《大乘方广总持经一卷》
本文摘要：《大乘方广总持经一卷》 大乘方广总持经一卷 隋天竺三藏毗尼多流支译 如是我闻。一时佛在王舍城，耆阇崛山中。与大比丘众，六万二千人俱。菩萨摩诃萨，八十亿众。摩伽陀国优婆塞，六十亿百千人， 尔时世尊，夏安居已。临涅槃时，入如法三昧。入三昧已。是时
《大乘方广总持经一卷》
大乘方广总持经一卷
隋天竺三藏毗尼多流支译
如是我闻。一时佛在王舍城，耆阇崛山中。与大比丘众，六万二千人俱。菩萨摩诃萨，八十亿众。摩伽陀国优婆塞，六十亿百千人，
尔时世尊，夏安居已。临涅槃时，入如法三昧。入三昧已。是时三千，大千世界。普遍庄严，悬缯幡盖。置宝香瓶，众香涂饰，处处遍散，千叶莲花。
尔时，此三千大千世界，亿百千众。诸梵天王，及亿百千眷属，来诣佛所。到佛所已，头面礼足。合掌向佛，却住一面。
复有亿百千，净居天子。自在天王，大自在天王。龙王夜叉王。阿修罗王，迦楼罗王，紧那罗王，摩睺罗伽王。各与亿百千眷属，来诣佛所。到佛所已，头面礼足。合掌向佛，却住一面。
尔时十方，如恒河沙，大威德菩萨摩诃萨，来诣佛所。到佛所已，头面礼足。合掌向佛，却住一面。
尔时此三千，大千世界。乃至有顶。皆悉来集。大众充满。间无空处。
尔时复有余大威力，天，龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，等皆来集会
尔时世尊，正念现前，从三昧起。遍观大众，欠呿频申。如师子王，如是至三。
尔时世尊，从其面门，出广长舌。遍覆三千，大千世界。是时如来，现神通已，复观大众。尔时一切大众，即从坐起。合掌作礼，默然而住。
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨言。阿逸多。如来不久，当入涅槃。汝于诸法，有所疑者。我今现在。欲有所问，今正是时。佛灭度后，勿生忧悔。
尔时，弥勒菩萨摩诃萨，白佛言。唯然世尊。善自知时。诸佛如来，于一切法，皆悉究竟。惟愿宣说，令此法眼，久住于世。
尔时会中，有大自在天子，及八十亿，净居天众。眷属围绕，顶礼佛足。合掌恭敬，而白佛言。世尊。此大乘方广，总持法门。过去无量，诸佛如来，应供正遍知，已曾宣说。
惟愿世尊。今复敷演，利益安乐，无量人天。能令佛法，久住世间。
尔时世尊，默然而许。是时大自在天子，知佛许已，欢喜踊跃。合掌作礼，却住一面。
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨言。阿逸多。此大乘方广，总持法门，非我独说。过去，未来，及今现在，十方世界，无量诸佛，亦常宣说。
若有众生，于佛所说，言非佛说，及谤法僧。而此谤者，当堕恶道，受地狱苦。
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨言。若有善男子，善女人发菩提心。于此大乘方广，总持经典。受持读诵，复为人说。当知是人，不堕恶道。
尔时世尊，复告弥勒菩萨摩诃萨言。阿逸多。我从成佛夜，乃至将入，无余涅槃。于其中间，佛身口意。所作所说，所念所思惟。颇有忘失，起恶业不？
弥勒菩萨言。不也世尊。佛言弥勒。如汝所说。我从成道，乃至涅槃。于其中间，所言所说，皆悉真实，无有虚妄。
若有愚人，不解如来，方便所说。而作是言。是法如是，是法不如是。诽谤正法，及佛菩萨。我说是辈，趣向地狱。
佛言。阿逸多。于我灭后，五浊世中。若有比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷。实非菩萨，自谓菩萨。是外道人。
曾于过去，供养诸佛，发愿力故。于佛法律，而得出家。随所至处，多求亲友。名闻利养。恣行秽污，弃舍信心。成就恶行，不自禁制。不自调伏，贪诸利养。
于一切法门，及出生坚固三昧。皆悉远离，实无所知。为亲属故，妄称知解，住于谄曲。口说异言，身行异行。
阿逸多。我菩提道，于一切众生。皆悉平等，安住大悲。以善方便，正念不忘。如来安住，无等等力。无障无碍，而为说法。
若有众生，作如是言。佛为声闻，所说经典。诸菩萨等，不应习学，不应听受。此非正法，此非正道。辟支佛法，亦不应学。
复作是言。诸菩萨等所修行法。声闻之人，亦不应学，不应听受。辟支佛法，亦复如是。
复作是言。诸菩萨等，所有言说。声闻辟支佛，不应听受。彼此言行，更相违背，不与修多罗相应。于如实说，真解脱法，不能信受。依彼法者，不得生天。何况解脱。
阿逸多。我今说法，随其信心，而调伏之，如恒河沙。
阿逸多。我今欲往，十方世界，随顺说法，利益众生。不为实非菩萨，而作菩萨相者。亦不为毒恶，欺诳少闻之人，于我法中，作二说者。
其二说，人或作是言。是菩萨应学，是不应学，谤佛法僧。是人身坏命终，堕于地狱。多百千劫，不可得出。
设令得出，生贫穷家。至于后时，虽得授记。五浊恶世，成等正觉。如我今日，于是生死，五浊世中，成于佛道。
以是因缘，汝应谛听。应当信知。随顺恶友所行如是。
阿逸多。我念过去，无央数劫。彼时有佛名曰，无垢焰称起王如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。出现于世。
是时，彼佛寿命，八万那由他岁，为众说法。尔时，无垢焰称起王如来法中。有一比丘名曰净命。总持诸经，十四亿部，大乘经典，六百万部，为大法师。言辞清美，辩才无碍。利益无量，无边众生，示教利喜。
尔时，无垢焰称起王如来。临涅槃时，告彼比丘净命言。未来世中，汝当护持，我正法眼。
尔时，净命受佛教已。于佛灭后，千万岁中。守护流通，诸佛秘藏。于此方广，总持法门，受持读诵，深解义趣。于彼世界，八万城中，所有众生。随其愿乐，广为宣说。
尔时，有一大城，名曰跋陀。往彼城中，为八十亿家。随其所乐，而为说法。是时城中，八十亿人，获净信心。一亿人众，住菩提道。七十九亿人，住声闻乘，而得调伏。
尔时，净命法师，复与十千比丘众。相随俱往修菩提行。
尔时，跋陀城中，复有比丘，名曰达摩。于大乘经，方广正典。受持千部，获得四禅。唯以方广空法，化彼城中，一切众生。不能以善方便，随欲而说。
作如是言。一切诸法，悉皆空寂，我所说者，真是佛说。彼净命比丘所说，杂秽不净。
此比丘实非净命，而称净命。何以故。而此比丘所受诸华。不持供养而自受用。涂香末香，亦复如是。
净命比丘，愚痴无智。不能知我，久修梵行。彼既年少，出家未久。我慢无信，多诸放逸。是诸人等，无所知晓。谓是净命持戒比丘。
尔时，达摩以其恶心，谤持法者。身坏命终，堕于地狱。经七十劫，具受众苦。满七十劫已，堕畜生中。
过六十劫后，值遇香宝光佛。于彼法中，发菩提心。于九万世，犹生畜生中。过九万世已，得生人中。于六万世，贫穷下贱，恒无舌根。
其净命比丘，于诸法中，得净信心，为人说法。彼于后时，得值六十三那由他佛。恒为法师，具足五通。劝请彼佛，转妙法轮。
阿逸多。汝今当知。过去净命比丘者，岂异人乎，莫作异观。今阿弥陀佛是。
阿逸多。汝今当知。过去达摩比丘者，岂异人乎，莫作异观。今我身是。
由我过去，愚痴无智，毁谤他故，受苦如是。我以此业因缘故。处五浊世，成等正觉。
是故阿逸多。若有菩萨，于诸法中，作二说者。以是因缘，后五浊世，成于佛道。其佛国中，有诸魔等。于说法时，恒作障难。
尔时大众，闻佛说已。皆悉悲泣，涕泪交流俱发是言。愿于佛法，莫作二说，如达摩比丘
尔时会中，有百菩萨。即从座起，右膝着地悲号堕泪。
尔时世尊，知而故问，彼菩萨言。善男子。汝等何为悲号如是？
尔时，诸菩萨等，异口同音，俱白佛言。世尊。我等自观，亦应有此，诸恶业障。尔时世尊，作如是言。如是如是。汝亦曾于过去，然灯佛所。在彼法中，出家修道。是然灯佛，灭度之后。时有比丘，名曰智积。汝等尔时，谤是比丘。
因是已来，不得见佛。不能发菩提心。不得陀罗尼，及诸三昧。后共汝等，同时安住，菩提之道。
汝等善男子。此贤劫最后佛所，当获无生法忍。复于后时，过三阿僧祇劫，行菩萨道。当得阿耨多罗三藐三菩提。
是故善男子。若菩萨，见余菩萨。不应生于，彼此之心。当如塔想，如见佛想。是故菩萨，见余菩萨。莫作异念，谓非佛想。若起异念，为自侵欺。当受持此，莫作异想，共相和合。
我今观，初发心菩萨，不如佛想者。我便欺诳，十方现在，一切无量，阿僧祇诸佛。是故善男子。菩萨未来，于五浊世中。得陀罗尼三昧者。一切皆是佛之威力。
是故善男子。若有诽谤，其法师者。即为谤佛，等无有异。
善男子。佛灭度后，若有法师。善随乐欲，为人说法。能令菩萨，学大乘者。及诸大众，有发一毛欢喜之心，乃至暂下一渧泪者。当知皆是佛之神力。
若有愚人，实非菩萨，假称菩萨。谤真菩萨，及所行法。复作是言。彼何所知，彼何所解。
弥勒。我忆过去，于阎浮提，学菩萨时。爱重法故，为一句一偈。弃舍所爱，头目妻子，及舍王位。何以故。以求法故。
如彼愚人，专为名闻，耽着利养。自恃少能，不往如来，传法人所，听受正法。
弥勒。若彼此和合，则能住持，流通我法。若彼此违诤，则正法不行。
阿逸多。汝可观此，谤法之人。成就如是，极大罪业。堕三恶道，难可出离
复次弥勒。我初成佛，以妙智慧，广为众生，宣说正法。若有愚人，于佛所说，而不信受，如彼达摩比丘。虽复读诵，千部大乘，为人解说，获得四禅。以谤他故，七十劫中，受大苦恼。
况彼愚痴，下劣之人。实无所知，而作是言。我是法师，明解大乘，能广流布。谤正法师，言无所解。亦谤佛法，而自贡高。
若彼愚人，于佛大乘。乃至诽谤，一四句偈。当知是业，定堕地狱。何以故。毁谤佛法，及法师故。以是因缘，常处恶道，永不见佛。
以曾诽谤，佛法僧故。亦于初发，菩提心者。能作障碍，令退正道。当知是人，以大罪业，而自庄严。于无量劫，身堕地狱，受大苦报。
以恶眼，视发菩提心人故，得无眼报。以恶口谤，发菩提心人故，得无舌报。
阿逸多。我更不见，有一恶法，能过毁破，发菩提心罪之重也。以此罪故，堕于恶道。况复毁谤，余菩萨等。
若有菩萨，为诸众生。能如实说，不起断常。言诸众生，定有定无。亦不专执，诸法有无。
阿逸多。学菩萨者，应如是住。如是住者，是诸菩萨，清净善业。凡所修集，皆不取着。若有众生，起执著者。当知是人，生五浊世。
复有菩萨，善随根欲。能为众生，种种说法。阿逸多。菩萨如是，具足修行，六波罗蜜。乃能成就，无上菩提。
彼愚痴人，信己自执，作如是说。菩萨惟学，般若波罗蜜。勿学余波罗蜜。以般若波罗蜜，最殊胜故。作是说者，是义不然。何以故。
阿逸多。往昔迦尸迦王，学菩萨时。舍所爱身，头目髓恼。尔时此王，岂无智慧？弥勒白佛言。世尊。诚如圣说，实有智慧。
佛告阿逸多。我从昔来，经无量时。具足修行，六波罗蜜。若不具修，六波罗蜜。终不得成，无上菩提。如是世尊。
佛告阿逸多。如汝所说。我曾往昔，于六十劫。行檀波罗蜜，尸罗波罗蜜，羼提波罗蜜，毗梨耶波罗蜜，禅那波罗蜜，般若波罗蜜，各六十劫。
彼愚痴人，妄作是说。唯修一般若波罗蜜，得成菩提。无有是处。彼怀空见故，作如是不净说法。作此说者，身口意业，与法相违。
虽解空法，为人宣说。而于空法，不如说行。以无行故，去空义远。心怀嫉妒，深着利养，踰于亲戚。
阿逸多。我于往昔，作转轮王。舍诸珍宝，头目手足。犹不得成，无上菩提。况彼愚人，为饮食故。缘历他家，有所宣说。唯赞空法，言己所说。是菩提道，是菩萨行。唯此法是，余法皆非。
复作是言。而我所解无量，法师悉皆证知。彼为名闻，自赞己能，憎妒明解。
阿逸多。我见彼心，规求利养，以自活命。虽有善行，经于百劫。尚不能得，少法忍心。何况能成，无上菩提。
阿逸多。我不为心口相违，诳惑之人，而说菩提。不为嫉妒之人而说菩提。不为傲慢不敬之人，而说菩提。不为无信之人，而说菩提。
不为不调伏人，而说菩提。不为邪淫之人，而说菩提。不为自是非他之人，而说菩提。
阿逸多。彼愚痴人，以我慢故，自谓胜佛。谤佛所说，大乘经典。言是声闻，小乘所说
尔时，佛告尊者须菩提。不应为二见人，说般若波罗蜜。须菩提白佛言。唯然世尊。如佛所说。
佛言。如是须菩提。以无著心，施是名菩提。须菩提言。如是世尊。
佛言。须菩提。不自赞毁他施，是名菩提。须菩提言。如是世尊。
佛言。须菩提。汝观愚人，起我我见。无惭无愧，为爱亲戚。贪求活命，好受他施。当知是人，专造恶业
复次阿逸多。菩萨于一切法，于一切菩萨法，莫生恐怖。
于一切辟支佛法，亦莫恐怖。
于一切声闻法，亦莫恐怖。
于一切凡夫法亦莫恐怖。
于一切烦恼法，亦莫恐怖。
于一切尽法，亦莫恐怖。
于难精进，亦莫恐怖。
于是于非，亦莫恐怖。
于作不作，亦莫恐怖。
于畏不畏，亦莫恐怖。
于有于无，亦莫恐怖。
于心非心，亦莫恐怖。
于觉不觉，亦莫恐怖。
于业非业，亦莫恐怖。
于善不善，亦莫恐怖。
于安不安，亦莫恐怖。
于解脱不解脱，亦莫恐怖。
于修不修，亦莫恐怖。
于法非法，亦莫恐怖。
于静于乱，亦莫恐怖。
于假于实，亦莫恐怖。
于信不信，亦莫恐怖。
于善念不善，念亦莫恐怖。
于住不住，亦莫恐怖。
如是菩萨，于一切法，莫生恐怖。
阿逸多。我于往昔，修如是等，无畏法故，得成正觉。悉能了知，一切众生，心之境界。而于所知，不起知相。
以我所证，随机演说。能令闻法，诸菩萨等获得光明，陀罗尼印。得法印故，永不退转。若于此法，不如实知，言无善巧。终不得成，无上菩提。
阿逸多。我为四天下众生，说此法时。是诸众生，以佛神力。各自见释迦如来，为我说法。如是次第，乃至阿迦尼吒天。彼诸众生，亦谓如来，唯为我说。
如一四天下，乃至三千大千世界，亦复如是。此诸众生，咸作是念。释迦如来，独生我国。唯为于我，转大法轮。
阿逸多。我以如是，大方便力。能于无量，无边世界。常于晨朝，遍观众生，所应化者，而为说法。于中及暮，恒以法眼，等观众生。
于彼世界，而为众生，说一切法。如是无量，诸佛境界。所有众生，学菩萨者，应如是修。
若彼愚人，于佛所说，谤诽正法。妄执自解，用为真实。若谤法者，则不信佛。以此恶业，堕于地狱。具受众苦，永不闻法。
复次阿逸多。汝当受持，如来密教，以善方便，广为人说
尔时，文殊师利童子。福光平等菩萨，无疑惑菩萨，定发心菩萨。妙心开意菩萨。光明菩萨。欢喜王菩萨。无畏菩萨。心念遍到无边佛刹菩萨。
观世音菩萨。香象菩萨。灭一切恶业菩萨。住定菩萨。百千功德庄严菩萨。妙音远闻菩萨。一切智不忘菩萨。大名远震宝幢庄严菩萨。
求一切法菩萨。住佛境界菩萨。月光庄严菩萨。一切世间大众庄严菩萨。如是等菩萨摩诃萨白佛言。
世尊。如是如是，诚如圣说。我等于此，东方过六十，恒河沙佛刹。于诸佛所，恭敬礼拜。一一佛刹，唯见释迦如来，出现于世。
我等于其，七日之中，遍游十方。亦见释迦如来，出现于世。不睹余佛。遍游历已，还归本土，听受正法
尔时，佛告文殊师利童子。汝今谛观。如来智慧，不可思议。如来境界，亦不可思议。如是无等等，是如来法。
彼愚痴人，作如是说。唯一般若波罗蜜。是如来行，是菩萨行，是甘露行。
佛告文殊师利。作此说者，与法相违。何以故，菩萨行法，具足甚难。无著行是菩萨行。无我我行是菩萨行。空行是菩萨行。无相行是菩萨行。
文殊师利。如是等行是菩萨行。学菩萨者如是受持。若彼愚人，心怀邪见。当知是人，不了我法。
文殊师利。汝等诸菩萨，守护身口。于不善法，勿令放逸。坚固其心，使不退转。为诸众生，具足说法。亦当自身，住于法中。
我从久远，阿僧祇劫。具足成就，无上菩提。以善方便，广为人说。令诸众生，远离恶趣。
文殊师利。若有愚人，谤微妙法。即是谤佛，亦名谤僧。又作是说。此法是彼此法是非。如是说者，亦名谤法。
此法为菩萨说，此法为声闻说。作是说者，亦名谤法。此是菩萨学，此非菩萨学。作是说者，亦名谤法。
复作是言。过去佛已灭。未来佛未至。现在佛无住。唯我获得，陀罗尼法。作此说者，亦名谤法。
以谤法故，言得陀罗尼者，是不净法。于真法师，毁谤所修。复谤法师，虽有解慧，不如说行。复谤法师，行违于道。复谤法师，身不持戒。
复谤法师，心无智慧。复谤法师，意无明解。复谤法师，言无辩了。复于如来所说文字，心无信受。复作是言。此修多罗是，此修多罗非。此偈经是，此偈经非。
此法可信，此法不可信。见正说者，妄作异论。于听正法者，为作留碍。此是行，此非行。此成就，此非成就。此是时，此非时。诸如此说，皆名谤法。
复次，文殊师利。若声闻说法，若菩萨说法。当知皆是，如来威神护念力故。令诸菩萨等作如是说。
文殊师利。如彼愚人，于佛现在，犹生诽谤。况我灭后，受持我法，诸法师等，而不被谤。何以故。魔眷属故。当知是人堕于恶道。
如彼愚人，贪求利养，以活亲属。于如来法，心无信念。而复破坏，如来教法。彼人亲戚，以朋党心。往婆罗门家，及长者所。
作如是说，赞彼愚人。于法于义，能知能解。明达根欲，善为人说。受他信施，曾无惭愧。以谤法故，身及眷属，俱堕地狱。
文殊师利。我终不为，无信之人，说菩萨行。亦不为，贪着在家之人，说清净法。不为二见之人，说解脱法。不为己见之人，说出苦法。不为乐世之人，说真净法。
文殊师利。我于恒河沙等法门。以无著心为人演说。又于恒河沙等法门。以有着心为众生说。若有乐空众生，为说空法。
若有乐智众生，为说智法。若有乐无相众生，为说无相法。若有乐有相众生，说有相法。若有乐慈众生，为说慈法。若有乐因缘众生，说因缘法。
若有乐无因缘众生，说无因缘法。此是有威仪法，此是无威仪法。此是空法，此是有法。此是有为法，此是无为法。此是摄受法，此是覆盖法。
此是凡夫法，此是圣人法。此是色法，此是不善法。此是愚人法，此是定法。
佛告文殊师利。如是等一切法，是般若波罗蜜道。彼愚痴人，在所言说。不依如来真净教法，谤佛正法
尔时，文殊师利童子白佛言。世尊。如佛所说。如是愚人，以近恶友，现身起谤。如是世尊。以何因缘，能免斯咎？
佛告文殊师利。我于往昔七年之中。昼夜六时，忏悔身口，及与意业，所作重罪。从是已后，乃得清净。经十劫已，获得法忍。
文殊师利。当知此经，是菩萨乘。未觉悟者，能令觉悟。闻说此经，若不信受。以此谤因，堕于恶道。是诸菩萨，明受我法。然后乃可，为人宣说。如是受持，能远恶趣。
佛告文殊师利。有四平等法。菩萨当学。云何为四。
一者，菩萨于一切众生平等。
二者，于一切法平等。
三者，于菩提平等。
四者，于说法平等。
如是等四法。菩萨当知是四种法。菩萨知已为众生说。若有信者，远离恶趣。若不信者，当堕恶道。若善男子，善女人，住此四法。当知是人，不堕恶趣。
复有四法。云何为四。
一者，于诸众生心无退转。
二者，于诸法师而不轻毁。
三者，于诸智人心不生谤。
四者，于诸如来一切所说，恒生尊重。
如是四法，若有善男子，善女人，能善修学。终不堕于诸恶趣中
复次文殊师利。菩萨以恒河沙等，诸佛刹土，满中七宝。于恒河沙劫，日日奉施，恒河沙等，诸佛世尊。
若有善男子，善女人。能于如是，大乘方广，微妙经典，乃至一句一偈。读诵三遍，所获功德。胜前布施，所得功德。
若有诵持此经典者。所获功德倍多于彼。设复有人，修行布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧。六波罗蜜，所得功德，亦不能及。
文殊师利。如此经典名义广大，无与等者。汝诸菩萨摩诃萨，应善修学，受持读诵，广为众生，分别解说。
尔时，一切大众，乃至十方，诸来菩萨摩诃萨等，俱白佛言。世尊。如是如是。如佛所说，我等受持。
说此法时，三十恒河沙诸菩萨等，得无生法忍。七十恒河沙诸菩萨等，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
复有六十三亿，百千那由他，三千大千世界，一切大众。闻佛所说，心生欢喜。于八十劫，度生死流。
复于阿耨多罗，三藐三菩提不退转。经六十三劫已，具足成就，无上菩提。彼诸菩萨，及一切大众。天龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人等。闻佛所说，皆大欢喜，作礼奉行。
