必有飞禽所在，粪便满地，虎怕沾身皮烂，故常避居莽山。师想：我居山修行，当避人烟如虎避粪;虎为纹身藏草莽，我为悟道锁深山。于是，顾不得人虎相遇怎么招呼，一意只为修行觅个立命安身所在。
以师当时脚力，从破晓出发，竟至过午方至山脚下;因山壁陡峭，山路难行，只好卸下罗汉鞋，四肢攀附山壁，一步步匍匐而上;向上爬行未远，忽见一状似平台小山，贴紧在另一山上，似甚隐密;及至，见一小山洞，洞宽五六尺，有两个出口，一边高一人许，一边只容半蹲始可进出，洞中有一平台，余则荡然。
师初上山，身心具疲，乃放下行囊，于石台上安坐。由于远离城市喧哗，一时身心轻安得未曾有。师于洞中稍事安顿，两三天清静无扰，自得其乐。
一天，师与往常一样在洞中坐禅，忽闻一股强烈腥膻，随风飘入，心里正觉奇怪，隐约之中，似有一庞然大物入洞来，随即睁眼瞧瞧，没想到竟是一只猛虎，心中大惊，脱口叫出阿弥陀佛。这只猛虎，万万也没料到，此乃森林之王蛰居之所，居然有此“师”吼，心里没有准备，猛然之间经此狮吼，竟也落荒奔逃。猛虎于惊魂甫定后，重整旗鼓，挺胸迈步，一步步逼向洞中，并不时闷吼，怒目投向法师。
师见猛虎奔出后，稍一收心，自想：“若是我过去欠它一命，此世还它一命，自是因果相酬。”又想：“若不是，岂不因因果果应应报报永无了期吗?”师心意未定，猛虎已入洞来。师言：“阿弥陀佛，老虎莫嗔!冤冤相报，终无了期;你是在地的，我是出外人，你这个地方让与我修行，以后我成就，必当度你。皈依佛，皈依法，皈依僧……”猛虎见师念念有词，不知是懂还是不懂，停在那儿没有进一步的行动;师只顾一心念佛，静待奇迹出现。没料到猛虎竟然颔肯称臣，点了点头，温顺地向洞外走去，伏在洞口站起卫兵当起护法来了。师见此状，心想：必是龙天护法庇佑，诸佛菩萨加被，否则难逃虎口。自此，信心大增，志意更为坚定，遂默默许愿，此生若不悟道，愿终身埋首洞内，永不出头。
师自降伏猛虎后，与虎朝夕相处，了无畏惧，虎亦顺若家畜，乖巧而略通人语，后竟率虎妻虎子回来，于师前戏耍，大献虎舞;又向师频频点头，似有所求，师遂为其授三皈，开示法要。
师虽处人间仙境，了无牵挂，可是，地处荒山，又多草莽，无野菜充饥，师所携道粮滴粒不存，而师定境日深，耽乐禅悦不喜远走。每逢饥肠辘辘，师总低下头来，看看肚皮，拍它两下，然后劝慰它说：“咱们商量一下，请你稍微忍耐一阵子，我们再坐一会儿，你不必着急，等我修好，再给你吃好的、穿好的!”就这样，师又悠游自在进入定中，忘却物我，不知今夕是何年何月呀!
“呱噜!呱噜!”师虽心乐禅悦，可是却苦于身躯不听使唤，越叫越大声，尤其是夜深人静时，声如雷鸣，再怎么劝，它也不依你了。就像小孩子要吃糖，一次哄他，两次哄他，或许还能安抚得来，但是，太多次法不灵了，不是大吵大闹，就是大哭大叫，不给点吃的，绝对是得不到安宁的。师于百般无奈下，先试着泡茶，把整个五脏灌得满满的，可是出定一看，全身由头到脚皮肤都呈黄褐色。改喝白开水，则全身变得浮肿。一气之下，横心不吃不动，只管深入定中，看它如何!渐渐地，只剩一层皮包骨，接著，连呼吸都觉得困难，最后，终于一动都不能动。至此，师始觉大事不妙。于是，运用精神力量推动身体，经过一阵观想，先是手掌稍有知觉，渐而能动;接着脚趾也渐渐由知觉而后能移动，身体各部门随着恢复知觉。然而，全身依旧无力，起初勉强可以在地上爬行，依靠洞壁移步，然后绕着坐椅缓步经行，休息一阵子，然后拖着疲惫之身出外觅食。师常常因为极力参究，久未进食，等到无法再拖下去，却为觅食走着出去，爬着回来。
一日，正饿得发慌，见远处有一群猴子戏耍，只见它们吃着一粒粒树子，津津有味，不觉垂涎三尺，肚子更饿得受不了。师一边看看猴子，收回眼光，又看看自己，不觉莞尔，师想：当下的我，这付德性与树上的猴子又有什么差别呢?它能吃，为什么我不能吃呢?随手由地下捡拾树子吃将起来。猴群见有人加入它们的行列，颇觉讶异，彼此交头接耳，鼓噪起来。过一阵子，见师手上已无树子，竟纷纷由树上丢下新鲜树子送与师食。师食树子后，竟自觉目光炯炯，精神焕发。自此，这群猴护法竟也深谙人情世故，经常摘取树子、水果送到洞口供养法师。(屈映光老居士，为祝老和尚七十大寿，曾有“人猿送食猛虎皈依，现届古稀仍是忘形，敬祝佛寿无量”正是写的此段。)
虽然，吃饭问题稍获安顿，可是人总是人，这种艰苦的日子，真是难熬。一日，师正觉心中郁闷，忽见群鸟在空中飞翔，树上啼鸣，似甚安然。师想：人为万物之灵，何以不能自然生活?于是，抛弃胸中郁郁，决定效法飞禽，顺应大自然，自在随缘度日。
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最有魅力的人
有一位女施主，家境非常富裕，不论其财富、地位、能力、权力，及漂亮的外表，都没有人能够比得上，但她却郁郁寡欢，连个谈心的人也没有，于是她就去请教无德禅师，如何才能具有魅力，以赢得别人的欢喜。
无德禅师告诉她道：“你能随时随地和各种人合作，并具有和佛一样的慈悲胸怀，讲些禅话，听些禅音，做些禅事，用些禅心，那你就能成为有魅力的人。”
女施主听后，问道：“禅话怎么讲呢？”
无德禅师道：“禅话，就是说欢喜的话，说真实的话，说谦虚的话，说利人的话。”
女施主又问道：“禅音怎么听呢？”
无德禅师道：“禅音就是化一切音声为微妙的音声，把辱骂的音声转为慈悲的音声，把毁谤的声音转为帮助的音声，哭声闹声，粗声丑声，你都能不介意，那就是禅音了。”
女施主再问道：“禅事怎么做呢？”
无德禅师：“禅事就是布施的事，慈善的事，服务的事，合乎佛法的事。”
女施主更进一步问道：“禅心是什么用呢？”
无德禅师道：“禅心就是你我一如的心，圣凡一致的心，包容一切的心，普利一切的心。”
女施主听后，一改从前的骄气，在人前不再夸耀自己的财富，不再自恃自我的美丽，对人总谦恭有礼，对眷属尤能体恤关怀，不久就被夸为“最具魅力的施主”了！
禅，不是理论，禅是生活，生活里有禅，就会法力无边，在人人尊，在处处贵，有禅，人生前途无往不利！
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有个后生从家里出来要到一座禅院去，在路上他看到了一件十分有趣的事情，他想去考考禅院里的老禅者。
来到禅院之后，后生与老禅者一边品茶，一边闲谈，他冷不防地突然问了一句：“什么是团团转？”
“皆因绳未断。”老禅者随口回答。
后生听到老禅者这样回答，顿时目瞪口呆。老禅者见状，问：“什么使你这样惊讶啊？”
“不，老师父，我惊讶的是，你怎么知道的呢？”
后生说，“今天在我来禅院的路上，看到一头牛被绳子穿了鼻子，拴在树上，这头牛想离开这棵树，到草地上去吃草，谁知它转过来转过去都不得脱身。我以为师父没有看见，肯定答不出来，哪知师父出口就答对了。”
老禅者微笑着说：“你问的是事，我答的是理，你问的是牛被绳缚而不得解脱，我答的是心被俗务纠缠而不得超脱，一理通百事啊！”
为了钱，我们东西南北团团转；为了权，我们上下左右转团团；为了欲，我们上上下下奔窜；为了名，我们日日夜夜窜奔。名是绳，利是绳，欲是绳，尘世的诱惑与牵挂都是绳。人生三千烦恼丝，斩断才能自在啊。
明云禅师曾在终南山中修行达三十年之久，他平静淡泊，志趣高雅，不但喜欢参禅悟道，而且也喜爱花草树木，尤其喜爱兰花。寺中前庭后院都栽满了各种各样的兰花，这些兰花来自四面八方，全是老禅师年复一年搜集所得。他茶余饭后、讲经说法之余，都忘不了去看一看他那心爱的兰花。大家都说，兰花就是明云禅师的命根子。
这天明云禅师有事要下山去，临行前当然忘不了嘱托弟子照看他的兰花。弟子也都乐得其事，上午他一盆一盆地认认真真浇水，等到最后轮到那盆兰花中的珍品——君子兰了，弟子更加小心翼翼了，这可是师父的最爱啊！也许是他浇了一上午有些累了，越是小心翼翼，手就越不听使唤，水壶滑下来砸在了花盆上，连花盆架也给碰倒了，整盆兰花都摔在了地上。这回可把徒弟给吓坏了，愣在那里不知该怎么办才好，心想：师父回来看到这番景象，肯定会大发雷霆！他越想越害怕。
下午明云禅师回来了，他知道了这件事情非但一点不生气，反而平心静气地安慰弟子道：“我之所以栽种兰花，为的就是修身养性，也是为了美化寺院的环境，并不是为了生气才种的啊！世间之事一切都是无常的，不要执著于心爱的事物而难以割舍，那不是修禅者的秉性！”
弟子听了师父的一番话，这才放下心来，他对师父的言行敬佩不已，从此更加认真地修行禅定。
我们生活在这个世界上，最难做到的无疑就是放下，自己喜爱的固然放不下，自己不喜爱的也放不下。因此，爱憎之念常常霸占了我们的心房，哪里能快乐自主？
上述故事中的明云禅师正是这样一位清心的人，而他所说的那句“不为生气才种花”，听起来平平淡淡，却蕴含这多么丰富的哲理啊！
智尚禅师说：“一个人要拿得起，放得下。而在付诸行动时，拿得起容易，放得下却很难。”下面我们从一些富有禅味的言语中体会如何“放得下”。
情能否放得下？人世间最说不清道不明的就是一个情字。凡是陷入感情纠葛的人，往往会理智失控，剪不断，理还乱。若能在情方面放得下，才可以称得上是理智的“放”。
财能否放得下？李白在《将进酒》诗中说：“天生我材必有用，千金散尽还复来。”如果能在这方面放得下，那可以称得上是非常潇洒的“放”。
名能否放得下？高智商、思维型的人，患心理障碍的比率相对较高。原因就在于他们一般都喜欢争强好胜，对名看得比较重，有的甚至爱“名”如命，累得死去活来。倘然能把“名”放得下，就称得上是超脱的“放”。
忧愁能否放得下？现实生活中令人忧愁的事情实在太多了，就像宋朝女词人李清照所说的：“才下眉头，却上心头。”如果能对忧愁放得下，那就可以称得上是幸福的“放”，因为没有忧愁的确是一种幸福。
“宠辱不惊，看庭前花开花落去留无意，望天上云卷云舒。”让我们一起来学会“放得下”，以此来增强我们的心理弹性，享受“放得下”的养生愉悦。
有一位禁欲苦行的僧人，准备离开他所住的村庄，到无人居住的山中去隐居修行，他只带了一块布当做衣服，就一个人到山中居住了。
后来他想到当他要洗衣服的时候，他需要另外一块布来替换，于是他就下山到村庄中，向村民们乞讨一块布当做衣服，村民们都知道他是虔诚的僧人，于是毫不犹豫地就给了他一块布。
当这位僧人回到山中之后，他发觉在他居住的茅屋里面有一只老鼠，常常会在他专心打坐的时候来咬他那件准备换洗的衣服。他早就发誓一生遵守不杀生的戒律，因此他不愿意去伤害那只老鼠，但是他又没有办法赶走那只老鼠，所以他回到村庄中，向村民要了一只猫来饲养。
得到了一只猫之后，他又想了——猫要吃什么呢？我并不想让猫去吃老鼠，但总不能跟我一样只吃一些水果与野菜吧！于是他又向村民要了一只乳牛，这样那只猫就可以靠牛奶维持生活。
但是，在山中居住了一段时间以后，他发觉每天都要花很多的时间来照顾那只母牛，于是他又回到村庄中，他找到了一个可怜的流浪汉，于是他带着这无家可归的流浪汉到山中居住，帮自己照顾乳牛。
那个流浪汉在山中居住了一段时间之后，他跟僧人抱怨说：“我跟你不一样，我需要一个太太，我要正常的家庭生活。”
僧人想一想也有道理，他不能强迫别人一定要跟他一样，过着禁欲苦行的生活……
这个故事就这样继续演变下去，你可能也猜到了，后来，整个村庄都搬到山上去了。
无处青山不道场，
何须策杖礼清凉？
云中纵有金毛现，
正眼观时非吉祥。
——唐·轶名禅师
心无外物一身轻松
生活在现实世界中，要想远离世俗，就要修身养性，心中空明，不为外界所干扰，真正达到净心的境界。而在平凡的生活中，对身边的事不要过于执著，只要认真过好属于你的每一天就足够了。
禅宗主张人生在世，不要被世中之情所染，虽然在世，但要保持本有的空心，以空心入世，虽入世而不觉入世。
印度的三藏法师自诩神通广大，他来到慧忠禅师面前，与他验证。
慧忠谦和地问道：“久闻您能够了人的心迹，不知是否属实？”
三藏法师答道：“只是些小伎俩而已！”
慧忠于是在心中想了一件事，问道：“请看老僧现在心在何处？”
三藏运用神通，查看了一番，答道：“高山仰止，小河流水。”
慧忠微笑着点头，将心念一转，又问：“请看老僧现在身在何处？”
三藏又做了一番考察，笑着说：“禅师怎么去和山中的猴子一起玩耍？”
“果然了得！”慧忠面露赞许之色，称赞过后，随即将风行雨散的心念悉数收起，反观内照，进入禅定的境界，无我相、无人相、无世界相、无动静相，这才笑吟吟地问：“请看老僧如今在什么地方？”
三藏神通过处，只见青空无云、水潭无月、人间无踪、明镜无影。
三藏使尽了浑身解数，天上地下彻照，全不见国师心迹，一时惘然不知所措。
慧忠缓缓出定，含笑对三藏说：“阁下有通心之神力，能知他人一切去处，极好！极好！可是却不能探察我的心迹，你知道是为什么吗？”
三藏满脸迷惑。
慧忠禅师笑着说：“因为我没有心迹，既然没有，如何探察？”
无论你的心迹藏得有多深，只要存在，别人就可以探察到。只有心无外物，才能让人无所察觉。而这里的无心迹，并不是具体时空的“无”，而是超越了“有”的具体性的无。
六祖慧能出身贫寒，无钱读书，只字不识，但却恪守孝道，每日上山打柴养活老母。
一日，他在打柴回来的路上听到有和尚在念经，于是驻足倾听。当听到“应无所住而生其心”这一句话时，激动之情溢于言表。和尚看在眼里，便告诉他这是金刚经所载，黄梅山弘忍禅师正在讲授该经，教人见性成佛的道理。他听后决定出家，带上老母来到了黄梅山。
初来乍到，他只能每日在米房舂米，但却不忘暗中修行。日久天长，他终于领悟到“应无所住而生其心”的意思就是“一切存在皆不离心”。功夫不负有心人，弘忍终于知道了慧能的求道之志，于是将他叫到自己的房中，告诉他：“不知心，学佛无益，看清此心便为佛。”慧能听后更加用心修行。
有一天，弘忍禅师对弟子们说：“我将不久于人世，想把禅法传给你们其中的一位。谁能够把自己的悟境用偈语表达出来，且能切中禅之精髓，我就将禅法传授与他。”当时弘忍弟子八百，却无一人敢去做偈。后来弘忍的一位高徒神秀终于想出了一首偈子，于是写出来贴在了禅壁旁边：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使染尘埃。”此偈一出，众人交口称赞，连弘忍看后也表示赞赏。
但是慧能却说：“神秀的偈子虽然点到了真实，却仍称不上绝好。”
大家对他的评语不以为然，因为神秀既通内外之学，又常代弘忍讲道，威望很高；而慧能只不过是一介樵夫，舂米小僧。大家都用鄙夷的眼光看着他。
慧能见状立即和韵做偈一首：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。”
众人听后大吃一惊：想不到小小舂米僧，竟然一语道破禅之天机。最后弘忍禅师终于把禅法传给了慧能。
“本来无一物”这就是禅宗的智慧，“有”无论多好，总有缺点，因此都不可能达到最高的境界，最好的只能是“无”。达到“本来无一物”的境界，完成了从人性向佛性升华的过程，而佛性，就是超越人的一切具体性的本真人性。
庞蕴生于官宦世家，从小就目睹人们为了追逐名利而勾心斗角，尔虞我诈，以至于六亲不认，手足相残的场面。
他感到这样的人生没有任何意义，于是决心选择另外一种生活来体味人生的真谛。在朋友的帮助下，他找到了德行高深的石头禅师，说明了来意，禅师答应收他为徒。
庞蕴问石头禅师道：“禅师，何人不与万法为侣？”石头禅师笑而不答。
庞蕴以为石头禅师没听清，张口再问。却被石头禅师伸手捂住了嘴巴，无奈他只能把话咽到了肚子里。
也就在这一刹那，他忽然好像明白了什么，想说又不知该从何说起。刚才心中好像有千军万马，被围困山坳，奔腾跳跃却找不到出口。现在心中突然豁然开朗，心里一下子明亮起来。他微笑着望着石头禅师，默不作声。禅师脸上笑容依旧灿烂。
过了片刻，他还是念念不忘刚才的问题，再次问道：“禅师，不与万法为侣的到底是什么人？”
石头禅师见他如此执著，便说：“要回答这个问题并不难，只要你一口吸尽西江水，我就会回答你。”
庞蕴听了这句话茅塞顿开，于是写了一首偈子道：“十方同豪会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。”
山水君居好，
城隍我今沦。
静闻钟鼓响，
闲对白云村。
——唐·法眼文益
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王小姐的病，在知道玉琳允诺了婚姻大事后的没有几天也就好了。
全相府的人都为婚期忙碌着。
婚期逼近了，玉琳去向师父天隐老和尚告辞：
『师父！徒弟不是一个证果的圣人，此去不知能否像白玉似的归真反璞，但向蒙慈训，当时时记在心头。关于我负的寺中香灯之职，请师父找人替我代理两天，两天后再作决定。现在不知师父还有什么指示？』
玉琳的师父听懂了他的话以后，点了点头道：
『此去为教争光，多多珍重！』
玉琳没有再说什么，就辞别师父出来。宰相府中派来迎接姑爷的人也到了，玉琳换上了他们带来的新衣，把两件破旧的方袍圆领僧衣，叠得很整齐的包起来，并且现出对这套僧衣无限的依恋，宰相府里来的人，都在暗暗的窃笑玉琳，笑这位新姑爷悭吝得一件破旧的和尚衣还这样重视，其它珍贵的东西那更不用说了。
其实，他们那里知道玉琳把僧衣视为无价宝呢！
玉琳在往宰相府中去的路上，他坐在轿子里，不住的思潮起伏，他念念都记取着师父临别的赠言，「为教争光」，这是多么重大而神圣的荣耀的事！他心中早就立定了坚决的意志，他想到一个自命为教争光的人，他是不会为黄金美色所动摇的！
起初，玉琳也曾懊恼一时，自己为自己担心，他想这件事情不该轻易的承认下来，他也怕自己的年龄太轻，抵挡不住财色的诱惑，假若自己的感情一时不能控制，岂不是画虎不成反类犬了么？最后还是他为人心切，他想人家小姐虽然愚痴，终是为自己而病了的，除了自己去救她外，还有什么别的办法呢？尤其听了师父最后一句「为教争光」的话，他更增强了自己的信心！
新婚的这一天，王宰相府中到的客人并不多，王宰相是一个很守法很要面子的人，他也懂得招一个和尚做女婿，在情理上是很说不过去的，因此除了通知几个知己的亲戚朋友以外，这件婚事并没有怎样的铺张。
这一对新夫妇拜好堂后，被送进了洞房，一阵热闹以后，宾客也都渐渐的散去。
玉琳抬起头来，看了一看坐在床边上的小姐，珠光宝气，小姐打扮得真像天上的一位仙子，你看她那妖艳的身体，嫣然的容貌，玉琳在心里不觉也暗暗的感叹道：「甚矣哉！女色之为力大也！」
玉琳稍微把心定了一下，跟着他就又在心中想到：「小姐！你芙蓉似的白面，不过是一个带肉的骷髅罢了；你美艳的娇态，不过是一个杀人的利器罢了。」这样一来，玉琳的心，安静得如止水一般。
玉琳听到外面一点人声也没有了，他想这时应该是到替小姐医病的时候，他就轻轻的对小姐说道：『小姐！你很有幸福，也很有智能，你懂得要我来拯救你出离苦海。』
『是的，蒙君不弃，我是很感激的！』小姐将头低下去。
『凡事都愿意听我的吩咐吗？』
『很欢喜、很愿意！』
『我的一个条件？』
『是的，我一定接受！』
『那末，很好，我们现在就来开始跑香吧？』
『…………………』小姐用怀疑的眼光看了看。
『我是说我们现在跑一枝香！』玉琳又加重了语气，重说了一次。
『我不懂什么叫「跑香」！』
『这是修学佛法所行的一个法门，』玉琳很庄重的解释着：『我们将一枝香点好插在炉中，我们绕着圈子跑，等到香烧完的时候休息，这一方面是运动，一方面也是修行。』
『我一向没有运动过。』小姐皱着眉说。
『这是很好的修行。』玉琳从座位上站了起来，把香点好。
王小姐现出为难的样子。
『我很希望小姐尊重自己的诺言！』
王小姐没有办法，只得也勉强的站起来。
『我走在前面，你走在后面，一切都看着我，一切都依我而行。』
红光满室的新房，在玉琳的眼中看来，是一个修行最好的禅堂。
王小姐的心中，也很佩服丈夫的道心，虽然还俗了，但他并没有忘记他的修持。
玉琳自己在前面也曾说过，他不是一个离欲证果的圣人，美色当前，那有不动心的呢？你看，一个如花似玉的小姐走在身后，她气喘嘘嘘的，汗珠一滴滴的从脸颊上流下来，阵阵的粉香扑进玉琳的鼻孔，玉琳轻轻的慨叹以后，他就用智能的水浇泼心中生起的欲念。
他的这一套法宝，就是用假设的观想来驱除美色的诱惑。他想：所谓美人，不过是一些血肉皮骨穿起一袭漂亮的外衣，等到无常一来，在她的身上见到的只是血和脓，虫和蛆，这有什么美丽呢？这有什么值得爱恋呢？玉琳的理智非常清楚，「为教争光」四个字像一盏明灯似的照着他的心房，所以一切都能照着计划进行。
夜，静悄悄的，什么声音也没有，唯有玉琳和王小姐跑香脚步声驱走了这房中沉静的空气。
玉琳是一个跑香参禅的能手，他越跑越快，越快越有精神。
王小姐跑得慢慢的时候尚能支持，跑得快了她已渐渐的吃不消。
但是，一支香没有跑完，玉琳是不会停下来的，而且玉琳就是想用过分的疲劳使王小姐息下爱情的欲念。
王小姐拼命用力的跟在后面跑。
跑的时间一久，小姐头上本来梳得很整齐的头发乱了；插在头上的鲜花也一朵一朵的掉落在身旁；脸上的胭脂和粉，给汗水流得像爬满了一条条的蚯蚓；包裹在三寸金莲上的脚布，也撒开了拖在脚下。玉琳知道小姐是不能再跑了，他在一座穿衣镜的旁边招呼王小姐停止下来，王小姐就趁此机会想以她柔弱的娇躯和万种媚态依偎进玉琳的怀中。她这时实在需要玉琳给她的温情与安慰。
『不！小姐！你站好！』玉琳用手扶着王小姐将要睡倒的身子。
王小姐勉强的支持着站稳了。
『你看我长得美不美？』玉琳问。
『当然你是太漂亮了！』小姐鼓起了嘴，给玉琳一个娇嗔。
玉琳是一个身如琉璃体的人，跑了香以后，他的两颊更泛出了红韵，在小姐的眼中，玉琳美得是天上少地下无的。
『小姐！请你来照照这面镜子！』玉琳指着穿衣镜。
王小姐掉过头来。
『你再看看你自己呢？』
『呀！…………』小姐不照镜子则已，一照镜子差点儿把她吓晕了过去，她这时候的面容现在镜子中的明明像是个疯人，一个母夜叉，披头散发，满面花纹，她真是万万料想不到在新婚的丈夫面前现出这么一幅难看的样子。
玉琳请王小姐坐在身旁的一张凳子上，对小姐说：
『假若以世俗美丑观念来讲的话，像你这样配不配做我的妻子？假若是一个不认识你的人，不知给你吓得跑到那儿去了！』
王小姐羞惭得低下头去，她是记不起前世分银子时曾使玉琳含羞受辱。
『小姐！你是因为看我长得很美，所以你愿意将终身许配给我，是不是？』
王小姐微微的把头点了点。
『其实，在我呢，正因为自己长得美好而才出家的！』玉琳把带在头上的礼帽拿下来摔在桌上，露出他的光头：『这或许是你不懂的，因为我不要形体上的美，而我要追求生命上永恒的美。因为我们形体上的美，是短暂的，是一时的，唯有生命上永恒的美才是不灭的，长存的。你不要看我今日长得这么漂亮，数年一过，青春消逝，我也一样会鸡皮鹤发，老态龙钟，就是说你小姐吧，又何尝不是一样？年轻时，胭脂画面争妍，龙麝熏衣竞俏，最后还不也是一堆白骨葬在荒郊野外？想到人生生命的无常，我们为什么要贪取这一时形体上虚假的美貌呢？』
王小姐的眼眶中，含满了泪水，玉琳继续说：
『唉！人生的前程，渺渺茫茫，众生飘泊在这广阔的苦海中，不知出离，大家都没有想想，究竟那里才是我们将来的归宿呢？』玉琳像是告诉王小姐，又像是自语似的慨叹！
王小姐伏在桌上呜咽起来。
『今日无数苦恼的众生，沉沦在业海里，他们为什么都不肯为多数可怜的人类着想，而专在贪求个己福乐呢？我为了自己的生死的解脱，也为了众生长远的幸福，披剃在佛门，总以为从此超生，不受轮回的苦果，万万料想不到和你小姐还有这么一段孽缘，这次要我还俗舍僧戒，也就是要我沉沦在苦海里…………』
『你，你不要说了，我的心如刀割！』王小姐有着无限的悲痛，阻止玉琳流水似的法音。
『我看着我们这样沉沦下去，那里又不心如刀割？』
『我现在已经明白我的愚痴，我不该牵累你，不该害你，不该要你还俗，你明天还是回去修行吧！』王小姐说话的时候，揩了揩眼泪，意志表现得非常的坚决，一点儿女情长的态度也没有。
『但是，我爱一切人，我也爱你，我不忍心见你在这里受苦！』
王小姐给玉琳的话感动得又流起泪来，她这时候已经把玉琳再也不当做是一个美男子，她这时只想到王琳好似一尊和蔼，慈悲，圣洁的菩萨。
『玉琳！不，我的师父！你不要怕！』王小姐走过去握住玉琳的手：『我已懂得怎样从痛苦的深渊中自拔出来，我深深的敬佩你，我为你的人格和悲心的感召，我唯有觉得你崇高伟大！我差点儿犯下弥天的大罪，使你不能上进，现在我应该给你鼓励，你去照你理想中目的地走吧，假若你还有可怜我的话，你应该要指示我一条应走的路，让我也能从此得到超生！』
『我怕你舍不得所谓红尘的福乐！』
『我可以对你发誓，你相信我！』
『你不后悔？』
『决不！』
『那么，我可以告诉你，我虽然是不主张女人非要出家学佛不可，但照你的情形看起来，你最好也出家吧？』
小姐稍稍考虑后，非常坚决的说：
『是的，我就遵照你的指示去行，天也快要亮了，我禀告父母以后，他们一定会欢喜允许的，而且他们将更会欢喜的是我得到你这么一位明师。』
玉琳从王小姐的手中把手抽回来，脸上露出慈祥和蔼的微笑。
东方，一轮红红的慧日升起。
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活着是为了什么？
有三个愁容满面的信徒，去请教无德禅师，如何才能使自己活得快乐？
无德禅师：“你们先说说自己活着是为了什么？”
甲信徒道：“因为我不愿意死，所以我活着。”
乙信徒道：“因为我想在老年时，儿孙满堂，会比今天好，所以我活着。”
丙信徒道：“因为我有一家老小靠我抚养。我不能死，所以我活着。”
无德禅师：“你们当然都不会快乐，因为你们活着，只是由于恐惧死亡，由于等待年老，由于不得已的责任，却不是由于理想，由于责任，人若失去了理想和责任，就不可能活得快乐。”
甲、乙、丙三位信徒齐声道：“那请问禅师，我们要怎样生活才能快乐呢？”
无德禅师：“那你们想得到什么才会快乐呢？”
甲信徒道：“我认为我有金钱就会快乐了。”
乙信徒道：“我认为我有爱情就会快乐了。”
丙信徒道：“我认为我有名誉就会快乐了。”
无德禅师听后，深深不以为然，就告诫信徒道：“你们这种想法，当然永远不会快乐。当你们有了金钱、爱情、名誉以后，烦恼忧虑就会随着后面占有你。”
三位信徒无可奈何地道：“那我们怎么办呢？”
无德禅师：“办法是有，你们先要改变观念，金钱要布施才有快乐，爱情要肯奉献才有快乐，名誉要用来服务大众，你们才会快乐。”
信徒们终于听懂了生活上的快乐之道！
禅的境界是自主、解脱、安静、快乐，但禅也是促进快乐的泉源，钱少没有关系，只要有禅，禅里的宝藏很多；没有爱情，禅里有更多美化的爱情；没有名位，禅里的名位更高，只是禅者，重要的是改变观念。
不死之法 打落门牙和血吞
菩提达摩从广州登陆（他从印度乘船来到中国），便到金陵（南京），经过神光法师讲经的地方，进去问神光，“你在这里做什么？”
神光说，“我在讲经。”达摩又问，“讲经做什么？”
神光说，“为了生死。”
达摩说，“法本来不可说，无法可说。你讲的黑是字、白是纸，怎能了生死？”
神光一听，大怒说，“你这个摩罗刹！敢来谤佛谤法谤僧，岂有此理！”
说完之后，便用铁念珠朝达摩祖师的面上猛力打去！达摩在没有防备的情形下，被打掉两颗门牙。达摩祖师一想，如果把牙吐在地上，那么这地方要大旱三年（因为证果圣人的牙落地，诸天降罪，此处人会受到不下雨的惩罚）。
达摩不忍心令这地方的人受荒旱之苦，乃将两颗牙吞到肚中。所谓“打落门牙和血吞”，留下这个典故。
达摩修忍辱波罗蜜，一言不发走出神光讲经处，过长江向河南嵩山而去。这时，无常鬼奉阎罗王之命，来请神光去参加他们的宴会，便对神光说，“你是神光吗？”
神光说，“是的。”
无常鬼说，“阎罗王请你去饮茶。”
神光一听，便说，“我讲经时，天华乱坠，地涌金莲，我还要死吗？”
无常鬼说，“你当然要死啦！”
神光问，“谁能不死？”
无常鬼告诉他，“只有刚才被你打掉两颗门牙那位黑和尚，他才能不死。”
神光向无常鬼恳求说，“无常居士，请你慈悲，行个方便，我去跟那位黑和尚学不死之法，可以吗？”
无常鬼允许他的要求。神光乃日夜向北方追赶达摩，最后追到熊耳山，见达摩在山洞中面壁入定，乃向达摩顶礼忏悔，跪了九年，才得不死之法，成为禅宗二祖。
禅宗有偈云，“万法归一一归合，神光不明赶达摩，熊耳山前跪九载，只求一点躲阎罗。”这个公案证明求法不是件容易事，要有为法忘躯的精神才能得到正道。
绝世美女自毁容颜出家苦修终开悟
比丘尼千代野，刻苦修行许多年始终未能开悟，一个夜晚，她提着盛满水的旧木桶，正行走之间，看到映照在水桶中皎洁如玉的明月，忽然竹编的水桶箍断裂，木桶散了架。水倾泻出来，桶里的月亮消逝的无影无综！顷刻，千代野开悟了，写下了一首优美的意味无穷的禅诗！
我曾竭力使水桶保持圆满
期望脆弱的竹子永远不会断裂
然而顷刻之间，桶底塌陷
从此再也没有水
再也没有水中的明月
而我的手中是——空
千代野出家前是个绝世美丽的女子，她长的实在太漂亮了，以至于没有寺院敢收她，怕惹下麻烦。但是千代野下定决心要出家修行，于是她就自己毁容了。毁容后，相貌自然丑陋，终于有寺院肯收留她了。为了解脱，她尝试了各种各样的办法，但是似乎都没有开悟，有一天她提了一桶水，突然桶底脱落，水全部洒了，千代野提着空桶也开悟了。于是就写下了上面的诗。
千代野（1223-1298），又名千代能。日本镰仓中期最著名的美女。同时也是日本禅宗历史上著名的尼师。生于安达氏一族（在当时安达氏与执权幕府的北条氏，及朝廷并称日本势力最强大的宗族），安达景盛之幼女。
千代野长大成人后，成为远近闻名的大美人，但遗世而独立。见过她的少年才俊都爱她。她的倾暮者不计其数，甚至连君主和贵族臣子们都追求她。最著名的追求者是当时的天皇后嵯峨天皇和幕府执权的武将北条实时。但千代野都没有把他们放在眼里，一一拒绝。因为相传她在梦中得到一位神的点化，她想成为这位神的爱人，所以没人能达到她的期望，也没人能满足她的期望。
她一方面迷恋着心中的神，另一方面不断的拒绝她的追求者，就这样到了二十几岁依然没有嫁人。之后，在一次公祭拈香时，从禅师的说法中她体悟到再美貌的面容也有衰老的一天，死后也不过是白骨一堆，真正能改变无常的人生只有修行，遂有了出家求道的念头。期间经历了其父安达景盛消灭异族三浦氏，有感于生灵涂炭，再加上之后安达景盛的去世，更坚定了千代野的出家愿望。于是她便真正开始了自己的求道之路。
她去了一些寺院，希望成为一名尼姑，但都被师傅们拒绝了。有些住持只看了她一眼就严辞将她赶走。直到最后，她来到了常乐寺。住持是当时最有名望，第一位到日本传法，来自中国的兰溪道隆大觉禅师。大觉禅师说：“你求道修行的心是好的，但我必须也期望我的门下的徒弟们也是如此，你在这里，我的五百个徒弟会发疯的，他们会忘记静心、忘记他们的经典、以及所有的一切！你将变成他们的神，而且自古以来，美貌是修行路上最大的障碍。女人在佛法的修学上存在太多困难，从前出家为尼的女人很多,但是许多人非但没有修成正果,反而玷污了佛法,所以千代野，你还是走吧！”
千代野这才醒悟到，自己绝世的容貌成为了出家最大的阻碍。她本就是那么倔强不屈的女子，找不到其它方法了。她竟下了坚定的决心，为了自己的信仰和追求，她用火钳子夹着热烫的火炭烧在自己那绝美的脸颊上，灼伤了她整个的脸，毁掉了自己的绝世美貌。然后再去找到大觉禅师，禅师被她这种坚持到底的决心感动，终于答应了给她剃度为尼，取法名无著。每日做一些挑水、扫地、种菜的琐事。
出家后的千代野，满怀着信心，热切的寻求得道，她不计代价的苦行，拼命的做活，不断的参悟。但她并没有悟道。为此她也遭到了大觉禅师的严厉批评，禅师指出她心中并没有摆脱过去的记忆，求道内心存在太多的有所求，这样是无法真正悟道的。
1253年，大觉禅师在天皇的邀请下来到建长寺作为该寺的开山祖师，他随行带了很多常乐寺的弟子，其中也包括千代野。她后来就住在建长寺中专供女尼修行的海藏寺中。
许多年过去了，千代野早已不再是曾经风华绝代的美人了，少女情怀时心中迷恋的天神，也渐渐淡忘了。她现在是一个真正的修行者，每日仍是在苦行、工作及听经参禅中度过。期间经过了大觉禅师圆寂，另一位来自中国的佛光禅师无学祖元继任住持。但她依然没有悟道。她耗尽了青春。就这样直到1282年的一天夜里，千代野照例提着盛满水的木桶往寺里走，这样的工作她重复了三十几年。这天的月亮很美，圆月在水中摇晃。她若有所思的、静静的欣赏着，突然间，那破旧的桶箍断了，水桶打翻在地，水漏光了，水里的月亮也消失了。而千代野，也在此刻顿然开悟了....
之后，她留下了那段最著名的诗：
这样的方法和那样的方法，
我尽力将水桶保持完好，
期望脆弱的竹子永远不会断裂。
突然，桶底塌陷，
再没有水，再没有水中的月亮——
在我手中是空.....
这口她打水的井也因此而闻名了，直到现在也是海藏寺最著名的游览景观。井边还留有千代野的那段《无水也无月》。这口井就名曰：底脱井。
千代野开悟了，她后来在圆觉寺成为了佛光禅师最得意的门徒，在晚年继续了禅师的衣钵。开创了京都尼寺五山第一的景爱寺，建立了当时最有名望的女众道场。
千代野经历了从一位令男人发疯的绝代佳人，到一位禅宗史上著名尼师的蜕变。这其中，有毁掉绝世美貌的痛苦，有成年累月参悟禅机的寂寞。她经过了所有的一切，她是日本禅宗史上最富传奇色彩的人。她是个伟大的女性。
玄奘去印度的路上，依靠《心经》的威力遣除了一切违缘。当年他带一些眷属西去取经，以种种原因只剩下他一个人。有次他路经一个寺院，看见一个老和尚病得很严重，玄奘生起极大的悲心，没有继续赶路而一直呆在寺院里照顾他。后来那个老和尚的病基本上好了，临行之前，他送给玄奘一本梵文的《心经》，玄奘一路上都在念诵。
有一天他来到恒河岸边，看见数千人聚集在一起，就好奇地上前去看，原来是婆罗门外道在祭拜河神。按照当地传统，为了供奉河神，每年都要选一个年轻男子扔进河里。当天正好选中了一个，他的家人特别伤心，与此男子哭作一团。正在依依不舍之际，他们忽然看见来了一个外国和尚（玄奘大师），当即笑逐颜开、欢喜若狂，立即将玄奘捆了起来，准备让他代替那个年轻男子。
玄奘告诉他们：“如果你们非要把我供神，我也没办法，但我作为一个出家人，可不可以把今天的经念完？等我念完经，你们怎样处置都可以。”那些人就同意了。玄奘随即开始念《心经》，三遍过后，天空乌云密布、电闪雷鸣。所有人都特别害怕，不敢得罪他，便把他给放了。
从此以后，玄奘对般若总集的《心经》更加重视。他所翻译的《心经》，与藏译、其他汉译本相比，虽然较短，但却受过观音菩萨的特殊加持。据说他从印度取经回来时，念及和尚所赐《心经》的恩德，准备好好报答一番。谁知当他到原来的地方，不仅是老和尚，连那个寺院也消失无踪了。后人都说老和尚是观音菩萨的化现。由此看来，玄奘的见解应该是以般若空性为主。
虚云老和尚与龙、猴的奇缘
跟随虚云老和尚去五台山的这一路上确实发生了好几件奇迹。也许你们不相信，但这些事都是我亲身经历过的。
有一次在川北的雁翅山上，遇到一群猴子。不知他们是出于善心还是出于好奇心，几个猴子从树上摘下果子往下扔，还朝我们叫。我们拾起果子，就看一只大猴子一边叫一边用手比划着。师父说：“你看，它让咱们撑袍子呢！”我们赶紧把袍子撑起来接。树上的猴子连果带叶地往下扔。它们找的果子都是好吃的。看我们吃着果子，他们在树上一个劲儿地叫，好象是高兴地说个不停。老和尚说：“慈悲咱们了。”
这还不算是什么奇迹，后来遇到的几件事就更神奇了。
有一天，我们在永峰山上迷了路。前边是一个大山涧，往下看一眼望不到底，离山对面有十多米，没办法过去。这时，天渐渐黑下来了。没办法，我们只好就地打坐，开始做功课，准备在这里过夜了。就在这时，刮起一阵风。风尘过后，山那边出现了一条大蟒蛇，有三十多公分粗，就象个脸盆口似的。老和尚对我说：“圣安，咱们可以过去了。”
这时候就看那条大蟒蛇眯着眼，吐着芯子，头向我们一点一点的，就象要吃了我们。我回头对师父说：“您真会开玩笑，它还不得吃了咱们？”师父说：“别害怕，这是菩萨派它接咱们来了。”
师父见我害怕，就让我闭上眼睛，他老人家拉着我的手，我眯着眼看见那条大蟒把头伸到山涧这边，老和尚先踩上去，我也跟着踩了上去，就象踩在树皮上的感觉，有点弹性。我们一步一步走到了对面，看见那条大蟒确实非常长，到底也没有看见尾在什么地方。过去以后，老和尚赶快打坐，诵经。一阵风刮起，筹我们睁开眼睛，大蟒已经不见了。
过去以后，老和尚赶快打坐，诵经。一阵风刮起，筹我们睁开眼睛，大蟒已经不见了。从那儿走了两里路，来到一个村，叫西哨村，八十来户人家。我们在那里住了三天。
又有一次，走在一片原始森林的边上，这座山叫虎丘山。忽然变天了，风沙很大，眼看天色越来越暗。这里前不着村，后不着店，只听见呼呼的风声。一会儿，下起雨来。暴雨夹着冰雹下了好一阵子才停下来。大雨过后，到处都是湿的，路很滑，天越走越黑，于是就决定就地打坐了。我去取了山水，找了点儿柴，点火烧水。我们身上穿的单薄，又是大雨刚过，浑身发冷。
我一边烧水一边烤火，忽然听见有老虎的吼声。只能听见声音，看不见老虎。吼声有应有和，肯定不是一只老虎。师父见我脸色都变了，就说：“又胆怯了吧！咱们有命就活着，没命就是虎口之食，过来靠着我，你就不害怕了。”我们过午不食，喝了热水，就背靠背地坐着。我当时小，路途又劳累，一会儿就睡着了。到了半夜，觉得越睡越暖。睁眼一看，嘿，六只老虎围在我们周围，老和尚还用一只手抚摸着大老虎的前爪。我晃晃脑袋，觉得自己莫不是在做梦？我莫非是看见伏虎罗汉了！我三次要站起来，师父都没让我起来，叫我赶快念经。过了一会儿，我又睡着了。天亮醒来，师父笑着对我说：“昨晚害怕了吧？是山神来了！”
走到距五台山一百多里地的时候，文殊普萨来迎接我们。这事说起来可能没人相信，那时要是有个照像机就好了，一个黑白照像机就行。在五台山有这么一句老话，菩萨对有缘的人“远接八百，走送一千”。五台周围八百里地没有土匪。这天，我们正在休息，坐在那里聊天，虚云老和尚给我讲庙里的故事。还说：“一处不到一处迷，处处不到处处迷。咱们那回遇到的不是蟒，是龙；在山里遇到的不是虎，是山猫。你看，到了五台山，就有人来接咱们。”
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九岁孩童看破人生无常
亲鸾上人是日本著名禅师。九岁那年，他就立下了出家的决心，请慈镇禅师为他剃度。慈镇禅师就问他：“你这么小，为什么要出家呢？”
亲鸾说：“我虽然只有九岁，父母却已双亡。我不知道为什么人一定要死亡？为什么我一定非要与父母分离？所以，我一定要出家，探索这些道理。”
慈镇禅师说：“好！我愿意收你为徒。不过，今天太晚了，待明日一早，我再为你剃度吧！”
亲鸾却说：“师父！虽然你说明天一早为我剃度，但我终究是年幼无知，我不能保证自己出家的决心是否可以持续到明天？而且，师父，你年纪这么大了，你也不能保证是否明早起床时还能活着吧？”
慈镇禅师听完，不禁拍手叫好，满心欢喜地说：“对！你说的话完全没错。现在我就为你剃度！”
无常人生，无常变化，思在未来，却要行在当下。九岁的亲鸾，说出的话却令成年的我们震撼不已。想想看，我们是不是曾经动摇过N个决心？一万年太久，只争朝夕！今日事，就应该今日毕，否则到了“明天”，即便你自己还有决心，周围的环境恐怕已经是“时不我待”了！
人生就像一场没有彩排的戏，谁也料不到下一刻会发生什么！今天你腰缠万贯，一夜之间就可能负债累累；今天你高居庙堂，明朝就有可能远走他乡；今天你合家欢乐，明朝就有可能妻离子散。这样的事情时有发生，并不是危言耸听。我们身边有很多人，总喜欢把事情拖延，要等到明天再去做，其实这不仅仅是懒惰的表现，而且是一种极不负责任的拖延。生命中的每一分钟都是值得珍惜的，谁知道一觉醒来你还会不会活在这个世界上。尤其是面对自然灾害，生命的脆弱展露无遗。纵使我们拥有再多的财富、再高的权位，又有什么用呢？“人是一棵有思想的芦苇”，说白了就是生命的脆弱。所以，如果你活在这个世界上，你应该感到庆幸。今天该做的事情，就要今天完成，不要拖到明天。那些理想、豪情壮志只是激励我们的一种方式，最重要的是把握眼前，把眼前的事做好，你才有可能达成梦想。
明天和意外不知道哪一个会先来，最重要的是要活在当下。把自己的生命尽情地展示出来，体现出应有的价值，这才是我们活着的意义。不要想着明天会怎样怎样，即使明天来了，你的这种拖延的心理也会把事情拖延到下一个明天，日复一日，这种心态就形成习惯，难以更改，终究会误了自己一生。
活出真正的自己，把眼前的事情做好，这就已经对生命负起了责任。凡事要抓紧，今天的问题今天就要解决，不要拖到明天，把握现在，才有可能展望未来！
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最殊胜的学佛感应
佛光禅师门下弟子大智，出外参学二十年后归来，正在法堂里向佛光禅师述说此次在外参学的见闻种种，佛光禅师总以慰勉的笑容倾听着，最后大智问道；“师父，这二十年来，你老人还好?”
佛光禅师道；“很好，很好，讲学，说法，著作，写经，每天在法海里泛游，世上没有比这更欣悦的生活了。每天，我忙得好快乐。”大智关心地说道；“老师，应该多一些时间休息。”夜深了，佛光禅师对大智说道；“你休息吧。有话我们以后慢慢谈。”
清晨 ，在睡梦中，大智隐隐中就听到佛光禅师禅房传出阵阵诵经的木鱼声，白天佛光禅师总不厌其烦地对一批批来礼佛的信众开示，讲说佛法，有时不是在禅堂批阅学僧心得报告，便是拟定信徒的教材，每天总有忙不完的事情。
好不容易看到佛光禅师刚与信徒谈话告一段落，大智争取这一空档，抢着问佛光禅师道：“老师，分别这二十年来，你每天的生活仍然这么忙碌，怎么都不觉得你老了呢？”
佛光禅师道；“我没有时间觉得老呀”。
“没有时间觉得老”，这句话后来一直在大智的耳边回响着。
倘若学佛能如此，当是最殊胜的学佛感应！
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（一）临危不惧，念佛不止
“文革”期间，黄老曾在河南驻马店“五七干校”劳动。一次开黄老的批判大会。台上的红卫兵，一个个热血沸腾，脸上的青筋直蹦，穷凶极恶地煽动大伙批倒批臭黄老，台下千余名革命群众也是群情激愤。整个会场“打倒黄念祖”的口号声是一浪高一浪。可再看看台上的黄老，毫不畏惧，心平气和，平平静静，好象不是正在挨批斗，而象是一名观众，正在欣赏一场闹剧。红卫兵见状直愣，以前批斗过那么多的人，到这个时候早就吓得浑身发抖，恨不得找个地缝儿钻进去了，怎么他就一点也不在乎呢！这时，老人旁边的一个红卫兵发现老人的嘴里象是在默念着什么，右手插在裤兜中一动一动地，不知在鼓弄着什么。便冲上前去，一把将老人家口袋里的东西掏了出来，一看原来是一串用干草编成的草结念珠，便知道老人又在念佛，则把念珠当场焚毁，继续猛斗老人。
过了一会儿，发现老人低着头，嘴还在微微地动，还在念佛，使他们非常气愤，于是当即宣布：“黄念祖顽固不化，死不悔改，必须严惩，立即枪决”！于是几个红卫兵上来，把黄老押出会场，扔上卡车，后面数百群众也跟了出来。红卫兵心里想：马上就要死了，该害怕了吧！可是再看看车上的老黄，泰然自若，象什么事没有发生似的，缓缓地爬起来，昂首往车旁一站，是刚才怎么念，现在还怎么念，并且越念越欢，几个红卫兵跳上卡车，冲着人群振臂高呼了几声“打倒黄念祖”的口号后，随即开车直奔郊外。
车到半路，恰巧碰上一名当地革命委员的头头，他拦住了卡车，询问了事情的经过，他想，从来还没有枪毙过这么大的人物，需向上级请示。于是向押车的红卫兵说：“此人问题严重，是一条重要线索，必须等问题弄清后，再作处理。”这才把老人重新放了回来。此事老人并未向家属详说。是在老人圆寂后，一位老人的同事找上门来向黄老家属详细讲述了这件事的经过，他也是当年参加批斗大会的革命群众之一，亲眼目睹了以上的一切。
（二）龙卷风中现奇相
“文革”动乱期间，在河南“五七干校”，一次农场遭遇罕见的龙卷风，刹那之间，天昏地暗，房屋倒塌，碗口粗的大树竟被连根拔起，当时黄老正在屋中，透过窗口，忽见前面的东西都在上升，心想不妙，一定是来了大风，便起身去关窗户，刚到窗前，手中的窗户没有了，再抬头一看，屋顶也飞了，对面与左右的墙壁，瞬间即逝，此刻，老人本能地急忙回手一抹，身后的墙也空了，顿时无有“葛藤攀缘”，似从万丈悬崖纵身而下，思惟意念立断，当下即达空、乐、明三结合之无上妙境(即是空、乐、明三种境界同时达到，此乃老人生前与家人所讲过的)。龙卷风过后，整个农场一片狼藉，到处是残墙破壁。一幢用洋灰水泥新盖的澡堂，一天都没有用过，就被大风整个卷走，只剩下地基，在干校的数百人中伤者占半数以上，有的骨断筋折，有的甚至头盖骨都被掀去，有四人被当场砸死。与老人同屋的四人中两名轻伤，一名重伤，另一名是在匆忙中钻入老人床底下才幸免于难。而老人静立屋中，毫无任何躲避，却安然无恙，身上只是落了一层灰土，见者闻者，无不称奇。
直到现在邮电学院的一些退休的老教授、职工，谈及当年此事，仍好似昨日之事，历历在目，皆称老人有神灵保护。
宋朝德普禅师性情天赋豪纵，幼年随富乐山静禅师出家，十八岁受具戒后，就大开讲席弘道。两川缁素无人敢于辩难，又因其为人急公好义，时人誉称他为义虎。
宋哲宗元佑五年十月十五日，德普禅师对弟子们说：“诸方尊宿死时，丛林必祭，我以为这是徒然虚设，因为人死之后，是否吃到，谁能知晓。我若是死，你们应当在我死之前先祭。从现在起，你们可以办祭了。”
大众以为他说戏语，因而便也戏问道：“禅师几时迁化呢？”
德普禅师回答：“等你们依序祭完，我就决定去了。”
从这天起，真的煞有介事地假戏真做起来。帏帐寝堂设好，禅师坐于其中，弟子们致祭如仪，上香、上食、诵读祭文，禅师也一一领受飨餮自如。
门人弟子们祭毕，各方信徒排定日期依次悼祭，并上供养，直到元佑六年正月初一日，经过四十多天，大家这才祭完。
于是德普禅师对大家说：“明日雪霁便行。”
此时，天上正在飘着鹅毛般的雪花。到了次日清晨，雪飘忽然停止，德普禅师焚香盘坐，怡然化去。
悟道的禅师，有一些言行生活，给人一种游戏人间的感觉，其实，禅者岂单游戏人间，连生死之间都在游戏。
在禅者眼中，生固未可喜，死亦不必悲，生和死，不是两回事，生死乃一如也；因为既然有生，怎能无死？要紧的是超越生死，不受生死轮回，如德普禅师，不但预知生死，而且在生死中，留下这一段美谈，其不勘破生死而何？
活佛欢喜结鬼缘
金山活佛，他不单单欢喜结人缘，结一切众生缘，他还欢喜结鬼缘，布施饿鬼，他常常要他的弟子们捐钱，买些黄表纸印的‘往生钱’来烧给鬼，有一天，我笑问他：‘未必鬼道的众生当真还需要钱用吗？’活佛一股正经答道：‘这个东西并不能当钱用，鬼也不要用钱。’我又问：‘既不能当钱用，鬼又不要钱用，为甚么要烧这个东西呢？’活佛说：‘不过鬼道众生仗往生神咒力量，可以减轻他们的业报罪苦，得能超生就是。’我再问：‘有许许多多的人买纸钱、买金银锡箔，和冥国银行的假钞票烧给鬼，那有用吗？’活佛说：‘没有用，没有用，白烧！白烧！’我复又问：‘还有些人扎些纸房子烧给他的先亡，那有用没有用呢？’活佛笑了一下说：‘那不但没有用，反而令他的先人难过，是使他的先人永久住在地狱里不得超生。’我听了这话很惊奇！过后仔细一想，他的这种说话确有至理，我笑世上那些烧纸扎房子的人，想当孝子，反而变成逆子了，真是痴人！真是痴人！
活佛烧‘往生钱’，都是他亲自动手，并且还摆出一个架式，先结跏趺坐，然后把‘往生钱’很细心的一张一张的烧，一烧就是好几个钟点，像西藏喇嘛烧‘护摩’一样，有时旁边的人看他这样烧法太麻烦，就帮著一把一把丢在火里，活佛就喊叫起来‘要不得，要不得，你看他们都动了嗔恨心，在骂你啊！说你太懒，图省气力，他们不得受用。’简直说的活灵活现，使人毛骨悚然。
记得那年七月十五盂兰盆节，汪嘉棠老居士特地请了一位栖霞山的老和尚来家施放‘焰口’，我也随喜去观看，那一座焰口，整整唱念了四个钟头，看活佛在焰口台下也整整礼拜了四个钟点，事后，我问：‘活佛，你今天在焰口台下磕头那么久，是拜佛？还是拜人？’他说：‘不是拜佛，也不是拜人，是领著他们拜地藏菩萨。’我又问：‘我只见你一个人拜，并不见有别人，你领著谁拜呀？’他说：‘多的很呢！老的、小的、男的、女的、披发的、断腿的、瞎眼的、跛脚的、长舌的、断头的何止几百个，你看不见就是。’我听了很是驽奇！如果没有信心的话，一定当作是说鬼话了。
观音送子
明世宗嘉靖二十五年（公元1546年），全椒（今安徽全椒县）人蔡彦高的妻子洪氏已经怀孕十月，马上就要临盆生产了。
这天晚上，她突然梦见观音大士携带着一个小男孩，莲步款款地来到自己家里，蔡洪氏一见，情不自禁地迎上前去，顺手就将大士手中牵着的这位面容温润、骨格清峻的小男孩一把搂入怀中，眉宇之间，备示怜爱……
正当她欢欢喜喜地打量、抚摸怀中小儿时，蔡洪氏骤然惊醒过来——随着一声小儿男清脆而宏亮的啼哭传出内室，蔡府上下欢欣。夫人顺利地生产了，而且还是一位人见人爱的公子！
蔡洪氏生产的这位公子可不是一般人。他生性聪颖，出类拔萃。就在他年仅七岁的时候，他的叔父一命西归而去，尸体陈列在灵床之上祭奠。蔡公子见了，就大惑不解地问父母：“‘死'是从哪里离开的呢？”不久，他看见有人家生产了小孩子，又问父母：“‘生'又是从哪里来的呢？”就好像他在这样小小的年岁便已经在思考生、死这些人生大哲理似的。
等到他年才舞勺（未成年，一说十三岁）的时候，终于是辞别了对他抱有厚望、希望他光宗耀祖的家人，来到江宁（今江苏南京市）报恩寺，依从西林和尚剃染出家，做起了和尚。内江（今四川内江县）人赵文肃公一次看见了他，就用手轻轻地抚摹着他的头顶说：“这孩子日后一定会成为一代大师！”
赵文肃的预言果然不是虚妄之辞。我们的主人公后来终于成为明代的得道高僧，与莲池、紫柏、蕅益三位大师齐名,并称“明朝四大高僧”！
他，便是鼎鼎大名的憨山大师！
憨山大师名德清，字澄印。明神宗万宗元年（公元1573年），他游历四方，来到佛门圣地五台山，不期而遇秀丽、幽雅的憨山，不尽耽醉其中，乐而忘返，就干脆以憨山自号。从这以后，他的名与字反而不如晚年的这个号传播邈远，人们都习惯地唤他作“憨山大师”！
憨山大师出家后刚过了一年，就开始参究《法华经》，四个月之后，他就趁热打铁，一口气通贯了内外典籍。到十九岁时，憨山大师就依从无极禅师受具足戒；又听讲《华严玄谈》。当他听到“十玄门海印森罗常住”的地方，悟通了“法界圆融无尽”的宗旨。这样，他便就跟随云谷禅师在天界寺结禅参玄。但没想到的是，正当他发奋努力、尽心参证的时候，后背上却长了一个很大的毒瘤。憨山大师就来到伽蓝神像面前，祈祷叩头，发愿努力诵念《华严经》，以三月不期，诵通十部，以见自己的坚贞决心。等到三个月过去，这天晚上，憨山大师在深更半夜过后，已然能够进入酣然香梦之中。到第二天东方刚刚泛出鱼肚白，憨山大师爬起床来，却蓦然发现：沉疴顽疽在转瞬之间，突然一去无踪了！再回忆这九十个日日夜夜，一切都显得那么虚无漂渺，恍如梦中！
明世宗嘉靖丙寅（公元1566年），报恩寺在一场意外的大火焚烧中，顿时化作一片灰烬。因为这座寺庙本来是皇室建筑，建寺所需费用全都出自皇宫大内，因此，寺庙被焚毁，寺院中的住持、执事等等十五名首领僧侣一齐被官府拘捕入狱。按照律令，他们全都应当被处以死刑。
这时，寺院中其他僧侣，早已纷纷逃窜。但是，憨山大师却不仅没有逃命，反而孤身一人，镇定自如地到处提钵化缘，奔走法庭与监狱，给那些被囚禁的僧侣们看点盐菜，运送饘粥，并尽自己的努力，设法解救他们，最后终于使他们得以解脱，幸免死罪。
在这之前，报恩寺住持西林和尚在临终之前，把全寺僧侣都召集拢来，却亲手抚摹着憨山大师的手，嘱咐大家说：“在我圆化之后，寺中事务，无论大小，只要听任这个孩子的主张，就差不多能够保证寺庙不遭受灾难。”当时，大家见憨山大师年轻望浅，对西林和尚的话持有疑虑，直到经在过救人护僧这件事，大家才佩服西林住特的先见远识。
此时，憨山大师却已经和雪浪恩和尚一起商量，决心兴复昔日古寺。而要复兴庙宇，首先就要努力修炼自身，四方化缘。在这种思想的支配下，憨山大师便开始了他云游四方、遍参高僧的艰辛历程。
他曾经来到天界寺听讲佛经，却发现寺中厕所十分脏乱，他就在参习之余，将它们一一打扫干净；不仅如此，憨山大师还进而将整个寺庙后院赶在大家起床之前，一一清除干净。后来，寺中执事见了，颇觉纳闷，就仔细探访、打听，却发现，原来不过是一名面黄饥瘦的贫病僧侣干的。但抬头看他的眼睛，却炯炯有神，射人眼目。执事就与定参相约，在第二天天才亮时再去探访这位其貌不扬、道望深厚的外来游方僧侣。可是，等他们第二天一清早相约来到后院时，憨山大师却早已不辞而别，云游他方去了。
憨山大师认为江南天气温煦，地气柔暖，不利于修炼；对于一名僧侣来说，应该到苦寒的朔国北方，顽强磨炼、砥砺。于是，他便手托一钵，飘然北来。在弥漫的大雪天里，憨山大师在广陵（在今江苏扬州市）市中化缘乞食，却很乐观而豁达地说：“我一只钵盂在手，足以轻看万钟厚禄！”
憨山大师来到京师(今北京市)郊外的妙峰山，拜访高僧名刹，憨山浑身上下，全都白茸茸，一身霜雪，就像河朔一带的客商，风尘仆仆，浑身艰辛。但憨山大师对此怡然自适，无以为苦。
他曾经去拜访编融禅师。编融禅师却并不传授给他佛法要典，而只是一味地张着一双大眼睛，炯炯射人地看着他。憨山大师就又去参拜笑岩禅师。笑岩禅师问他：“你是从什么地方来的？你还记得回去的道路吗？”憨山大师回答说：“来一趟便够了，还怕找不到路径吗？”笑岩禅师一听，说：“原来你果然来处去踪都很分明。”
到了明神宗万历元年（公元1573年），憨山大师来到盘山（在今天津蓟县），在千像峰石室之中，他看见了一位不说话的僧侣，就和他一起砍柴、挑水，度过炎炎酷夏。
第二年，憨山大师又与妙峰和尚相邀来到蒲坂（在今山西永济县），一齐度过朔风隆冬。一天，他正在颂读《物不迁论》。当他读到其中描写梵志法师的一段文字时，突然大彻大悟。这段文字写的是：梵志法师从小就出家事佛，白首皓面了，才回归家乡。邻居见了，就问他说：“你还活着啊！”梵志说：“我确实像你的故人，却又不是你的故人啊！”
憨山大师读到这段文字后，顿时了悟旋岚掩岳的宗旨，就书写了一首偈子：
死生昼夜，水流花谢；
今日方知，鼻孔向下。
妙峰和尚看见了，就问他说：“你是从哪里悟到这些佛理的？”憨山大师说：“昨天晚上，我梦见两只铁牛在河水中使劲打架；打来打去，便钻入到河水中去了，至今还没看见它们上来。”妙峰和尚一听，信以为真，就说：“不管如何，我为你拥有了住持山寺的本领而高兴！”
不久，憨山大师遇见了牛山寺法光禅师。当时，法光禅师正在参禅，憨山大师就向他请教。法光禅师有一大特点，就是他说起法来，声音宏亮，有如天鼓擂响，足以振聋发聩。憨山大师一听之下，大感欣悦。
接着，憨山大师又游方来到五台山(在今山西五台县)，居止在北台的龙门。在这里，不过几间老屋，危然掩映在一片冰雪荒原之上；到了春夏之交，深山穷谷之中冻结的冰雪开始化融，夹杂在溪流泉水之中，源源不断地倾泻出山。因为是深山野处，静谧（mì）非常，所以，这冰块流动、碰撞、冲击的声音，在这种寂静的氛围之中听起来，便有如是万马奔腾、声传十里。憨山大师就问妙峰和尚，看他是否也和自己一样，听得如此惊天动地。但是，妙峰和尚却告诉他说：“古人告诫我们，说：如果我们修禅之人，用三十年的时间能够修炼到听见水声潺潺而不转动自己的心思禅念，那么，我们就能够证通观音菩萨所说的圆通之法。”憨山大师一听，颇受启发，就在白天寻找到一处溪流沟涧，正襟危坐在上面的独木桥上，刻意修炼。刚开始的时候，他听得水声宛然，声响如雷；过了很久，他渐渐地便忘却了自己身在何处。至于大自然里的种种声响万籁，也一齐离他的身心远去，仿佛真的不存在了似的。
一天，吃完早粥，憨山大师又要前去修炼身心，却突然站定，仿佛之中，感觉到了佛法大光明；觉得这大光明法便有如一枚圆镜，所有山河大地、万事万物，都能够从中发现它们的影像。过了一会儿，憨山大师从这种佛法圣境中苏醒过来，只觉得自己身心湛然，清静如水；再寻思刚才的佛法圣境，却半点也找不到它们的踪影了。
于是，他就又写了一首偈子：
瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻；
翻身触破大虚空，万象森罗徒死灭。
后来，憨山大师游方来到雁门（在今山西北部代县一带），当时驻扎在这里的兵将统帅胡君请求他写几首诗偈。憨山大师答应了，就开始构思。突然之间，他感到文思泉涌，诗句流泻，直逼喉咙口而来；以至于以前的记忆、见闻，无不一齐拥挤上来。憨山大师这时就觉得一张嘴哪里够用？即使是自己浑身是嘴，也不能将心中所感全部说了出来。可是，即使是在这种情况下，憨山大师却依然头脑清晰，思维敏捷。他回想当年法光禅师曾经告诫过自己，说这种情况正是所谓的“禅病”，只有熟睡酣梦，才能消解。
于是，憨山大师就不顾大家的猜测、议论和疑惑，拥着一袭僧衣，端然跏趺。他这一坐，竟然就长达五天五夜！胡君百思不得其解，摇幌他又不见动静；后来，他终于是忍耐不住了，就在憨山大师的耳边使劲地敲打了几下磬鼓，声如雷鸣，动人心魄，憨山大师这才悠悠醒转过来，邈然出定。出定之后，他就又默默地坐着，却观知自己的出入动止、住山行脚，无一不是睡梦中事！……在他自己看来，这种乐趣之大，怎么能够言尽呢？
憨山大师还归山寺之后，就刺破自己的肌肤，用自己的鲜血来抄写《华严经》。他一边抄写，一边诵念；而且当有人来和他参究经义时，他也不废应对。真是口诵而手书，泾渭分明。住在他的僧房隔壁的僧侣们见了，无不感惊讶，就前来诘难，可最终，却又无不是心服口服，赞叹而去。
憨山大师曾经梦见自己登上了弥勒楼阁，听见弥勒佛说法道：“分别是识，无分别是智；依识染，依智净，染有生死，净无诸佛。”从此以后，他对于识与智的区分，便一目了然。
憨山大师又曾与妙峰和尚等人一齐在五台山搭建为皇帝祈祷子嗣的祈储道场。不多久，明光宗朱常洛应期而诞，足见佛法灵验，应试不爽。
这之后，憨山大师就远远地避居东海上的牢山（今山东青岛崂山）。慈圣皇太后命令龙华寺僧侣瑞庵到处寻觅，最后终于把他找到了。慈圣皇太后又派遣使者再去征求，憨山大师却依然拒不赴命。慈圣皇太后就赏赐给他内库纯金三千金，憨山大师也不接受，坚决推辞。使者见状，大感为难，不敢回宫复命。憨山大师就对他说：“古代不是有矫诏赈饥的旧例吗？现在，山东地带雨水不调，粮食歉收，人民无以为生，你正好借慈圣皇太后的名义，就近赈济饥民，不正是一件功德无量的大好事吗？”使者如言做了，人民感恩戴德；慈圣皇太后闻报之后，更是感念不已，就率领整座宫殿内的妃嫔婕嫱，布舍黄金白银，捐赠给憨山大师，在劳山之上建造了一座金碧辉煌、佛容庄重的寺庙，并赏赐扁额，叫“海印寺”。
这样，憨山大师不得不从东海出发，北上京师，向慈圣皇太后谢恩，同时又为报恩寺请藏。好几天晚上，寺中宝塔都放射出熠熠金光，照耀周围；尤其是近取佛经的那天晚上，这金光更是闪亮，而且，那形状就像是一座金碧辉煌的浮桥。
憨山大师回到牢山，又考虑到报恩寺没有完全建设好，就向慈圣皇太后请求，愿意将自己和寺庙中僧侣们的供奉膳馐每天减免百金，这样，累计时日，十年之后，便能重新完整地修复报恩寺，了却自己多年的耿耿心愿！
慈圣皇太后答应了他。
可就在这时，道教门徒诬陷憨山大师的灾难发生了！
原来，憨山大师在牢山居止了十三年，住持海印寺，讲说佛法，以致东海附近的人们，争相前去听讲，甚至皈依三宝。可是，道士们却因此而假借憨山大师侵占道教观宇为理由，飞章京师，诬奏圣上。明神宗传布圣旨，下令将憨山大师逮捕入狱。
就在这场变故发生之前，因为慈圣皇太后特别崇信佛教，四方派遣使臣，寻罗宝典，探访高僧；致使有些地方不胜烦苦，上奏帝命，反映情况，皇帝对此却不闻不问。但时间一久，人数一多，这件事情渐渐地便被朝廷中有些大臣们闻听到了。他们为了纠正这种现象，就有意处理此事。这样，憨山大师便因此而受到株连。
慈圣皇太后前后赏赐的内库黄金，足可以数十万来计算。职有专司为了弄清这些钱财的去处，便对憨山大师施以酷刑，备至拷掠，但憨山大师却一无所言。而等到他们鞭打完了，他却又镇定自如，从容斥问：“你们想要诬陷我，使我低头认罪，这是很容易的事情。只是，我想问问你们，你们制造成了这一冤狱，却把慈圣皇太后置于何处？你们所要查询的几十万两黄金，对于官府与皇宫来说，不过是九牛一毛，锱铢小数而已。当今圣上以纯孝而著称于世，人们有口皆碑。我想，皇帝他不会因为这锱铢小数目的一点点金钱就伤害慈圣皇太后的心。这个冤狱逼成之后，皇帝他一定很害怕，无以报谢皇太后，皇帝他自己又将置身何处？！”
审问官员一听，无不相对吐舌，面面相觑，不知道如何结案，就草草地具结，只在案卷上列出赈饥所用的三千金确与为内库账册可考稽云云，就算将这场官司了结了。
但是，憨山大师却到底没有逃过这场劫难。他虽然在内库金银案上过了关，却最终还是被官府以“私造寺院”的罪名流放雷州（今广东海康县）。
真可大师（即紫柏老人）听说之后，就想奔走朝廷，替他申诉冤情。二人在长江上相遇了，憨山大师劝阻真可大师说：“这是皇帝的命令，谁又能够违抗得了？！”于是他就写了一篇《逐客说》，两人便分别了。
憨山大师向南翻越过过五岭(在今湖南与广东交界处)，进入曹溪(在今广东曲江县东南)，来到五羊（今广东广州市）。他一身粗布衣裳，拜见了住广东的守军帅将，便编伍到雷州。
就在这一年，广东发生了大疾疫，死人之多，仿佛发生了一场大战争，尸首遍地，互相枕籍。憨山大师虽然身充役犯，却不忘自己的佛门弟子身份，慈悲为怀，带领大家将这些尸首一一掩埋地下。紧接着，他又亲自登坛，作广荐法会，超度死者亡魂。
广东的参政长官周鼎石看见憨山大师慈悲心性，而又佛法高迈，就率领莘莘（shēn）学子前来叩拜，大有收获，叹服不已。当地的文秀之士冯昌历等人听说之后，也一齐前来归依。憨山大师就在壁磊之间，构建了一间禅室，因陋就简，向大家演说《法华经》，感动了上天，瑞应四现：宝塔袈裟，华藏涌现，人们见所未见，无不在惊讶之余又深加钦服。
憨山大师在广东一呆就是五年时间。在这段时间里，他曾经住持曹溪名刹宝林寺，宣扬禅宗，主张禅宗与华严宗融合，释、道、儒三教一致。而且，他还替寺庙收回了被人侵占了的田产，极力护寺弘法，以致屠门酒舍，蔚为宝坊；僧俗人等，齐来朝拜。这样一直到明神宗万历丙午(公元1606年)方始遇赦，他便辞别宝林寺，一路颠踣，风尘仆仆，北还中原。
万历葵丑(公元1613年)，憨山大师游方来到南岳衡山上，礼拜八十八祖道影。第二年，他终于又回到湖东。慈圣皇太后派遣使者将他召入宫中相见，彼此不禁大为感慨，涕泣泗流。皇太后还给他僧衣度牒。这样，被削去僧籍、流放雷州的憨山大师，终于又得以回归僧侣名册之中。
又过了两年时间，憨山大师感念早已圆寂的紫柏大师，就来到双径山，为被冤狱囚没的紫柏大师举行盛大的迁葬典礼，并一并祭奠。随后，为了规劝吴越(今江苏、浙江一带)地方的习禅之人的一些流病，憨山大师又特地写作了一首《担版歌》，借以凭吊莲池大师，并将莲池大师的密行发扬光大，明示学佛求法之人。
离开吴越繁华之地，憨山大师便沿江西行，来到风景秀丽、闻名遐迩的庐山(在江西九江市)，并在五乳峰下构筑佛庵，效仿远公六时刻漏，一心一意，专门修研净土佛法，在这时，他作了一首偈子道：
但观一句弥陀佛，念念心中尝不断；
若能念念最分明，即与弥陀亲见面；
只想净土在目前，日用头头无缺欠；
佛土全收一句中，便是往生异方便；
只在了了分明时，不可更起差别见。
在庐山居停、修炼了四年之后，憨山大师又再次南下广东，来到昔日故地曹溪宝林寺。到了明熹宗天启三年(公元1623年）十月十一日，憨山大师告别了热爱和敬仰的僧俗人众，冥然西归佛国净土。
就在这时候，一直汤汤（shāng）流泻的曹溪水，突然全不见了踪影，溪流为之干涸；而寺宇周围数里，但听得百鸟哀鸣，频送凄凉。到了晚上，更是有金色光照冲天而起，使得墨如漆黑的暗夜，突然之间，竟然恍如白昼……
憨山大师的尸首在寺宇中停放了三天之后，方始送入佛龛之中。但即使是此时，人们走拢了去仔细看，发现大师的容颜一如活着的时候，丝毫不见两样；而毛发髭须，也依然在一如既往地生长；在大师的鼻尖上，分明还冒出些许汗珠！再抚摸一下他的尸身与四肢，温软柔腻，就像棉花一样，全然不像已经圆化了几天的样子……
憨山大师世寿七十八岁高龄，而僧腊则长达五十九年。他的著述很多，其中包括：《楞伽笔记》、《华严纲要》、《楞严悬镜》、《法华击节》、《楞严经、法华经通义》、《起信唯识解》；以及《观老、庄影响论》、《道德经解》、《大学、中庸直指》、《春秋左氏传心法》和《梦游集》若干卷，一起流行在世上。
憨山大师的得法弟子很多。据《梦游集》记载，当年跟随大师在狱中，随侍左右的，是福善和尚；自始至终，跟随他流放广东的，有善与、通炯、超逸、通岸诸人；当大师圆化之后，将他的尸身送归庐山五乳峰下法云寺，将他的爪发遗留在曹溪宝林寺，并在大师的僧塔题写铭文的，则是他的另外两名大弟子：安徽舒州（今安庆市）的吴应宾和常熟的钱谦益。另外，为大师作传，并题写碑记的，是会稽（今浙江绍兴县）人陆梦龙，而另外还有一位刘起相，则是记述大师灵龛还归曹溪宝林寺供奉始末的人。
修行丝毫不能互相代替
永平寺里，有一位八十多岁陀着背的老禅师，在大太阳下晒香菇，住持和尚道元禅师看到以后，忍不住的说：“长老！您年纪这么老了，为什么还要吃力劳苦做这种事呢？请老人家不必这么辛苦！我可以找个人为您老人家代劳呀！”
老禅师毫不犹豫的道：“别人并不是我！”
道元：“话是不错！可是要工作也不必挑这种大太阳的时候呀！”
老禅师：“大太阳天不晒香菇，难道要等阴天或雨天再来晒吗？”
道元禅师是一寺之主，指导万方，可是遇到这位老禅师，终于认了输。
禅者的生活，无论什么，都不假手他人，也不等到明天，“别人不是我”，“现在不做，要待何时？”
无暇和尚的故事
在九华山一千六百多米海拔的山顶上，有一座六百多年历史的寺院叫“百岁宫”，寺院石碑上记录着明代一位126岁高僧的生平：
无暇和尚，又名海玉，24岁出家，因为仰慕地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”的愿力，发愿重振地藏菩萨道场。他晚上住在一个小小的石洞里，白天则在山顶的摘星岩上召集僧众，讲经说法。
无暇和尚常年吃素，因山上少有人烟，无处化缘，他只以野果、黄精和泉水维持生命。
他发下誓愿：用自己的鲜血抄写一部佛经。这就是后来被九华山历代僧人奉为珍宝的，无暇和尚刺取舌血拌金粉抄写的一部《华严经》，全书81册，共计42万字。
为了抄写这部佛经，他每隔20天刺取舌血一次，历时28年。期间几次因失血过多，体力不支，晕厥过去。
明天启三年，126岁的无暇禅师终于抄完了所有经文。大愿已满，他用石头将洞门封上，寂然示灭。
三年后的一天，崇祯皇帝梦见九华山有菩萨降世，便派钦差上九华敬香。钦差在东崖顶上发现了那个石洞，打来一看，只见洞中一位长老端坐如生，他的身旁放着一部“血经”。再翻看他的自传，知道他活了126岁。于是崇祯皇帝颁旨修建“百岁宫”，供奉无暇和尚的贴金肉身。
禅僧的数字禅语
日本道元禅师，三岁时丧父，八岁时丧母，从小就由叔父收养，十四岁时在京都建仁寺出家。
我国宋朝时代，道元禅师来我国留学，当船在庆元港停泊时，一位年约七十多岁的老禅师上船来购买木耳。道元禅师很亲切地跟他招呼，言谈中知道老禅师名叫有静，是浙江阿育王寺的典座（煮饭），于是就对他说道：“禅师！天色已暗，您就不要急着赶回去，在我们船上过一宿，明天再回去吧！”
有静老禅师也非常有礼的回答道：“谢谢您的好意，明天阿育王寺里正好煮面供养大众，今天特地出来买木耳，以便今晚带回，赶着明天应用，所以不方便在此过宿。”
道元禅师道：“就算您不在寺里，难道就没有人代理吗？”
有静老禅师道：“不，不能让人代理，我是到了现在这种年纪才领到这分职务的，怎可轻易放弃或请人代理？何况我未曾获得外宿的同意，不能破坏僧团的清规。”
道元禅师道：“您已是年高德邵的长者，为什么还要负责典座这种职务呢？应该安心坐禅，勤于读经呀！”
有静老禅师听后，开怀大笑，说道：“外国的青年禅者，你也许还不了解何谓修行，请莫见怪，你是一个不懂禅心经语的人。”
道元禅师羞愧地问道：“什么叫禅心经语？”
有静老禅师不做思索，立刻答道：“一二三四五。”
道元禅师再问道：“什么叫修行？”
有静老禅师咬字清楚答道：“六七八九十。”
道元禅师在宋代时，到我国来学法，走遍我国名山丛林，后在浙江天台寺如净禅师处得法。回日后，努力弘扬禅道，成为曹洞宗的开宗祖师，着有《正法眼藏》、《普劝禅仪》等禅门重要著作。道元禅师初到我国时，即遇到有静这位老禅和子，可以让他知道中国禅林里真是藏龙卧虎，一个煮饭的老者，禅风高峻，深不可测。
纯印老人邻居一家媳妇，常到纯印家串门，见全家九口人正在吃大豆腐炖土豆、玉米面饼子，桌上还有一盘萝卜丝咸菜。她羡慕地说：“你家生活多好，总吃豆腐，有炖菜还有咸菜，多顺口，我们家除了逢年过节吃上一两顿豆腐，平日连见都见不着，每顿饭就是一碗咸菜，生活太苦了。”
纯印老人说：“人是三穷三富活到老，只见眼前利怎么行？其实有和无、富和贫都一样，一点差别没有。人生一世就是受苦报来的，只是人们想不明白看不开，图福有啥用？”
“咋没用呢？吃起来味道就是不一样嘛！”
“味道，味道，味短道长，三寸舌下，嗓子一过，啥味都变了，好坏进到肚子里就没有分别了。”说得邻居家媳妇哈哈大笑说：“怎么说味道也是不一样。”老人说：“味不一样，区别不大，但道一样就行呗！人们是把假戏当真了，迷迷糊糊不知我。白天时间短，夜里时间太长，把人都睡糊涂了……”
老人大孙女反驳说：“夏季白天就长，冬季白天才短呢？”
老人哈哈一笑说：“我说的不是眼睛的感觉，是事实的真相。”
人们都大眼瞪小眼，不知所以然。
老人借吃饭，讲轮回法，白天指三善道，黑夜指三恶道。众生在善道里的时间极少、极少，而在恶道里的时间却极长、极长。老人将口内暂短的瞬间比作人、天福，而将舌下、肠腑的停留、缓慢的消化比作地狱、恶鬼、畜生道的苦不堪言。
南来北往走西东，赚得万贯总是空。
财也空来名也空，死后何曾在手中。
妻也空来子也空，黄泉路上不相逢。
日也空来月也空，诸法空相几人明。
天也空来地也空，人生渺渺在其中。
唯有因果随身带，今生不报转来生。
真心念佛能成就，心空色空法也空。
峨眉山百岁老和尚慈悲开示
弟子问：每天(应该)要念好长时间才好呢？
通永老和尚答：不停气（的念），一天都念佛!
弟子问：师父，您念了几十年佛了？
通永老和尚答开示说：“学佛要学忍，烦恼以忍辱为菩提。人家骂我、欺我，我自念佛、充耳不闻”
老和尚多次提到了两句话：持戒为精进，念佛最把稳
老和尚多次说：行住坐卧都要念佛，走路两步一句阿弥陀佛！
通永老和尚对我们说：“睡觉要右胁而卧”。
在开示即将结束的时候，弟子们都跪下来，祈请他老人家长久住世。
然而老人家却重复着一句话：“我要走了”。
老和尚开示：
少说话，多念佛。
少吃零碎（即零食），多念佛
行住坐卧都要念佛。
走路两步一句阿弥陀佛。
不说别个长，不说别个短；
要检查自己缺点，才好用功；多念佛。
持戒为精进，念佛最把稳。
与虚空一个鼻孔出气
南塔光涌禅师初参仰山禅师时，仰山问他：‘你来做什么？’
光涌答：‘来拜见禅师。’
仰山又问：‘见到了禅师吗？’
光涌答：‘见到了！’
仰山再问：‘禅师的样子像不像驴马？’
光涌说：‘我看禅师也不像佛！’
仰山不放松再追问：‘既不像佛，那么像什么？’
光涌则不甘示弱地回答：‘若有所像，与驴马有何分别？’
光涌大为惊叹，说道：‘凡圣两忘，情尽体露，二十年之中，再也无人优胜于你，你好好保重。’
事后仰山禅师一见到人就赞叹说：‘光涌为肉身佛也。’
这则公案究竟有何含意呢，譬如有人问人像什么？这是很难回答的问题，因为假如有所像，就有所不像。如果回答说人像鬼，鬼中也有人；如果说鬼像人，人中也有鬼。金刚经说：‘凡所有相，皆是虚妄。’‘若见诸相非相，即见如来。’虚空像什么？虚空无相无所不相，正因为虚空无相，才能包容万有；虚空无相，所以像一切的样子。仰山禅师和光涌禅师议论不像驴，不像佛，那么究竟像什么？像自己。唯有见到自己的自性，才能与虚空一个鼻孔出气，像什么？像虚空无相之相。能够凡圣两忘，体用一如，那就是见到无相的真理了。
不被五欲六尘牵着鼻子走
唐朝丹霞禅师有一次想要去拜见马祖禅师，在路上碰到一个白胡苍苍的老人及一个髻龄的童子，丹霞禅师见老者器宇不凡，因此向前恭谨的问道：
‘公住何处？’
老人用手一指上下，回答道：‘上是天，下是地。’这意思是说宇宙之内都可为家。
丹霞好像抓住了老人的辫子，追问道：
‘若遇天崩地陷怎么办’这意思是说宇宙天地毁灭了怎么办呢？
老人高声呼叫道：‘苍天！苍天！’这意思是说宇宙天地是成住坏空的。
童子就在旁边‘嘘’了一声，这嘘声的意思是透露自家本性的住处是不生不灭的。
丹霞大大的赞美道：‘非其父不生其子。’
老人与童子随即入山而去。
住，吾人要住何处？慈航法师说：‘只要自觉心安，东西南北都好’所以上是天，下是地，处处无家，处处为家。
但世间人把自己住在声色货利里，住在功名权力里，而声色货利功名权力都在变异不停，那里能平安无事的安住？
人若能肯定自己，不被五欲六尘的境界牵着鼻子走，心能安住，则天崩地裂又奈我何！
菩萨清凉月，常游毕竟空，看到月亮在空中四无依靠，像是非常危险，其实非常安全，就因菩萨住在般若空性之中，了无挂挂，菩萨才能生活得自由自在。
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自己用心才管用发布时间：2013-01-02 文章来源：中国佛教故事网 作者： 点击次数：5294 字号：放大 普通 一个夏日的傍晚，无德禅师与众弟子巡山后，于大殿前的丹墀广场安坐小参。清风徐来，蛙鸣虫叫，众人享受着寺院周遭自然的山峦景色，好不惬意。
这时候，一位学僧忽然问道：“老师，寺院边山上的竹子好美啊!不知道是谁家的?”
无德禅师反问：“为何有此问题?”
学僧回答：“前天我看到有人正在砍伐竹子，我不确定是不是寺院的，因此不敢上前去制止。所以我想请问老师，这竹子究竟是属于我们常住的吗?”
无德禅师淡淡地说：“我不能回答你这个问题。”
一众讶异不解，这么小的问题，老师为什么不肯回答呢?
过了一会儿，无德禅师终于开口：“你不可以连这样小的问题都问老师。老师老了，无法一一知道常住财产及寺务，你应该去问关心常住的弟子，最好问自己。你有关心常住吗?”
烦恼才是罪魁祸首
棍杖所伤人，不应嗔使者，
彼复嗔使故，理应憎其嗔。
他人拿棍棒狠狠打自己时，一般人都会生起猛烈的嗔心，一定要跟他交战到底。但在此时，作者提醒道：“你不应对敌人生嗔，应该对棍棒生嗔。因为打你的不是敌人，而是棍棒。”有些人可能会反驳：“不对，棍棒无法自己跑来打我，是敌人操纵它来伤害我的。所以害我的根源是敌人，我理应嗔恨他。”对此，作者回答道：“其实敌人也是身不由己，在烦恼的控制下，他毫无自主的力量。如果棍棒是敌人的工具，那敌人就是嗔恨烦恼的工具，要找主犯的话，烦恼才是罪魁祸首。”
或者说，你真要生嗔的话，为何不嗔恨所有的因缘？打你的是棍棒，棍棒的来源是敌人，敌人的来源是嗔恨心，嗔恨心的来源是无始以来的业……。打你的因缘有那么多，对前面的你不生嗔，对后面的也不生嗔，仅仅挑出中间的敌人来嗔恨，这样也太欺负人了！
通过这样的理证观察，我们也可以了知，伤害自己的不是使用棍棒者，而是他的嗔恨心。《四百论》中有个比喻说：对于着魔病人的嗔怒和伤害，医术高明的医生一点也不会责怪，反而会因此更生怜悯。同样，发了菩提心的人，对众生的打骂也不应该生气，要知道这是烦恼控制下的不由自主。所以，按照圣天论师的观点，真正有智慧的人，不管他人怎么样损害毁谤，也能完全安忍下来。（安忍的有些事迹，详见《释尊广传》。）
假如连一点小损害也无法忍，那自己的境界应该说非常低。世间上有些人，经常说大话，吹嘘自己是开悟者，但在宣扬自己的过程中，旁边有居士稍微说他一下，他就大发雷霆。其实如果真正有些境界，不要说别人随便说你一句，即使你的肉被割成一块一块，也不会动怒生气，若已经证悟了大圆满，那在性格行为方面，应该符合显宗的六波罗蜜多。智悲光尊者和无垢光尊者都异口同声说过：“证悟后却不具备显宗的功德，这样的证悟者，古往今来闻所未闻。”
有些人根本不知道什么叫证悟，如《中观宝鬘论》所讲，他们认为我不存在就是解脱，就是所谓的空性。还有些人，觉得心里比较舒服、没有分别念，就是已经开悟了。因为他们的佛教水平太低，根本不了解佛法的前行、正行、最后的果，所以经常信口开河。而在正规的佛学院当中，这类胡说八道的现象比较少，就算你有非常不错的境界，也知道怎么样保护、怎么样护持，不可能在外面到处宣扬。现在越是没有境界的地方，说境界的就越多，这也是一种弊病，若想从根本上扭转，学习佛法是最好的途径。
真假都否定
道光禅师有一次问大珠慧海禅师道：“禅师！您平常用功，是用何心修道？”
大珠：“老僧无心可用，无道可修。”
道光：“既然无心可用，无道可修，为什么每天要聚众劝人参禅修道？”
大珠：“老僧我上无片瓦，下无立锥之地，那有什么地方可以聚众？”
道光：“事实上你每天聚众论道，难道这不是说法度众？”
大珠：“请你不要冤枉我，我连话都不会说，如何论道？我连一个人也没有看到，你怎可说我度众呢？”
道光：“禅师，您这可打妄语了。”
大珠：“老僧连舌头都没，有如何妄语？”
道光：“难道器世间，有情世间，你和我的存在，还有参禅说法的事实，都是假的吗？”
大珠：“都是真的！”
道光：“既是真的，你为什么都要否定呢？”
大珠：“假的，要否定；真的也要否定！”
道光终于言下大悟。
说到真理，有时要从肯定上去认识的，但有时也可从否定上去认识的。如般若心经云：“色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”这就是从肯定中认识人生和世间的；般若心经又云：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。”这就是从否定中认识人生和世间的。大珠慧海禅师否定一切明句文身，不是妄语，因为否定一切，才是肯定一切。
灵辩法师入三摩地
元朝时代，魏国有一位灵辩法师，他在俗家的家世不详，只知道其人是在悬瓮山出家的。
到了熙平初年，他头上顶着华严经（华严经是佛成道后第一次所说的法，在大乘经典中最为深广，全部有十万偈；汉译本有三种，各将卷数标明在书名前面，称为六十华严，八十华严，四十华严），负荷相当沉重，还要日夜经行在五台山南、北、东、西、中五个山顶。如此精勤的经行，风雨无阻，一直到脚跟都磨破血从脚底流出，还是不敢有丝毫的松懈。
像这个样子竟然持续了三年之久。
「何苦自己找这样的苦头吃呢？」
「别过份用功了，歇歇吧！」
有人本着同情心规劝他。
「看起来真像个疯子，活受罪，好可笑！」
「难道这么做，折磨自己，就一定能证道了？未必吧？哼！」
也有人这样的冷嘲热讽，可是他无动于衷，一点也不被别人的话语左右，而退了坚志的道心，三年当中犹如一日，从没有疏忽偷懒过。
有一天黄昏，他在松树下禅坐时，忽然间心光清澈，也不知从什么地方来了一个相貌奇异的比丘，突然出现在面前，用手摩着他的头说：
「你勤苦修持的确有很久的时间，这时理当因你坚定的信心入于三摩地。」
这个时候就像是一场突如其来的梦，忽然醒来，当然那位比丘也不知去了何处。自此之后，凡是经典上一切文字，祇要触进眼帘，再深奥枯涩的文字都能懂得其义，知道怎么样解释。后来他造论一百卷，来解释华严经义，受到孝明帝的重视与崇敬。
孝明帝敦请他进宫为大臣们说法，所有大臣都恭敬聆听他的开示，最后他就在清凉山示寂。
财色名食睡，最难控制是睡眠
贤明君主勤度过，白昼上夜及下夜，
睡时亦非徒无果，于中夜具正念眠。
龙树菩萨对乐行国王说：贤善明智的君主啊，你应合理安排自己的时间，时刻在修行佛法中度过。现在很多人生活没有规律，凭分别念想吃就吃，想睡就睡，真的跟动物没什么差别。有些人虽然信佛教，但一天的生活中根本没有佛法的成分。当然，山上的修行人受环境影响，天天还是能跟佛教结上缘，但如果没有良好的环境，个别道友恐怕也会每天看电视、吃吃喝喝，除此以外，不会产生一丝念经、参禅、行持善法的念头。
现在很多人见解特别恶劣，贪心、嗔心、邪见极其丰富，而佛法的无我见、空性见、大悲见以及出离心、菩提心特别微弱。其实就算你是出家人，穿一件袈裟也并不代表佛法，佛法不在于外面的形象，而要看你内心有没有佛教的正见。寺院金碧辉煌，有好几个和尚，不一定就是佛法兴盛，也许这些和尚根本没有大悲心、菩提心或者修证。包括有些居士，整天忙于名闻利养，尽管有皈依证，受过三皈五戒，可是对每天的生活从早到晚一观察：早上起来时像牦牛从圈里爬起来一样，晚上睡觉时如同老猪倒下就睡，平时除了吃吃喝喝，从来不念咒语、不参禅、不修行，说出来的话跟佛教没有任何关系，世间废话满口都是，这种生活真的没有意义。
因而，龙猛菩萨对国王提了一些生活方面的要求：你在白天应当神清气爽，最好不要睡觉。晚上也应该分成三时，上夜行持善法而度过；中夜可以入眠；下夜要早一点起来修行。在入睡的过程中，不要一直酣睡，虽若不具备高深境界，入光明梦境比较困难，但一般来讲，临睡的时候应作狮子卧，观想释迦牟尼佛或阿弥陀佛发光融入自己，或按密宗上师瑜伽的修法，忆念把自己的头躺在上师怀里：“上师您好好给我加持，我睡觉了啊！”（嘿嘿，上师一直不睡，你却睡得很香。）这样做有很大的功德。睡觉本来是无记法，没有什么善根功德，但若在临睡时这样行持，观想要做善梦、明早很早起来，并在睡前念诵一些咒语和祈祷文，便能将无记的睡眠转为善法。
很多人造恶业时随心所欲，吃肉喝酒肆无忌惮，行持善法时却很害怕——“上午可不可以念咒语？下午可不可以念佛号？”有很多不必要的顾虑，这是不懂佛法的愚痴所致。其实，行持善法怎么样都可以，只要能与佛菩萨结上善缘，什么行为都没问题。如果依照上述的窍诀，以正知正念作光明想、早起想而入眠，善根会日日夜夜增上，睡觉也不会浪费时间。
这一点，很多佛教徒不是不懂，而是不做。我曾要求大家睡前磕三个头，很多人两三个月内还可以，但至今仍坚持的极为罕见。有时候看见一些末法时代的人，真的心生厌离，我不可能天天在你耳边唠叨，就算给小学生讲一两次威仪，他们比较听话的也会永远记得。我以前讲《入行论》时，一直很拼命地讲：希望你们早上起床时念二十一遍百字明，晚上睡觉时也不要忘了磕三个头。但现在多少人没有断？其实，磕三个头的时间很短，可有些人修行太差了，太值得惭愧了！当然，城市里的人琐事特别多，成天跟这个烦恼、跟那个生气，睡时没有处于嗔恨心的状态中，算是很有福报的了，对他们也不敢要求什么。但住在山里的修行人，每天连磕三个头都做不到，还好高骛远地希求即生成就，这怎么可能呢？有些人没有惭愧心，口气特别大，而行为实在令人厌烦，最简单的要求都做不到，对自己的希望还特别高，这是完全不现实的！
言归正传，行持善法的过程中，我们不能耽著睡眠，它是修行的一大障碍。现在世间人特别强调睡午觉，汉地的很多学校一到中午就让孩子必须睡下去，所以他们慢慢就习惯了，长大后每天中午都要睡一会儿，不然就迷迷糊糊的，下午工作没有精神。他们认为睡午觉对身体好，可以消除疲劳、减轻压力，晚上也有力气熬夜，到舞厅去通宵达旦。但对修行人而言，白天最好不要睡，麦彭仁波切和有关经论中都说，白天睡觉对身体有损害，会使记忆力衰退。除了白天不要睡以外，早上也要早一点起来，因为早上做事的效率非常非常高。
很多修行人最大的障碍，就是睡眠难改。佛陀在《大宝积经》中讲了乐于睡眠的二十种过失，例如，懈怠懒惰：你若喜欢睡觉，闻思修行什么都不行，每天早上也想睡，中午也睡，晚上就更不用说了；身体沉重：喜欢睡觉的人身体很笨重，不爱睡觉者身体轻快；颜色憔悴：很多人都认为睡觉能美容，自己会越来越漂亮，可事实并非如此，如果睡得特别多，你会变得越来越丑；增诸疾病；食不消化；体生疮疱；增长愚痴；智慧羸劣；非人不敬；皮肤暗浊：很多人说睡觉是漂亮的根本因，美人都是睡出来的，倘若睡觉这么养人，那老猪肯定是世界上最美丽、最好看的了，因为它每天的工作就是睡觉，此外根本没有其他事情；憎嫌精进；烦恼缠缚……讲了很多很多过失。如是详细观察，可知欲界众生贪执睡眠的过患很大。彼经又云：“是故诸智者，常生精进心，舍离于睡眠，守护菩提种。”有智慧的人应当恒时精进，尽量远离睡眠，虽不能像金厄瓦那样一点都不睡，但也要守护菩提的种子——毕竟菩提的种子不可能从睡觉中开花结果。
我经常这样想，凡夫人不睡是不行的，但我以前年轻时特别精进，每天睡三个小时就足够了。不过现在有点力不从心，很多医生都劝说睡觉对身体如何有帮助，不睡觉如何不好等，但即使睡得再多，也不能超过六个小时，否则我觉得太可怕了。你实在不行的话，可以睡八个小时，再不要睡下去了，否则肯定对修行有障碍。
我们应该效仿有智慧的人，看他们早上怎么样精进，晚上怎么样精进，中夜虽然睡一点，但不会过得毫无意义，始终以正知正念来摄持。可我们自己做得怎么样呢？我有时候觉得自己还可以，从小对治睡眠方面稍微有一点串习，但有时候也特别惭愧，觉得连没有发菩提心的人都不如，天天睡觉的话，怎么利益众生！怎么行持佛法！因此，希望大家听了这个法之后，光是文字上懂得还不够，行为上一定要长期行持。
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圆照法师将心留给众生
当代高僧、比丘尼 圆照法师，于普陀山智修法师座下披剃出家，名：衍法 号：圆照。得戒于浙江天童寺圆瑛法师，从北京广济寺现明法师处接法，依止倓虚法师学习经教。后赴四川康定贡嘎山，受贡嘎活佛灌顶，密宗法名：嘎玛。
1993年农历四月二十三日，圆照法师安详示寂于终南山，世寿103春，僧腊76载，戒腊64夏。荼毗后得六彩骨花舍利无数，心脏焚而不化，形成巨大的坚固子，并现“圆觉”二字。
1993年农历四月二十三，法师已经辟谷四十九天，一弟子请问老法师：“师父，您说四十九天圆寂，今天就是四十九天，您几时走？” 法师的表情突然十分兴奋、激动。晚9点多钟，法师对前来探视的四众弟子最后讲了一段妙法莲华经之后说道:“我将心留给众生，请将我的遗骨安埋在东佛沟内。实际我的真实岁数今年已是103岁了。” 说毕，便再无声息。众人看时，已阖眼闭目，盘腿打坐，悄然圆寂。
四天之后，众弟子按照佛教教规，在寺内一大青石板上架起木樵，将法师法体焚化。大火烧了整整一天一夜，法师遗体具已成灰，唯有牙齿等晶莹如玉，完好无损，形成舍利子。另有100多颗大小不一、形状各异的舍利子和舍利花。舍利花颜色雪白，在海绵状的空隙内，镶嵌着米粒大小呈红、黄、蓝、褐等颜色的结晶体。尤为神奇的是，法师的心脏久焚不化，形成一个呈黑褐色的巨大坚固子，火化刚结束时心脏尚软，遂逐渐变硬。当时在场的百余名僧俗弟子均亲眼目睹这一惊人场面。
法师兑现诺言，真的把金刚不化的舍利之心，留给了众生。
圆照法师遗体火化后出现的舍利子，立即引起社会各界的高度重视。陕西省佛教协会会长亲自上山鉴定，确认为罕见骨舍利。同时嘱咐有关部门妥善保护，法师舍利被安全运送到陕西省佛教协会机关珍存。随后信众们又在骨灰里找到很多粒舍利子，分别供奉于观音山法华寺、心舍利于东佛沟净居寺塔中供奉。
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涤华师父一出生就食素，俗家是做生意的，因此家境殷实，条件很不错。但幼年10岁左右因为邻居替小女叫魂，他自己应答了一声“来了”，本是一句戏言，自心起了疑惑，失掉魂魄，得了病，也就是我们平时说的精神错乱。后来越闹越厉害。当时有媒婆来说亲，师父大闹不止，说无婚能做上仙。三年之内日夜不安。后来师父自己叫着要去做和尚。父母不得已把他送到寺庙中作了小沙弥。因其家庭条件好，当时还有个工友培养他入寺照顾他。他的病也开始好转。
一直等到他15岁诈称二十岁去宝华山慧居寺受戒后病情痊愈。17岁因其祖父过寿，他回来祝寿，因此贪恋世俗，后又还俗娶了太太过了世俗生活。师父从小没读书，不会写字。后来和他太太一起学习认字3000多个。他自己也不会管理生意，其中因战乱，其家业开始衰败，后来师父学会了箍桶，曾经有一次在大街上看到地摊上有佛像和佛经，他就买了些回来。从此又开始转凡情念圣意。合家常斋并念观世音菩萨，多年如一日。后来又一字一拜抄写妙法莲花经，多年如一日。并常常春节期间闭关念阿弥托佛，在闭关期内，不箍桶、不出门、不开口说话、不写经、不理会一切事。在某日他闭关后与太太同睡的晚上，他做了梦，从此以后淫欲之心逐渐绝灭。于1956年29日闭关圆满日早上他太太给他送饭时，双方失手饭碗跌碎。由此而发心出家。那时候他四时八岁。
他安排好家里之后，就去云居山真如寺，拜高僧虚云老和尚（这是近代非常德高望重的禅师）。虚老对他说：“当不忘旧，仍依故师”。师父从此就在那里学习参修，师严谨守戒律多年如一日。
后来师父去古山补戒。并发心持一餐（每日只吃一顿），持坐（不卧），并自己提字：“一餐救母难，不卧报佛恩”。师登坛得戒身披三衣，双目泪雨而痛哭。哭者，复得其衣而生感也。得戒后，在鼓山闭半关、持坐、持语、持一餐，三年如一日。圆满后，即开口讲话。没多时，复又持语。有某当家师，勒令开口，师而被迫说话，即离山到某处。至某处至文化大革命时，被迫至俗家。
师父来到俗家儿子处，他儿子给他另僻一个小房间，没有窗户，一人清修。师父以卖草纸为生，上午卖草纸，下午、晚上参禅、参学、跏趺与阅经。在多年内，犹于一日。在此期间，师父某日在梦中至某处，参济颠师，师问大德：“何为最上乘？”济颠禅师说：“超出三乘以上者，亦名为佛乘也。佛乘者，无生亦无灭也，即与佛为一体者，姑且名为最上乘之发也。”师父又问：“以何法门能乘此乘耶？”济颠禅师说：“常阅《金刚经》，日久即能见也。”师父于是常阅《金刚经》。从此向后，常乘大轮船到某处上学。学位是二十七号，常如是，非一、二、三、四、五次，问见甚麽？答：“乌金板上放光而已，别无所见，何者梦也。”
后来次子拆屋重建，师父在某日梦中到一宝所，见正殿当中，端坐释迦牟尼如来，别无其他弟子等。师下拜，起身抬头观佛时，见韦陀尊者立于如来之前。师言老韦，余不拜汝，余拜的是释迦如来。是时尊者起身举步，绕于佛后，一时师见如来起身离坐，举步下阶。师跟从佛后，到殿外阶下，如来顺手拔草一茎给师，师执草而醒，即明金刚之义，而能开笔。师父说，其义若伪，当犯大妄语戒。学者当思之。
师父即时离开俗家，到处云游参访，尝尽各种窘迫。其中一次无奈之中他留在于某道场，某日跟随大众上殿念诵至南无本师释迦牟尼佛的时候，心感其意而潸然泪下。后马上离开寺院继续云游。
师于文革后期，国家落实宗教政策后，又回到了鼓山涌泉寺，在那里扫地几年，看铁树几年，后因师父查出肺洞晚期，被寺院安排至专门安置亡僧灵骨的海会塔等死。那里少有人来往，甚为清净，师父的病不治而愈。师父就在那里照看塔。有时去寺庙领一些柴米，有时候就捡一些别人扔掉的菜根来吃。在看塔的过程中，发心注金刚经，度一切相，三年完成。那时是1989年，师父81岁的时候。后来告退住祖堂。82岁写正订本，本注一部。
遇种种困难后，金刚经注解出现世间。然而师父生死大事终未究竟。经法子真如、真照联系，承蒙镇江金山寺养廉长老慈悲推焉，幸得方丈慈舟大和尚慧眼识珠，允以一席之地闭生死关。师父于此关中再补订《金刚经注解》和新写《关房般若觉》。出关后继续与诸弟子更进最上乘。
师父寂于1996年农历四月，寿腊八十八。师父去世后一个多月，一直置放于江南的暖湿空气中，身上毫无异味，肢体柔软如生。遗体在火化炉中焚化时，围观者清晰看到，火光中依次显现他本人坐像、释迦牟尼佛头像、弥勒菩萨像、达摩祖师像、六祖大师像、观世音菩萨像、济公活佛像...... 骨灰冷却后，找到许多白色、黑色、紫色的舍利子，颗粒饱满，质地坚硬。
禅是不争辩
有个儿童，才七岁，但常常找无德禅师，和他东南西北乱说一通，但无德禅师却认为这个童子机智不凡，出言吐语，常有一些禅味。有一天，无德禅师对他道：“老僧每天很忙，没有时间经常跟你在这里辩论胡扯。现在和你再辩一次，假如你输，你就要买饼供养我；假如我输，我就买饼和你结缘。”
童子听后说道：“那就请师父先拿出钱来！”
无德禅师道：“最要紧是辩败才要钱，辩胜并不成问题。首先假定我老僧是一只公鸡。”
童子道：“我是小虫儿。”
无德禅师抓住机会说：“是的，你是小虫儿，你应该买饼给我这只大公鸡吃了！”
童子不认输，争论道：“不可以，师父！你要买饼给我才行，你是大公鸡，我是小虫儿，我见到你我可以飞走，因为师徒之间不可以争论的！那你不是输了吗？”
无德禅师抓住童子的手，引来许多民众，无德禅师说：“这个问题跟战争和政治相同，假如一般衙门不能判断，就必须请村民来裁决，这里有三百村民，其中不能说谁都没有拥护者。大家呀！请你们为老僧和童子判断一下吧，我们宾主之间谁有理？”
大众不能判断，于是无德禅师认真而庄严的说道：“必须是睁眼睛的禅师才能判断。”
过了三天，全寺的人才注意到，无德禅师悄悄的买饼送给那七岁的童子。
公鸡与虫儿，这一对老少禅者，他们之间，一定有许多幽默的趣事。
禅的里面，没有大小、长短、是非、好坏，当然禅的里面也没有输赢，无德禅师开始就想赢那位七岁童子，但七岁童子自愿做一个弱者小虫儿，大公鸡伸嘴一啄，虫儿就是最可口的食物，但小虫儿可以飞走，象征着师徒不可以争论，禅是不争论的世界，但禅也是一个规律有序的世界。
猎人受戒出家记
我们常常说，「受戒容易守戒难」，对一般人而言，确是事实。不过，能发心受戒，已经很不错了，最怕是犯错而不知悔改，无惭无愧。因为戒有防非止恶的作用，可以规模我们的意念、语言及行为；令我们不该有的行为、不该说的话、不该做的事、不该有的观念，都不要产生并且去除，这样才不会犯错，伤害我们的身心。所以「戒」可以提醒、保护我们。
可是有的人却认为：何必要守戒？只要对自己有利，为了生活，有很多时候是没办法守戒的。所以，听了再多的法也依然故我，不肯奉行戒法。这是一些善根不足的人，时时发生的问题，也是一些既想学佛却又戒不掉、改不了坏习气的人，所常犯的毛病；所以，曾有不少人来问过我，那应该怎么办呢？请大家看看以下的故事：
从前在一个小山村里，有一位老和尚常常苦口婆心地在山村的树下讲经，村里的人，忙的尽管去忙，而空闲的人，一定会到树下听老和尚说法。其中，有一位年轻人也常坐到树下听讲。他听来听去，觉得老和尚说的，无非都是教人什么事不能做，什么事应该要去做，没有什么特别之处，所以，并不很用心听。
一天，老和尚又说了：「身、口、意三业要依戒而行，守好本份。有五种重要的戒律一定要守，这五种戒就是：『不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒』」。这位年轻人听了，心想：「这怎么可能？要我不去打猎，那就无法生活了。而且我打猎，别人也没说我不对啊！要我守『不杀戒』是不可能的。」因此，他听了一半就走了。隔天早上他依然故我地，背着一根枪上山打猎去了。
但是，直到近黄昏时，他都没有遇到一只山兔或山鼠，感到十分失望，心想：「为什么今天没有遇见猎物呢？」当他极度失望的时候，太阳也将近下山了。突然他听到草堆里有动静，仔细一看，原来在大树下的草丛里有一只鹿！
他看到这只鹿長得很漂亮，而且鹿的身体很肥壮，鹿毛又有光泽。他很高兴，因为从来没有见过这么漂亮的鹿，于是他连忙赶紧摆好姿势，对准鹿头正要开枪。但是，这只鹿却眼睁睁地看着猎人，四目交投──猎人和鹿对视了很久，但猎人却一直没有开枪，因为打猎的人有一个规矩：不能打已死的动物。
由于猎人注意看着鹿，但牠却一动也不动，心想：「这只鹿是不是死了？为何连眼睛都不眨一下？」所以他就走过去看看，但是鹿还是丝毫没动。他很疑惑，再走近用脚踢这只鹿，鹿被踢了一下，立刻拔腿逃跑，躲到草堆里，然后又跑到树后面去了。猎人也赶快追上来，追到树旁边时，突然看到老和尚坐在树下。
猎人看到老和尚就把枪放下，坐在老和尚旁边问道：「天色已暗，老和尚您为什么还坐在这里？」老和尚说：「我想死在这里。」猎人惊讶地问：「您好端端地，为什么想要死？」老和尚语意深长地说：「我讲经是希望大家能去恶从善，慈心戒杀，守好规矩和本份。可是像你啊，听经这么久了，我所说的话，却完全都听不进去，那么我说了也没有用。既然我说的话不能让人受益，那出家有什么用？既然不能达成教育的任务，那做人还有什么用呢？倒不如死了算了。」
猎人听了老和尚的话既惭愧又感动，双手摀住脸，眼泪不断从手缝中流下来。他哭着说：「老和尚，我一直不知道您这么用心良苦，我不知道您这么关心我们，实在很对不起您！」
他哭得很大声、很激动，拿起枪往树干用力地打；树叶因而被打落，枪也被打断了。他双手紧握住已毁的枪，甚至用手打树，打得手都流血了；然后放下枪杆，跪在老和尚面前说：「我以前错误的人生就像这支枪一样完全断了，从今天起，我要用心血改掉我过去的错误，请老和尚收我为徒弟。从此我要守好规矩和戒律。」
老和尚很高兴，双手扶他起来说：「做人要守本份、守规戒，才不会造成人生的错误；知过必改就是好人。」于是两人就下山了。猎人果真跟着老和尚出家了，后来成为一位很成功的戒师，严守戒律，讲经时绝不离戒法。因为他认为「戒」才是修行人真正的方针，也是人类普遍需要接受的教育。
戒就是规矩，戒就是教法，但更重要的是，「戒」是用来戒自己的，并不是用来戒别人，所以，我们学佛若不能好好地遵守规矩，守好本份，那就谈不上修行、谈不上是真的佛弟子了。所以「戒」要用在日常生活中，「戒」是时时刻刻、分分秒秒不能离开的心念。大家要时时用心，心不离戒，戒不离生活，这样自然就不会犯错了。若犯了错，再来后悔、再来补救，那又何苦、何必？
老僧本焕二三事
话说那正是花开繁富的天下。僧众接了水，在院子里上下冲洗，更显得寺内粉墙白净，满缀青藤，稠密相叠，一叶覆着一叶。老和尚本焕，坐在石凳子上，看看花，看看小沙弥，吃喜欢吃的木瓜。
僧人洒扫到老和尚左近，紧一紧手脸，致意，请他略站，好把笨重的石凳子挪换个地方。九十五岁的本焕，自己提起身下石凳，似乎那就是半个木瓜，往干净地上轻轻一放，坐下，继续笑盈盈地，看他眼中的繁花。
年高，经历的庙多，本焕老和尚每到一个庙，总是先要去厨房转转，细细地验看，底下和尚吃的是什么，倘不够洁净丰富，他就要怒骂；见庙里的饭碗有盆这么大，便兴高采烈，嘱咐大家好好吃，好好用功。
饭前给僧众布菜，老和尚一边使筷，嘴里总有说道，冬菇是“东成西就”，番茄不免“事事如意”，他自己喜欢的吃食，豆腐算一味，顶顶考究，就是几个素饺子。
饭罢走走，跑香跑久了，寻常散步也是那个姿势，高低甩着手，偶尔想到个公案，停下来，给徒众讲。正巧有只小土狗，摇摇摆摆地，迈进方丈室。大家发一声喊，要追打，老和尚止住，摸出饼干来喂，说这也是众生，有佛性的。
反右，老和尚被执，伤了右耳，从此有些重听。除此，他目力、记性、判断、胆魄分毫不减。年过百岁了，给人打电话，拿起来就拨，几十个号码都存在脑子里。凡有红尘里的电话来，问他，老和尚，你喜欢点啥？他一概答：我喜欢钱，我喜欢红包。有钱我可以盖庙子，给盖庙子的工人发红包，和尚生活也可以好一点，能好好用功。
不过你看老和尚，逢到他吃完斋饭，抽张餐巾纸，折一折，撕作两份，自用，另一份递给徒弟。
耳朵虽然不好，老和尚却是非常喜欢自己打电话，给徒弟们，也给居士，他喜欢的，需要照顾的人，就慢慢地煲电话粥，告诉人们出家的好处，放下的好处，用功的好处。
某僧发愿，学老和尚早年刺血写经，写着写着，发觉文字变黑色了，老和尚教导：刺血这个事儿，要戒盐，平素需吃淡食，久了写的字才是红色。
老和尚某爱徒，在庙里修得好好的，突然有一天，想还俗，就想上班娶媳妇儿当个普通人，收拾完行李刚要迈腿儿走，不想老和尚电话来了。你今天好不好？生病了没有？老和尚问，有没有用功？就自管自说起公案来，山下女人是老虎。徒弟一听，不由得泪下。老和尚说完，嘱咐一句，将来你是有大成就的，好了行李放回去吧，明天一大早，还要念经呢。徒弟今天也不曾明白，身居他庙的本焕老和尚，怎么会晓得他会打包要走。
本焕老和尚未出家时，以纯孝名，母亲去世，自家肩颈窝里倒上油，点起来供养；圆寂时候，摇几下扇子，就过去了，不晓得外面已经是人山人海。昨夜得信，舍利无数，莹润如玉。
胡钉铰悟道因缘
胡钉铰，原名胡令能，圃园隐者，少为负局（磨镜）、锼（sou,雕刻）、钉（用钉子钉补器具）之业，善咏诗，好参禅，世人皆称胡钉铰。
一日，胡钉铰往参镇州（今河北正定）宝寿沼禅师（宝寿一世）。宝寿禅师问：“汝莫是胡钉铰么？”
胡钉铰道：“不敢。”
宝寿禅师问：“还钉得虚空么！”
胡钉铰道：“请和尚打破。”
宝寿禅师一听，举起拄杖，劈面就打。
胡钉铰大惑不解，说道：“和尚莫错打某甲。”
宝寿禅师道：“向后有多口阿师与你点破在。”
胡钉铰被打之后，便前往赵州，参礼赵州和尚。他跟赵州和尚谈起参宝寿之事。
赵州和尚问：“汝因甚么被他打？”
胡钉铰道：“不知过在甚么处？”
赵州和尚道：“只这一缝（缝隙）尚不奈何！”
胡钉铰一听，言下有省，踊跃礼谢。
赵州和尚道：“且钉这一缝。”
赵州和尚不愧为大手笔，临末一句“且钉这一缝”，无半点拖泥带水，大有雷霆之威。
破山海明的故事
当年我到四川一个庙子里头，看到一副对联：
山迴迴 水潺潺 片片白云催犊返
风潇潇 雨洒洒 飘飘黄叶止儿啼
对联好，字叶写得好，这是谁写的呢？是破山海明禅师写的，也是他作的对联。所以我看了书法，看了陈抟老祖写的“开张天岸马，奇逸人中龙”，看了张三丰写的字，看了破山祖师写的字，我再也不学那些法帖了。那些仙佛的字真是不同！这副对联也好，可惜现在都没有了。
“山迴迴，水潺潺，片片白云催犊返”，就是讲佛法的教育，每个方法都是引导你归家成佛的。小牛在乱跑，把牛拉回来，把这个心念拉回来，回到本体一片光明自性清净。“风潇潇，雨洒洒，飘飘黄叶止儿啼”，那文字境界真好。破山祖师是大彻大悟的。
张献忠杀到了四川，结果破山祖师要来看张献忠，他的弟子忠最护法的就是秦亮玉，是四川著名的女将军，在川东跟张献忠对抗，就是现在重庆这一边。在川东，张献忠杀人太多了，破山明师父讲，不行，我要去看他。秦亮玉说，不行哎，师父，您是出家人，他会杀了你。破山明师父说，即使杀了我，我也要去看他，叫他不要杀人。结果他一个人去了。张献忠一看到，“你来啦！很好！什么事啊，大和尚？”他说：“不要杀人了！”张献忠说：可以！一个条件，你吃肉，我就不杀人。“破山明说，拿肉来！当场吃了，张献忠说，我不杀了。
破山海明禅师，二十三岁时，为了悟道住在黄梅破头山三年，三年当中，使尽浑身解数，还是没有悟道。最后，他决定以七天为限，克期取证。四五天后，他腿的气脉比较通了，走路好像在云中飘一样，他也不怕，也不理，可是还没有悟道。这下，他发狠心了，到悬崖上立足，说：“悟不悟，性命在今日。”今天再不悟，死了算了！之后，他进入了人境双亡浑然一体的境界，看到眼前的是平坦的大地，根本没有悬崖，他抬脚要经行，就是行香走路，结果一下踏空了，摔到悬崖下面，跌断了脚，变成跛子，毕竟悬崖还是悬崖。
他后来开悟了，在现在的重庆那里建了双桂堂，我去过的。这一副对联是他作的，字也是他写的。看了这副对联……我们喜欢文学的，作不出来；这个字之潇洒！真了不起！这是高僧，不是你们现在什么乱画的书法家。
我现在讲的本题是什么啊？是识。为什么讲到识扯到这里来啊？由“识”讲到唯识法相，讲到性宗、相宗，都是帮忙你觉悟的方便，“空拳诳小儿”罢了。
说到唯识法相，我说这一般讲唯识的，后人这些讲唯识的书，讲得都对；可是他不知道唯识法相是专门指导修证的，叫你清楚认识任何一个相，一个境界。现在大家不从这里研究，反而把唯识法相搞成了哲学思想，那跟修正由什么相干啊？
屠夫立地成佛发布时间：2012-10-19 文章来源： 作者： 点击次数：6577 字号：放大 普通 无德禅师教徒十分严格。一次，无德禅师得知一位沙弥夜行时，不小心踩死一只青蛙，他严厉地训斥道：“你怎能随便踩死生灵呢?这是犯了杀生的根本大戒，为免业报轮回，你去后山跳崖，以舍身谢罪吧!”
沙弥一听，顿时如五雷轰顶，知道自己闯下了大祸，只好拜别师父，万分悲痛地来到悬崖边，准备殉身谢罪。往下一看，悬崖峭壁，只要跳下去，肯定粉身碎骨、不会有个完尸。沙弥想来思去，不知如何是好。真是骑虎难下，进退维谷，便忍不住掩面嚎嚎大哭起来。
碰巧一个杀猪的屠夫经过，看到沙弥跪在路旁痛哭伤心的样子，便问道：“小师父，你受什么委屈了，怎么哭得这么伤心?”
沙弥答道：“我夜行时踩死一只青蛙，师父要我跳崖舍身，忏悔谢罪!”屠夫一听，悲伤之情油然而出，悔恨万分地说道：“小师父啊!你不过无心踩死一只青蛙，罪孽就这么重，要跳崖才能消业。那我天天杀猪，屠来宰去，满手沾满血腥，我的罪过岂不是无量无边，不知有多深多重。这样吧，你不要跳崖舍身，让我跳吧!应该是我舍身谢罪！”
屠夫忏悔之念起，便毫不迟疑地纵身跳崖，正当他随风飞坠，眼看就要丧命山谷时，一朵祥云冉冉从幽谷中升起，不可思议地托住了屠夫的身子，救回了他的生命。
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