宝云经
本文摘要：宝云经 卷第一 梁扶南三藏曼陀罗仙译 如是我闻。一时，佛在伽耶山顶。与大比丘僧，七万人俱。所作已办，舍诸重担，其心自在。尽诸有结，正见解脱。皆如大龙。善解法界。是法王子。能舍利养。善具出家。善受具戒。意所欲者，悉得满足，住涅槃道。唯除阿难，在
宝云经
卷第一
梁扶南三藏曼陀罗仙译
如是我闻。一时，佛在伽耶山顶。与大比丘僧，七万人俱。所作已办，舍诸重担，其心自在。尽诸有结，正见解脱。皆如大龙。善解法界。是法王子。能舍利养。善具出家。善受具戒。意所欲者，悉得满足，住涅槃道。唯除阿难，在于学地。
诸大菩萨，八万四千人俱。皆是一生补处。向一切智，无有退转。志求佛地，近于彼岸。得阿僧祇，诸陀罗尼。逮得诸禅，首楞严三昧。游戏神通。大慈大悲，遍满十方，乃至无量无边佛土，行空境界。除诸盖障，尽三毒根。善游，无相室宅。恒欲救济，一切众生。善知诸佛世界。得无碍智。心如虚空，深广如海。犹如须弥，八风不动。心如莲华，不着尘水。意如真宝，内外明彻。如净真金，中无瑕秽。
其名曰
宝光菩萨，
宝掌菩萨，
宝印手菩萨，
宝天冠菩萨，
宝鬘菩萨，
宝积菩萨，
宝藏菩萨，
宝山顶菩萨，
宝幢菩萨，
金刚胎菩萨，
金胎菩萨，
宝胎菩萨，
功德胎菩萨，
净无垢胎菩萨，
如来胎菩萨，
智胎菩萨，
日胎菩萨，
三昧胎菩萨，
莲华胎菩萨，
解脱月菩萨，
普月菩萨，
观世音菩萨，
普贤菩萨，
普眼菩萨，
莲花眼菩萨，
大眼菩萨，
普威仪菩萨，
普端严菩萨，
普行菩萨，
知定意菩萨，
法意菩萨，
胜意菩萨，
增长意菩萨，
金刚意菩萨，
师子神通菩萨，
大音声王菩萨，
师子吼意菩萨，
深音声菩萨，
无染污菩萨，
离一切垢菩萨，
月光菩萨，
日光菩萨，
智光菩萨，
智功德菩萨，
月功德菩萨，
莲花功德菩萨，
宝功德菩萨，
文殊师利菩萨，
跋陀婆罗等十六贤士，
贤劫千菩萨摩诃萨等，弥勒，最为上首。
四天王诸天等，四天王，最为上首。
忉利诸天等，帝释，最为上首。
焰摩天，焰摩天王，最为上首。
兜率陀天，兜率陀天王，最为上首。
化乐诸天，化乐天王，最为上首。
他化自在诸天，他化自在天王，最为上首。
善党诸天，萨陀，最为上首。
一切诸梵天王，大梵，最为上首。
首陀会诸天，摩醯首罗，最为上首。
毗摩质多罗阿修罗王，婆稚阿修罗王，罗睺阿修罗王等，无量百千亿阿修罗王。
阿那婆达多龙王，摩那斯龙王，娑伽罗龙王，难陀龙王，和修吉龙王，德叉迦龙王，如是等百千亿诸龙，及诸龙子，诸龙彩女，如是等百千万亿众。
天龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人等。百千亿众，皆来集会。
尔时，伽耶山顶，方四由旬。微尘针锋，虚空及地，大众充满。悉敷师子座。庄严光显，高一由旬。严饰第一，广半由旬。八千天衣，遍布其上。地悉平正，变为金刚。悬诸缯幡。香汁洒地。无量天花，遍满在中。其座左右，生诸莲花，大如车轮。百千万叶，真金为茎。皆以绀琉璃为台。因陀尼为鬘。香洁适意。触时快乐。如是妙花，以供养佛。
彼师子座，于其四角，各生宝树。高十五里。其树荫盖，及半由旬。如是庄严，师子之座。佛坐其上，心意清净。善转法轮，降伏魔怨。不为八法，之所污染。得无所畏，智辩无滞。心无怯弱，犹如师子。意行清净，如明渊池。深广如海，能出众宝。犹如须弥，处于大海。如日盛明，照于一切。如月盛满，悉令清净。雨大法雨，如彼龙王。处众高显，如大梵天。无量弟子，悉皆调顺。无量释梵，四天王等。瞻仰观佛，心无高下。能令大众，温光如日。众宝庄严。
尔时世尊，身色熙怡。如日温照，一切大众。如宝庄严。顶上放光，名曰周遍。普照，百千世界。无量诸光，以为眷属。俱照十方，绕佛三匝。光从口入，而口无异相。譬如净月，明照虚空。然于虚空，亦无异相。光从口入，亦复如是。譬如沙聚，苏油注中，不见增损。佛光入口，亦复如是。
尔时东方，过无量恒河沙世界，有国名，莲华自在。彼世界，有佛名，莲华眼如来。应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。为诸菩萨，说一乘法。
彼国无有，声闻辟支佛名。时诸众生，皆得阿鞞跋致。趣向阿耨多罗，三藐三菩提。此诸众生，无有揣食。唯有法喜，禅悦等食。
彼国虽有，日月星辰，不以为明。唯有佛光，照于彼土。无有山林，株杭荆棘，地平如掌。
彼有菩萨摩诃萨，名除一切盖障。闻其名者，一切罪障，皆悉除灭。
时，除盖障菩萨摩诃萨。蒙光触身。即诣，莲华眼佛所。头面着地，为佛作礼。却住一面，坐莲华上。
复有，无量菩萨。亦蒙光明。往诣佛所，头面着地。顶礼佛足，却坐一面。
除盖障菩萨。从坐而起。整其衣服。偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，而白佛言。世尊。以何因缘，有斯光明。遇斯光者，心意快乐？如是之光，从何而来？
莲华眼佛答言。善男子。西方，有世界，名娑婆。佛号曰，释迦牟尼如来。应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。闻彼佛名，皆得阿鞞跋致。如是之光，彼佛所放。
除盖障菩萨，复白佛言。世尊。以何因缘。闻彼佛名，皆得阿鞞跋致，趣阿耨多罗，三藐三菩提？
莲华眼佛，复告除盖障菩萨言。彼佛，行菩萨道时，发大誓愿。若我成佛，闻其名者，皆发阿耨多罗，三藐三菩提心，得阿鞞跋致。
除盖障菩萨，复白佛言。世尊。若闻彼佛名，皆发阿耨多罗，三藐三菩提，得阿鞞跋致者，彼国众生，皆已得不？
莲华眼佛答言。善男子。有得不得。
除盖障菩萨，复白佛言。世尊。彼国众生，可不闻耶？
莲华眼佛答言。善男子。亦得闻名。
除盖障菩萨白佛言。世尊。如其闻者，云何有得不得？
莲华眼佛答言。善男子。彼国众生，悉是阿鞞跋致，亦非阿鞞跋致。
除盖障菩萨白佛言。世尊。云何悉是，阿鞞跋致，亦非阿鞞跋致？
莲华眼佛答言。善男子。闻彼佛名者，虽得阿鞞跋致，种子因缘，不具行，未满足，不得受记。善男子。我今，为汝说喻。
譬如，种树有其种子，离于腐败，具足生牙因缘。当言为生，为不生耶？
除盖障菩萨白佛言。世尊。是名为生。
莲华眼佛答言。善男子。闻佛名者，得其种子，具足因缘，便得受记。
除盖障菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我欲往娑婆世界，礼拜恭敬，释迦牟尼佛。
莲华眼佛，即便答言。善男子。今正是时，可往礼拜。彼诸菩萨，白佛言。世尊。我等，亦当随从，除盖障菩萨，往诣娑婆世界，礼拜恭敬，尊重赞叹。
莲华眼佛，告诸菩萨言。今正是时，可往诣彼。莫生，下劣放逸之心。何以故。彼界众生，多诸贪欲，嗔恚愚痴。不肯恭敬，沙门，婆罗门。好作非法。心意粗弊。恶口骂詈。佷悷难调。悭贪嫉妒。懈怠懒堕。放逸破戒。无量烦恼，之所缚缠。于恶生中，而为说法。
尔时，彼诸菩萨白佛言。世尊。释迦牟尼佛，甚为希有。能于彼恶世界众生中，而为说法。莲华眼佛答言。善男子。彼佛世尊，实为希有。如汝所言。常处恶众生中，而为演法。彼恶世界，能起，一念善心者，此亦难有。
何以故。清净世界众生。守信修善不难。恶世界中，
于弹指顷，发生信心，归依佛法僧。
于弹指顷，能修持戒。
于弹指顷，生离欲心。
于弹指顷，生于慈悲。
发阿耨多罗，三藐三菩提心。此则甚难。
诸菩萨白佛言。希有世尊。希有善逝。
尔时。诸菩萨，除盖障菩萨摩诃萨，最为上首。尔时，除盖障菩萨摩诃萨，并诸菩萨，受佛教已，欢喜踊跃。顶礼佛足，各还本坐。
此诸菩萨
有赍宝树华果具足。
有赍琉璃树者。
有赍颇梨树者。
有赍金树者。
有赍众宝树者。
有赍华树者。
有赍果树者。
有赍衣云者。
有赍环玔璎珞者。
有赍香云者。
有赍华鬘云者。
有赍宝盖云者。
有赍宝幢幡云者。
有赍音乐云者。
悉皆来集。除盖障菩萨摩诃萨。所共诣，娑婆世界。
除盖障菩萨摩诃萨，告众菩萨言。彼娑婆世界众生，多受苦恼。汝等各各，现神通力。令彼众生，使得快乐。时，诸菩萨，皆言唯然。
尔时，除盖障菩萨摩诃萨，以神通力，身出光明，清净无垢。遍照娑婆，三千大千世界。此光能照，地狱饿鬼，畜生阎罗王趣。诸苦恼者，蒙光触身，身受快乐。贪欲嗔恚，悉令除灭。慈心相向，犹如父母。三千大千世界，诸闇冥处。日月诸光，所不及处。以菩萨光故，皆得相见。三千大千世界，铁围山，大铁围山，目真邻陀山，摩诃目真邻陀山，及诸余山，幽冥之处，悉蒙光照。上及梵天。下至阿鼻地狱。如是中间，光明普照。
又诸菩萨，皆放身光。蒙其光者。饿者得食。渴者得饮。裸者得衣。贫者得财。盲者能视。聋者能听。哑者能言。躄者能行。狂者得正。苦者能乐。诸怀孕者，令安隐产。当尔之时，众苦悉除。共诸菩萨，俱时而到，伽耶山顶。宝网弥覆，三千大千世界。
于虚空中，
莲华云雨莲华。妙果云雨妙果。
华鬘云雨华鬘。香云雨香。
白叠云雨白叠。末香云雨末香。
衣服云雨衣服。宝盖云雨宝盖。
宝幢云雨宝幢。宝幡云雨宝幡。
如是众云，随种而雨。雨触身时，柔软快乐。
尔时。伽耶山。坑坎堆阜，自然平坦。诸山树木，变为宝林。亦作栴檀，沉水，及诸香树。周遍严饰。百千天乐，于虚空中，不鼓自鸣。诸乐音中，俱出偈颂
生于林毗罗 不由结业有
挺特无有比 我今礼于彼
心平如虚空 至于伽耶山
我今归最妙 无上胜菩提
坐于道树下 始悟于正觉
指地以为证 魔怨皆退散
我今到伽耶 稽首无垢尊
世间皆幻化 亦如沫泡炎
虚诳如水月 法相亦如是
我今来至此 敬礼正智树
譬如伎艺人 能现诸权变
诸法若干种 譬如天马红
稽首礼不动 功德之伏藏
我今从彼来 敬礼无上尊
深起大悲心 无量百千劫
修于戒定慧 积集诸善业
我今从彼来 礼于净月面
百千亿菩萨 无量诸天众
皆从彼而来 为礼除闇尊
获得法伏藏 慈悲为众演
能作利益者 最是无等尊
我今从彼来 稽首于正觉
慈悲济众生 寂静而憺怕
莲华不着水 烦恼不染心
我今来归命 礼此最胜德
清净身无垢 众相开花敷
八十好为果 世间得依怙
我今从彼来 稽首于宝树
具无量枝条 我等悉供养
尔时，尊者目连。从坐而起。长跪合掌。偏袒右肩。白佛言。世尊。我今，不见其形，而闻众妙偈颂。
佛告目连。东方过此，无量恒河沙佛土，莲华世界，有佛名为，莲华净眼。今现在彼，为大众说法。彼有菩萨摩诃萨，名除盖障。复有无量百千亿菩萨。皆来至此，娑婆世界。为欲礼拜，恭敬于我，至心听法故。彼诸菩萨，造此偈颂。佛语以讫。彼诸菩萨，即到佛前。除盖障菩萨摩诃萨，最为上首。皆共头面，顶礼佛足。却住一面，合掌向佛。以偈赞曰。
归命大名称 具足智慧者
归命大精进 最胜牟尼尊
能拔于三有 越渡烦恼岸
神光照世间 归命无等尊
四方蒙光照 周遍悉解脱
归命无等称 不动如山王
深广如大海 智慧无有量
一切诸外道 无能扰乱者
我今稽首礼 归命于法王
第一寂灭道 无生亦无灭
体相如涅槃 归依说法王
能转法轮者 显现于正道
安住于真谛 开演于涅槃
而授菩提记 善知于法相
及以烦恼性 如说而修行
观察于律仪 贪欲诸嗔恚
无量心垢秽 一切诸尘障
于菩提树下 智火悉烧尽
济度于众生 自度亦度彼
生死旷野中 勉济诸众生
长寝于重昏 三有之狱缚
劝令早觉悟 趣向归依处
当为作亲友 究竟不放逸
随从而来者 皆住于菩提
为欲听正法 愿时而解脱
尔时。除盖障菩萨摩诃萨。偈赞佛已。佛告诸菩萨，各还本坐。除盖障菩萨摩诃萨，及诸菩萨。皆坐莲华台上。除盖障菩萨摩诃萨。从坐而起，整其衣服，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，而白佛言。世尊。欲有所问唯愿听许。佛即答言。若有疑者随汝所问。我当为汝分别解说。除盖障菩萨白佛言。世尊。
云何菩萨。具足于施？具足于戒？
具足于忍？具足精进？具足禅定？
具足智慧？具足方便？具足于愿？
具足于力？具足于智？云何菩萨与地等？
云何菩萨与水等？云何菩萨与火等？
云何菩萨与虚空等？云何菩萨如月？
云何菩萨如日？云何菩萨如师子？
云何菩萨为善调？云何菩萨为善御？
云何菩萨如莲华？云何菩萨得大意？
云何菩萨得净意？云何菩萨得无疑网心？
云何菩萨甚深如大海？云何菩萨得微细智？
云何菩萨得随顺辩？云何菩萨得无尽辩？
云何菩萨得净辩？
云何菩萨能令众生得少欲知足？
云何菩萨得随应辩？云何菩萨作法师？
云何菩萨得随顺法？云何菩萨得善解法界？
云何菩萨行空境界？云何菩萨行无相境界？
云何菩萨行无愿境界？云何菩萨行慈？
云何菩萨行悲？云何菩萨行喜？
云何菩萨行舍？云何菩萨得游戏神通？
云何菩萨得离八难处？
云何菩萨得不忘菩提心？
云何菩萨得宿命智？云何菩萨得不离善知识？
云何菩萨得离恶知识？云何菩萨得佛清净身？
云何菩萨得金刚身？云何菩萨得大商主？
云何菩萨得善知诸道？
云何菩萨得示不颠倒道？云何菩萨常得定心？
云何菩萨得粪扫衣？云何菩萨得三衣？
云何菩萨得旃衣？云何菩萨得乞食法？
云何菩萨得一坐食法？云何菩萨得一受食法？
云何菩萨得非食后食？云何菩萨得阿练若行？
云何菩萨得树下坐？云何菩萨得露地坐？
云何菩萨在冢间行？云何菩萨常坐不卧？
云何菩萨能随敷坐？云何菩萨善知教授禅法？
云何菩萨能持修多罗？云何菩萨能持律藏？
云何菩萨能持威仪？云何菩萨善知可行处？
云何菩萨善知修行法？云何菩萨除于贪嫉？
云何菩萨于一切众生能起等心？
云何菩萨善知供养如来？云何菩萨除于憍慢？
云何菩萨善得信敬心？
云何菩萨善解第一义谛？
云何菩萨善知十二因缘？
云何菩萨善知己体相？云何菩萨善知世间相？
云何菩萨生净佛国土？云何菩萨处胎不污？
云何菩萨舍家出家？云何菩萨得清净命？
云何菩萨心不愁恼？云何菩萨善随佛教？
云何菩萨，常和颜语，舍离颦蹙？
云何菩萨具足多闻？云何菩萨善持正法？
云何菩萨作法王子？
云何菩萨，为四天王，帝释梵天，之所供养？
云何菩萨知他体相？云何菩萨善知成熟众生？
云何菩萨善修柔和行？云何菩萨共住安乐？
云何菩萨善修四摄法？云何菩萨得威仪端正？
云何菩萨，善为众生，作依凭处？
云何菩萨喻如药树？云何菩萨常修诸善？
云何菩萨善作变化？
云何菩萨摩诃萨，速成阿耨多罗三藐三菩提？
佛告除盖障菩萨摩诃萨。善哉，善哉。善男子。汝欲利益天人，拔济一切众生，故发是问。我今当为汝说。
除盖障菩萨摩诃萨，白佛言。善哉世尊。愿时演说。
佛即告言。善男子。我今当说，汝等谛听。
菩萨，成就十法，能具足檀。何等为十。
法施具足。无畏施具足。
财施具足。不望报施具足。
怜愍施具足。不轻心施具足。
尊重施具足。恭敬承事施具足。
不求有施具足。清净施具足。
善男子。云何名，菩萨法施具足。无悕望心。自受持法，为人演说。不求利养，不为名誉。为除一切众生过恶，不为于利。心无高下，平等说法。若为王，若王等，旃陀罗等说法，等无差别。不以此施，贡高憍慢。若能如是。是名，菩萨法施具足。
云何名，菩萨无畏施具足？
菩萨，自离刀杖，亦教人离刀杖。于一切众生，生父母想，男女想，亲友想。
何以故。佛说，一切众生，从无始劫来，无非父母男女。菩萨，常于微细中，舍身而与。况复余大众生，是名，菩萨无畏施具足。
云何名，菩萨财施具足？
菩萨见众生，多作诸恶。便积聚财宝，而施与之。令离恶业，安置善处。又闻佛世尊，作如是说。檀是（使）菩萨，能除悭贪，嫉妒之垢。如佛所说，习行于施。不以施故，而心自高。是名，菩萨财施满足。
云何名，菩萨不望报施具足？
不为得眷属，故施。不为得亲友，故施。不为欲，故施。菩萨作是念施。菩萨净戒，是常行法。以是因缘故。是名，菩萨不望报施具足。
云何名，菩萨成就，怜愍施具足？
菩萨，见众生饥渴受苦，裸形弊衣，无所依怙，无归无趣，无居住处，离于福业。便生殷重，怜愍之心。我今，为苦众生故，发阿耨多罗，三藐三菩提心。但以众生，轮转受苦，裸形弊衣无怙，无归无趣，饥寒困苦。我当何时？为是众生，作衣服饮食，乃至归依舍宅。现有财物，悉施与之。虽作是施，而不生念，存有我人，财物等想。如是施者。是名，菩萨怜愍施具足。
云何名，菩萨不轻心施具足？
不分别施。等大悲施。不轻心施。心不吝惜施。不嗔忿施。不憍逸施。不为得名称施。不为我能多闻故施。
如是之施。名为专心施。尊重施。恭敬施。自手施。如此等施，是名，菩萨不轻心施具足。
云何名，菩萨承事施具足？
若同梵行，可尊事者。若和尚阿阇梨等。如是之人，深生殷重。起迎合掌，瞻仰恭敬。若有所作，躬代营佐。如是施者。是名，菩萨承事施具足。
云何名，菩萨恭敬施具足？
供养佛，供养法，供养僧。香华伎乐。绕如来塔。涂扫佛地。若诸塔庙，朽故崩落，修治严饰。如是名为，恭敬佛。
恭敬法者。听法，读诵，受持，书写，解说。思惟其义，如法修行。不颠倒取义。是名恭敬法。
恭敬僧者。衣服，饮食，卧具，汤药，种种杂物，供给所须，奉施于僧。乃至贫下，无所有时，当用净水，敬心持施。如此施者，名恭敬僧施。若能如是，供养三宝。是名，菩萨恭敬施具足。
云何名，菩萨不求有施具足？
菩萨施时，不生是念，我当生天。亦不生念，我当为王，及诸辅相，大臣官属。是名，菩萨不求有施具足。
云何名，菩萨清净施具足？
菩萨谛观此施。无垢无秽无杂。如是施者。是名菩萨，清净施具足。
善男子。具此十事。是名，菩萨具足于檀。
善男子。菩萨复有十法名，成就净戒。何等为十？
善学，波罗提木叉戒。善持，菩萨致密戒。灭诸烦恼。除不善觉。怖畏恶业。于小罪中，尚生惊怖，心常恐畏。受持头陀法，坚固不阙。持戒不为，求有造业。净三业戒。
云何名，菩萨善学，波罗提木叉戒？
菩萨于戒律诸经，是佛所制，皆专心受持。不为种族，故持戒。不为我见，故持戒。不为摄徒众，故持戒。不见他瑕缺，而轻毁戒。是名菩萨善持，波罗提木叉戒。
云何名，菩萨善持致密戒？
菩萨作是念，非但波罗提木叉戒，能使我成，阿耨多罗，三藐三菩提。诸余菩萨，威仪戒行。我亦当学。如法修行。
云何是菩萨戒？菩萨不应行处，终不往来。非时不语。善知时节。善知方俗，顺适人心。不令众生，起于讥嫌。善护众生，令至菩提。亦自具足，菩提威仪。言辞柔软，少于言说。不好亲近，大臣群官。恒修，阿练若行。和颜悦色。能具如是，菩萨威仪戒，及余经中，诸菩萨戒，悉具修行。是名，菩萨致密戒。
云何名，菩萨灭一切结使，皆悉燋然？
贪欲嗔恚愚痴，及余缠障，一切众具，亦皆燋然。于贪欲处，生对治法。能起欲处，皆悉除断。
云何是贪欲处？于美色边，能起欲因缘。
云何名不净想？如观己身，发毛爪齿，皮肤血肉，筋脉骨髓，汗泪涕唾，肪膏脑膜，咽喉心胆，肝肺脾肾，肠胃百[月*葉]，生藏熟藏，屎尿脓汁。菩萨常观，三十六物。若能如是，不生贪心。若愚痴婴儿，颠狂心乱。见是三十六物。犹不起欲想。况复智者。诸菩萨等，常观是不净。
云何当复起于欲想？
菩萨摩诃萨。见所爱色，适意之时，便生染心。初见色时，即自念言，如佛所说，色如梦响，无有实事。
云何智者，妄于梦中，而生欲想？
是故菩萨，能生欲处，悉皆远离。
云何菩萨，于可嗔中，生对治法？而能离嗔，及嗔因缘。
菩萨于诸众生，常生慈心。以是因缘，便得除嗔。若有，恼害因缘，嗔恚起时。当深系念，对治之法。是名，菩萨除嗔方便。
云何菩萨，除痴方便？
当念痴心，不识善恶。常守愚闇，后受苦果。无智自蔽，恼他缘少。不如贪嗔，多有怨害。如是观时，则灭痴心。是名，菩萨燋然烦恼。
云何名，菩萨除不善觉？
住于空静，阿练若处。作如是念，我今远离，于愦闹处。在闲静地，履行佛教。诸余沙门，婆罗门。亲近愦闹，多有扰乱，远离佛教。是名，菩萨除不善觉。
云何名，菩萨怖畏恶业？
观察选择，曾闻佛说。专心修福，坚持净戒，善学智慧。以何因故，最得胜报？具福德业，远离诸恶。是名，菩萨怖畏恶业。
云何名，菩萨畏于微恶？
于小罪边，常生大畏心。终不轻，微小之恶。以何因缘，曾闻佛说，少毒杀人，况复多毒。微细恶中，尚能将人，至三恶道。况复多恶，而心不畏。是名，菩萨畏微小恶。
云何名，菩萨心常恐畏？
为人体信，婆罗门，刹利居士等。以体信故，即寄金银，种种珍宝。信心用付，不立时证。菩萨，终不生于，隐匿之心。若佛物，法物，僧祇物，四方僧物，菩萨宁当，自食己肉，终不侵他。若饮若食，供身之具，不敢辄毁。是名，菩萨心常恐畏。
云何名，菩萨受持头陀法，坚固不阙。
若魔眷属，及诸天等。以妙财色欲，来扰逼菩萨。菩萨即时，志固不动，而心不毁。是名，菩萨受持头陀法，坚固不阙。
云何名，菩萨持戒，不为求有造业？
菩萨持戒，不求世间果报，但为满足，一切善法，得无上道。是名，菩萨持戒，不为求有造业。
云何名，菩萨净于三业？
云何净身业？
离杀盗淫，以是义故，名为净身业。
云何，净于口业？
离恶口，妄言，两舌，绮语。是故名为，净于口业。
云何净于意业？
除贪，嗔，痴，邪见。是名，净于意业。
是名为，菩萨净于三业。
善男子。具此十事。是名菩萨成就净戒
善男子。菩萨摩诃萨，复有十法，能净于忍。何等为十？
内忍。外忍。法忍。随佛教忍。无方所忍。修处处忍。非所为忍。不逼恼忍。悲心忍。誓愿忍。
云何名，菩萨内忍？
菩萨饥渴，寒热，忧悲，疼痛，身心楚切，能自忍受，不为苦恼。是名，菩萨内忍。
云何名，菩萨外忍？
菩萨从他，闻恶言，骂詈，毁辱，诽谤。或毁辱父母，兄弟姊妹，眷属，和上，阿阇梨，师徒，同学。或闻，毁佛法僧，有如是种种，毁訾菩萨，忍辱不生嗔恚。是名，菩萨外忍。
云何名，菩萨法忍？
佛于诸经，说微妙义。诸法寂静。诸法寂灭。如涅槃相。不惊不怖。菩萨作是念言。我若，不解是经，不知是法。终不得，阿耨多罗，三藐三菩提。是故，菩萨勤求，咨问读诵。是名，菩萨法忍。
云何名，菩萨随佛教忍？
菩萨嗔恼，毒心起时。作是思惟。此身从何而生？从何而灭？从我生者，何者是我？从彼生者，何者是彼？法相如是，从何因缘起？菩萨作是思惟时。不见所从生。亦不见所缘起。亦不见从我生。亦不见从彼起。亦不见从因缘生。作是思惟。亦不嗔。亦不恼。亦不毒。嗔怒之心，即便减少。是名，菩萨随佛教忍。
云何名，菩萨无方所忍？
或有夜忍，昼不忍。或昼忍，夜不忍。或彼方忍，此方不忍。或此方忍，彼方不忍。或知识边忍，不知识边不忍。或不知识边忍，知识边不忍。菩萨不尔。于一切时，一切方，常生忍心。是名，菩萨无方所忍。
云何名，菩萨修处处忍？
有人，于父母师长，夫妻男女，大小内外，如是中生忍。余则不忍。菩萨忍者，则不如是。如父母边生忍，旃陀罗边生忍亦尔。是名，菩萨修处处忍。
云何名，菩萨非所为忍？
不以事故，生忍。
不以利故，生忍。
不以畏故，生忍。
不以受他恩故，生忍。
不以相亲友故，生忍。
不以愧赧故，生忍。
菩萨常修于忍。是名，菩萨非所为忍。
善男子。云何名，菩萨不逼恼忍？
若嗔因缘，烦恼未起，不名为忍。若遇嗔因缘时，拳打刀杖，手脚蹴蹋，恶口骂詈。于如是中，心不动者，则名为忍。
菩萨，若有人来，起发嗔恚，亦忍。不起发嗔恚，亦忍。是名，菩萨不逼恼忍。
云何名，菩萨悲心忍？
尔时菩萨。若作王，若王等，有大功业。为苦众生，而作其主。是苦众生，若来骂辱，触恼之时。菩萨不以，我是主故，而生嗔恚。如是众生，我当拔济，常为拥护。云何而得，生于嗔恼。是故我今，悲心怜愍，不生忿恚。是名，菩萨悲心忍。
云何名，菩萨誓愿忍？
菩萨作是念。我先，于诸佛前，曾作师子吼，发誓愿言。我当成佛，于一切生死淤泥中，为拔诸苦众生。我今欲拔，不应嗔恚，而恼于彼。若我不忍，尚不自度，况利众生？善男子。譬如良医，善知治眼。见诸众生，多有患目。或患眼翳。或患眼膜。种种患眼，不可称计。是医若言。我欲疗治，众生眼患。彼时医师，后自盲冥。佛言。如此医师，能治他眼不？
除盖障菩萨摩诃萨，白佛言。不也世尊。
佛告除盖障菩萨摩诃萨。欲除，一切众生，无明冥者。应先，自除闇障，后及于人。若内无智慧，能治他疾，是义不然。以是因缘。当修于忍，不应生嗔。是名，菩萨大誓愿忍。
善男子。具此十事，是名，菩萨能净于忍。
善男子。菩萨，复有十法。名为，精进满足。何等为十？
如金刚精进。无等精进。处中精进。显胜精进。炽盛精进。常恒精进。清净精进。不共二乘精进。不轻贱精进。不退转精进。
云何，菩萨如金刚精进？
未解者，令解。
未涅槃者，令得涅槃。
未安者，令安。
未度者，令度。
未得阿耨多罗，三藐三菩提者，当令得阿耨多罗，三藐三菩提。
若作如是，修行精进时。天魔波旬，来谓菩萨言。汝今何故，作如是精进？徒自勤苦，终无所获。何以故。我亦曾作，如是精进。
未解者，令解。
未涅槃者，令得涅槃。
未安者，令安。
未度者，令度。
未得阿耨多罗，三藐三菩提者，当令悉得，如是等事。皆是妄语，但诳凡愚，无有真实。我未曾见，如是精进，而得阿耨多罗，三藐三菩提者。
善男子。我曾见，无量众生，如是精进，有得阿罗汉涅槃。如是精进，有得辟支佛涅槃。
魔王复言。善男子。虽行精进，未有得阿耨多罗，三藐三菩提。汝今思惟，疾舍是心。空无所获，徒自劳苦。汝今速求二乘。可得早离生死。菩萨，即作是念。此是魔说，欲坏我心。汝但少事，而自忧己。莫为多事，反忧我耶。随所造业，各得受报。依止于业，业为亲友。汝亦有此，随业受报。依止于业，业为亲属。恶魔波旬。汝今速疾，复道还去。汝恼我故，当长夜受苦。魔即惭愧，隐形而去。是名，菩萨如金刚精进。魔不能坏。
云何名，菩萨无等精进？
尔时菩萨，所行精进，超诸菩萨，百千万亿，算数譬喻，所不能及。况余声闻，二乘学者，而能及乎。
一切诸佛善法。以精进力故，悉能摄取。一切恶法，无不舍离。是则名为，无等精进。
云何名，菩萨处中精进？
勤不过分，亦不懈退。如是精进，名为处中精进。
云何名，菩萨高胜精进？
菩萨，发大精进。愿使现身，如佛色相。若我得佛。无见顶相。圆光一寻。佛之相好，无碍智慧，大自在者，愿我悉得。是名，高胜精进。
云何名，菩萨炽盛精进？
譬如真金，摩尼珠宝，无有垢秽。光明炽盛，端严殊显。真金精曜，无量焰炽。摩尼宝珠，焕然炳彻。菩萨精进，亦复如是。无诸垢秽。何者是精进垢？何者是精进翳？
懈怠是精进垢。懒堕是精进翳。
食不知足是精进垢。贪嗜睡眠是精进翳。
好乐亲近是精进垢。不见无我是精进障。
如是名为精进垢，精进障。除如是垢障。是名，菩萨炽盛精进。
善男子。云何名，菩萨常恒精进？
举动威仪，不离精进。行住坐卧，不曾休废，身心不懈。是名，菩萨常恒精进。
云何名，菩萨清净精进。
如上常恒精进。有所起恶，不善之业，能障道法，能作衰损。皆悉除断，一切善法。于涅槃因，不作障碍。能助道法，安止道处。皆悉修广，增长炽盛。乃至微细，一念之恶，不令得起，况复大恶。是名，菩萨清净精进。
云何名，菩萨不共二乘精进？
菩萨摩诃萨。周遍十方。如恒河沙数，世界满中，阿鼻地狱，猛火炽盛。如此世界，外有极苦众生，无依无救。乃至若一众生，如是苦恼。菩萨，能忍大火。过无量恒河沙世界。拔济成熟，一众生苦。为一尚尔。况多众生，而不救济。一切外道，二乘学人，所不能及。是名，菩萨不共二乘精进。
云何名，菩萨不自轻贱精进？
菩萨，作是思惟。三世诸佛。皆从，微少精进，修无量德。乃能，久积苦行，成等正觉。是故我今，因少精进，渐殖德本。不久亦应，得佛不疑。是名，菩萨不自轻贱精进。
云何名，菩萨不退转精进？
菩萨，不以己身，精进微薄。不以贫穷，又少财宝，而生舍心。常修精进，向阿耨多罗，三藐三菩提。过去，未来，现在三世诸佛。皆以积善，微细精进，悉得菩提。我今，不以微贱，而自轻毁。以微精进故。为一切众生，积集众善。成阿耨多罗，三藐三菩提。不为己乐，而入涅槃。宁为众生，久处地狱。是名，菩萨不退转精进。
善男子。具此十事。是名，菩萨满足精进。
宝云经卷第一
宝云经卷第二
梁扶南三藏曼陀罗仙译
善男子。菩萨摩诃萨。复有十法名，具禅波罗蜜。何等为十？
多集福德。深厌诸恶。能勤精进。具于多闻。不颠倒解。解法向法。利根聪明。有纯善心。善解定智。不着禅相。
云何名为，多集福德？
久于大乘，积集善根。在所生处，常护持善戒遇善知识。世世恒生，种族刹利，大姓婆罗门，大家居士。生处恒生正见家。增长善法。忆所修善。方便不舍。常不离善知识，菩萨，诸佛。渐渐增长，观察诸法。世间大苦，常为灾患，之所逼恼，无有暂停。长为众苦，无明所盲，皆因爱欲，欲为根本。我今不应，同于凡夫，亲近于欲。欲者，诸佛世尊，说从妄想生。无量因缘，毁訾过患。譬如以木，贯人心肾。欲如利戟，欲如剑刃，欲如毒蛇，欲如锋焰，欲如脓烂，不可触近。欲如聚沫。欲如热焰。欲如幻化。欲如梦想。欲为不净，令人臭秽。欲如熟痈。欲如腐败烂肉。作如是，厌恶欲想。剃除须发，舍离产业。出家学道。被服法衣。而作沙门。正法出家，信家非家。出家学道，发大精进。未得善法者，能令使得。未得智者，能令得智。未得证者，当令得证。如是因。如是缘。以是事故，即得多闻。于世谛，第一义谛，悉能宣说。善知世谛，即第一义谛。善知不颠倒法，如法体相。
何者是，善知法相？
正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定。得见正道。
利根转胜，心常在道。以利根故，多生厌恶。远离大众，愦闹之处。远离欲觉，贪嗔邪见，残害之心。远离眷属。远离名闻利养。远离一切身心。常念自，观察己心。为念善不善无记。若念善应念胜善。念胜善者。心生欢喜。起发信乐。
云何是胜善心？
三十七品。
云何是，三十七品？
四念处。四正勤。四如意足。五根。五力。七觉分。八正道法。是名，胜善，是真道支。心犹不善，极生厌恶，多作观察，勤行方便，断于不善。
何等不善？
贪欲。嗔恚。愚痴。
贪欲，有三种，上中下。
何者是上贪欲？
欲心逼身。正见衰损。离欲心少。离于惭愧。云何离惭愧心？
若摄身静念。独处林野。尔时，思惟欲觉，增长炽盛。贵于欲觉。赞叹欲觉。以欲觉故。作是思惟时。无有愧心。
云何无惭？
以欲业，欲作，欲因缘，于父母所，生怼恨语。于尊重处，而无畏难。亦不羞愧，自现有德。以是欲故，命终之时，堕于恶趣。是名上欲。
云何名为中欲？
若受欲已。心生厌离。或起悔心。是名中欲。
云何名为下欲？
若摩触之时，欲想即息。或共言语。虽有染想。生念即灭。或见欲时。欲想亦息。是名下欲。
欲者，一切衣服，饮食，供身之具，悉名为欲。
嗔恚亦有，三种上中下。
何者为上嗔？
若恼彼时，深生忿怒，或作五逆。或五逆中，作一一逆。或诽谤正法等。如是之罪。非算数譬喻，之所能及。身坏命终，堕大地狱受罪。余报得生人中。肤体黑瘦。两目皆赤。志逞常怒。多怀扰害。以是义故，名为上嗔。
云何名为中嗔？
所作诸恶，速疾变悔。即修对治之法。是名中嗔。
云何名为下嗔？
或出恶言。或起讥诃。或集微恶业。或时时起发，寻生对治。是名下嗔。
愚痴亦有三种上中下。何者为上痴？
作恶不悔，不生惭愧心，无厌时。如是名为上痴。
云何名为中痴？
身作恶时，寻生变悔。于同梵行边，发露忏悔，不显己德。是名中痴。
云何名为下痴？
依如来所制，非性重罪，少有所犯。是故名为下痴。
菩萨摩诃萨。善心起时。能回（悔）贪嗔痴。能除欲爱。能除欲乐。能除欲着。以善心故，令欲不起。云何名为无记心？
此心起时，不缘外，不缘内，不缘善不，缘不善，不从定，不从智。如从眠起，目视不了。不缘善恶，名为无记。
若无记心生时。菩萨方便自策，发起善心。令生欢喜，安住于善。是名菩萨，得于善心。
以善心故，观察一切诸法。如幻如梦，如热时焰，如呼声响，此是善法，此非善法，此法迹乘，此法不迹乘。菩萨摩诃萨。观于一切法，发起善心。以法为想，心为先导。当善持其心，调顺其心。善持诸法，调伏诸法，见正法已。以是缘故，便得寂定。
心为境界，以心系心，渐入寂定。
以心住心，正住三昧。
心寂定故，便能专一。
心专一故，次第无间。
得定心故，心常寂静。
心寂静故，心生喜乐。
便除欲爱，诸恶不善。
有觉有观，定生喜乐，成就初禅。
无觉少观，定生喜乐，成就二禅。
除喜得乐，念舍，得第三禅。
离喜乐行，舍心，得第四禅。
除我见，离忧喜，舍苦乐，净念舍行，四禅。
一切解脱，离色相如虚空。众生心相，虚空相等，作一解脱观。以是故，色相灭，空相生。恼坏相已灭，无边虚空相成。
从无边虚空相，以次观识。识无边故，虚空相灭。观识渐损，乃至少识。名为不用处。
复观此识，若有若无。是名非想，非非想处。灭诸想受，是名灭定。
菩萨，虽入灭定。而不舍，教化众生。亦不永乐灭定，以为寂静。不舍灭定，而能慈悲，普覆众生。于灭定中，乃至起，悲喜舍心，亦复如是。菩萨尔时，便获五神通，而不以，十二门禅，五神通等，以为自足。方求上法，阿耨多罗三藐三菩提。庄严之具。功德满足。善男子。具此十事。是名菩萨，具禅波罗蜜。
善男子。菩萨，复有十法。名为智慧满足。何等为十？
具无我善。善解业报。善解有为法。善解生死，相续不绝。善解生死，出要之法。善解声闻辟支，二乘之法。善解摩诃衍。善解遮魔业智慧。不颠倒智慧。无等智慧。
善男子。云何具无我善？
菩萨以智观察，色受想行识。
观色，不生不起，不见起因。
受亦，不生不起，不见起因。
想亦，不生不起，不见起因。
行亦，不生不起，不见起因。
识亦，不生不起，不见起因。
灭亦，不生不起，不见起因。
第一义谛亦，不见不生不起。
世谛第一义谛。但有假名，而无实体。
虽知诸法虚寂。而不舍于精进。
深矜一切众生。如救头然，如救衣裳然。
勤修方便，不懈不舍。
为一切众生故。而求阿耨多罗，三藐三菩提果。庄严具足。是名，菩萨无我善根。
云何名，菩萨善知业报？
菩萨，选择观察，一切众生，皆如幻相。如乾闼婆城，水中之月，体性空寂。一切众生，染着我见，及我所见。以是因缘，不见正道。众生，作如是想。若无我，无人，无众生，无寿命，无丈夫者。若悉皆无。谁受善恶，六趣差别？
菩萨摩诃萨。虽知业报，不断不常，而受不舍。是名，菩萨善知业报。
云何名，菩萨善知有为，而不取有为相？
如实正见，知有为法，迅速不停。念念流动，犹华上露。如山涧水，駃流赴下，间无暂息。亦如沙卤，无有牢固。何有智者？当生乐着，而恋亲爱。见有为法，如是之相。云何智者，而生忧悲？以是因缘，深乐涅槃，厌恶生死。是名，菩萨善知有为法。
云何名，菩萨善解，生死流转？
菩萨观察，一切众生。无明所盲，漂流生死。恒为爱罥，诸结所缚。以是因缘，故受。以受故，造善恶业。以业因缘，故有。有因缘故生。生因缘故死。忧悲苦恼，众苦聚集。生死流转，互为上下，犹如火轮。是故菩萨，正观生死，如实而知。是名，菩萨善解，生死流转。
云何名，菩萨善解生死，出要之法？
无无明则无行。无行则无识。无识则无名色。无名色则无六入。无六入则无触。无触则无受。无受则无爱。无爱则无取。无取则无有。无有则无生。无生则无，老死忧悲苦恼众苦聚集。菩萨以如，实知见十二因缘。是名，菩萨善解生死，出要之法。
云何名，菩萨善解，声闻辟支，二乘之法？
菩萨观察，如此法时。成须陀洹。成斯陀含。成阿那含。成阿罗汉。断诸结漏，得成辟支佛。成辟支佛已，如犀一角。善解声闻，辟支佛法，而不取证。何以故。我摄受一切众生故。作师子吼，而作是言。我当拔一切众生，旷野生死之苦。以是故，我今不应，独出生死。是名，菩萨善解，声闻辟支佛法。
云何名，菩萨善解，摩诃衍法？
菩萨善学，一切诸法，而不得诸法相。善修学道，而不得是道相。不见能行者。不见所行法。亦不见所至到处。以是因缘相貌，而不堕于断见。是名，菩萨善解摩诃衍。
云何名，菩萨善知，遮魔业智慧？
菩萨善知，不亲近，恶知识。亦不至恶国，而常远离，世俗谈话。不乐亲近，诸余非法。不求利养。亦于此法，不生欣乐。一切结使，能障菩提者，悉皆远离。善知对治法。是名，菩萨善知，遮魔业智慧。
云何名，菩萨不颠倒智慧？
善学世谛，第一义谛，及诸经论。善学世间杂论。为成熟众生故，虽广闻多学。而不为于，显己功德。但为成熟众生。虽明知世典。而常尊佛法，以为最胜。终不染于，外道邪见。是名，菩萨不颠倒智慧。
云何名，菩萨无等智慧？
不见若天，若人，沙门，婆罗门，诸外道，与菩萨，智慧等者。除诸如来，世尊，等正觉。余天人，阿修罗，无有能及，菩萨智者。是名，菩萨无等智慧。
善男子。具此十事。是名，菩萨满足智慧
善男子。菩萨，复有十法。名满足方便。何等为十？
善解方便回向。善回外道诸见。善回五尘。善除疑悔。善救护众生。善知众生济命。善受供养。善移声闻辟支，二乘学者，入于大乘。善知示教利喜。善知供养恭敬。
云何名，菩萨善解，方便回向？
一切所有，若华若果。若香若香树。若宝若宝树。若叠若叠树。一切空泽，旷野无主，非我所诸物。尽皆昼三时，夜三时，回心施佛。
以是善根。回向阿耨多罗，三藐三菩提。于修多罗经中。赞叹供养，三宝之处。深生随喜。
十方世界，一切菩萨，及诸众生。若起一念善根。身心随喜，悉皆回向。香华供养，诸佛形像塔庙。
以是善根。愿令一切众生，悉除破戒，非法臭秽。当使一切众生，皆得诸佛，戒香之身。
若有扫塔涂地。愿使一切众生，悉得端正，庄严之具。
若以华盖，供养佛塔。愿一切众生，除烦恼热。
若入僧坊塔寺。愿一切众生，入涅槃城。
若出塔寺。愿一切众生，永离生死。
若开门时。愿一切众生，开善趣门。
若闭门时。愿一切众生，闭恶趣门。
若欲坐时。愿一切众生，当坐道场。
若欲起时。愿一切众生，于烦恼淤埿，悉令超出。
若右胁卧时。愿一切众生，得右胁涅槃。
若着衣时。愿一切众生，着惭愧衣。
若捉钵时。愿一切众生，满足佛法。
若欲食时。愿一切众生，悉得法食。
若大小便利时。愿一切众生，蠲除垢秽，无淫怒痴。
若洗手时。当愿众生，悉离染秽。
若洗脚时。愿一切众生，除烦恼垢。
若嚼杨枝时。愿一切众生，种种垢秽，皆悉得除。
若身行止，及举动时。愿一切众生，悉得安乐。
若礼塔寺时。愿一切众生，亦皆敬礼。
是名菩萨，善解方便回向。
云何名，菩萨善回，外道诸见？
能令异学，九十六种，调伏出家。欲调伏时，而不贡高。为作师范，要先恭事。现为弟子，然后调伏。随诸外道所有，威仪法则，悉皆习学，究尽胜彼，令调伏已，而反制之，使为弟子，信受其语。尔时，便为说言。汝先所学法。无有离欲，亦无出要。乃以正道，诱化其心，令立佛法。是名，菩萨善调，外道诸见。
云何名，菩萨善回五尘？
见诸众生，贪欲炽盛。为化彼故，现作女身。端正殊妙，超诸女人。使彼染着。即复现身，变为死尸。膖胀臭烂。众生见者，悉生惊怖。即便厌恶。我今云何，疾得远离，臭秽之身？菩萨尔时，即复本形，而说法要。皆令坚固，无上道心。是名，菩萨善回五尘。
云何名，菩萨善除疑悔？
若见众生，作五逆罪，及余诸恶。菩萨即语众生言。汝今何为，愁苦如是。彼人答言。我作五逆罪，愁忧悔恨。舍此身已，当久受苦恼。长夜衰损，无有义利。菩萨为现神，变适其心念。令彼信服，便生信敬爱乐。菩萨又复化作父母，而加逆害。彼作是念。菩萨神足，威力无量，犹害父母。况我愚痴，而能不作。菩萨答言。我真汝伴，同作逆罪。菩萨便为，说种种法。令彼逆罪，即得轻微，犹如蚊翅。是名，菩萨善除疑悔。
云何名，菩萨善能，救拔众生？
菩萨观彼众生。堪为法器，而造诸恶。菩萨即为现形，种种说法。
应现王身，得度者。即现王等身。
应现刹利身，得度者。即现刹利身。
应现婆罗门身，得度者。即现婆罗门身。
应现天身，得度者。即现天身。
应现金刚力士身，得度者。即现金刚力士身。
应现恐怖身，得度者。即现恐怖身。
应见系闭鞭打惊怖身，得度者。即现系闭鞭打惊怖身。
应见亲友爱乐身，得度者。即现亲友爱乐身。
所应见者，皆为现之。是名，菩萨善能救拔众生。
云何名，菩萨善知，众生济命？
菩萨摩诃萨。见众生，无所堪任，不识正法。惟知贪欲，饮食衣服，更无余求。菩萨尔时，为示算数，医方，种种伎术。如是善者，皆令学习。悉令不乏，衣服饮食。是名，菩萨善知，众生济命。
云何名，菩萨善解受供？
菩萨尔时，得大宝聚。如须弥山，悉能受之。若得少施，微毫缕綖，亦皆受用。菩萨以何缘故，大小皆受？见众生，悭贪嫉妒，无有施心。又见众生，出没生死，如水中鱼。深愍众生，漂溺巨海。为作利益，令使快乐。受财宝已，为供养佛法僧，给施穷乏。随所施处，而为说法。皆发阿耨多罗，三藐三菩提心。是名，菩萨善解受供。
云何名，菩萨善能移于二乘，入于大乘？
菩萨见众生，堪任大器。乃至作，声闻辟支佛，二乘精进，勤修苦行。尔时菩萨，令住大乘。及其徒众，悉皆令转，舍于小心。为继佛种，不断三宝故。是名，菩萨移于二乘，安住大乘。
云何名，菩萨善能，示教利喜？
未发菩提心者，能令发心。
懈怠懒堕者，令勤精进。若以少善，而自足者。方便发起，令具诸善。若有亏损少戒，生大障碍，而心远离，一切诸善者。菩萨即为说法。令其欢喜，具修戒行。是名，菩萨善能，示教利喜。
云何名，菩萨善能，恭敬供养三宝？
出家菩萨，少欲知足，不积财宝。唯以，法施为利。尔时，在闲静处，独坐思惟。我今，何为不作，供养佛想？即自思惟，种种运心，供养诸佛。如是思惟已，便能具足六度。
云何具足六度？
以种种供养，而具檀波罗蜜。恒与一切众生善。是名，尸波罗蜜。
欢喜忍乐。是名，羼提波罗蜜。
心身不懈。是名，毗梨耶波罗蜜。
专心不散。是名，禅波罗蜜。
庄严众行，皆悉具足。是名，般若波罗蜜。
菩萨如是，静处思惟时。能具六波罗蜜。是名，菩萨善解，恭敬供养三宝。善男子。具此十事，是名，菩萨具足方便。
善男子。菩萨复有，十法名方便发愿。何等为十？
不作卑下，发愿。
不畏生死，发愿。
出过一切众生，发愿。
一切诸佛赞叹，发愿。
能摧伏一切魔，发愿。
不为他教故，发愿。
无边，发愿。
不恐畏，发愿。
无忧，发愿。
具足，发愿。
云何名，菩萨不卑下发愿？
菩萨摩诃萨。不为三有受乐，故发愿。是名，菩萨不卑下发愿。
云何名，菩萨不畏生死发愿？
不求二乘，不为厌恶生死，不为灭除生死，故发愿。是名，菩萨不畏生死发愿。
云何名，菩萨出过一切众生发愿？
菩萨愿使，一切四生众生，悉成菩提，如般涅槃。而我，或入涅槃。或不入涅槃。是名，菩萨出过一切众生发愿。
云何名，菩萨一切诸佛赞叹发愿？
菩萨发愿。我化一切众生，皆发阿耨多罗，三藐三菩提心。行菩萨道。乃至坐于道场。我当劝请，令转法轮。佛若入涅槃。我当劝请，令久住世，利益众生。是名，菩萨一切诸佛赞叹发愿。
云何名，菩萨摧伏一切诸魔发愿？
菩萨愿使，一切众生成佛时。国土不闻，恶魔名字。是名，菩萨摧伏一切诸魔发愿。
云何名，菩萨不为他教故发愿？
终不受他教故。发阿耨多罗，三藐三菩提心。自以智慧，观察世界众生，受无量苦。为拔济故，发阿耨多罗，三藐三菩提心。是名，菩萨不为他教故发愿。
云何名，菩萨无边发愿？
菩萨不为，方所少缘发愿。菩萨整其衣服，右膝着地，叉手合掌，心生厌恶。于十方一切世界，所有菩萨，若坐道场，勤修苦行，初成佛者，转法轮者，当悉观察，照见我心。劝请随喜，愿转法轮。一切十方菩萨，从初发意，行六波罗蜜。皆作无量，难行苦行。及至坐于道场。降魔成佛。及转法轮。于此一一善心，我皆随喜。发阿耨多罗，三藐三菩提心。是名，菩萨无边发愿。
云何名，菩萨不恐畏发愿？
菩萨从初发心，闻深妙法，不生惊畏。闻佛本行，无量功德，不生惊畏。闻菩萨，深远游戏神通，不生惊畏。闻菩萨，深远善权方便，不生惊畏。菩萨作是念。佛菩提，无量无边。世界，无量无边。佛所成熟众生，无量无边。非我智力，之所能知。惟佛与佛，乃能究竟。是名，菩萨不恐畏发愿。
云何名，菩萨无忧发愿？
菩萨见诸众生，痴无慧目。[怡-台+龍]悷难调。不可降伏。破戒懒堕。众恶悉具。为如此等，深起厌心，求生净土。愿令我等，不闻如是，诸恶之名。当行慈悲，智慧具足。菩萨发心，便作是念。一切世界中，少智众生。愚痴喑哑，无涅槃分，不生信心者。而为一切，诸佛菩萨，之所弃舍。如此众生，我皆调伏。乃至，坐于道场。得阿耨多罗，三藐三菩提。发此心时。一切魔宫，悉皆震动。十方诸佛，发声赞叹。庄严净土，速成正觉。是名，菩萨无忧发愿。
云何名，菩萨具足发愿？
菩萨发心，誓愿降魔，成阿耨多罗，三藐三菩提。是名，菩萨具足发愿。譬如油钵，若已平满。更投一渧（滴），终不复受。菩萨成佛，众愿满足，亦复如是。更无减少，一尘之愿。善男子。具此十事，是名，菩萨方便具足发愿。
善男子。菩萨复有十法，名力具足。何等为十？
人不轻力。不为他所伏力。具福业力。具智慧力。具徒众力。得神通力。自在之力。陀罗尼力。菩萨定持不可动力。所言无二力。
云何名，菩萨人不轻力？
一切外道，声闻二乘，无能过者。一切众生，亦无有与，菩萨力等者。是名，菩萨人不轻力。
云何名，菩萨具福业力？
无有世间，出世间，所修之福，功德庄严，能与菩萨，力齐等者。是名，菩萨具福业力。
云何名，菩萨具智慧力？
菩萨智力，有所举动。于前后际，无有错谬。是名，菩萨具智慧力。
云何名，菩萨具徒众力？
菩萨徒众，不坏正见。无毁威仪，常修净命。所摄大众，皆同菩萨，正直之行。是名，菩萨具徒众力。
云何名，菩萨具神通力？
菩萨，以世俗五通，胜于声闻，二乘五通。能以一尘，容阎浮提，及四天下。或千世界，或二千世界，或三千大千世界。乃至恒河沙等，三千大千世界。而微尘不增。世界不减。其中众生，亦不迫迮。无觉知想。不相妨碍。是名，菩萨具神通力。
云何名，菩萨得自在力？
菩萨有自在力。欲使三千大千世界，种种珍宝，遍满其中。即如其意。是名，菩萨自在之力。
云何名，菩萨得陀罗尼力？
菩萨若闻，无量无边，诸佛说法，异闻异字。能于一念，种种音声。悉皆受持，思惟修行。是名，菩萨陀罗尼力。
云何名，菩萨定持无戏动力？
一切众生，无能扰坏，令其心乱。是名，菩萨定持不戏动力。
云何名，菩萨所言无二力？
菩萨，心思后言，口无二语。惟除方便。利益之说。是名，菩萨言无二力。若有记莂，终不错谬，一切众生，所有智慧。无能出过，菩萨之者。善男子。具此十事。是名，菩萨得力具足
善男子。菩萨复有十法，名具足智。何等为十？
知人无我智，具足。
知法无我智，具足。
遍知诸方智，具足。
善知禅定境界处所智，具足。
持具足无等智，具足。
善知众生根行智，具足。
无作智，具足。
善知一切法相智，具足。
善知出世间智，具足。
云何名，菩萨知人无我？
观五阴不坚无牢固。虚妄无真实。乃至灭谢，亦不见有去。菩萨作是念。此五阴无我，无众生，无寿命，无养育，无人。凡夫愚人，谓实有我故，妄取我想。犹如鬼魅，妖异所著。众生妄计，亦复如是。或阴即是我。我即是阴。或阴是我所。我所是阴。着虚妄我，不见真实。于生死中，如旋火轮，虚妄无实。菩萨，如实能知。是名，菩萨知人无我具足。
云何名，菩萨观法无我知？
如实相，见生见灭。知一切物，犹如假借。但有名用，假施设生。无有实体。假施设法，亦不断不常。但从缘而生，从缘而灭。菩萨，如实而知，诸法真实。是名，观法无我具足。
云何名，菩萨一切处遍知？
一切处遍知者。非一刹那中知。非一刹那中不知。非此方知，彼方不知。而能普于，十方得无碍智。是名，菩萨一切处遍知。
云何名，菩萨善知，禅定境界处所？
知声闻定。知辟支佛定。知菩萨定。知诸佛定。如是诸定，皆悉了知。声闻二乘，但知自分境界，余则不知。菩萨定者，知己境界，兼知二乘，及如来禅定，究竟定相。以佛力故，亦悉能知。是名，菩萨善知，禅定境界处所。
云何名，菩萨智持具足？
菩萨善知，声闻持，辟支佛持，菩萨持。况余众生，而不能知。是名，菩萨智持具足。
云何名，菩萨无等智具足？
一切外道，二乘诸智。无有能及，菩萨智者。惟除如来，一切种智。是名，菩萨无等智具足。
云何名，菩萨善知，众生根行具足？
菩萨能以，净无碍智，遍观世界。有众生，能生菩提。有众生，不能生菩提。有众生，满足菩提。有众生，不满足菩提。有众生，住于初地，乃至住于十地。有众生，坐于道场。有成正觉，有转法轮，乃至入般涅槃。有声闻乘涅槃。有辟支佛乘涅槃。有生善趣者。有生恶趣者。是名，菩萨善知，众生根行具足。
云何名，菩萨无作智具足？
于四威仪，行住坐卧，念念无作，心恒成就。譬如有人，于出入息，乃至睡眠，常无所作。菩萨如是，心无思惟，亦非造作。而无碍智，自然成就。是名，菩萨无作智具足。
云何名，菩萨善知，一切法相具足？
了达诸法，皆同一相。云何一相。皆尽空相。如幻相虚妄相。是名，菩萨善知，一切法相具足。
云何名，菩萨善知，出世间智具足？
菩萨知，无漏智。出一切世间诸智。是名，菩萨出世间智具足。
善男子。具此十事。是名，菩萨得一切智满足。
善男子。菩萨复有十法，名得地三昧。何等为十？
如地，广大无边。
如地，一切众生，依止存济。
如地，于一切众生，悉有育养之恩，终不计恩。
如地，普能容受，诸大云雨。
能为一切众生，依止住处。
能生善种，及一切种。
如大宝器。
能出一切大药。
不可倾动。
不惊不畏。
云何名，菩萨如地，广大无边？
周匝十方，无边无量。菩萨亦尔。功德智慧，庄严愿行，无边无量。是名，菩萨如地，广大无边。
云何名，菩萨如地，一切众生，依止存济？
各从所欲，称意拯给，周济无碍。菩萨亦尔。施戒忍辱，精进禅智，乃至众具。皆悉与之，而心无限碍。是名，菩萨如地，一切众生，依止存济。
云何名，菩萨有育养之恩，而不望报？
犹如大地，等无好恶。加报不欣。无亦不恨。是名菩萨，育养之恩，而不望报。
云何名，菩萨如地，普能容受，大法云雨？
亦如大地，天注云雨，普皆容受，无不堪持。菩萨摩诃萨，亦复如是。一切诸佛，兴大密云，普注法雨。如其所说，悉能受持。是名，菩萨如地，普能容受，大法云雨。
云何名，菩萨能为一切众生，依止住处？
又如大地，草木丛林，一切众生，行住坐卧，皆依于地。菩萨亦尔。一切众生，修行善趣，二乘学法，及以涅槃。一切皆因，菩萨而有。是名，菩萨能为一切众生，依止住处。
云何名，菩萨善种子，之所依处？
譬如大地，一切种子，依地而生。菩萨亦尔。一切善业，天人种子，皆依菩萨而生。是名，菩萨善种子，之所依处。
云何名，菩萨如大宝器？
譬如大地，能出众宝。是诸宝物，皆出于地。菩萨摩诃萨，亦复如是。功德善宝，一切乐果，悉出菩萨。是名，菩萨如大宝器。
云何名，菩萨能出，一切大药？
譬如大地，出众妙药，能治种种诸病。菩萨摩诃萨，亦复如是。能出一切，诸妙法药。能除一切，诸烦恼病。是名，菩萨能出，一切大法药器。
云何名，菩萨不可倾动？
譬如大地，风不能动，蝇蚋蚤蝎，不能[虛*予]损。菩萨摩诃萨，亦复如是。一切内外，诸缘逼恼，不能扰动。是名，菩萨不可倾动。
云何名，菩萨不惊不畏？
譬如大地，师子虎狼，龙象雷电哮吼，不能惊畏。菩萨摩诃萨，亦复如是。一切外道，九十六种，所不能动。是名，菩萨不惊不畏。
善男子。具此十事。是名，菩萨得地三昧。
善男子。菩萨复有十法，譬如大水。何等为十？
如水流注，溉润赴下。
能生众生，善芽种子。
欣乐敬信。
浸烂一切，烦恼根芽。
如水清净不浊。
除灭一切炽热之患。
能除贪欲，爱心之渴。
深广难度。
如水浇溉，高下皆满。
能除一切，诸结尘垢。
云何名，菩萨如水，流注溉润赴下？
生长草木，而各滋茂。菩萨亦复如是。以诸功德，如水溉下。流润微善，亦令增长。是名，菩萨如水，流注溉润赴下。
云何名，菩萨能生众，生善芽种子？
如水能润，草木丛林，悉得生长。菩萨以禅定水，浇润觉意，正直道支，令得增长。渐渐长养，成一切智树。是名，菩萨能生，善牙种子。以若干种，诸佛法果，利益众生。菩萨摩诃萨，亦复如是。以清净法，增长流润。是名，菩萨能生，善牙种子。
云何名，菩萨欣乐敬信？
如水自湿，亦能湿彼。菩萨亦复如是。身自恭敬信乐。亦能令他，恭敬信乐。是名，菩萨恭敬信乐。
云何名，菩萨浸烂一切，烦恼根牙？
譬如大水，能浸草木根牙，令使烂坏。菩萨摩诃萨，亦复如是。修禅定水，浸烦恼根牙，令悉烂坏。乃至结使，习气垢秽，悉皆无余。是名，菩萨浸烂一切，烦恼根芽。
云何名，菩萨如水，清净不浊？
水之体性，常恒不浊。菩萨摩诃萨，亦复如是。体性不浊。云何菩萨，体性不浊。结使贪欲，嗔恚愚痴，悉断无余。善护诸根，清净如水。是名，菩萨如水，清净不浊。
云何名，菩萨除灭，一切炽热之患。譬如夏月，以水洗浴，身则清凉。菩萨亦复如是。能以法水，除烦恼热。是名菩萨，除灭一切，炽热之患。
云何名，菩萨能除，贪欲爱心之渴？
譬诸泉水，能除人渴。菩萨摩诃萨，亦复如是。能以法水，悉除众生，五欲之渴。是名，菩萨能除，贪欲爱心之渴。
云何名，菩萨深广难渡？
禅定智水，一切众魔，及诸外道，无能度者。是名，菩萨深广难度。
云何名，菩萨如水浇溉，高下皆满？
菩萨亦复如是。于善恶众生，以法水普润，令不苦恼。是名，菩萨如水浇溉，高下皆满。
云何名，菩萨能除，一切诸结尘垢？
菩萨以禅定水，淹洒六尘。诸根清净，色声不染。是名，菩萨能除，一切诸结尘垢。
善男子。具此十事。是名，菩萨譬如大水。
善男子。菩萨复有十法，譬如大火。何等为十？
能烧一切结使之薪。
能成熟一切佛法。
能干烦恼淤埿。
如炬火聚。
如火照明。
能令惊怖。
能令安慰。
若有利养与众共之。
为人供养。
人不敢轻。
云何名，菩萨能烧，一切结使之薪？
如火，能烧草木，及诸丛林。菩萨亦尔。以智慧火，能烧烦恼，结使丛林。是名，菩萨能烧，一切结使之薪。
云何名，菩萨如火，能成熟一切诸物？
菩萨亦复如是。以智慧火，悉能成熟，一切佛法，坚固不坏。是名，菩萨成熟，一切佛法。
云何名，菩萨能干，烦恼淤泥？
如火能干湿物。菩萨亦尔。能以智火，干有漏淤泥。是名，菩萨能干，烦恼淤埿。
云何名，菩萨如炬火聚？
若人为寒所逼，得火则除。菩萨亦复如是。见诸众生，为于烦恼，寒苦所逼。菩萨以智慧火，能令悉暖。是名菩萨，如炬火聚。
云何名，菩萨如火照明？
譬如有人，在雪山顶，然大炬火。周匝百里，及二百里，皆悉照明。菩萨摩诃萨，亦复如是。于无明山顶，然智慧火聚。于百千世界，皆得照明。是名，菩萨如火照明。
云何名，菩萨能令惊怖？
譬如，獐鹿虎豹，见火惊恐，皆悉远走。若天若魔，及魔眷属。见菩萨智火，威德皆悉远走。是名，菩萨能令惊怪。
云何名，菩萨能令安慰？
譬如有人，在旷野黑闇中，迷失方所。遥见火聚，便往趣之。或值聚落，放牧人处。得到彼已，恐怖悉除，心得安慰。菩萨摩诃萨，亦复如是。众生于生死旷野，黑闇之中，迷失方所。遥见菩萨，火聚而往趣之。到已，烦恼怖畏，悉得消除。是名，菩萨能令安慰。
云何名，菩萨利养，与众共有？
譬如大火，能令王，若王等，旃陀罗男女等，悉得火熅。菩萨摩诃萨，亦复如是。与一切众生，王若王等，若旃陀罗男女等。以智慧火，消烦恼冰，悉令得熅。是名，菩萨利养，与众共有。
云何名，菩萨为人供养？
譬如大火，刹利婆罗门，城邑聚落，悉皆供养。菩萨摩诃萨，亦复如是。为天人，阿修罗及魔眷属。悉皆恭敬供养，如世尊像。是名，菩萨为人供养。
云何名，菩萨人不敢轻？
譬如有人，得一少火，以能烧故，心不敢轻。菩萨摩诃萨，亦复如是。初发一念之善，未有大力。天人，阿修罗，及魔眷属，无能敢轻者。何以故。是人不久，当坐道场，成阿耨多罗，三藐三菩提。是名，菩萨人不敢轻。
善男子。具此十事。是名，菩萨譬如大火。
善男子。菩萨复有十法，犹如虚空。何等为十？
广大无碍。
寂灭无相。
无边空智。
无边空慧。
广大如法界。
知一切法。
相如虚空。
一切法不住。
出过一切形相。
出过一切思议量数。
善男子。具此十事。是名，菩萨犹如虚空。
善男子。菩萨复有十法，心如虚空。何等为十？
若心所喜乐亦不着。
心不喜乐亦不嗔。
于色声香味触亦不着不嗔。
乃至于一切法亦不着不嗔。
于利衰，毁誉，称讥，苦乐。
于此四法亦不着不嗔。善男子。
具此十事。是名，菩萨心如虚空。
善男子。菩萨复有十法，犹如满月。何等为十？
能使一切众生，得清凉乐。
见者爱乐。
能使善法，日日渐增。
能令恶法，日日损减。
如月盛满。
体相胜妙，体性清净。
得无上乘。
常自庄严。
得法喜乐。乘第一乘。
有大神通，威德自在。
云何名，菩萨能与一切众生，作清凉乐？
如月天子，初出之时。悉与众生，清净快乐。而众乐观，心无疲厌。菩萨之月，亦复如是。除其烦恼，郁蒸之热。皆令众生，得清凉乐，欢喜爱乐。是名，菩萨能与一切众生，作清凉乐。
云何名，菩萨见者爱乐？
如月初出，众生喜见利快乐。菩萨之月，亦复如是。初出之时，众生喜见，无不悦乐。诸根寂定，如水澄清，威仪具足。是名，菩萨见者爱乐。
云何名，菩萨能使善法，日日增长？
如月初出，日日圆满。菩萨之月，亦复如是。从初发心，渐渐增长。乃至菩提，坐道树下，功德满足。是名，菩萨能使善法，日日增长。
云何名，菩萨能令恶法，日日损减？
譬如黑月，圆满光明，以渐损减。至月尽时，光明悉灭，隐蔽不现。菩萨，一切众恶，次第渐灭。乃至菩提，悉皆除尽。是名，菩萨能令恶法，日日损减。
云何名，菩萨如月盛满？
如从月初，至盛满时，众所瞻仰。刹利，婆罗门，城邑聚落，一切男女，无不称赞。菩萨之月，亦复如是。常为天人，一切众生，皆悉称赞。是名，菩萨如月盛满。
云何名，菩萨体相清净？
如月天子，身相清净。是本业果报。菩萨摩诃萨，亦复如是。无垢清净，从化而生。不由父母，精气而生。从法而生。是名，菩萨体相清净。
云何名，菩萨得无上乘？
如月天子，乘于净乘，照四天下。菩萨摩诃萨，亦复如是。乘于大乘。能使无量，百千万亿，世界众生，悉皆照明。是名，菩萨得无上乘？
云何名，菩萨常自庄严？
如月天子，华鬘显现。菩萨摩诃萨，亦复如是。常以功德璎珞，而自庄严。是名，菩萨常自庄严。
云何名，菩萨得法喜乐？
如月天子，游戏五欲，心常乐着。菩萨亦复如是。游戏诸法，心常喜乐，不染五欲。是名，菩萨得法喜乐。
云何名，菩萨有大神通，威德自在？
如月天子，有大威德。菩萨亦复如是。具诸功德，自在智慧，神通变化，随意无碍。是名，菩萨有大神通。
善男子。具此十事。是名，菩萨如月天子。
宝云经卷第二宝云经卷第三
梁扶南三藏曼陀罗仙译
善男子。菩萨复有十法，名为如日。何等为十？
能除无明黑闇。
能令信心开敷。
能令十方周匝皆暖。
能令善法生长。
能令有漏灭没。
能作照明。
能使邪道异见蔽障不现。
能令高下丘坑悉显。
能令善业皆悉得起。
能令智者喜乐愚者增恶。
云何名，菩萨能除，无明黑闇？
譬如日出，众闇皆息。菩萨日出，能除众生，无明之闇。
譬如日出，众华开敷。菩萨日出，应受化者，亦皆开敷。
如日出时，周匝十方，能令使暖。菩萨日出，功德智慧，令十方暖，不扰众生。
如日将出，见其明相，知有日出。菩萨亦复如是。以智光明，照诸世间。众生则知，菩萨日出。
如日入时，诸方昏冥，众物不现。菩萨以智慧光，入诸三昧。烦恼昏冥，一切结漏，悉灭不现。
如日出时，光照阎浮提，灭一切闇。菩萨智光，亦能普照。
如日出时，翳诸小明，荧火之光，悉不复现。而日无心，翳诸小明，法相自尔。菩萨日出，则翳诸异见，群邪外道。
如日出时，于阎浮提，高下好恶，悉皆显现。菩萨日出时。正道邪道，亦各差别。邪谓八邪。正谓八正。
如日出时，田夫耕农，诸作悉起。菩萨日出。信心众生，普皆修善。
如日出时，善人乐见。奸盗众生，悉恶不喜。菩萨日出，贤智乐见。群邪外道，一切不喜。
善男子。具此十事。是名菩萨如日
善男子。菩萨复有十法，譬如师子。何等为十？
无所畏。不畏大众。去终不还。能师子吼。具足辩才。乐处林野。在于山窟。摧伏大众。具勇猛力。善能守护。
善男子。云何无所畏？
譬如师子，往还出入，无所忌难。何以故。不见与己等故。菩萨摩诃萨，亦复如是。周旋往返，无所畏难。何以故。不见与己等故。
譬如师子，不畏大众。菩萨摩诃萨，亦复如是。诸有大众，欲来讲论，不生畏难。心亦不高不下。
譬如师子，心无怯弱。临阵战斗，而心不退，直进不还。菩萨亦尔。如师子吼，飞落走伏。鲛鱼龟鳖，水性之属，潜隐水底，人畜皆惊。菩萨亦尔。作无我师子吼。能令一切，外道野干，着我见者，十方惊走。菩萨，不欲令彼，生其惊怖。但欲除彼，我见心故。亦为化余，信心众生。
如师子王，勇猛无畏。遍观四方，心无怯弱。菩萨摩诃萨，亦复如是。其行纯净，常谛观察，三昧智慧。
譬如师子，乐处林野。菩萨摩诃萨，亦复如是。常乐闲独，离于愦闹。
又如师子，乐处山窟。菩萨亦尔。乐处禅定，三昧山窟。
譬如师子，无所结缚。菩萨摩诃萨，亦复如是。已悉远离，结使重担，而行无染着。
譬如师子，无有伴党，能摧诸军众。菩萨摩诃萨，亦复如是。独坐道场，摧伏魔众。
善男子。犹如师子，近聚落住。能令獐鹿，不害苗稼。菩萨亦尔。随住方面，能令众魔，一切外道，不坏正法。
善男子。具此十事。是名，菩萨譬如师子。
善男子。菩萨复有十法。名为善调。何等为十？
菩提心坚牢。修治菩提。守护诸根。趣向正道。善持重担。为众生故，不辞劳苦。正命自活。能除谄曲，虚妄之说。幻惑悉除。心常正直。
善男子。具此十事。是名，菩萨善调
善男子。菩萨复有十法，名为善乘。何等为十？
虽行禅定，恒修空相。
虽尽烦恼障，而常修道。
善顺佛教，而无所违。
等观诸法，善解法界。
心常自卑，如旃陀罗。
善除憍慢，贡高吾我。
见法决定，无有疑悔。
善察诸法，得决定相。
善于正道，不随他教。
善向菩提，为世福田。
善男子。具此十事。是名，菩萨善乘
善男子。菩萨复有十法，譬如莲华。何等为十？
其体清净。不着于水。不染少恶。戒香具足。修清净行。和颜悦色。柔软不[革*卬]。见者皆吉。心意调熟。生已有想。
云何不着？
如莲华生水，淤泥不染。菩萨虽生世间。而不为世法所著。何以故。得方便智慧故。犹如莲华，水不能染。菩萨亦尔。不为少恶，之所染着。
如莲华生处，香气满中。菩萨亦尔。随所生处，戒香悉满。
譬如莲华，随所住处，体性清净。刹利婆罗门，城邑聚落，之所称赞。菩萨摩诃萨，亦复如是。戒行清洁。天，人，阿修罗，夜叉，乾闼婆，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人等，之所称赞。常为诸佛，之所护念。
如莲华开敷，众皆爱乐。菩萨摩诃萨，亦复如是。和颜悦色，诸根清净。
譬如莲华，柔软不[革*卬]。菩萨如是。体性柔软，言无粗犷。
譬如莲华，常是吉相。乃至梦中，亦名为吉。有义有吉。菩萨摩诃萨，亦复如是。一切是吉。究竟必得，证一切智。以是义故，名一切吉。
譬如莲华，未开敷时，不名具足。华既开敷，则名清净，一切具足。菩萨摩诃萨，亦复如是。慧觉开敷，是名为佛。
如莲华开敷，能令眼见快乐。香气充满，身触柔软。心得喜悦，则意受乐。菩萨摩诃萨，亦复如是。智慧成熟，慧光明相。能令见时，眼得清净。闻时，耳得清净。戒香远闻，，鼻得清净。触身供养，身得清净。思惟功德，意得清净。
莲华生时，生已有想。佛及菩萨，四天王等。若见菩萨出时，亦皆守护，生已有想。
善男子。具此十事。是名，菩萨譬如莲华。
善男子。菩萨复有十法，名胜大心。何等为十？
满足诸波罗蜜故，名胜大心。
满足一切佛法故，名胜大心。
化一切众生故，名胜大心。
成佛道树，得阿耨多罗，三藐三菩提故，名胜大心。
初成正觉，转于法轮。若沙门，婆罗门，若人，若天，魔，梵，所不能转，及余世间，亦不能转。而我当转故，名胜大心。
菩萨，为欲利益众生。不但于此世界。乃至无量无边世界。悉以正法，摄取众生故，名胜大心。
菩萨以智慧船，为欲度此，生死大海，流转众生故，名胜大心。
众生，无救无依，无舍无主。我当亲友，为作归依舍宅故，名胜大心。
欲示如来，威德自在。我当为作，佛师子吼。我当游戏，佛之神通。
欲现龙象威仪，视不回顾。欲使天人，一切众生，无与等者。若魔与梵，沙门，婆罗门，及阿修罗，无与等者故，名胜大心。
佛大威德，所化度者，我欲度之。非凡小行，非粗弊行，非是难行，非下劣行故，名胜大心。
善男子。具此十事。是名，菩萨最胜大心。
善男子。菩萨复有十法，名清净心。何等为十？
体性具足。体性不动。体性质直。无虚伪相。除诸恶行。不发声闻心。不发辟支佛心。不自为己，结使垢障，而修功德。
少恩尚忆，况复大恩，而不念报。
施恩于人，而不自恃。
言行相应，终不谬失。
不隐己过，不讥他短。
菩萨终不，外现软语，而心怀恨。
亦不颦蹙，嗔色卒暴，令恼众生。
自无诤心，亦不令他，而起于诤。
不作两舌破坏，斗乱于人。
身常恭敬，所言真实。言行相称，作业皆善。
于如来法，不说过恶。云何不说过恶？
菩萨发菩提心。剃除须发，被着法服。如来法中，而得出家。
不畏王故，出家。
不畏王臣故，出家。
不作盗贼故，出家。
不负债故，出家。
不怖畏故，出家。
不为邪命故，出家。
信心故，出家。
得出家已，恒求善法。亲近善友，随顺善友。于善知识所，听受善法。闻法修行，心不憍慢。终不颠倒，妄取于法。为除颠倒，令入正道。入正道已，便得正见。得正见已，去阿耨多罗，三藐三菩提不远。
善男子。具此十事。是名，菩萨清净心
善男子。菩萨复有十法，名深信不疑。何等为十？
信如来身密。信如来口密。信如来意密。信诸菩萨所行。信菩提法。信于诸佛，随所起作，皆令满足。信诸佛出生。信诸佛一乘。信诸佛深远音声。信诸佛随应众生说法。
云何，信如来身密？
信如来法身。
信如来寂灭。
信如来无等无量身。
信如来坚固身。
信如来不坏身。
信如来金刚身。
从如实生。
信知不虚诳，亦不生疑惑。是名，信如来身密。
又复思惟。闻如来口密。
现前受记。密受记。未发心受记。初发心受记。信诸佛，常以四依说法。
信诸佛知无失。
信诸佛口无失。
信诸佛，如上所说，言不虚妄。
何以故。诸佛已尽，一切过故。离一切垢故。除一切尘。无一切热。尽诸结业。自在无碍。心常寂灭，不浊不秽，澄洁清净。若使如来，有身口过，则无是处。如实不虚不妄。决了此处，不生疑惑。是名，信如来口密。
菩萨又作是念。闻如来意密。心有所作，皆随智慧。声闻缘觉，一切菩萨，则不能了。唯除如来，欲使知者。何以故。如来智海，甚深难度，不思议故。超过一切，心意表故。无量无边，与虚空界等。出过一切，外道占相，卜筮咒术所知。心常如实，无有虚妄。复闻菩萨，为众生故，所作事业。不生疲厌，不生惊畏。志力坚实，荷负重担。能生大欲，满足诸波罗蜜。一切佛法，以渐而满。其心无碍，无与等者。坚固精进，坚固庄严。坚固智慧，坚固誓愿。不动誓愿，无等誓愿。何以故。称菩提相故。以渐增广，乃至满足。如实知之，无有虚妄，心无疑惑。
云何能修信不疑？
作是念。从初发心，乃至坐于道场。得无障无碍。遍知一切法，明了无翳。得天眼天耳，他心宿命，如意足智，漏尽智。于一刹那顷，悉知三世。以如是智，观众生界。见众生，身业不善，口业不善，意业不善。诽谤贤圣，起大邪见。亦知作邪见因缘，身坏命终，堕大地狱。观如是众生，身业修善，口业修善，意业修善。不谤贤圣，正见成就。以是因缘，身坏命终，生于天上。如是观诸众生，善恶差别，而作是念。我本修菩萨道时，发大誓愿。若我自成菩提。亦使他成。我誓愿满足。言行真实，无有虚妄。而于此处，亦无疑惑。我闻如来，唯有一乘。此事真实，而不颠倒，无有虚妄。
何以故？譬如阎浮提，多诸小渚。是诸小渚，皆依阎浮提住。亦同名阎浮提。
如来一乘，亦复如是。一切诸乘，皆出大乘。是故一乘，名如来大乘。亦于此中，不生疑惑，如实而知。是以菩萨，信如来乘。亦曾闻如来，种种说法，种种修多罗，无不真实。
何以故？如来，随所化众生。随问何法，称彼而答。然于此处，如实能知，信受不疑。曾闻诸佛，深远妙声，此事真实，心无所惑。
何以故？诸天，以少修福，尚得深妙，柔软之声。况复如来，具足无量，百千万亿功德。深信此处，不生疑惑。是名，菩萨信于如来深远之声。
又信如来，能以一音，演说诸法。随其类根，悉除疑惑。而诸众生，皆谓世尊，独为己说。佛以一音，演说诸法。众生随类，亦各信解。非作想，亦非不作想。如实而知，无有虚妄。能于此处，不生疑惑。
善男子。具此十事。是名，菩萨深信不疑。
善男子。菩萨复有十法，譬如大海。何等为十？
是大宝藏。深远难度。广大无量。次第渐深。不与烦恼，同处而宿。寂灭一相。众流竞注，皆悉容受。潮不失时。能为他人，作归依处。而无竭尽。
云何菩萨是大宝藏？
亦如大海，一切众宝，皆出其中。阎浮提人，悉来竞取，不能令减。菩萨亦尔。犹如宝藏。无边众生，悉以信心，修菩萨行。功德宝藏，亦复不减。是名，菩萨如大宝藏。
譬如大海，深广难度。菩萨，亦复如是。智慧法海。一切众魔，及诸外道，无能度者。是名，菩萨深广难度。
譬如大海，广大无边。菩萨亦尔。功德智慧，广大无边。是名菩萨，犹如大海，深广无边。
譬如大海，次第渐深。菩萨摩诃萨。成一切智，以渐转深。是名菩萨，犹如大海，以渐转深。
譬如大海，不宿死尸。何以故？海法尔故。菩萨法海，一切结漏，烦恼死尸，及恶知识，亦不同宿。何以故？菩萨法尔故。
譬如大海，众流注中，皆同一味。菩萨摩诃萨，亦复如是。白净善业无量，一切功德，到种智海。亦同一味，等无差别。
譬如大海，能容百千众流。然其大海，不增不减。菩萨亦尔。听受一切佛法。亦为众生，分别解说，而无增减。是名菩萨，犹如大海，不增不减。
云何？譬如大海，潮不过限。菩萨，亦复如是。于所应，成熟众生，亦不过限。
犹如大海，一切大身众生，依止窟宅。菩萨摩诃萨，亦复如是。为一切大心众生，作依止窟宅。是名菩萨，犹如大海，依止窟宅。
譬如大海，无有穷尽。菩萨摩诃萨，亦复如是。为一切众生，如应说法，亦无穷尽。
善男子。具此十事。是名菩萨，譬如大海。
善男子。菩萨复有十法，名微细智。何等为十？
善知，出要。
善知，出要法。
善知，一切法等同一相。
善知，一切法如幻相。
善知，一切法相。
善知，甚深十二因缘。
善知，诸业不可思议。
善知，一切法义。
善知，如实义。
善知，如实智。
善男子。云何名，菩萨善知出要法？
菩萨能以，智慧观察，一切众生，贪嗔炽然，愚痴闇冥。思惟，如是众生，云何出要。观察，等同一相。知一切法，如幻相。如实，知一切法。能度，甚深因缘。能知，业不可思议。知一切，诸法无相。而知，种种诸业。能知缘起，及诸业相。以如是，微细智故。于诸佛所说法，悉了其义。以解义故，所见真实。以见真实故，便能度脱，众生生死。
善男子。具此十事。是名，菩萨微细智。
善男子。菩萨复有十法，得随应辩。何等为十？
佛如是说，
一切诸法，无我，无众生，无寿命，无人，无作者，无知者，无见者。一切诸法，悉如是相。
一切法空。
一切法，虚妄欺诳无主。
一切法，妄想无实。皆从因缘起。
善男子。具此十事。是名，菩萨随应辩。
善男子。菩萨复有十法，名为辞辩。何等为十？
言论无滞。语无竭尽。言辞柔润。悦泽无穷。不惧大众。辞不卑小。辞无畏忌。辞无与等者。言不为他所恶。言虽无量，而不离四依义。
善男子。具此十事。是名菩萨辞辩。
善男子。菩萨复有十法，名为净辩。何等为十？
辞无謇吃。辞无恐畏。辞不卑劣。辞不粗高。义不卑小。辞无阙短。其声清彻。声无阙短。言则应时，无有漏失。辩不粗犷。
云何名，菩萨得不謇吃辩？
以无大众威德畏故，言不蹇吃。
云何名，菩萨得不恐怖辩？
以体性正直，故无所忌。
云何名，菩萨得不卑劣辩？
以何因故。菩萨，处于大众，犹如师子，无所忌难。
云何名，菩萨辞不粗高？
以何因故？除结使故。善男子。有烦恼故，辞必粗高。
云何名，菩萨义不卑小？
以何因故？善得法故。已深解法，其义明了。
云何名，菩萨辞无阙短？
以何因故？善解诸论故。若解论鲜少，则言辩有阙。
云何名，菩萨声无阙短？
何以故？菩萨，悉解一切，诸音声故。
云何名，菩萨知时而语？
若应前语，不着于后。若应后语，亦不着前。何以故？菩萨，善知时故。
云何名，菩萨辩不粗犷？
非所喜者，则不为说。何以故？一切口过，由诸结习。以断恶故，所言柔软。
菩萨摩诃萨，无不了辩。何以故？菩萨诸根，已悉利故。善男子。诸根闇钝故，有不了辩。利则不尔。
善男子。具此十事。是名菩萨净辩。
善男子。菩萨复有十法，名乐说辩。何等为十？
爱语。不颦蹙语。义语。法语。等语。不自高语。不轻他语。不染语。不恼触语。种种言辩。
善男子。菩萨爱语。能令众生，心生喜乐。
和颜悦色，咸使安慰。
菩萨义辩，能以美语，令众悦乐。
菩萨法辩，教授利益。
菩萨等辩，常以等心，为众生说法。能令一切，悉皆喜悦。
菩萨，不自高说法。除诸憍慢，自是心故。
菩萨，同事说法。悦众生故。
菩萨，不轻他说法。心能专一故。
菩萨不染语。坚持净戒，悦众生故。
菩萨，不恼触语。以忍辱力，悦众生故。
菩萨，种种言辩。能以乐说，悦众生故。
善男子。具此十事。是名菩萨，乐说之辩。
善男子。菩萨复有十法。名善说法。能令众生信受。何等为十？
堪任法器者，而为说法。
称其根性，而为说法。
不为讥呵者，说法。
不为外道异见者，说法。
不为憍慢，无诚心者，说法。
不为无信心者，说法。
不为谄诳伪者，说法。
不为求活命者，说法。
不为求利养，悭贪嫉妒者，说法。
不为颠狂，愚痴聋哑者，说法。
善男子。菩萨，以何因故，不作法悭？
己所得法，悉与众生，令他信解。不为师匠，秘而不说。菩萨，终不于众生，起不慈愍心。亦不外于众生。但不任法器者，则入舍心。
除盖障菩萨，白佛言。世尊。而此众生，若不为说者，当为谁说？
佛言。有信心者，我当为说。
善根成熟，堪任法器者，当为说之。
于过去佛，种诸善根。
心不谄曲，无虚伪者。
亦非幻惑，诈现威仪者。
不求名闻，为利养者。
常为善知识，之所守护者。
有智闻之，能随信解者。
诸根利者。
闻法能行，勤精进者。
能随顺佛教者。
若有如是，善男子等。诸佛菩萨，而为说法。善男子。具此十事。是名，菩萨善能说法。令众生信受。
善男子。菩萨复有十法。名为说法法师。何等为十？
修集佛法，而能说法。
亦不见法，而能修集。
亦不见法，能断结使，而为说法。
亦不见，所断结使。
亦不见法，厌恶，离欲，寂灭。
作如是说。法亦不得厌恶。亦不得离欲。亦不得寂灭相。
得须陀洹果说法。不见有须陀洹相。
得斯陀含果说法。不见有斯陀含相。
得阿那含果说法。不见有阿那含相。
得阿罗汉果说法。不见有阿罗汉相。
得辟支佛果说法。不见有辟支佛相。
断除着我说法。亦不见我不见着。
见业果报说法。亦不见业果报相。
何以故？菩萨，观诸假名，不必依法。名中无法，法中无名。但以世俗，假设名字，流布世间。世谛故，而有假名。于第一义谛，观之则无。悉是虚妄，诳惑凡夫。
善男子。具此十事。名菩萨说法法师。
善男子。菩萨复有十法，名为坚法。何等为十？
菩萨摩诃萨。虽观色真实，而不坏色相。
观受想行识真实，亦不坏受想行识相。
菩萨虽观欲界真实，而不坏欲界相。
虽观色界真实，而不坏色界相。
虽观无色界真实，而不坏无色界相。
虽观诸法真实，而不坏诸法相。
虽观诸法真实，而不坏于，假名众生。
虽观法虚寂，而不毕竟，堕于断见。
虽观诸法真实，而不坏于正道。
菩萨，以巧方便智。善知有无，而不取相。
善男子。具此十事。是名菩萨坚法。
善男子。菩萨复有十法，善知法界。何等为十？
有慧。
依善知识。
能勤精进。
远离阴盖。
清净。
恭敬。
多习空观。
除着诸见。
趣向于道。
所见真宝。
善男子。菩萨有慧习，近善知识。
见善知识，爱敬喜悦。
于善知识，生世尊想。依善知识住。
因善知识故，得勤精进。
因善知识故，能除一切恶法。
虽满足，一切善法。而勤精进不惓，除灭阴盖。
已无盖障故，而勤修道。
得身口意业清净，除诸习恶。
得清净故，能恭敬供养。
得恭敬供养故，而得空观。
修空观故，除诸假名。
除诸假名故，能向正道。
向正道故，能见真实。
除盖障菩萨白佛言。世尊。云何名为见真实？
佛即答言。所见不虚，名为真实。
除盖障菩萨白佛言。世尊。云何名真实？
佛复答言。不虚妄法，名为真实。
除盖障菩萨白佛言。世尊。云何名为不虚妄？
佛即答言。如实非不如，实名不虚妄。
除盖障菩萨白佛言。世尊。云何名为如实？
佛即答言。此法惟可心知，难以口说。非是文字，所能宣释。
除盖障菩萨白佛言。世尊。云何法相，离于文字。言语道断，出过一切，心所行处。
离诸戏论，无造无作，亦无彼此。
非筹量计挍，之所能及。
亦非相貌。过于一切，凡愚所见。
出过魔界。出过一切，结使处所。
出过一切，心意识表。
不住寂灭，贤圣处所。而诸贤圣，之所证知。
善男子。具此十事。是则名为，究竟如实。是一切智所说。不思议境界，不二境界。
除盖障菩萨白佛言。世尊。是如实相，云何证？云何见？
佛告。善男子。出世间智。乃能证见，自得此法。
除盖障菩萨，复白佛言。世尊。此法体性，究竟清净，非染污法。是澄静法，微妙最胜法。常住不动，非败坏法。有佛无佛，法性常尔。菩萨摩诃萨。精勤修行，难行苦行。百千万亿，难行苦行。为得此法，安立众生。
除盖障菩萨，复白佛言。世尊。如是名，以闻慧闻，以思慧思，身得证不？
佛言。善男子。不尔。
何以故？以智慧，观如实法，而身得证。
除盖障菩萨，白佛言。世尊。不从闻慧闻，思慧思，身得证耶？
佛言。善男子。不也。不以闻思慧故，身能得证。
善男子。汝今谛听，我当说喻。
善男子。譬如，春末盛热。大旷野中，有人从东，来欲向西。有人从西，来欲东过。从西来者，为热所逼。语彼人言。我今，为热所逼，极甚渴乏。示我道路，何处当有，清凉池泉，可止渴乏。东方来人。善知涂径，善知道相。即答彼云。道中有好，清冷美水，无诸碱苦。我以于彼，洗浴饮饱，得来至此。
善男子。汝欲趣彼，其路众多。去此不远，便有二道。一者是左道。二者是右道。汝今当从右道而往，弃其左道。去此不久。当见丛林，郁茂清凉。此丛林中，多妙池泉，众流美味。可以洗浴，饮除渴乏。
佛言。善男子。彼渴乏者。闻水思惟时。得已止渴不？
除盖障菩萨，白佛言。不也，世尊。虽闻清凉，而身未证知。
佛言。善男子。此亦如是。不以闻思慧等，便能证知，实相之法。
大旷野者，譬如生死。
渴乏之人，是具缚凡夫。
烦恼热逼，便生爱渴。
善知道者，譬如，菩萨善知，一切智道。
能饮水者，譬如，善得法味。
洗浴清凉，譬如身证。
澄清净洁，无诸碱苦，譬如实法。
善男子。汝今善听，我更说喻。
假使如来，住阎浮提。若寿一劫，说须陀味。香气胜妙，甘美清净。食时受乐，悉皆赞叹，其味无比。若使有人，虽见其色。而未食者，已得味不？
除盖障菩萨，白佛言。不也，世尊。
佛言。善男子。我今为汝，复更说喻。
譬如有人，曾食美果。于未得者前。赞叹此果，色香味具。彼人闻说是果时。已知彼果，色香味不？
除盖障菩萨，白佛言。不也，世尊。
佛言。善男子。凡夫愚人，亦复如是。不以闻思中慧，便能证知，真实法相。
除盖障菩萨，白佛言。世尊。今为我故，快说此喻。若得闻者，不久亦当，获得法利。何以故？若闻此法，必证阿鞞跋致。当得阿耨多罗，三藐三菩提。
佛即答言。如汝所说。闻此法者，必证阿鞞跋致。当得阿耨多罗，三藐三菩提。
善男子。具此十事。是名，菩萨善知法界。
善男子。菩萨复有十法，名善住空处。何等为十？
善知，力空。
善知，无畏空。
善知，不共法空。
善知，戒聚空。
善知，定聚空。
善知，慧聚空。
善知，解脱聚空。
善知，解脱知见聚空。
善知，空空。
善知，实谛空。
虽知于空，而不取空相。不作空见，不依止空。不以此空，因缘相貌，堕于断见。
善男子。具此十事。是名，菩萨善住空处。
善男子。菩萨复有十法，名住无相。何等为十？
除外相。
除内相。
除戏论相。
除一切计有相。
除一切境界相。
除一切举动相。
除一切趣向处所相。
除一切造作相。
除一切识相。
除一切识所缘相。
除盖障菩萨，白佛言。世尊。若诸菩萨。已能如是，住于无相者。佛住无相，当复云何？
佛即答言。如来境界，不可思议。
何以故？非智思量故。若欲思者，心则狂乱。一切众生，尽共度量。不能知于，如来此彼岸事。何以故？如来境界，深远不可思议。犹如虚空。出过一切，诸数量表。取着见者，心常颠倒故。非算数之所思计。
除盖障菩萨，白佛言。世尊。欲有疑问，唯愿听许。善男子。随汝意问。吾今当为，分别解说。一切诸佛，亦悉听许。
除盖障菩萨，白佛言。世尊。若着我所，非智人法。世尊。是大法主。云何当得，而自称誉？
佛言。善哉善哉。善男子。谛听谛听，当为说之。
除盖障菩萨，白佛言。唯然世尊。诸佛如来，不以憍慢，而自称誉。不为利养，不为名闻。不为使他知。不虚妄自称。不谄曲欺伪。
何以故？但为利益，一切众生。令得安乐，修行法故。
何以故？欲令众生，于如来所，深生信敬。心甚欢喜，堪为法器者，使长夜安隐，获得善利，常受快乐。乃至得阿耨多罗，三藐三菩提。
除盖障菩萨，白佛言。世尊。众生岂不知。如来是天中尊，自在法王。
佛言。善男子。不知。何以故？
下劣众生，业行卑漏。少智少信。常为不善，诸恶所持。不知如来，有大威德。为如此等。是以如来，自称实德。令彼众生，信受修行。善男子。譬如医师，善知医法。医所住处，多诸病苦。更无余医，能疗治者。是诸人等，不知此医，有大威德。是时良医，观诸病者。不识方药，亦复不知，所不应食。尔时良医，起大慈悲。我当疗治，除其病苦。
尔时，良医于众人前。自叹己德，而作是言。我善知是病，及知病因。善知药病，随应而授。尔时众生，于良医所，心生信敬。以信心故，便即依凭。尔时良医，以若干种药，随授而与。诸人服已，病悉除愈。
善男子。尔时，彼医是自称誉不？
除盖障菩萨，白佛言。不也，世尊。
佛言。善男子。如来世尊，如大医王。能治众生，烦恼之病。亦知烦恼，所因起处。以大法药，而普与之。众生愚痴，为烦恼所覆。不知如来，是大医王。如来处处，于众生前，常自叹说。尔时众生，便生信敬，归依如来。圣主世尊，犹如医王。以大法药，能灭众生，烦恼之病。
云何名为是大法药？
贪欲者，以不净治。
嗔恚者，以慈心治。
愚痴者，以因缘法治。
如是等，无量法药。悉能对治，诸烦恼病。
善男子。如来，见有如是，无量利故，而自赞叹。善男子。具此十事。是名，菩萨住于无相。
善男子。菩萨复有十法，名为无愿。何等为十？
虽行布施，不依布施，而有愿求。
虽持禁戒，亦不依禁戒，而有愿求。
忍辱，精进，禅定，智慧，亦复如是。
虽依三界，而不愿求，三界相。
虽求菩提，而不取菩提相。
虽行正道，而不取正道相。
虽求涅槃，而不取涅槃相。
何以故？菩萨，离一切愿求相故。虽行一切佛法。而心常无所愿求。善男子。具此十事，是名菩萨无愿。
善男子。菩萨复有十法，名修慈无量。何等为十？
不作，方所慈。
不随，所亲慈。
常行，法慈。
依定修慈。
不为离嗔修慈。
恒为利益，一切众生，而起于慈。
常为众生，修等之慈。
不为离恼害修慈。
遍于十方，普皆修慈。
出世间修慈。
具此十事。是名，菩萨修慈无量。
善男子。菩萨复有十法，名悲无量。何等为十？
见众生无依，无救，无怙，为苦所恼。菩萨，即发菩提心。得如法修行。获得法已，利益众生。于贪众生，教令布施。破戒众生，教修持戒。恼害众生，教修忍辱。懈怠众生，教修精进。乱心众生，教修禅定。愚痴众生，教修智慧。若见刚强，诸恶众生，不受教者。而菩萨心，亦不退没。虽为众生，久受诸苦。志必济彼，无有疲厌。
善男子。具此十事。是名菩萨修悲无量。
善男子。菩萨复有十法，名喜无量。何等为十？
见诸众生，于生死炽然。得离三有，虚伪之主，而生欢喜。
断绝生死，震动来往，结业之索，生欢喜心。
见生死海中，魔竭恶觉，水罗刹难。今得远离，生死大海，如是众难，生欢喜心。
倾倒魔幢，生欢喜心。
以智金刚，摧结使山，令无尘末，生欢喜心。
我今，自得止息，亦令他得止息，生欢喜心。
我今，自于生死，长眠境界，心得觉悟。而诸众生，为爱所缚，无明所盲。亦当令彼，悉得觉悟，生欢喜心。
我今，自得解脱。离诸恶趣，崄难之处。亦当度脱，诸堕恶趣，崄难之者，生欢喜心。
于生死旷野，六趣崄路。独行无侣，周回往返。不善知道，不识方所。我今，得知正道，识于方所，生欢喜心。
我今得近，一切智城，邻于佛坐，生欢喜心。
善男子。具此十事。是名，菩萨喜心无量。
善男子。菩萨复有十法，名舍无量。何等为十？
眼见好色，而无染着，入于舍心。
耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身触细滑，意知诸法。如是五尘，不取其相。亦不恼逼，常行舍心。
苦苦，行苦，坏苦。于此三受，心无增减。而不恼逼，常行舍心。
所作已办，尽诸有结，常行舍心。
菩萨，作是思惟。我欲度之，彼已自度，常行舍心。
善男子。具此十事。是名，菩萨舍心无量。
善男子。菩萨复有十法，名游戏神通。何等为十？
现舍寿。
现受生。
现为童子，种种戏笑。
现作出家。
现作苦行。
现向菩提树。
现降魔劳怨。
现乐寂静。
现转法轮。
现入涅槃。
除盖障菩萨，白佛言。世尊。以何因缘。现兜率陀天舍寿，乃至现入涅槃？
佛答言。兜率陀天，染着五欲，多生常想见。菩萨，于一切众生中，最上最胜。不染五欲，而身终没。能破众生，常想之病。得无常想，心不放逸。
兜率陀天，多诸放逸。不生恭敬，信乐之心。染着爱欲，不受正法。长夜喜戏，自恣娱乐。是以菩萨。为欲除彼，放逸心故，示现舍寿。
尔时众生，见菩萨舍寿。皆除放逸，生厌离心。
除放逸故，便发阿耨多罗，三藐三菩提心。
菩萨，现处母胎，多有异相。亦令众生，信受其化。虽处母胎，为众说法。皆得阿毗跋致。疾向阿耨多罗，三藐三菩提。
若有众生，见菩萨婴孩时，善根得熟。菩萨为此众生，得成熟善根故，现处婴孩。
若有众生，见菩萨出家，善根增长。菩萨，便为是等，舍家出家。
若有众生，志着粗弊。菩萨，现作苦行，而成熟之。
天龙，夜叉，乾闼婆。应见苦行，成熟者。即为现之，而使成熟。
亦为调伏，诸外道等，无量众生，长夜发愿。菩萨，疾趣菩提树，我当随逐。尔时菩萨，即便现趣菩提树下。
时是众生，得阿毗跋致。乃至发阿耨多罗，三藐三菩提心。又为众生，憍慢贡高，自恃势力。菩萨为欲，破彼憍慢心故，现坐道场，摧伏魔怨，令使信伏。
菩萨为乐，寂静众生，增长善根故，现坐道场。
菩萨，坐道场时。能使三千，大千世界。一切众声（生），悉皆不现。三千大千世界，即便寂静。
令乐寂静者，生希有想。皆发阿耨多罗，三藐三菩提心。能令众生，悉得寂静。
又有众生，自谓大师。作一切智想。不知出要道。不识出世法。亦不知，现生后报。为欲摧伏，如此众生故。见堪任法器，成熟众生。为是等故，现成无上，三菩提道。诣波罗奈，三转四谛法轮。
又有众生，应现涅槃，而成熟者。为欲成熟，彼众生故，现入涅槃。
菩萨，以如是缘，如是义故。现坐道场，乃至现入涅槃。
善男子。具此十事，是名，菩萨游戏神通。
善男子。菩萨复有十法，名离八难。何等为十？
离恶业不善。
如来，所制禁戒，终不毁犯，除贪嫉。
于过去佛所，种诸善根。
恒修福业，智慧具足。善知方便，善知发愿。多厌恶心，能勤精进。菩萨，不造恶业，而入地狱。虽处地狱，终不受于，地狱苦报。所不喜者，亦不能恼。虽堕地狱，而不久处。亦复不生，恼害之心。
菩萨，志性调柔，恒修十善。以十善故，不堕地狱。
菩萨，不毁佛戒，堕畜生中。虽现畜生，而不受于，畜生之苦。
菩萨，不起贪嫉，堕饿鬼中。虽现饿鬼，而不受于，饿鬼之苦。
菩萨，终不生，邪见家。虽生邪见处，必遇善知识。
何以故？己于过去，修诸善故。亦于过去佛，久植善根故。常生正见家，具善因缘。具善因缘故，功德增广。菩萨终不，诸根毁缺。若根减少，不任法器。菩萨，积德久远，修福不倦。于诸形像，塔寺，及法僧中。处处修福，心常不懈。以常修故，诸根具足，无有阙少，堪为法器。
菩萨，终不生边地，愚騃聋哑，诸恶之处。譬如白羊，愚痴无智。而不能识，善恶义趣。不任法器。亦复不识，沙门婆罗门。
菩萨，生于中国，聪慧利根，有大智见。又心信乐，亲近有智。而于善恶，善知分别，堪为法器。深信沙门，婆罗门。
何以故？菩萨本修，智慧力故。
菩萨，不生长寿天。若生长寿天，不睹佛出世，远离道果，不能成熟众生，是故菩萨，生于欲界。
佛出世时。必当遭遇，能化众生。以何因缘，善方便故。
菩萨，终不生于，无佛世界。亦不生于，不闻法处。乃至不生，无众僧，可供养处。
菩萨生处，必遇三宝。何以故？本誓愿力故。
菩萨生处，必有厌恶。心不憍慢，而自贡高。若闻八难，诸恶之处。必生厌离，心不喜乐。勤修精进，具诸善法，除灭恶法。
善男子。具此十事。是名，菩萨离于八难。
宝云经卷第三宝云经卷第四
梁扶南三藏曼陀罗仙译
善男子。菩萨摩诃萨，复有十法。名不忘失，菩提之心。何等为十？
心无谄伪，亦无幻惑。
心常吉实，澄清净白。
于佛法僧，终不生疑。
受持佛法者，亦不生疑。
不生师想，而吝于法。
除却法悭，终不作灭，佛法因缘。
言行相应，终不虚妄，受持大乘。
若见受持者，常能恭敬。
于摩诃衍，以渐深入。
于说法者，生于佛想，生善知识想。
善男子。具此十事。是名，菩萨常不忘失，菩提之心。
善男子。菩萨复有十法，能识宿命。何等为十？
曾多恭敬。
供养诸佛。
受持诸佛法。
能净持戒。
除诸疑悔。
除诸盖障。
多欢喜心。
乐于禅定。
常受化生。
得不妄识。
供养佛者，恒于正法，常生恭敬。
受持正法者，亦常恭敬。
以是因缘，能受持法。
读诵书写，广为人说。不惜身命，专为正法。
净修戒行，身口意业，悉皆清净。
以戒清净故，心无疑悔。
净持戒故，无有盖障。
无盖障故，心得欢喜。
心欢喜故，得修禅定。
得修禅定故，生处清净。
生处清净故，便得化生。
得化生故，得不妄识。
得不妄识故，便得宿命。
得宿命故，能知一身二身。乃至知百千身。
善男子。具此十事。是名，菩萨得宿命智。
善男子。菩萨复有十法。得不离善知识。何等为十？
得不离，值佛，若闻佛，若忆佛。
得不离，常闻法。
得不离，常供养僧。
得不离，诸佛菩萨礼拜，问讯，恭敬，合掌，供养等。
得不离，多闻人，值说法人。
得不离，闻诸波罗蜜。
得不离，闻诸道品，觉意之法。
得不离，闻三解脱门。
得不离，闻四梵当。
得不离，闻一切种智。
善男子。具此十事。是名，菩萨得不离善知识。
善男子。菩萨复有十法。得远离恶知识。何等为十？
远离，破戒恶知识。
远离，破正见者。
远离，坏威仪者。
远离，邪命者。
远离，乐世俗言说，多愦闹者。
远离，多懈怠者。
远离，乐着生死者。
远离，背菩提者。
远离，在家之众。
远离，一切结使。
菩萨，虽乐远离，如是等事，终不生恼害。亦不生，轻毁之心。菩萨作如是念，我曾闻佛说，众生性欲相染。以习近故，多有所坏。是故我应，一切远离。
善男子。具此十事。是名，菩萨远离恶知识。
善男子。菩萨复有十法。得如来法身。何等为十？
等身，无二身。
清净。
无尽身。
久习善身。
法身。
非算数筹量，甚深之身。
不思议身。
寂灭身。
虚空身。
智身。
善男子。具此十事。是名，菩萨得如来法身。除盖障菩萨白佛言。世尊。菩萨何时，当得如来，法身满？
答言，善男子。初地菩萨，得等身。
何以故？初地菩萨，除一切恶身。与诸菩萨，同是名等身。
二地菩萨，得清净身。以持戒清净故。
三地菩萨，得无尽身。付（尽）除嗔恼害故。
四地菩萨，得久积一切善身。以修集一切佛法故。
五地菩萨，得于法身。以禅定力，知一切佛法故。
六地菩萨，非世间，算数筹量，所不能知身。以深远故。
七地菩萨，得不思议身，以善方便故。
八地菩萨，得寂灭身，善除调戏，尽一切烦恼故。
九地菩萨，得虚空身。得无碍身，遍虚空故。
十地菩萨，得妙智身。何以故？遍知一切菩萨，诸地法故。
除盖障菩萨，白佛言。世尊。菩萨法身。如来法身，无差别耶？
佛言。身无差别，但功德有异。
除盖障菩萨，白佛言。世尊。云何身无差，别功德有异？
佛言。身名无异。何以故？身口一相故。而功德相，各有差别。云何身中别，见功德相？
佛言。善男子。我今，为汝说喻，以释此义。
譬如，摩尼珠皆同名摩尼。此珠名虽是一。若莹磨治，饰光则明，显心意悦乐。
譬如，如来身，不莹治者，犹如菩萨身。如来身摩尼宝。菩萨身摩尼宝，如实无异。然如来摩尼宝。菩萨摩尼宝。然其光明，色相各异。何以故？如来身摩尼宝无量。满众生界，满虚空界。清净离一切尘垢。菩萨身摩尼宝有限。不能满虚空界。
何以故？有垢障故。
善男子。譬如月初，至十五日，名盛满月。后十五日，亦名为月。乃至月尽，皆名为月。虽月名同。而明不如，十五日月，盛然月。法尔。而如来身，菩萨之身，俱名为月。如月名同，而实亦同。然光明照曜，菩萨如来，而各不同。菩萨之身，光明照曜。不及如来，其光炽盛。
譬如，月末时月，月初之月，不可相比。
善男子。以是故。如来身，菩萨身。二身虽同，功德有别。
善男子。菩萨复有十法。名金刚不坏身。何等为十？
贪欲，嗔恚，愚痴，不能坏。
恼害，憍慢，着我，自恃见，颠倒，不能坏。
世八法，不能坏。
恶道，不能坏。
一切苦，不能坏。
生老病死，忧悲苦恼，不能坏。
一切外道异见，不能坏。
一切魔天（天魔），及魔眷属，不能坏。
一切声闻，辟支佛，不能坏。
一切欲界，不能坏。
善男子。具此十事。是名，菩萨金刚不坏身。
善男子。菩萨复有十法。名大商主。何等为十？
能使商人，随顺言教。
能使商人，供养恭敬。
能作引导，不畏诸难。
能为众人，作依凭处。
能令人依。
常得活命。
丰饶资粮。
多诸珍宝。
心无止足。
常为前导，得至一切种智大城。
善男子。云何名，菩萨，能使商人，随顺言教？
譬如，商主，善导众商，若有所说，皆悉随从。菩萨亦尔。善化众生，能令一切，悉皆随从。
譬如，商主，为诸商人，恭敬供养。菩萨商主，亦复如是。学无学人，天龙鬼神，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，人非人等。亦皆悉来，恭敬供养。
譬如，商主，善于旷野，贼难之处。能令众伴，安隐得过。菩萨商主，亦复如是。于生死旷野，烦恼贼处，能将诸人，安隐得过。
譬如商主，能将诸人。出于旷野，令济身命。菩萨，亦复如是。令诸外道，钵罗婆，殖尼乾陀等。于生死旷野，将导使出，济其躯命。
或有王者，大臣官属，及诸众生，乐生死者。亦依菩萨，大商主故，悉得全济。
如大商主，善备资粮，所须珍宝。能将众人，过险道已，便得安隐，乃到大城。菩萨商主，亦复如是。欲至佛所，多共众伴。经历生死，险远旷野，到彼岸城。当修功德，以自庄严。禅定解脱，悉令具足。菩萨商主。欲至一切，种智大城。具一切佛法，功德珍宝。
譬如商主，集诸珍宝，无有止足。菩萨亦尔。集法财宝，无有厌足。
譬如商主，善导众商。聪慧最胜，财产巨富。所有言说，众悉奉用。菩萨商主，亦复如是。为众导首，功德无量。于法自在，所言无二。善能将导，超过险路，至彼大城。菩萨商主，亦复如是。将导诸众生。超生死险。能到涅槃，种智大城。
善男子。具此十事。是名，菩萨为大商主。
善男子。菩萨复有十法，名善知道。何等为十？
知于平道。
知险恶处。
知安隐道。
知不安隐处。
知诸奇道。
知诸道处。
知止住处所。
知于道相。
知道曲直。
知道出要。
善男子。具此十事。是名，菩萨善知于道。
善男子。菩萨复有十法，知道不颠倒。何等为十？
应示大乘道度者。即示大乘道，不示声闻道。
应示声闻道度者。即示声闻道，不示大乘道。
应示一切种智道得度者。即示一切种智道，不示声闻道。
应示缘觉道得度者。即示缘觉道，不示一切种智道。
着我见众生，不为说，空无我。
不着我见者，不为说，苦无常无我。
着二边者，不为说，中道。
着中道者，不为说，二边。
失心狂乱者，不为说，奢摩他，毗婆奢那。
着邪道者，为说正道。令离结使，棘刺之属。
善男子。具此十事。是名，菩萨不颠倒道。
善男子。菩萨复有十法。名为常在禅定。何等为十？
观身身念处。
观受受念处。
观心心念处。
观法法念处。
阿练若处，摄心而行。
观于五欲，摄心而行。
于村里营舍，城邑聚落，国土方所，摄心而行。
于名闻利养，摄心而行。
于如来所制禁戒，摄心而行。
诸于烦恼，起嗔恚处，及心谄曲，摄心而行。
云何观身念处，摄心而行？
以正智慧，选择诸恶，除去不善。从足至顶，乃至脑膜。观察诸分，无我我所。念念不住，是败坏法。筋脉所缠，臭秽可恶，纯集恶色。如是观察。横生身想，我所之想。以是因缘，以是相貌。谛观身相，心得自在。
云何观受念处？
菩萨作是念。观察一切诸受，悉皆是苦。凡夫愚人，倒生乐想。愚痴无智，不识苦乐。贤圣之人，悉观是苦。勤修方便，断除是苦。亦教余众生，如是观受。不憎不爱，断于诸受。
云何观心，意止观心？
无常而作常想。苦作乐想。无我我想。不净净想。心甚猿猴，如风动摇。念念不住，速疾变异。是结使根本，恶道之源。常生谄曲，为烦恼主。亦是贪欲，嗔恚，愚痴因缘。是一切法，宗主工匠，心为前道。心从缘起，悉知诸法。心如画师，画一切像，而心不知。心集诸业，善恶所由。心如循环，如旋火轮。心如火种，然三有薪。心能生物，犹如大水。观察之者。当知心相，是大患本。不令是心，而得自在。若能于心，得自在者。于一切法，亦得自在。
云何观法念处？
不善之法，如实而知，贪欲，嗔恚，愚痴，及所依起，一切恶法，能修对治，贪嗔痴等。断除不善，观诸善法，心乐随顺。系心专念，顺行诸善。亦教他人，同己所观。
云何观于五欲，摄心修行？
于五欲中，不生喜乐，亦不憎恶。于色声香味触。亦不生爱，亦不憎恶。于此无体相法，生憎爱心。便同愚痴，凡夫婴孩，不善之者。
又世尊说。若于法，生爱乐，亦生染着。若生染着，便成愚痴。若生愚痴，便是不识善恶。以是因缘，堕于恶道。是故，于此空法，不应憎恶。若憎恶者，名不堪忍。若不堪忍，则增长恚心。为阿耆梨，之所呵责。亦为，同梵行者，之所讥嫌。如是，观察五欲，修行正念。心不染着，亦不憎恶。亦教他人，作如是观。
云何名，阿练若处？
摄心离乱，如法修行，名阿练若处。名为无诤住处。亦名寂灭住处。
此阿练若处。有诸天龙鬼神，他心智者，善见我心。是故我今，不应起，不善思觉。断除不善觉，勤修善觉。当令善觉，常得增广。
云何菩萨？
于里巷村营，城邑聚落，国土方所。是中行住坐卧。于不善处，于出家所。不应行处，悉皆远离。
何处是不应行处？
酤酒家，淫女家，王家。棋博之处。醉客之处。歌舞伎乐之处。如是种种，非是出家，所应到处，皆悉不往。如是村邑，聚落之处，摄心而行。
云何于名闻利养，摄心而行？
于得利养处，欲使檀越，增长福业，不为贪着。
所得财利，不作己想。
与一切，苦恼众生，悉皆共之。
以是施因缘，得名称赞叹。虽得名称赞叹。而不自举，不生憍慢，不自憍逸。如是名称赞叹，不久自灭。谁有智者。于无常迅速，不住之法，不可保信。云何于中，生于爱憎？何有智者？生己有想，生憍逸心。是名，菩萨于名闻利养，摄心而行。
云何菩萨，于如来所，制禁戒，常念修行？
过去诸佛，履行禁戒，而得成佛，乃至涅槃。
未来诸佛，亦履行禁戒，而得成佛，乃至涅槃。
现在诸佛，亦履行禁戒。而得成佛，乃至涅槃。
作是观察，能持禁戒，终不毁犯。是名，善修是名善持。
云何菩萨，于诸烦恼，尘垢盖障，能善修习，摄心而行？
菩萨善知，烦恼结使，尘垢盖障，善知其因。善知所因，起处从是因出。菩萨于，结使盖障，常念摄心。如是修行。
善男子。具此十事。是名，菩萨常在禅定。
善男子。菩萨复有十法。名为粪扫衣。何等为十？
以能受持。终不毁坏。
心常卑下。而不疲厌。
不以此事。而得解脱。
不见其过。见切德利。
不自高己。不多聚积。
善持禁戒。诸天亲近。
云何受持能不毁坏？
菩萨，有信敬心，体性具足，于如来所，深生敬信。宁舍身命，不舍所受。所受不动，以所受坚固，心能卑下。以卑下故，不生我慢。以意卑下故。便于恶贱，粪扫之物，取以净洗。洗以缝染，心不疲厌。不疲厌故，常取粪扫衣。亦不以小行，而怀自足。方进求上法，必获前利。亦不现此，粪扫衣过，我常着粪扫衣。乃至今老。不以此衣，而为粗弊。亦不作念。此衣粗弊，多有蚤虱。若常著者，令身垢污，当念思惟，着粪扫衣，有诸功德。贤圣所服，远离欲者，之所修行。是名圣种。诸佛所赞，如来所誉。以是因缘，故不自称誉。不应自高，亦不下他。是名戒具足。戒具足故，诸天亲近。诸佛赞叹。菩萨守护。善能观察，人非人等，刹利婆罗门，聚落邑主，恭敬礼拜。同梵行者，之所赞叹。
善男子。具此十事。是名菩萨粪扫衣。
除盖障菩萨，白佛言。世尊。菩萨志大。何缘乐此，下劣粗弊？
佛答言。善男子。菩萨为护众生，德力所能。非诸凡愚，下劣所堪。为未生烦恼，作障碍故。
佛语除盖障菩萨。善男子。汝谓如来，为是大志？为是小乎？
除盖障菩萨，白佛言。世尊。我无此辩，当何能答？何以故。无有能知，如来量者。现见如来，知一切法。受粪扫衣者能制结使。不见如来有所遮制。此四天下，天人龙鬼。皆有卑下之志。如来虽见卑下。但为成熟，彼众生故。于诸众生前，赞叹头陀。汝今当知，如是因缘。
除盖障菩萨，白佛言。世尊。为成熟众生，及新学者。菩萨，遮断结使，故说此事。
善男子。威德力菩萨。为化众生，现受粪扫衣。非志卑漏。以是义故，菩萨受粪扫衣。
善男子。菩萨复有十法。名受取三衣。何等为十？
少欲知足，不多贪求，不多积聚。
无积聚故，离诸过患。
无失坏故，离诸忧恼。
离忧恼故，离众苦聚集。
离众苦聚集故，无有爱欲。
无爱欲故，能尽诸漏。
少欲菩萨。趣得为足。
知足之人，少得而足。
以少欲故，无多所求。
离所求故，无多积聚。
离积聚故，无恼失苦。
无恼失苦故，无有忧愁。
无有忧愁故，无有苦恼。
无有苦恼故，无有受用。
无有受用故，便得漏尽。
善男子。具此十事。是名，菩萨受持三衣。
宝云经卷第四宝云经卷第五
梁扶南三藏曼陀罗仙译
善男子。复有十法。名菩萨具旃衣。何等为十？
不随染欲，名为旃衣。
不随嗔故，名为旃衣。
不随痴故，名为旃衣。
不随恼害故，名为旃衣。
不随贪嫉故，名为旃衣。
不随憍慢吾我故，名为旃衣。
不为人知故，名为旃衣。
不为名闻利养故，名为旃衣。
不使魔得自在故，名为旃衣。
心不高下故，名为旃衣。
善男子。具此十事，是名菩萨旃衣。
善男子。菩萨复有十法，名为乞食。何等为十？
为益众生，令得福故。
是以乞食，次第乞食。
好恶随时，不生悔恨。
小欲知足。
乞食得已，与人共同。
于食好恶，不生增减，不生贪着。
于食知量，趣向于善。
修集善根，离诸取着。
云何乞食为益众生？
菩萨乞食，见诸众生，善根鲜少。受乞食法，为利益众生故。若城邑聚落，到中乞食。系念不舍，威仪具足。若顾视时，终不轻躁。举动安庠（祥），诸根寂定。谛视目前，不过一寻。于佛法僧，深生信敬。然后乞食。次第乞食。心无算择。刹利婆罗门，富贵之家，一向次第，食足便止。除恶狗，新生犊母，先破禁戒，堕畜生中。若男若女，童男童女，诸能扰恼者，皆悉不往。可讥嫌处，亦皆不往。次第先食。不得生着，不得生嗔。于诸众生，不起憎爱。于好于恶，其心正等。少欲知足，随得多少。还至僧坊，安置衣钵。至洗足处。若到佛像，塔寺，众僧所，恭敬供养。乞食之食，分作四分。
一分与，同梵行者。
第二分与，穷下乞食之者。
第三分与，诸鬼神。
第四分，自供身食。
我今食者，但念修道，不应于食，而起染着。亦不憍逸，贪嗜无厌。作如是食，为存此身，济其躯命。是故于食，趣得安身。不使羸乏，亦不令肥。何以故？若身羸瘦，妨废行道。若食厚重，复多睡眠。为行道故。于食知节，不多不少。勤修精进，除去懈怠。为满菩提觉支。满菩提觉支故，我见得灭。我见灭故，能以身肉，施于众生。
善男子。具此十事。是名，菩萨乞食法。
善男子。菩萨复有十法。名为一处坐。何等为十？
于菩提树，一坐道场。
降伏魔官，皆悉惊怖。
此处不动，得出世定。
此处不动，得世间慧。
此处不动，得出世间智。
此处不动，得空三昧。
此处不动，得觉一切法。
此处不动，得八正道。
此处不动，得于真实。
此处不动，得于如实。
此处不动，得一切种智坐。
善男子。一坐者，即是法坐。菩萨不动摇，故名为一坐。
善男子。具此十事。是名菩萨一坐法。
善男子。菩萨复有十法，名一受食。何等为十？
不贪食。
不染着食。
以言食足，一切不受，苏油，黑石蜜，阿摩勒汁，甘蔗汁，及诸果汁。
时非时，都不饮食。
见他饮食，而不生恼，常一受食。
菩萨，设有患苦，若为命难，善法留难。当尔之时，不生疑悔。作药想服。
善男子。具此十事。是名，菩萨一受食法。
善男子。菩萨复有十法。名为阿练若处。何等为十？
久习梵行。
善解毗尼。
诸根具足。
具足多闻。
广博多智。
除去我见。
譬如獐鹿。
不肥不瘦。
心常厌恶。
乐处闲静，阿练若处。
云何久修梵行？
善男子。菩萨摩诃萨。于佛法中，出家学道。三业清净，净持禁戒，善知诸法。善知威仪，行止之处。来去坐卧，尽依法律。于如来法中，上中下坐，教戒威仪，能教禅法。如此之法，已自体解，不从他受。知义知出要。知坐知出罪。避诸毁犯，精勤修戒。少有所犯，讥呵忏悔，随所犯处，及以不犯，悉能了知。若犯重事，乃至中下。悉能分别，受报轻重近远。诸根具足，依阿练若处。所依之处，不为他恼。常乐乞食。往返不近不远。近清净水，不污不浊。多诸林树，无恐怖处，花果具足。远离恶兽，多诸龛窟。往返不难，寂静第一。菩萨如此处。昼诵三遍，夜亦三遍。声不高下，善守诸根，心不散乱。深信欢喜，能忆偈句。善取因相，除去睡眠。王若王等，若诸王子。婆罗门刹利，及余人民。往至菩萨，阿练若处。比丘唱言。善来大王，可坐此处。彼若坐时，菩萨共坐。彼若不坐，菩萨不坐。彼王根若不定，应当赞叹。大王，善得大利。王之国界，多诸持戒，沙门婆罗门，住王界中。不为恶臣盗贼，之所恼害。王若利根，柔和善顺，堪为法器。当为种种说法。若不乐，种种说法。当为说，五欲无常，令知厌恶。若不乐厌恶。当复为说，诸佛，有大慈悲，威德自在，之所行处。刹利婆罗门，邑主长者，及以国人，随宜为说。如是多闻，堪法器者。即便为说，种种之法。闻已信受，心生悦乐，皆令欢喜。多闻广博，故无烦恼，起善修对治。能除我见，故不生怖畏。智辩具足，故无大众畏。勇猛无难，具如是事。能得阿练若处，安止而住。继心厌恶，乐独静处。犹如野鹿，常在山林。阿练若，比丘，不如野鹿，恒怀惊怖。
譬如野鹿，见人避走，以畏死故。菩萨摩诃萨，亦复如是。于愦闹处，一切男女，悉皆远离。
何以故？令我心乱，远离定故。不得厌恶，修于功德，复乐寂静。我今不应，染近愦乱，令失定心，住阿练若处。
善男子。具此十事。是名，菩萨阿练若处。
善男子。菩萨复有十法，名树下止处。何等为十？
不近聚落，依止树木而住。
不近于饶棘刺处，依止而住。
不近摩楼陀兰草之处，依止而住。
不依，枯叶处住。
不依，猿猴处住。
不依，鸟樔窟处住。
不依，恶兽处住。
不依，盗贼危难处住。
菩萨所依止处。
无诸恐怖令心悦乐。
善男子。具此十事。是名，菩萨树下止处。
善男子。菩萨复有十法。名为露地坐。何等为十？
春秋冬夏不依墙壁住。
亦不依树下住。
不依蘘草[卄/積]住。
不依山掩处住。
不依河岸住。
不作障寒具。
不作障风具。
不作障遮雨具。
不作遮热具。
不作障露具。
菩萨，在于露地，而身有病，形体羸弱。应至僧坊。便作是念。如来为遮，诸结使故，说于头陀。我今，虽在僧坊，当断除结使。我今，虽在僧坊中，不生贪着心。我不为己身，但为僧坊檀越，成诸功德故，常作露地想。
具此十事。是名，菩萨露地而坐。
善男子。菩萨复有十法，名冢间坐。何等为十？
随所住处，多厌恶心。
常修死想。啖残想。血涂想。青淤想。膖胀想。烧然想。解散想。骨想。
冢间坐者，常修慈心。
生利益想，怜愍众生。
净持禁戒，威仪不阙，终不食肉。何以故？不远冢间，有诸非人，及恶鬼神。以食肉故，心皆厌贱。无喜见者，常作恼害。冢间比丘，往至僧坊，先礼佛塔。却礼上坐，与诸下坐。谈论语说，立住而去。不坐僧祇旃蓐。何以故？为护惜僧物故。如凡夫愚人，鄙贱冢间。设若有人。施于床敷，请命使坐。问言。为是汝己有？为是僧有？观前人意，不生悔心，然后始坐。心生下劣，如旃陀罗子。
善男子。具此十事。是名，菩萨冢间坐法。
善男子。菩萨复有十法。名常坐不卧。何等为十？
不为苦身故常坐。
不为苦心故常坐。
不为止睡故常坐。
不为疲极故常坐。
为满足菩提故常坐。
欲使心专一故常坐。
欲使向正道故常坐。
欲坐道场为得菩提故常坐。
欲利益众生故常坐。
为断一切结使故常坐。
善男子。具此十事。是名，菩萨常坐不卧。
善男子。菩萨复有十法。名为随敷坐。何等为十？
不贪着敷故，随敷而坐。
不自安敷亦不使他敷。
不作形相使他敷。
敷若草若枯树枝叶随在上坐。
若有蚁子蚊蚋蝇蚤毒蝎之处。
即时舍去不住于中。
若欲卧时右胁而卧。
足足相叠善敛衣服不令解散。
若睡眠时当系心。
明相作必起。
意不着睡眠以为喜乐。
右胁卧时，若有疲极。
终不更转，左胁而卧。
为调和四大，常不离善。
善男子。具此十事。是名，为菩萨随敷而坐法。
善男子。菩萨复有十法。名成就禅。何等为十？
多修不净观。
多修慈心。
多修十二因缘。
多修离过患法。
多修于空。
多修无相。
多修习禅。
多修不悔恨持戒完具。
善男子。云何多修不净观？
菩萨，独处闲静，默然摄意。厌恶现前，正身端坐。支节完具。深心喜悦。结加趺坐。作是思惟。如人饮食，美味好浆，及余粗涩，是诸美味，及不美味，皆依此身，变成不净。脓血臭秽，悉皆可恶。一切众生，贪嗜美味，心恒乐着。我今当愿，依佛正法，如实之相，观察此身。不可染着，亦不厌离，速求涅槃。是名，菩萨多观不净。
云何菩萨多修慈心？
如上染处，端身独坐，寂静思惟。众生，多有嗔恚，便生恼害，作诸不善。若有众生，与我等者。云何来世，自生怨恨？如是众生，我当方便，断其嗔恚。作如是念，深心思惟，不但口说。
云何菩萨多修十二因缘？
众生多起，贪欲嗔恚。有如是等，皆因缘生。假使余法，一切皆从，因缘而起。云何智者，见如是相，一刹那顷，从因缘法，皆悉是空。不应为此，而自毁害？云何菩萨，多修离过患法。若自生过，寻能除断？见他过患，深入舍心。云何寻自除患？患者于诸佛，不生信敬心。于法僧所，亦不生信敬心。于戒不生，信敬心。于和上，阿阇梨时，类宿旧有智者，边上中下坐，亦不生信敬心。自高己身，卑下他人。于五欲所，心乐趣向，背舍涅槃。我见，众生见，寿者见，人者见。计有虚空，起于断见。深著有想，起于常见。于贤圣所，背舍远离，亲近凡愚。远离持戒者，亲近破戒者。近恶知识，远离善知识。诽谤经法，常生不信。闻诸深义，心生惊畏。懈怠懒堕。于修法所，轻而不为。意志下劣，无有言辩。应不疑处，返生疑惑。于可疑处，而不生疑。为五盖所覆。幻惑谄诡，睡眠所覆。贪着利养，世间名称。爱乐种姓，恃于居业。爱着徒众，远离正法。乐俗谈话，舍离禅思。见善不欣，闻恶贪乐。而心不肯，亲近出家。但念亲近，年少妇女，童男童女。不悕阿练若处。食不知量。不亲近，有智师友，善人。不知诵习，经行时节。亦不知，所应行来，往返之处。于微细戒，而作轻心。轻于小恶，视瞻不端。举动轻躁，恒作左法，言语粗犷。于好恶色，心皆贪着。好喜嗔恚，不修慈心。于苦众生，不生怜愍。见病苦者，亦不厌恶，闻死不惊。常处炽然，不求出要。不观察身，不守禁戒。不观己身。可作不可作。可觉不觉。可思不思。非道为道。道为非道。未得谓得。若少营福，便多封着，而心错乱。于大功德，终不修行。谤毁摩诃衍。诽谤声闻。诽谤乐大乘者。诽谤乐小乘者。亦生诽谤，讥呵于戒。为戒斗诤。为人刚强，言常粗恶。而自贡高，无怀惭色。不知羞厌，躁恶粗弊，言辞不逊。好喜绮语，常行恶口。多诸妄语，调戏无度。有如是等过。为离此过患法。离一切调戏。修习空定。多修空故，处处观察，体性悉空。能观空智，此亦是空。作是观已。系心无相，观内外法。不得身相，亦不得系念相。尔时，不见系心。于身亦不得身相。亦不得外相。亦不得念外相。去除外相，身相亦除。除断内眼，心乐善法。修道增广，次第不断。常念定慧，修功德本。
正观诸法，如实深义。是名为慧。
善摄乱意。欢喜无悔。是名为定。
何以故？净持戒故，菩萨能净持戒。必成就禅戒，具足禅道。是故持戒具足，名为修禅。
善男子。具此十事。是名，菩萨善修禅法。
善男子。菩萨复有十法。名持修多罗。何等为十？
为守护法，闻则能持。
不为财物，饮食故持。
为绍三宝种，佛法不断，不为利养故持。
为使摩诃衍，广流布故持。
不为恭敬利养故持。
无救众生为作救护故持。
不为名称赞叹故持。
为苦恼众生使得乐故持。
为令众生得慧眼故持。
为求声闻者令得声闻道故持。
为修摩诃衍成就摩诃衍故持。
为成一切种智故持。
不为求下乘故持。
善男子。具此十事。是名为，菩萨持修多罗。
善男子。菩萨复有十法。名为律师。何等为十？
善解毗尼所起因缘。
善解毗尼甚深之处。
善解毗尼微细之事。
善解毗尼此事得彼事不得。
善解毗尼性重戒。
善解毗尼制重戒。
善解毗尼制起因缘。
善解声闻毗尼。
善解辟支佛毗尼。
善解菩萨毗尼。
善男子。具此十事。是名为，菩萨善持律师。
善男子。菩萨复有十法。名善知威仪。善知可行不可行处。善知行法。善知威仪举止。何等为十？
善学声闻戒。善学辟支佛戒。以善学故威仪具足。
威仪具足故。不可行处，终不往彼。
不应往方，亦不往彼。
非时不行。
沙门所行处行。不可行处不行。
是故威仪具足。
沙门婆罗门，所讥呵处，亦终不住。以是故，沙门婆罗门，无讥呵者。
亦能教他，修行如是，威仪禁戒。以是义故，威仪具足。
寂灭威仪。
无谄诳威仪。
善男子。具此十事。是名，菩萨威仪进止所行具足。
善男子。菩萨复有十法。名除嫉妒。何等为十？
自行布施，亦教他人，行布施。
赞叹布施法。见他布施，心生随喜。
为说法要，赞叹彼人。
令使欢喜，终不生念，但施于我，莫施于彼。愿一切众生，皆得施利。
所须具足，皆得快乐。
得世间利乐。
得出世利乐。
我今，勤为众生，修无上道。为欲利益故。
云何当起，嫉妒之心。
善男子。具此十事。是名，菩萨能除嫉妒。
善男子。菩萨复有十法。能为众生，起平等心。何等为十？
为一切众生作修福因缘。
令一切众生心无嫌恨。
不使一切众生起于嗔忿。
为一切众生故布施持戒忍辱精进禅定智慧。
为一切众生故发一切种智心。
为一切众生故自满一切种智心。
皆不生二想。
所作功德与一切众生悉皆共之。
缘一切众生以为境界。
如是思惟时。能速成就，菩萨之法。
速成就菩萨法故。能观生死，如火炽然。自乘此法，能出生死。亦使众生，得济苦海。皆起等心，不生增减。
善男子。譬如长者，唯有六子，其心爱着。于诸子中，悉皆平等。为设方便。然诸子等，幼小无智。不能行来，不识善恶。其家火起。是诸小儿，各在异处。
善男子。而此长者，宁可作心。此子应出，彼不应出。此子先出，彼应后出。
除盖障菩萨，白佛言。不也世尊。何以故。是长者，等心于子，无差别故。
善男子。菩萨，亦复如是。于诸众生，心皆如子。愚小无智。于生死摩竭，炽然世界。是诸子等，各处六道。菩萨，随应成就。皆悉拔济。咸令得出，置寂灭处。
善男子。具此十事。是名，菩萨于一切众生，得平等心。
善男子。菩萨复有十法。名善供养佛。何等为十？
以法，供养于佛。
以救拔济众生，供养于佛。
以教化众生令立诸善，供养于佛。
常与一切众生利，供养于佛。
不舍愿行，供养于佛。
不舍菩萨所行，供养于佛。
言行相应，供养于佛。
心无疲厌，供养于佛。
不舍菩提，供养于佛。
不以财施，供养于佛。
何以故？善男子。如来法身，不待财施供养。惟以法施，供养为上。以具足供养，利益众生。令得安乐，常获善利。
善男子。若不能利益众生。放舍善法，所作疲厌。好喜妄语，志意下劣。心生疲惓，离菩提心。有如是等，不能，为诸众生，而作利益。何以故。菩萨，要依众生，修诸功德。乃至成阿耨多罗，三藐三菩提。若无众生。终不能成阿耨多罗，三藐三菩提，无上正觉，为具佛道。以法供养，为最第一。不以财施，为真供养。
善男子。具此十事。是名，菩萨能善供养。
善男子。菩萨复有十法。名摧伏憍慢。何等为十？
菩萨或时出家，作是思惟。父母眷属，已舍出家。犹如被弃，坏烂死尸。云何于中，当起憍慢？
我今剃除须发。毁形向道，节身知足。着坏色衣，改先所好。修出家法，舍俗威仪。云何当起憍慢之心？
剃头持钵，而行乞食。作乞丐想，不应憍慢。
当自卑下，如旃陀罗子。我今乞丐，由他济命。云何憍慢，而自毁伤？是故思惟，摧伏憍慢。
我今，受乞食法，为他所贱。人与食时，如似舍弃。如是思惟，云何憍慢？
我今，于一切众生，恒如和上，阿阇梨想。应加谦敬，摧伏憍慢。
我与诸同学，同梵行者，善护威仪，常念顺行。不应到于，非律仪处。当使诸同梵行者，见我欢喜。如此思惟时，摧伏憍慢。
我未曾得行佛法，今得修行。于嗔恚恼害众生中，当念忍辱。如是思惟时，摧伏憍慢。
善男子。具此十事。是名，菩萨摧伏憍慢。
宝云经卷第五宝云经卷第六
梁扶南三藏曼陀罗仙译
善男子。菩萨复有十法，名为信敬。何等为十？
善根深厚，宿殖德本。
得于正见，不随他信，不归依他。
志性恒正，不为虚妄。
其心质直，无有谄曲。
利根智慧，功德具足。
除诸阴盖，其心清净。
常依善知识，远离恶知识。
摧伏憍慢。闻深妙法。
能善谛受。终不颠倒。妄解如来，甚深法藏，威德自在。
善男子。具此十事。是名，菩萨能多信敬。
尔时，除盖障菩萨，白佛言。世尊。我今，于如来，大威德所。愿说少法，令我得闻。
善男子。汝今善听。当为说之。如来要法，威德少分。
善哉世尊。愿为演说。
佛言。如来，大慈等与，一切众生乐。若于一众生，起慈心时。乃至十方众生，亦复如是。遍一切众生界。亦满虚空界。无能遍知，如来甚深，境界边际。如来，有大悲心。不与声闻，辟支佛共。如来，于一众生，起于悲心。乃至一切众生，亦复如是。为作利益。如来大悲，无有边际。非诸二乘，所能究竟。
善男子。如来说法，不可穷尽。能于一时，普为十方，众生说法。若一劫。百千万亿劫。无量阿僧祇劫。作如是说。一切众生，无有能知，如来说法，边际本末。假使，无量众生，一时问难。而如来，于一念中。各随其类，一音能答。然如来辩才，无有穷尽。如来有，无量阿僧祇，禅定三昧，之所行处。善男子。假使一切众生，皆得十住。各各皆入，无量三昧。于百千劫中，各入异定。如是，经无量劫。犹不能，尽知如来，三昧境界。
如来，又作无量，阿僧祇应身。令一切众生，应受化者。悉见如来，皆现其前。于一念顷，一一色相，皆生信解，各有差别。如来，又复一时，皆现其前。随其所应，而为说法。令诸众生，悉皆受行。
善男子。如来天眼，所见境界，无量无边。非肉眼所见。是天眼境界。如来，于一念中，悉皆见之。如观掌中，阿摩勒果。如来天耳，所闻境界，无量无边。如上（来）天眼。一切众生，异类音声。随其大小。于一念顷，悉分别知。如来复有，无量无边，无碍智慧。无与等者，不可为譬。一切众生，若心念所知。随其根性，种种差别。如来，于一刹那顷，悉分别知。随彼众生，各各所念，各各所作。随造善恶，所得业报。如来，能以三达，无碍智慧。于刹那顷，悉分别知。善男子。如来，常在禅定。何以故。如来，终无忘念。如来诸根，无有错谬。如来，断一切结使，其心寂静。若杂结使，其心散乱，离清净法。如来已离，一切业习。尘垢永尽，无漏无为。于法自在。一切三昧三摩提，无量境界，已度彼岸。如来，常在三昧。常一威仪，乃至涅槃。如来于，无量百千亿劫，修集所得。无有众生能，思惟分别，知其量者。
除盖障菩萨，白佛言。世尊。如来不从，阿僧祇劫，积集功德耶？
佛言，不尔。何以故。善男子。菩萨，不能思议，如来境界。如来境界，不可思量。但为浅近众生。说三阿僧祇，修集所得。菩萨而实，发心以来，不可计数。
除盖障菩萨，白佛言。世尊。若众生，久修善根。植诸业行，除去盖障。多有信解，近于阿耨多罗，三藐三菩提。得闻如来，无量威德。闻是法已，欢喜信乐。况复受持读诵，书写供养，为人广说。如是之人。不久亦当，得大威德，堪任法器。
佛言。如汝所说。如是如是。如此众生。为佛所护，久种善根。亲近诸佛，闻佛有大威德。善男子，善女人。而于其中，不生疑惑。善男子，善女人，心不错乱。不错乱故，思惟如来，有大威德。深生殷重，信乐之心。七日七夜，着鲜净衣。恭敬供养。专念如来，大功德宝。心不移易，必得见佛。若不满七日，乃至一日一夜。命终之时，亦得见佛。
除盖障菩萨，白佛言。世尊。颇有众生，于如来所，说不信受者。
佛即答言。善男子有。或有众生，闻佛所说。不肯信受，深生恼害。于说法者，生恶知识想。以是因缘，身坏命终，堕于地狱。
善男子。若闻如来，有大威德。生世尊想，生大师想。如此之人。已于前世，得闻如来，无量功德。以是因缘，今复续闻。即自思惟。我等先身，必曾从佛，闻如此法。
尔时如来。即出广长舌相，自覆其面。其舌广长，踰于发际，乃至覆头。覆头已，复覆其身。覆身已，覆师子座。又覆菩萨，声闻，缘觉，护世四天，王梵天帝释。遍覆一切，无量大众。
佛还摄舌相，告诸大众。善男子等。如是舌相，无虚妄耶。
善男子。若信是事，长夜安隐，得诸利乐。说是语时。八万四千众生，得无生法忍。无量众生，远尘离垢，得法眼净。无量众生，未发菩提心者。皆发阿耨多罗，三藐三菩提心。
佛复告除盖障菩萨言。善男子。菩萨复有十法。名满世间善。何等为十？
虽说于色，而于实谛，不见有相。亦不着色相。受想行识，亦复如是。
虽说于地，而于实谛，不见有相。亦不着地相。水火风空识，亦复如是。
虽说于眼，而于实谛，不见有相。亦不着眼相。
虽说鼻舌身意法，而于实谛，不见有相。亦不着意法等相。
虽说有我，而于实谛，不见有相。亦不着我相。众生寿者，命者丈夫人。而于实谛，不见有相，亦不取着。
但世谛，假施设有。第一义谛，则不可得，亦不取着。世谛假施设有。第一义谛，无有体相，亦不取着。世流布中，而有佛法差别。
若于实谛，亦无佛法，善恶之相。但世谛中，而有菩提。第一义谛，则无菩提，亦无取着。
善男子。假施设法，名为世谛。终不说，世谛为第一义谛。
善男子。菩萨摩诃萨。善于世谛，不名为，善于第一义谛。
善男子。具此十事。是名，菩萨满世间善。
善男子。菩萨复有十法。名为善说第一义谛。何等为十？
成就无生法忍。
成就灭法。
成就不坏法。
非造作法。
是究竟法。
非处所法。
无言语法。
无调戏法。
是寂灭法。
是贤圣法。
何以故。善男子。第一义谛，不生不灭。非坏非所作，亦非尽。非文字，亦非调戏所得。
善男子。第一义谛，非言语道。法相寂灭，贤圣之所证觉。
善男子。第一义谛，非坏败相。诸佛出世，及不出世，法相常尔。以是因缘故。菩萨，剃除须发，信家非家，出家学道。正信出家，身服袈裟，着坏色衣。精勤修道，如救头然。舍诸虚妄，志求实法。善男子。若无实法，则虚出家。诸佛如来，亦虚出世。以是因缘，有真实法。
善男子。具此十事。是名，菩萨善解第一义谛。
善男子。菩萨复有十法。名为善知，十二因缘。何等为十？
善知体相空。
善知刹那法。
善知不坚法。
善知如影。
如水中月。
如呼声响。
善知法如幻。
善知法如电。
善知法如焰。
如因缘生法，此悉是空。一刹那顷，不坚法。如是乃至，因缘生法。此法生亦见生。住亦见住。异坏亦见异坏。
菩萨，如是思惟。以何因缘生？以何因缘灭？菩萨，复更思惟。因无明故，能生诸法。无明力故，诸法得出。一切诸法，无明为导。一切诸法，依止无明。依无明故，能生于行。依行故生识。识因缘生名色。名色因缘生六入。六入因缘生触。触因缘生受。受因缘故，凡愚众生，于受少分，便起染爱。爱因缘生取。取因缘生有。有因缘生生。生因缘，有老死，丈夫人老死。死因缘，忧悲苦恼，众苦聚集。以是因缘，生大苦阴。以深智慧，殷勤方便。当断无明，拔无明根。灭于无明。无明相应法，一切尽灭。譬如，命根尽时，诸根都尽。无明尽时。依无明法，一切悉尽。无明灭故，诸烦恼灭。烦恼灭故，生死因皆灭。生死灭故，近于涅槃。
善男子。具此十事。是名，菩萨善知十二因缘。
善男子。菩萨复有十法。名善知我，何等为十？
菩萨，作如是观察。我生谁家？为是婆罗门家？为是刹利家？为是长者家？为是下贱家？菩萨，虽生上族家，而无憍慢想。若生下贱处，而作是念。我本曾作，不善诸业。以恶业故，今生下贱家。以是因缘，多修厌恶。多修厌恶故，欲得出家。既出家已，作是思惟。我为何事，而求出家？夫出家法，为自度脱，亦度于彼。以是因缘。不应懈怠，而自懒堕。作是思惟。我今出家，当何不善？若有少恶，速疾除断。于诸善法，深起爱乐，欢喜无厌。所未断恶，方便令断。
如是，复更观察。
我等出家。云何，增广善法？善法增已，当倍爱乐，深心欢喜。善法未增，当令增广。我今，依怙师僧，增广善法。以是因缘，于和上所。若持戒，若破戒。若多闻，若少闻。若聪明，若无智。悉皆恭敬，生世尊想。于诸世尊，恭敬供养，信乐欢喜。于和上所，亦复如是。于阿阇梨，复生恭敬。我依阿阇梨故，善法增广。菩提法分，未满足者，当令使满。诸结未断者，当令使断。于阿阇梨，复生和上想。供养如前，爱乐欢喜。增长右法，损减左法。如是左法，不令增长。
复更观察。谁是我世尊？
一切种智，是我世尊。能一切觉。能一切说。救济世间，怜愍众生，具大悲心。是大福田。是我世尊。天人之师。以是因缘。以是相貌，应生信敬，爱乐欢喜。又复思惟。我得大利，遇佛世尊，如来制戒。我今，宁舍身命，终不毁犯，如来制戒。是名，善受佛教。
我今当应，从谁受供。如我今者。当从刹利，婆罗门，聚落城邑，受彼供施。令彼果报，尊贵富乐。
我亦不应，虚受人供。如是刹利，婆罗门，聚落城邑，皆作何想。
我今思惟。有何功德，而施饮食。刹利婆罗门，聚落城邑。当念，我是沙门，作福田想。我今应当，具满沙门，所行之道。比丘功德，沙门功德。福田净业，宜称其名。
我今，处生死中，当自拔出。
我今已得，出家善利。我今初得，无上大利。我得出家，即是无上大利。我今能称，出家之法。亦是无上大利。我今，当勤精进，远离懈怠。亦疾速出，生死灾患。
善男子。菩萨出家，常应执念，如是思惟。
善男子。具此十事。是名，菩萨善知于我。
善男子。菩萨复有十法。名善知世法。何等为十？
于自高人，起卑贱想。于憍慢人，起恭敬想。于谄曲人，起质直想。于妄语人，起真实想。于憎恶人，起爱乐想。于刚强人，起柔软想。于不忍人，起忍辱想。于嗔忿人，起慈心想。于苦恼人，起悲心想。于多贪人，起施与想。善男子。具此十事。是名，菩萨善知世法。
善男子。菩萨复有十法。名能生净佛国土。何等为十？
持戒清净，无阙戒，无嫌戒。
于一切众生，心常平等。同其事业，具诸功德。远离名闻，赞叹利养。不染八法，深信不疑。勤修精进，无有懈怠。摄心禅定，无诸错乱。善修多闻，远离无智。利根聪慧，灭除愚闇。于嗔恼众生，恒修慈心。
除盖障菩萨，白佛言。世尊。若十事不具能生净土不。佛即答言。善男子。若能于一事具足无阙。当知十事悉皆清净。以是义故。名具十事得生净土。善男子。具此十事。是名，菩萨能生净佛国土。
善男子。菩萨复有十法，名胎不染污。何等为十？
作诸形像。如来塔寺，若有毁坏，严饰修治。复以诸香泥，涂于佛塔，如来形像。常以香汤，洗浴于如来塔，涂扫清净。于父母所，躬自供养。于和上，阿阇梨，同梵行者。心常恭敬供养，不为财利。以此善根，回与一切众生。愿令皆得，胎不染污。心常殷重，如是思惟。善男子。
具此十事。是名，菩萨胎不染污。
善男子。菩萨复有十法，名舍家出家。何等为十？
无所受用。于可染处，终不亲近。背于五欲。除诸爱渴。于如来所，制禁戒，终不毁犯。少欲知足。衣服饮食，床敷卧具。趣得支命，终不贪积。于五欲所，常生畏怖。恒念厌离，修集善法。善男子。具此十事。是名，菩萨舍家出家。
宝云经卷第六宝云经卷第七
梁扶南三藏曼陀罗仙译
善男子。菩萨复有十法。名为正命。何等为十？
心不谄曲。
不外现相貌，而求利养。
不作抑扬，显己异众。
不外弊五欲，而心求利养。
不取非法财。
不取不清净财。
不着利养。
不染利养。
而常知足。
于如法利，恒生知足。
云何菩萨，心不谄曲？
不以利养，令身口意曲。
云何不身谄曲？
菩萨不为，见檀越故，现诸威仪。
云何作威仪？
见檀越时。低视徐行，如猫伺鼠。是名身谄曲。
云何口谄曲？
菩萨不为利养，作柔软语。作爱语。作庠序语。随他所爱语。随他意语。如是等语，皆悉不作。
云何意谄曲？
口说知足，而心贪着。
佛言。内烧内热。口言知足，心常贪着。若不如是，名不谄曲。
云何名，不外现相貌？
菩萨不以，见檀越时，作诸相貌。我衣服短少。我钵器减少。汤药卧具减少。菩萨不以见檀越故，作如是说。
云何名，不作抑扬，方便鼓动？
菩萨口终不言。彼有檀越，与我此物，为怜愍故受。我今持戒清净。具足多闻少欲。信心檀越，皆乐施给。不作此说者。是名不作抑扬。
云何名，外弊五欲，而心求利养？
菩萨，终不外现苦行，作五热炙身，拔发自饿。如是等苦，而要财利。于他利养，不怀憎嫉，亦无热恼。是名，不外弊五欲，心求利养。
云何名，不取非法利养？
不轻秤小斗，欺诳于他，受人财物，终不侵欺。
云何名，不取不清净财？
若有人施，佛法僧物，及僧祇物。如是之物，取为己用。乃至博贸贩卖，出息生利，而自入己。如是等物，名非法财。菩萨摩诃萨，远离如是等物。是名清净活命。
菩萨，若得利养。不生我所想。财利归己。亦不生能得想。亦不作，积聚守护想。常念施与，沙门婆罗门，父母师长，眷属贫穷乞丐。恒作是想。
若须食时，当求支命。于诸美味，心无染着。
若不得时，亦不忧恼，亦不生热。不得令彼，信心檀越，生于不信。
若得如法利养，皆与僧同。
能如是者，佛亦印可。诸菩萨众，所不讥呵。亦为诸天，常随赞叹。同梵行者，心无讥嫌。于利养中，常生知足，得离邪命。
善男子。具此十事。是名，菩萨清净活命。
善男子。菩萨复有十法，名不疲厌。何等为十？
常为众生，久处生死，心无疲厌。
为众生故，能受生死。于无量苦，亦无疲厌。
为声闻人，教修禅法，不生疲厌。
心不轻贱，修行觉法，不生疲厌。
具菩提法，不生疲厌。
虽求涅槃，而不证涅槃。
渐深流注，至菩提法岸。
善男子。具此十事。是名，菩萨心不疲厌。
善男子。菩萨复有十法，名随顺佛教。何等为十？
不住放逸处，除诸放逸。
善摄其身，亦不令身，起诸过恶。
善摄其口，亦不令口，起诸过恶。
善摄其心，亦不使令，心起诸过恶。
畏后世苦，而具一切善法。
修行一切善法，而断一切不善法。
说一切善法，而毁呰一切恶法。
毁呰一切恶业，修行一切善业。
于如来法，不说其过。
消灭一切，诸垢烦恼。
守护如来，所制圣戒。
善男子。具此十事。是名，菩萨顺如来教。
善男子。菩萨复有十法。名和颜悦色，离于颦蹙。何等为十？
诸根澄净。
诸根清净。
诸根不阙。
诸根离垢。
诸根白净。
除于恼害。
除诸结使。
得不起结使。
除嫌恨心。
远离嗔恚。
除盖障菩萨，白佛言。世尊。如我解佛所说。诸根清净故，得和颜悦色。
和颜悦色故，离诸结使。
离诸结使故，得不颦蹙。
佛言。善男子。如是如是。诸根清净，和颜悦色。除诸结使，离于颦蹙。
善男子。具此十事。是名，菩萨和颜悦色，离于颦蹙。
善男子。菩萨复有十法，名为多闻。何等为十？
见生死炽然，如实而知。
见嗔恚炽然，如实而知。
见无明闇乱，生死炽然，如实而知。
见一切有为法，悉皆无常，如实而知。
见一切有为法，悉皆是苦，如实而知。
见世间空，如实而知。
一切法无我，如实而知。
一切众生，着于调戏，如实而知。
解一切法，从因缘生，如实而知。
寂灭涅槃，如实而知。
但从闻思慧，不取口语。如是知已。
为众生故，深发大悲。勤加修习，具于精进。
善男子。具此十事。是名菩萨多闻。
善男子。菩萨复有十法，名持正法。何等为十？
法欲坏时，有五浊恶起。
德薄众生，多住邪道，智灯欲灭。
无有导师，能说正法。
诸大修多罗，虽有深义，无能说者。
亦无读诵，受持之者。
尔时菩萨，见法坏时。能受持经藏。赞叹读诵。为人开示，分别解说。其中有人，闻已生信，心乐欢喜。不为财利，但欲听法。于说法者，生世尊想，于所闻法，生甘露想。作不死想。如诸妙药。不惜身命，勤求正法。闻已修行。
善男子。具此十事。是名，菩萨善能持法。
善男子。菩萨复有十法，名法王子。何等为十？
以相具严身。
众好如妙华。
诸根满足，无有缺减。
如来所亲近法，亦能亲近。
如来所行道，亦能顺行。
如来所解法，亦能顺解。
成熟苦恼众生。
善修学戒。
长夜勤行，四无量心。
于如来所止之城，亦能住中。
善男子。具此十事。是名，菩萨法王之子。
善男子。菩萨复有十法，名出过帝释，护世之法。何等为十？
于菩提心无有退转。
一切众魔不能动摇。
于一切佛所种诸善根。
能入一切甚深法藏。
于一切法得平等智。
于佛法中不从他信。得清净智。
不共声闻辟支佛法。
住无生忍。
出过一切护世之法。
善男子。具此十事。是名，菩萨出过一切，帝释护世之法。
善男子。菩萨复有十法。能知众生，根性，内外结使。何等为十？
若体性贪欲，如实能知。
体性嗔恚，如实能知。
体性愚痴，如实能知。
善知烦恼，上中下差体性内外，如实能知。
善知善体性，如实能知。
善知坚体性，如实能知。
善知长体性，如实能知。
善知惨恶体性，如实能知。
善知一众生。
亦知一切世界，众生体性。
善男子。具此十事。是名，菩萨善知根性，结使内外。
善男子。菩萨复有十法，名能成熟众生。何等为十？
应见佛身得度者，即现佛身。
应见菩萨身得度者，即现菩萨身。
应见缘觉身得度者，即现缘觉身。
应见声闻身得度者，即现声闻身。
应见帝释身得度者，即现帝释身。
应见魔身得度者，即现魔身。
应见梵王身得度者，即现梵王身。
应见婆罗门身得度者，即现婆罗门身。
应见刹利身得度者，即现刹利身。
应见长者身得度者，即现长者身。
如是等身随其所应悉为现之。
善男子。具此十事。是名，菩萨成熟众生。
善男子。菩萨复有十法，名善调顺。何等为十？
质直柔软。无谄曲心。无恼害心。无垢污心。常清净心。无粗犷心。除嗔恚心。除粗恶语。多诸忍辱。能止诤论。
善男子。具此十事。是名，菩萨能善调顺。
善男子。菩萨复有十法，名安乐共住。何等为十？
正见清净。具足修行。具足清净戒。具足诸所行处。应出家法。起烦恼处不于中住。其心调柔于同梵行者。如牛念犊修行平等。常乐菩提第一正道。唯佛为尊不求余神。
善男子。具此十事。是名，菩萨安乐共住。
善男子。菩萨复有十法，名为摄法。何等为十？
以施摄众生。以乐摄众生。无尽施摄众生。利益摄众生。义益摄众生。说法摄众生。化导摄众生。除衰与利摄众生。同饮食摄众生。资命所须悉与共之摄众生。
云何施摄众生？
常以法施，永济其苦。是名为施。
云何施乐？
施食令安，无饥渴想。是名施乐。
云何无尽施？
教修禅定，远离散乱。是名无尽施。
云何利益施？
教授善法，增长信心。是名利益施。
云何义益施？
教如实法，深了空相。是名义益施。
云何说法施？依修多罗，随所应闻，终不邪说。是名说法施。
云何化导施？
说如实法，无错谬相。是名化导施。
云何名为，除衰与利施？
勤灭恶法，安置善法。是名除衰与利施。
云何同饮食施？
所有饮食，悉与众共。是名同饮食施。
云何名资命所须施？
象马七珍，乃至供身，众具杂物，尽与众共。是名资命所须物施。
善男子。具此十事法。是名，菩萨修行摄法。
善男子。菩萨复有十法名为端正。何等为十？
寂灭威仪。不诈诡威仪。清净威仪。人见爱敬威仪。如月威仪。视不厌足威仪。意所悦乐威仪。一切乐见威仪。能使一切，欢悦威仪。能使一切，信乐威仪。
善男子。具此十事。是名菩萨端正。
善男子。菩萨复有十法，名可依凭。何等为十？
能拥护众生，使离烦恼。
能令众生，出于生死旷野崄难。
能使众生，出生死魔竭。
能为无救众生，作亲友处。
能为烦恼病众生，而作良医。
无救护者，能为救护。
无舍宅者，为作舍宅。
无归依者，为作归依。
无洲渚者，为作洲渚。
未到者，能令作到。
善男子。具此十事。是名，菩萨常可依凭。
善男子。菩萨复有十法，名大药树。何等为十？
譬如药树名曰善见。
若有众生得树根者而病除愈。
有得茎者而病除愈。
有得枝者而病除愈。
有得叶者而病除愈。
有得华者而病除愈。
有得果者而病除愈。
有见色者而病除愈。
有闻香者而病除愈。
有得味者而病除愈。
有得触者而病除愈。
善男子。菩萨摩诃萨，亦复如是。从初发心。为无量众生，有若干种，诸烦恼病。
有依舍得活。有依戒得活。有依忍得活。有依精进得活。有依禅定得活。有依智慧得活。有见法得活。有闻声得活。有知味得活。有同事得活。
善男子。具此十事。是名，菩萨如大药树。
善男子。菩萨复有十法，名勤修福业。何等为十？
常于三宝，随力供养。
于病者所，施给医药。
于饥渴者，随施饮食。
见裸寒者，施其衣服。
于和上阿阇梨，常恭敬供养，信受言教。
于同梵行者，起迎恭敬，礼拜问讯。
造作园林池井，乃至谷帛，施与一切。
及家奴婢仆，使内外眷属，亦等施之。
与持戒沙门，婆罗门。
常念亲近，往反恭事。
善男子。具此十事。是名，菩萨勤修福业。
善男子。菩萨复有十法，名为善能作化。何等为十？
于一佛国，身相不动，而能遍诸佛刹，问答咨请。
于一佛国，不动亦能悉遍，一切佛国，听受妙法。
于一佛国，不动能遍供养，十方诸佛。
于一佛国，不动而能，遍诸佛国，庄严菩提，悉皆满足。
于一佛国，不动而于，一切佛国，初成佛时，坐于道场，菩提树下，恭敬供养，尊重赞叹。
于一佛国，不动能以自身，现一切佛土，坐于道场，现成佛道。
于一佛土，不动能现，一切佛土，转于法轮。
于一佛土，不动能现，一切佛土，入于涅槃。
于一佛土，不动能现，一切十方佛土，应受化者，悉现其身。菩萨，得无作神力。
于一切十方佛土。不作变化想，亦不作变化。
随诸众生，所应见者，悉皆现之。
尔时，除盖障菩萨，白佛言。世尊。云何菩萨能作如是变化？复言。亦不作变化想？亦作不变化？
善男子。汝今谛听，我当说喻。譬如日月，光照四天下，利益世间。能于众生，常作利安。而日月，亦不作想。我能照诸众生，有大利益。然诸众生，悉蒙光照。菩萨亦尔。以本善业，誓愿因缘。得无作法，自然成就故。能不作变化想。亦不作变化。然于一切，有利益处，悉现变化。
善男子。具此十事。是名菩萨变化。
善男子。菩萨复有十法，名速疾成，阿耨多罗，三藐三菩提。何等为十？
修行布施令使布施满足。
修行持戒不阙戒。不讥嫌戒。出过声闻辟支佛戒。清净戒身满足。
忍辱满足。
精进满足。
禅定满足。
智慧满足。
方便满足。
愿满足。
力满足。
智满足。
过一切声闻辟支佛。
从初地乃至九地菩萨，所不能及。
善男子。具此十事。是名，菩萨速疾得，阿耨多罗，三藐三菩提。
说是经时。三千大千世界，六种震动。此三千大千世界，中间诸须弥山王。目真邻陀山，摩诃目真邻陀山。铁围山，大铁围山。宝山，黑山。如是诸山，悉皆曲躬，向伽耶山。何以故。如来自在，神通力故。三千大千世界中，一切华树，一切果树，一切香树。皆来曲躬，向伽耶山。
何以故？如来自在，神通力故。无量亿那由他，百千亿诸菩萨。悉脱身上妙衣，及诸璎珞，供养如来。神通力故，积过须弥，若干种衣服璎珞。无量百千亿，帝释，护世梵天王等，合掌顶礼。曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，散诸佛上。曼殊沙华，摩诃曼殊沙华。卢之华，摩诃卢之华。以（亦）散佛上。百千万亿诸天，在虚空中。皆散天衣，作众伎乐。欢喜踊跃，出大音声。各以天华，供养于佛。而作是言。佛更出世，再转法轮。众生有福，宿殖德本。于过去佛所，久种善根，得闻此经。闻之尚难。况复信解，书写受持。
尔时，无量百千摩睺伽。于此演法，出大雷音，遍三千大千世界。以种种香汁，雨伽耶山。
无量百千龙王。在于佛前，作众伎乐。
无量百千乾闼婆，紧那罗。以柔软音，赞叹供养，绕伽耶山。
无量百千夜叉。雨诸莲华，放清凉风。
无量百千，他方诸佛。皆出白毫相光。供养如来，及所说法。出白毫相光。作种种色。青黄赤白紫颇梨色。绕于三千大千世界，除一切闇。绕伽耶山，从佛顶没。
无量百千，婆罗门刹利，聚落城邑。香华璎珞，末香衣服，缯盖幢幡，以供养佛。
说是经时。如是等，无量供养。七十二那由他菩萨，得无生法忍。
无量百千众生，离诸尘垢，得法眼净。
无量百千亿众生，发阿耨多罗，三藐三菩提心。
伽耶山神，名为无死。与其眷属，皆从坐而起，自入宫室。取供养具，而供养佛。供养佛已，白佛言。世尊。我忆往昔，共七万二千佛。皆在此一伽耶山，说是经典。文字章句，如今不异。
佛言。快得善利。汝等得闻，如是宝云经。有一天子，作如是念。是伽耶山神。久闻此法。供养七万二千佛。云何不转女身？
除盖障菩萨摩诃萨。知彼天子，心之所念。白佛言。世尊。以何因缘。无死天神，有大神德，闻是法宝，供养尔所诸佛。云何不转女身？
佛答言。善男子。为利益众生故。以何因缘。为不可思议解脱？
善男子。我忆过去，于算数佛所。见是无死天神。发阿耨多罗，三藐三菩提心。无死天神，有大威德神通。供养贤劫千佛。于此国土，当得成佛。号曰无死阿罗诃，三藐三佛陀。佛告无死。今可现汝，所成佛国土。
尔时，无死天神。即入现一切色三昧。现一切色三昧已。此三千大千世界，地平如掌，皆绀琉璃。一切秽恶，诸黑山等，悉皆灭没。处处皆见劫钵之树，众宝树，众香树。处处皆见，流泉浴池，八功德水，充满其中。一切恶趣，下贱之人，悉皆不现。国中无有，女人之名。处处皆有莲华，大如车轮。菩萨，而在其上，结加趺坐。彼无死佛。在莲华上坐。为诸菩萨，演说法要。无量百千亿，释梵四天王等围绕。
又有无量，百千万亿众生，悉来供养。佛为说法，次第谛听。无死天神。从现一切色三昧起。顶礼佛足。右绕佛已，即隐不现。
除盖障菩萨摩诃萨，白佛言。世尊。善男子。善女人。作几许福，得闻是经？
佛言，若人至心，善听此经。忆念受持，读诵书写，广为人说。
佛言。复有善男子，善女人。于此三千大千世界，百千亿劫，修行布施。不如善男子善女人，信心清净，书写供养。以清净心故，得福甚多。
何以故？财施微少，法施广大。生死众生，于生死中，作无量财施。未曾得闻，出世法施。若善男子，善女人。使三千大千，世界众生，皆立十善。
复有，善男子善女人。闻此正法，次第受持读诵，广分别说。其福亦过于上。
何以故？十善果报，生此世界故。若善男子善女人。能令三千大千，世界众生。悉得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果，得辟支佛果。设得如是功德。犹故不如，闻上一句之义。次第受持，读诵书写，为人广说。
何以故？声闻辟支佛功德，皆从此经出故。因于此经，能出一切菩萨，及诸佛出现于世。
若读诵此经，次第句义，分别解说。即是受持，一切佛法。何以故？此经即是，一切经母。若不得此经。诸大胜法，皆悉不得。此经即是，菩萨具戒。
一切诸声闻弟子，皆从坐而起，偏袒右肩，合掌白佛言。世尊。我等于大生死，闻是经故，皆得出离。佛言。比丘。如是如是。
尔时世尊，普告大众。善男子善女人。若国土方域。有是经典文字，章句次第。当知此处，即是道场处。即是转法轮处。即是诸佛，大塔像处。有此经处，即是世尊。
何以故？善男子。法即是菩提。法即是转法轮。
善男子。此法即是佛。供养于法，即是供养佛。若有说法，法师处。此处即是佛塔。
于此法师，当生殷重想。善知识想。作示正道想。见是法师，应生爱乐，信敬欢喜。应起远迎，请令就坐。应当赞叹，善哉善哉，快说法要。若一劫，若减一劫，若过一劫。赞叹，如是赞叹，犹不能尽。何以故？若人好乐法者。种种赞叹，尊重恭敬。犹不能尽，所行之处。
假使有人，能以血洒地。犹故不名，尽心供养。何以故？如此法师，则为受持，如来一切佛种。如此法师，应如师子无异。不应作下劣想。不作毁害心。着净洁衣，深生信敬。得他赞叹，而心不高。亦不起我慢，亦不轻他，不为财利，专心说法。
尔时释提桓因，白佛言。世尊。若有世界，能说是经，文字章句，次第之处。我当躬自，将诸眷属。往彼供养，拥护法师。
佛言。善哉善哉。憍尸迦。是汝应作。
尔时，除盖障菩萨摩诃萨，白佛言。世尊。此次第所说。当云何名斯经？
善男子。此经文字，章句次第。当名宝云。亦名宝藏。亦名智灯。亦名除盖障菩萨，之所受持。
尔时，除盖障菩萨，及诸菩萨。闻已。诸大声闻，帝释大梵，护世天王，摩醯首罗，并诸天子，而为上首。乃至天龙夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，摩睺罗伽，无量百千亿众。皆称善哉善哉。欢喜奉行。
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