《佛说大威灯光仙人问疑经》
本文摘要：《佛说大威灯光仙人问疑经一卷》对照相聚因缘 普觉随缘群里学习注解供养同修 佛说大威灯光仙人问疑经一卷 隋天竺三藏法师阇那崛多等译 佛说大威灯光仙人问疑经 如是我闻。一时婆伽婆，在伽耶城。成道未久。与诸比丘，一切众俱。其中，或有得于一果。及以二果
《佛说大威灯光仙人问疑经一卷》对照相聚因缘
普觉随缘群里学习注解供养同修
佛说大威灯光仙人问疑经一卷
隋天竺三藏法师阇那崛多等译
佛说大威灯光仙人问疑经
如是我闻。一时婆伽婆，在伽耶城。成道未久。与诸比丘，一切众俱。其中，或有得于一果。及以二果，三四果者。随其得果，所有功德皆悉明净。
复有，九十九亿诸菩萨众。及二十八亿，诸天众等。复有，比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，无量众数。及六万力士。十二亿等，诸尼干子。
复有，八万四千，五通仙人。复有，五百诸外道等。皆悉以灰，涂于身体。露现胸臆。肉尽脂消。唯余皮骨。伛偻曲背，结发自里。披树皮衣，手执瓶罐。处处寻求语言论义。
《注解》《佛住世年代，在伽耶城，刚证得无上正等正觉不是很久，在教化比丘及一切大众。法会众生，听闻世尊说法，有的证《须陀桓果，》有的证《斯陀桓果》有的证《阿那含果》有的证《阿罗汉果》有的证得四果，随其众生根性自有所证。》
《证果者随其功德智慧身心明净，复有，九十九亿诸菩萨众。及二十八亿，诸天众等。复有，比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，无量众数。复有六万大力士者，及十二亿发心修行佛道者。》
《复有，八万四千，有五种神通的神仙们，天眼通，他心通，天耳通，宿命通，神足通。这些依个人智慧浅薄修行不同，神通大小不一样。》
《法会中还来了五百外道修行者，都是用灰涂满身体，露出自己的的胸膛，干枯无肉皮包骨头，身体不直立，伛偻曲背，头发结成一团，皮着树皮衣服，手拿各种瓶罐，到处找人论义修行道事，现出自己所知能耐。》
《原文》尔时世尊，如须弥山，处黑山内。光明照耀，威德绝伦。如来世尊，亦复如是。于诸仙中，为最第一。又如六牙，清净白象。独自在于，白羊群内。如月夜朗，映蔽众萤。如曼陀花，生芦苇町。如金翅鸟，处在乌群。世尊于彼诸仙众中。亦复如是。威德照明倍复殊胜。
《注解》《这时的世尊佛陀，犹如须弥山高大魏魏，金色光明处在黑山中，无能比者光明照耀，相好威德绝伦无比，这就是世尊佛陀所现色身，在一切各种天仙外道中最为第一。有比喻洁白的六牙稀有白象，高高 立在群羊中。》
《注解》《又比喻圆满月亮光明能映蔽萤火虫光。有比喻鲜艳花朵开在芦苇中，鲜明独特好看。又比喻几十万里长的大金翅鸟，处在一群乌鸦之中。这些比喻说明世尊，在于那些外道仙众面前，光明显赫威德特尊胜过仙人无数无量倍。》
《原文》尔时世尊，即便入于，宝舍三昧。现无量神通。普放净光，遍身明耀。于身左右。迭相交绕。又于自身。出无量亿诸化佛身。一一化身，复出，无量亿诸化佛。复自身中。出无量亿，诸菩萨身。
无量帝释身。无量梵王身。无量四天王身。无量百千阿罗汉身。无量百千，比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷身。
《原文》无量大转轮王身。无量小转轮王身。无量粟散，诸小王身。无量东海洲，中边地人身。无量南天竺等。所有诸地，一切人身。无量刹利大姓。诸婆罗门等。大富长者。一切人身。如是等种种形类。种种服饰。种种言说。所有一切，诸天界分。一切皆从如来身出。
《注解》《这时世尊，观察法会大众，即便入于，所修的宝舍三昧定，无量神通，普遍放清静光明，身体非常明耀，在自己身体左右，各种光明，互相迭相交绕，围绕世尊。》
《注解》《世尊又从自己身体内，分身变化出，无量亿化身佛来，一一化身佛，又变化无量化身佛，》
《注解》《又从自己身体，变化生出，无量亿诸，菩萨色身，无量亿诸，天帝释，也就是老天爷，玉皇大帝色身，》
《注解》《无量更高层天的，梵天王色身来，无量的四天王色身，无量百千阿罗汉色身，无量百千，比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷身。》
《注解》《无量大转轮王身。无量小转轮王身。无量粟散，诸小王身。无量东海洲，中边地人身。无量南天竺等。所有诸地，一切人身。》
《注解》《无量刹利大姓。诸婆罗门等。大富长者。一切人身。如是等种种形类。种种服饰。种种言说。所有一切，诸天界分。一切皆从如来身出。》
《原文》尔时，一切大众。各怀疑心。迭共相观。时，诸菩萨皆大欢喜。雨诸珍宝，供养之具。乃至璎珞，供养如是。
《原文》尔时世尊，现是瑞已。还从宝舍三昧起。从三昧起已。如师子王，频申顾视。普观十方，
观十方已。即时见彼，十方世界。一切所有诸佛刹土。及此娑婆，大千世界。以佛眼观。分明显现，犹如掌中。
如此释迦如来。放大神通，种种变现。十方一切诸佛。亦复如是，现化佛身。从化佛身，示化佛身。彼诸如来，所有化佛。皆来云集。世尊大会。
复有，无量恒河沙等，诸菩萨众，比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷。过诸譬喻。各执种种，供养之具。随其所应，堪供养者。来诣佛所。
《注解》《当世尊示现，各种神通时，法会大众，心中疑惑，互相观看，不知道发生了什么事情。唯有修行菩萨道的菩萨看的明白，心大欢喜，变化无数珍宝，供养世尊。》
《这时世尊从三昧定起，犹如雄狮伸头顾四面观看，世尊依五眼普观十方一切世界，一切诸佛如来微尘刹土，和所在的娑婆世界大千世界，依佛的眼观察大千世界一切，犹如观看自己手掌中果子一样清楚。》
《世尊示现完，神通无量变化，再观察十方如来，也是一样，个个从自己身中，出生无量化佛，从化佛中，再变化无量化佛，都来参加这次，娑婆世界法会道场。》
《来参加法会的，还有无量，恒河沙等等，菩萨大众，比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷。多的不可以，用比喻言说了，每个人，随自各种，供养之具，虽一切能接受供养者，都来在了佛的法会道场。》
《原文》复有，天龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人等，一切大众。随其住处，皆见如来，神通力已。从彼而来，赴此海会。
尔时，十方诸来菩萨，各以无上供养之具。供养如来。设供养已。各以六波罗蜜，之所成就，师子高座。随其身量，称座而坐。乃至人非人等。各称身座。复座而坐。
释迦如来，所教化者。上至阿迦尼吒天。下至阿鼻地狱。所有化类，皆悉而还，还已当于是时，以佛力故。皆见十方，诸佛世界。犹如一会。所有十方，一切诸佛，所教化者。一切皆从，释迦如来，诸毛孔入。释迦如来，所教化者。皆从彼佛身，诸毛孔入。
《注解》《这时，来法会大众菩萨，各自依供养之具，供养如来世尊，之后依自己所修，六菠萝蜜功德神通，变化狮子高座，随意自己，色身大小，正好而坐。》
《释迦如来世尊，所教化者，上至有顶，阿迦尼吒天，下至阿鼻大地狱，这些地狱，罪苦众生，所有这些被佛教化的众生，借助世尊威神加持力，都能够看到十方世界，犹如在眼前一法会中，一切诸佛如来，所在个个国土，教化众生之事，十方诸佛如来所教者，这些十方众生，都来入此，释迦如来毛孔内，释迦如来所教化的十方众生，都一一入十方如来个个毛孔空中。》
《原文》现如是已。当尔之时。于彼众中，有一菩萨，名曰胜分。从坐而起，进止庠序。容貌端严，偏袒右肩。右膝着地，合掌向佛。而说偈言。
《注解》《世尊示现完，所教化事后，法会中有一菩萨名字为，《胜分》从自己座位上，安然而起，非常庄严相貌，也是很庄严，来到世尊前，偏袒右肩。右膝着地，合掌向佛。而说偈言。》
《原文》佛世甚希有 为众故显现
此事未曾有 覆蔽一切魔
迭共相观面 唱言希有事
我等何故来 出言我破坏
我等辈可怜 唯首骸骨消
我等既羸瘦 枯老复失乐
《注解》《胜分》《菩萨说偈，这次法会，真实稀有难得，世尊为了一切众生，而示现各种，自在神通事，真是非常难得稀有啊，发出的各种光明互相交叠能遮蔽一切魔宫。》
《法会大众，个个观看，互相不知，其所以然，都说是稀奇，太神奇了，我们为了什么，来到这次，法会道场那？
言说的一切，我，都是自我破坏，我们这些，无知慧人，太可怜了，死守着，这具色身骨骸，不可放手，不知道这个色身，早晚要坏灭消失。我们这么贫穷，身体这么消瘦，都已经老了，对一切快乐，再也无法享受了。》
《原文》无言字神通 覆翳我道刺
大神通佛子 今自显佛法
此众生疑心 复生大欢喜
此会皆出言 我等愿作佛
《注解》《我们现在，看到世尊，无言语文字，大神通自在，请世尊帮助我们，摄受我们，去除病眼所见，拔出我们，修行中，弊病道刺，有大神通的佛子们，你们各自，现出自己神通之事，是到法会解众生疑心，让我们升起欢喜心，这时法会大众同生说，我们看到了都愿意向佛那样修行。》
《原文》文殊在众中 佛子众围绕
文殊侍多佛 来显说神通
为何法现相 今佛说何法
咸生是疑心 愿为我众说
《注解》《法王子大智文殊菩萨，有很多无数佛子，围绕着文殊菩萨，文殊菩萨，扶持过无量，诸佛如来，你知道的事情多而广，依你的大智慧神通，观察世尊，为什么忽然，大显神通之事？
为什么世尊，忽然又现此，十方诸佛，所教化众生之事，让我们都能看到那？你知道世尊现在要说什么大法吗？我们无智，之众生辈，心中有疑惑不明白，请您文殊菩萨，为我们解破，这些疑问吧。》
《原文》尔时彼众中，以魔力故。有一仙人，名威灯光。即白胜分菩萨言。童子汝且默然。我今发问。若是沙门，能决于我，心所疑者。乃可得名，为萨婆若。若不能，决我疑心者。云何得名，一切智也？
如是神变，若幻作者。摩醯首罗。那罗延等，所说咒咀。凡世间人，用是法故。亦能成就，诸如是等，无量之事。岂足为奇。
《注解》《正在大众，请文殊菩萨解决，疑惑问题时，这个时候，潜伏在法会中的天魔，依他的魔力缘故，加持一个，外道五通仙人，名字《威等光》来语文殊菩萨，对辩说，文殊菩萨童子，也就是文殊菩萨别名《胜分》了，所为童子，是说文殊菩萨，修行于童真菩萨地位，所以称为童子。》
《外道大仙，不知道自己，已被天魔所覆，所以来阻止，文殊菩萨解决众生，疑惑问题，说道童子你先不要说话，我要现问问你，若是你们出家沙门人，能够解决我，所提问的问题，解决我，心中的疑惑，让我心中，无疑大明了，才能够的上为，无上正等正觉，也名为《萨婆若》最上一切智者。》
《你们沙门，若是不能够，解决我心中所疑，所提问的问题，怎么可以称说是，一切智者那？沙门人刚才所现出的，各种神通之事，一点不为奇怪，都是些，变化幻术神通而已，有个摩醯首罗，天界众生，都会这些幻，术变化了，所说的各种咒语，世间人修行它，也能成就这些神通幻术的，这些神通之事，不足为奇。》
《原文》作是语时，如来世尊。熙怡微笑，既微笑已。普观诸仙，一切大众。观察众已。即告，威灯光大仙人言。汝威灯光。今正是时，恣汝所问。如我智力，为汝解说。
《注解》《外道大仙说完后，世尊听完后，微微一笑，过后普观察那些，法会外道大众，告诉大仙人，你的名字《威灯光》你说的正好，你问吧，我可以依我的智慧力，来为你一一解释清楚，各种问题及你心中疑惑事。》
《原文》尔时，威灯光大仙人，即问佛言。瞿昙沙门，先与我说，众生体者。从何处生？几粗几细？众生内体，性者。为一搩耶？一尺耶？一指耶？乃至若，大麦，小麦。大豆，小豆，等分耶？乃至，芥子许，众生内体性耶？
《注解》《这时，外道大仙《威灯光》说，我来问你，瞿昙沙门，《瞿昙》二字，是世尊刹帝利家族的祖先名字。大仙说，你给我说说，一切众生，色身有体者，是从那里来的？
有多么粗？
又有那么细那？
众生体内那个，所为灵魂性者，它是为一褶那？
还是一尺那？
还是一指耶？
乃至如，大麦？
小麦？大豆？小豆？等等那？
还是，于芥子那小那？
这些是不是都是众生体内之性那？》
《原文》作是问已。尔时世尊，即赞威灯光大仙人言。善哉，善哉。汝威灯光。快问是义。如六万劫寿命者。尔时世尊，作是语时。诸仙人等，皆大惊怪。作是念言。我等与彼大仙。久居共在一处。犹尚未知，大威灯光寿命算数。今是瞿昙。云何速得如是觉知。
《注解》《大仙人问完后，世尊接着说，我很赞叹你的提问，好的，好的。你的提问，含义甚深，你能快速提问，我告诉你《威灯光》大仙者，你的寿命今有六万劫而已。
世尊刚刚说完，这些于大仙，一起修行的外道众生，个个大惊奇怪了，心中嘀咕着，我们于大仙人久住一起，那么长时间了，都不能知道大仙人寿命多少，而今瞿昙沙门人，怎么会立刻算出大仙人的寿命那？》
《原文》尔时世尊，即复告于彼，威灯光大仙人言，汝大仙人。谛听谛受。善思念之。吾当为汝，具足善说。汝问我言，众生体者，从何处生？
大仙当知。实无言说。无有字句可说。众生有所从来。但以无明行等，诸因缘故。起彼众生，乃至生老病死等。诸因缘故，起彼众生。
《注解》《这时世尊，告诉大仙人说，你所问的问题，我会一一为你，解答明白的，你要好好听着，静心善思维，我这就为你解说明白。
先说你的第一个问题吧，你问众生色身从那里出生的？大仙人那，众生色身不可当真，实在是无言能说，也没有什么文字可以能说，》
《非要用言语说，只好借缘起法来说了，众生只因为，名为众生，是从自心，无明中所生出，依各种妄想因缘组成影像，成为四大影子众生，轮回在各自妄想造业因果缘中，生老病死一切诸因缘事，再生出执着我相更起人我他，名为众生。》
《原文》大仙。复有因缘，能起众生。所谓，以母为因，以父为缘。得生众生。复次，父母和合，以之为因。邪念妄想，起诸业风。吹识种子，置胎藏中。即是彼缘。
《注解》《世尊说，大仙人那，还有因缘，能出生众生，那就是，依母为因，依父为缘，能出生众生。再就是，父母和合，依之为因，邪念妄想造业，因业力，能起业风，吹自性中妄想，滞留八识中，记忆影像，意识执着，我相等等妄想，善恶之缘，依自己，所造业风，该到那一道，接受自己果报，依业力所牵，至胎藏中，这就是，所谓的彼缘起因。》
《原文》复次，苦，圣，谛，集，灭道，圣谛。是众生也。复次，五阴分，十八界和合故。是众生也。复次大仙。不离众生有业。不离业有众生。众生是业。业是众生，汝当知之，众生界者，不增不减。
《注解》《世尊继续说，一切的苦，及圣，谛，集，灭道，到圣谛，这些言说，道此阶梯，都是称为众生，再就是所说的，世间五阴分《色，受，想，行，识。》就是众生的所不离的，《眼界，耳界，鼻界，舌界，身界，意界，》《色界，声界，香界，味界，触界，法界，》再加上《眼识界，耳识界，鼻识界，舌识界，身识界，意识界。》和称为十八界。众生在这自性，示现所用，十八界中，互相缠绵，造业还债，爱欲子孙不断，名为众生。》
《再说这些，一切不离，众生有业。不离业有众生。众生是业。业是众生，汝当知之，众生界者，不增不减。也就是，一切业，不离众生菩提心，业是菩提，菩提即众生业，没有二相分别，一切不离自性如如圆觉心，圆觉心妙用，即是法界一切，法界即是，自性大圆，觉菩提心，不坏不动，不增不减。》
《原文》大仙人言。瞿昙。若众生界，不增不减者。何故众生，舍垢身已。得自在身？
《注解》《这时，大仙听闻，世尊开示后，还是不明白，便再问道说，瞿昙，你说众生界，不增不减者，为什么众生修行，能舍污秽，之色身已，成就清静，自在身那？》
《原文》佛言。汝大仙人，如汝所言。是大不可。何以故。若自在，得自在者。应不堕落。常在自在中。若自在身，不得自在者。云何名得，自在也？
《注解》《这时，世尊闻听，大仙人所说，告诉大仙人说，你这么说，是不对的，照你这么说，若是有个自在存在，能得到自在者，应该没有堕落才对那，因为以得到自在者，更看不到堕落事了，你已成为自在了，自性唯是一真境界，没有第二第三。应该常在自在中。不应该再看到其它事情。》
《你要是，得到了一个自在身，而不能够自在者，还能看到，一切各种不自在事情，在自性心中浮现，怎么可以说是，自在者那？》
《原文》大仙人。譬如萤火虫，作是心念。我光明焰，悉能遍照，于阎浮提。假使萤火虫，实能放光，遍照阎浮提者。终亦不能，使无伏心者。得名真自在。
《注解》《这时世尊，打比喻来说，大仙人那，比喻有个萤火虫，自己想，我的光明，能够遍照世界，即便是萤火虫，真能放光，遍照阎浮提者，终不能够，使没有修行，调服心众生，能得名为真自在。》
《原文》复次大仙。若自在，得自在者。应尽诸烦恼垢。不自在故。应长诸烦恼。若诸烦恼垢。与自在等，共有者。是故众生界。无有增减，而可见也。
《注解》《这时，世尊继续说，大仙人，若是有个自在，再得自在者，应该没有一切烦恼了，应该常住自在，看不到，不自在者。若是得自在者，还能看到，不自在者，那个不自在者，应该常住，一切烦恼中，不能够，得到自在了，
因为自性唯是一，没有二相，有所得自在者，便不能看到，不自在者，要是有个，不自在者存在，不能得到自在了，应该常在烦恼中，这是个两面二法那。》
《要是一切烦恼垢，于自在平等无二，自菩提心随缘，变化空事，说为烦恼垢，即是自在智，菩提自性，自在智者，是自性烦恼所转，其二者是一，平等自性，随缘心化现出来的，名为为众生界，不生不灭，没有增减可见了。》
《因为自性平等，没有二相，二境界可见，没有缘起示现，没有言说，诸影像事，寂静极清静，无为空寂不动，即无一事，可作可见，自然没有生灭，可取可舍了，这些要自己，亲证自性，空寂妙行，才能知道，比喻自身，一切痛痒，思想，觉知，拉撒事，没有人，能代替一样，自己的，见闻觉知，唯有自己知道，他人不能代替你，你也不能代替他人，这就是自己即十法界，自心即大千界，所见唯自心，一切自心造。》
《原文》时，大仙人复言。瞿昙。汝可不作，尽诸烦恼耶？
佛言。汝大仙人。我亦不作，尽诸烦恼。亦复不增，诸烦恼。
《注解》《这时，大仙人问佛，你不想尽除，一切烦恼那？佛说，大仙人，我也不想去除尽一切烦恼，我也不去著相起心增加烦恼。》
《原文》大仙人言。今汝瞿昙。若如是者。亦不应言，我得自在。佛言。大仙。如是如是。大仙当知。我亦不言，我得自在。何以故。我无实故，亦不自在。
《注解》《这时，大仙闻佛所说，便问佛说，你若是，没有尽除，一切烦恼者，不应该说自己，是得自在者，佛说，大仙，是的，是的，大仙你要知道，我为什么不说，我是得自在者那？因为我知道，所见一切人，即我者，不真实，所以不取不舍，也没有什么，自在可得，若有可得，是不自在。》
《原文》大仙人言。汝瞿昙，且置是语。瞿昙。如汝前言，父母和合得众生。生者何故，多人共和合。少有众生，而得生耶？此义云何？
《注解》《这时，大仙人说，你沙门人，先别这么说，如你前面所说，众生之事，因父母和合，而有众生，这些能生，众生的父母，有的一父多妻，有的更多无数，为什么无数，无量众生，共和合作，淫欲之事不停歇，有很少众生，而得成人那？这时怎么回事那？》
《原文》佛言。大仙。我今为汝，所引譬喻。随汝所能，为我解说。汝大仙人。如有一种子，多有树生。复一树中，有无边枝。一一枝中，复无量花。是一一花，应各结果。何故有结，有不结者？若已结者，皆应成熟中作种子？何故复有，熟，不熟者？此义云何？
《注解》《佛说，大仙人，我说个比喻，你来听吧，随你自己能力，为我解说。你大仙人，比喻有一个种子，里面包含很多种籽，能够生很多树，而后一棵树中，有无边树枝，一一树枝，又生出无量花，这些花都应该，结果才对啊，为什么有的，不能结果，而有的能结果，要是能结果者，应该都能成熟，做种子才对？为什么，又有成熟者？有不成熟者那？大仙人，你说这是怎么回事那？》
《原文》大仙人言。瞿昙。由风吹故，有结，及不结。若已结者，堕落不熟。不任为种。佛告大仙人。以业风自转，吹业众生。果堕落故。少有众生，而得生耶。
《注解》《大仙人说，瞿昙沙门，这时因为，有风吹的缘故，有的开花结果，有的不能结果，若是能够结果了，没等成熟又落果了，这些果子种籽，不能成为好种子，应该去除，不应做种子。》
《佛告诉大仙人，一切众生，依自己造业大小，业力风吹，因缘所牵自转，吹造业众生，因恶业重罪业深，不能得人身，比喻果子，因风吹堕落，众生也是一样，按自己福德，业力风吹，少有众生得人身，即便是成胎儿了，也会因自己，罪业或者早死，或者出生便死，或者刚触母胎便坏掉。》
《原文》大仙人，汝当知之。若在胎中，或为虫食。或为业风，转为碎失。汝当知之。树灾堕落，少不足言。所有众生。为灾堕落，多不可说。复次大仙人。以邪心故，起众生界。若诸众生，能有几许，心想转者。还复尔数，受后有生。是故我言，邪心故，起众生界。
《注解》《佛说，大仙人，你要知道，生者若是，在母胎中，依自己恶业力，或为虫子，把胎吃掉，或者被自己，造恶业大风，吹碎失掉。你应该知道，树灾的堕落，那是不能于，人胎相比的，树灾只是很少，不可于人比。人造恶业，无量无边。》
《所有众生，被自己造业深重，各种灾难，而堕落的，没法计算清楚。再说大仙人，众生因邪见心，妄想所见，执着人我，幻觉自性，影尘当真，依因缘和合起，摇动自性影尘，名为众生界。这些众生，无量无边，能有多少人心，能够觉悟这些，缘起生灭色相那？有多少人，自觉净心，观察无常，一切不可得，转自心者，修行道者，成就道业那？这样的心，这样的众生，聊聊无几个，而都是得人身，贪着感受，再造善恶业，缘继续轮回，所以我说，众生心，有邪见缘故，不能识，真实自我，而起和合，因缘众生界。》
《原文》尔时，大仙人言。瞿昙。如是，如是。如我所问。汝已答我此义。得成瞿昙。更复为我解说。何以故，有劫烧尽也。
《注解》《这时，大仙人说，瞿昙，你说的太对了，太对了，你已经解答了我，所问的问题，我也明白了，你真是了不起名不虚传的瞿昙沙门。你再为我说说，为什么无量世界，会有大火劫烧尽一切那？》
《原文》佛言。大仙人。汝当知之。无作故，名为法界。若劫尽时，大地不烧者。法界便有二种。少有，分是无常。少有，分是常。若如是者。是诸如来。则亦不成为实语者。若一切无常。无为法中，不可思量者。是故如来，得名一切智。
《注解》《佛说，大仙人，你应该知道，一切世间作事，都没有形象可见，所作无相，名为无作，因为一切所作，是自性般若智妙用，来去无踪，无相无行，是自己智慧妙行，不可见法行，众生同在于，一真法界，如如大智海中，各自用心不同，所现世界不同，所受富贵贫穷等事，名为法界。所作都是幻法，因缘和合所现，没有真实，缘尽还归坏灭。》
《十方世界无尽，个个不同，大小不同，殊胜不同，皆是因缘幻花，缘起缘灭影像事，随说众生世界善恶，众生造恶，世间变坏，人寿缩短，受苦无量，若是众生，造恶不止，没有福德，寿命几岁时，》
《若不依，世界劫尽时，大地坏世界不烧者，所言说一真法界，便出现有二法现象，很少有人，能够分别，什么是无常，什么是常。若是这样的话，一切诸佛如来，便不能称为真实语者。》
《因大火烧劫，烧尽一切，能现无常之事，说明世界一切，皆是不真，缘起如水中泡，不可得，若是现一切无常，世界皆是，空花影像不真，示众生修行无为法，弃舍执着妄想，》
《在自性空智，不坏法身中，修行觉悟，无常世间，转一切，不善为善心，净除自己，身心污垢，归依自性，无相，无生，无灭真我，在自性，不可思议，不可思量行中，净化自心，最后成就，自己圆明妙觉一切智。》
《原文》尔时，大仙人闻是语已。回首顾语，自诸弟子言。汝知之不。此瞿昙者。真成是于，一切智也。尔时世尊，复更重告，大仙人言。若劫尽时，一切大地不被烧者。不得分别此是初时，此是末时。亦复不知，好丑业果，善恶等报。汝当知之。此劫烧时，焚荡尽者。是诸如来，大方便力，之所为也。
《注解》《这时，大仙人闻佛开示，回首看他的，外道众生，对它们说，你们知道吗？这个瞿昙沙门，真的是，无所不知，真是一切智者。》
《这时，世尊更再，告诉大仙人说，若是不设劫尽，大地不被火烧者，世间众生，不能分别，此是最初，此是末时。也不知道好丑，造业因果，善恶报应的可怕，大仙人，你应该知道，有大火烧劫尽时，一切大火，焚荡无所有者，那是如来，大方便力，所现之事。》
《原文》所有众生，若能闻信。劫当烧尽，洞皆燃者。尔数众生。诸如来边，受诸摄受，汝当知之。如大蟒蛇，身分所有，眼耳口鼻。以毒力故。悉能摄受，一切飞走，杂类众生。应知如来，亦复如是。以布施爱语，利行同事。法毒力故。悉能摄受，调伏一切，诸众生也。
《注解》《示现烧劫时，所有众生，闻者此事，心生世间，一切无常，看到大火烧尽劫时，一切皆无，众生便会，求佛如来，摄受护佑，不遭此劫，苦难之事，皆问佛法，信受修行。大仙人，你要知道，这比喻一条大蟒蛇，有很多分身，眼耳口鼻等，大蟒蛇有毒力缘故，能够一一摄受，一切飞走，杂类众生含识。依此事比喻，可以知道如来也是这样的，依修行布施爱语，利益同事众生，用佛法毒力摄受一切众生，调服一切众生。》
《原文》大仙人。又如有人，以其金铤，置在火中。不以嗔恨，置于火中。以不熟故，欲令成熟。为欲成就，真宝物故。为令价大，得多财故。置金火中，连椎交打，柔软清净。如是一切，诸众生辈。莫不皆因，诸佛如来。放劫尽烧，而得调伏。如是劫尽，大地烧时。实无众生，受苦恼者。
《注解》《佛说，大仙人，又比喻有人拿来一块金子，放到大火中，不以嗔恨心，放到火中，因为要金子成熟柔缘故，更令金子去出杂渣，更加明亮故，成为光明珠宝故，更为令金子，变成无价，大价钱故，的更多财富故，放到大火中，连椎交打，柔软清净。》
《比喻一切众生类，都是皆因，诸佛如来，放劫尽大火焚烧一切，而得调服，但是当大火烧时，真实中没有一个众生，因大火而受苦恼者。》
《原文》大仙人言。世尊希有。可得劫尽，火焚烧然。大地坏时。无一众生，受苦恼者？佛言。不也。大仙人。诸佛如来。不令一众生，受逼切恼。何以故。大仙人。譬如十方，微细雨滴。彼诸雨滴，宁为多不？大仙人言。甚多世尊。佛言。大仙人。诸佛如来，十地菩萨，倍多于彼。当尔劫尽，大地烧时。于上虚空中。以慈悲智慧身手。解救众生。不令有苦，而触身也。
《注解》《大仙人说，你真是稀有世尊，当世界劫尽，大火焚烧，大地坏时，竟然没有一众生，受苦恼者？佛说是这样的，大仙人，诸佛如来大慈悲智慧力，不会让一个众生，受火烧逼切苦恼者，为什么这么说那，
大仙人，比喻十方世界，皆下微细雨点，你说这些微细雨点，多不多那？大仙人说，很多很多，了不可计算，佛说，大仙人，诸佛如来，十地等觉大菩萨，要比微细雨点，多无数无量倍。当大火劫烧大地时，在于虚空中，如来大菩萨依慈悲智慧手，解救众生，不令一个众生有苦，或者被火触到身者。》
《原文》所以者何。以彼诸佛如来。一切菩萨妙身。广大相好端严。众生见者无不欢喜，生正信心。唱如是言。我等愿于，未来世中。皆得成就，如是除拔。还得成就，如是形色，如是相好，端严之身。
《注解》《佛说你知道为什么吗？因为诸佛如来，一切大菩萨妙身，广大相好，端严光明，示现众生中，所有众生见了，皆生欢喜生正心信心，作如是愿说，我们愿意在未来世中，也成就相你们，一样的色身殊胜妙好，众生个个，法喜充满，努力修行，去除不善，纯善清静，福德功德无量。》
《原文》当于是时。又有，心解脱已。得阿罗汉果者。或有，厌离心生。得须陀洹果。斯陀含，阿那含果证者。或复有得，无生法忍者。有得，不退转地者。有得生于，四天王天上者。有得生于，忉利天上。夜摩天上。兜率天上。化乐天上。他化自在天上者。略说乃至，有得生于，阿迦腻吒天上者。
《原文》当于是时。所有一切，大转轮圣王，小转轮王，及诸方域，粟散小王。大仙人等。乃至刹利大家。大婆罗门。大富长者。如是次第。以见如来，妙色之身。复见己身。于大恐怖，生死海中。得解脱故。生大踊跃，欢喜之心。于如来边，起知恩心。起报恩心。于如来边，听受法已。各各皆于，十业道中。作不放逸行。
《原文》以是，方便力因缘故。于十恶道中，速得舍离。当于是时。所得十地，大菩萨者。以此菩萨眼道所及。照了之处，大地微尘。彼等微尘，虽复甚多。而彼时节，诸众生界。乃至知于，烦恼体性，污染不净。从于无为，涅槃道中。入彼无余涅槃道者。倍多于彼。
《原文》汝今当知，诸佛如来。为如是等，大利益故。方便显示，劫烧尽也。尔时，一切大仙人等。闻是语已，生惊怪心。呜呼奇哉，甚大希有。大德释子，向者唤我。为大仙人，发我寿命。我时虽闻，如是之事。犹谓非真，一切智也。
《注解》佛说大仙人，你应该知道，诸佛如来观察到，有大利益众生之事，方便示现，劫尽大火烧，这时，一切外道途中大仙人等，皆喊太不可思议了，太稀有了，瞿昙真是大德释子，前面呼我名字大仙人，又说出我的寿命劫数，我当时闻听不当回事，认为不真，不可能是一切智者。
《原文》今以世间，难中之难。具足施已。我今始知释子，真是一切智也。我于今者，以于真实名号称之。尔时一切大仙人等，即发是言。大功德聚者。无边大智者。知一切智者。我见众生，持业星流，各各别异。何处得成，真实聚集。唯愿世尊。为我解说，令得开悟。
《注解》大仙人说完，接着又说，我这回真的相信了，世间难中之事，您解说明白，真是一切智者，我今不再有任何怀疑了，要依真诚言称呼一切智者，这时，一切大仙人等外道大众，一起同声说，大功德聚者，无边大智者。知一切智者。
可是我见众生，各自持自己造业因缘，如流星一样，不断迅速生，又迅速死亡，奔驰自受世界，没有相同的业力，各种苦难，灾难地狱六道轮回受苦，我今问一切智者，怎么才能使得众生，真实相聚集一块，还的请世尊，再为我开示解说，令我开悟心眼。
《原文》尔时世尊，即告大仙人言。汝大仙人。当知无有时方。亦无处所。令得众生，真聚集也。大仙人。惟平等中，众生得聚集。一乘道中，众生得聚集。菩萨地中，众生得聚集。无余涅槃界中，众生得聚集。
《注解》《世尊闻听大仙人请问，告诉大仙人说，你要知道，没有什么时间及方位，也没有处所，能令众生相聚集。大仙人，唯有在修行平等法中，众生能得聚集，在于一乘道中修行，众生能相聚集，在于修行到菩萨地位中，众生得相聚集，修行到无余大涅槃中，众生能得聚集。》
《原文》汝今当知。如有众流，河泉渠渎，一切川源，皆归大海。入大海已，得一味住。谓一碱味，无差别也。大仙。汝今当知。所有众生界，若得漏尽者，一切彼处，于解脱味中，会一味住。汝今当知。我虽说言烦恼平等中，众生得聚集者。亦非聚集也。
《注解》《佛说，大仙人你要知道，比喻世间一切河流，河泉，蕖流，一切的大小川源，要是皆入到大海中，会成为一种味道，同一咸味没有差别，大仙，你要知道，所以一切众生界，能够修行漏尽证果者，它们所证境界解脱中，名为一味住，你要知道，我虽然说烦恼平等中，众生修行能得相聚，那也不是真的有个相聚处。》
《原文》所以者何。譬如大风施起。吹诸蚊虫，一切聚集。若风定已，各各星散。如是诸类，一切众生。各各皆为，业风缚故。或堕地狱中，彼辈得聚集。业风缚故。或时饿鬼中，彼辈得聚集。或在畜生中。彼辈得聚集如是等。
《注解》《为什么这么说那？比喻大风吹来时，那些蚊子虫，会相聚一起，免被各自吹跑，互相集聚一团，要是风停了，它们又个个散去，这些友情诸类众生，及一切得人身众生，也是一样，各自随自己造业风所吹缚故，或是在于饿鬼世界，彼此相聚，或在畜生道中，彼此相聚，如是个个，因自己善恶，业风所吹，彼此相聚，所受世界。》
《原文》仙人复言。一切识，一切智者。愿为我说。若有如是。如是等辈，已于先世。俱人中生，共同聚集。今日现在，云何可知？乃至一切。若在畜生。若在饿鬼。已于先世，曾聚集者。云何可知？
愿为解说。
《注解》《这时，大仙人闻佛所说，心大欢喜，请问世尊，一切识，一切智者，再为我说说，如果是那样相聚的话，那些同业相吸，共聚一起的众生，要是前世，共在人生中相聚，今生怎么能知道，于他们相聚过那？还有那些，同业感召在于，畜生道中，相聚的众生，或者在于，饿鬼世界，相聚的众生，这些众生，前世若是，相聚一起，今生怎么才能知道，是相聚过那？请世尊再为我，解说开示。》
《原文》佛言。大仙人。所有众生，若先世时。共地狱中，曾聚集者。于现在世，若相见时。心不欢喜，生嗔结恨。或时头痛。或复失禁，大小便利。当知是辈，已于先世。地狱之中，曾聚集相。若有如此，相貌现时。应当觉知。彼与我身，决定已曾，于地狱中，一处居来。
《注解》《佛说，大仙人，所有一切众生，要是前世共业，在地狱共相聚集者，今生若是相见时，心不生欢喜，会生嗔恨心，或是头疼，或者，不自觉知尿裤子，或者见了，会来不及大便，拉裤子里。要是这些现象发生，便是前世，共业在地狱中相聚过。应当觉知。彼与我身，决定已曾，于地狱中，一处居来。》
《原文》时大仙人。复白佛言。一切能人，证大寂者。一切智者。更为我说。若先世中，曾在畜生。共千万身，一处来者。云何可知？佛告大仙人。若彼等辈，生人中者。各相见时，结成嗔怨。常觅其便。我当何处，觅得其便。是名相貌，在畜生中。一处同居，多身之相。应知决定，我已共彼。在畜生中，一处居来。
《注解》《这时，大仙人，更请佛说，一切能人，证大寂者，一切智者，更为我说，若是前世，共在畜生道中，相触千万身者，今来世间做人，怎么才能知道，是在畜生道，千百身相触那？》
《佛告诉大仙人，如果都生在世间做人身，若是相见遇到了，会各自生怨恨嗔心，经常想，怎么才能，赚他便宜？我用什么方法，可以把他从富中，弄到贫穷受苦？若是出现这种情况时，是共业，在于畜生道中，多身同聚，多身之相，应该知道，我一定是于他，共畜生道中一处来。》
《原文》若饿鬼中，一处居来者。常乐臭秽，复多贪食息。设欲与他，心不去离。生悭贪着。或复见彼，富贵势力，心生嫉妒。常复欲得，彼人财物。见是相时。决定知彼，与我同在，饿鬼之中，一处居来。
《注解》《若是共业相聚，饿鬼道来，常乐于臭秽之中，更多是多贪吃饭睡觉，若是有财物被他看到，心念念不忘，心非常吝啬，不肯施舍给人，或者看到彼人，得了富贵势力，心会生嫉妒，常常算计，怎么来把彼人财物，据为己有，要是遇到，这样的人及事，可以知道一定，是在饿鬼道共聚，来生人间相见了。》
《原文》若有先世，同在人中，共一处者。于现世中，若相见时。更生欲心。尔时，威灯光大仙人，复白佛言。若先世时。共在天中，同一处者。今世人中，若相见时。云何可知？
《注解》《若有人前世，共在人中相聚者，今生相见遇到了，更会生强烈欲望之心。这时，大仙人，再问世尊，要是有人在天中共相聚者，今世相见时会怎么样？怎么才能知道那？》
《原文》佛言。大仙人。若有先世，共天中生。现在人中，若相见时。各以眼道，远相摄取。共相眷爱。若有是相。决定天中，共聚集来。若以如是，相观察者。得知众生，聚集相也。尔时大仙人。闻是语已。欢喜踊跃。生希有心。即白佛言。世尊。我今始知，彼众生辈。成实可言，大虚诳也。云何迷没，不求修学，萨婆若也。
《注解》《佛说，大仙人，要是前世，共在天中相聚者，现在世中，如果相见了，各自依眼睛，摄取对方心，成为眷属，知道决定，彼此在天道中，共相聚过。能够用此事，相貌观察因缘，会知道众生，于何道共相聚集过。》
《这时，大仙人闻听，佛的解说开示，非常欢喜踊跃，生稀有心，对佛说，世尊啊，我现在才知道，其它众生辈，所说一切都不真实，皆是虚妄诳言，为什么不求学佛道，而迷失自己心性，不求精进证一切智，萨婆若那，》
《原文》尔时世尊。更复重告，大仙人言。汝向问我，内众生体，有几微细者。大仙人。若有众生，体可得者。彼众生体，可得作分，微细长短。汝今当知。譬如有人，从生盲瞽。复有一人，问彼人言。人者白色，为似何者？于汝意云何。彼既不见，可得说言。此色如是，如是色也。仙人答言。彼人既不，明了见色。何敢如此，决定判也。
《原文》佛言。如是，如是。大仙人。是诸凡夫人，如似生盲者。不见众生体，不可言道。如是众生，微细内体，长短粗涩。
《注解》《佛说，是的，是的，大仙人，一切凡夫，比喻生来，就是盲人，不能够见到自性真心，不可以说，如是众生，有微细内体，或长或者短，或者粗，或者细。或者涩。》
《原文》复次，大仙人。眼非众生。耳，鼻，舌，身，意，等，亦非众生。有为阴分，亦非众生。十八界，十二因缘，亦非众生。众生名字，亦不可得。亦非内空，外空，内外空，得名众生也。
《原文》所以者何。大仙当知。眼即假名。暂时，不相合故。耳，鼻，舌，身，意，等假名。暂时不相合。五阴法假名。暂时不相合。三十六种，不净之物。一切假名。暂时不相合。如是等，无有众生，而可得也。亦非色等诸尘，共相和合故。有众生色等诸尘。各各别异。分张离散。彼等诸法，亦非众生。非命非养育。无主无人。亦无有我。皆不可得。
《原文》复次大仙人。若有众生者。是诸如来。则不应说，四种四谛法。以实无有，众生性故。是故一切，诸佛如来。得是诸法。如是随顺。如是修行。得如来身。
《原文》尔时，威灯光大仙人。为欲求得，一切智故。发大弘誓。作如是言。世尊。设我今者，有大火坑。尽其劫际，应处其中。复有大山，犹如须弥。其山岩峻，高远峙立。乃至上到，阿迦尼吒天。于彼时中。我身在上，自坠而下。
《原文》复有大火，其聚犹如，劫尽时火。如是等火，猛焰炽然。五热炙身，其日长远。一日时分，等于一劫。如此劫时。以三十日，持作一月。满十二月，以为一年。如是时节，尽彼劫际。修此苦行，欢喜甘受。终不因是，暂舍精进。而不求于，一切智也。
《原文》尔时，威灯光大仙人，作是语时。于大会中。所有一切，五通仙人。皆悉从坐，恭敬而起。合掌向佛。作如是言。世尊。我等诸仙，从今已去。皆各勇猛，勤力精进，所欲求于，阿耨多罗三藐三菩提。
《原文》是诸仙辈，作此言已。尔时世尊。即从眉间，放诸光明。其光名曰，无能降伏者。十方一切，诸佛世尊。眉间白毫，放诸光明。亦复如是。当于是时。以佛光明力因缘故。是诸大地，六种震动。所谓，动遍动。等遍动。踊遍踊。等遍踊。觉遍觉。等遍觉。起遍起。等遍起。震遍震。等遍震。吼遍吼。等遍吼。东踊西没。西踊东没。南踊东没。北踊南没。中踊边没。边踊中没。乃至上下踊没，亦复如是。
《原文》尔时十方，诸佛世尊，于虚空中。在于释迦如来佛上。雨种种华。种种妙香。种种天乐。随心所爱，令众见闻。复有乾闼婆王。并及无量，诸天众等。皆悉作于，五种音乐。以乐如来。
《原文》复于一切，诸乐音中。出于种种，赞叹之声。歌咏如来。是诸天香。又有微风，徐徐而动。吹是香气，叆叇垂布。于如来前，遍覆虚空。复有十方，诸来菩萨摩诃萨等。一切大众，踊跃欢喜。各于佛上，雨种种花。种种璎珞。种种珍宝。种种杂香。种种花鬘。种种涂香。种种末香。种种衣服。种种幡盖。诸如是等，无量无边，供养之具，供养如来。
《原文》复有余方，无量无边，诸天众等，皆大欢喜。亦于空中。雨天上，妙曼陀罗花。及于摩诃曼陀罗花。诸如是等，供养之具。以供如来，时诸大众，生希有心。复以自己，所著种种，殊胜衣服，普散佛上，供养如来。
《原文》尔时无能，降伏大光明焰。上至阿迦尼吒天。下至阿鼻地狱。遍照十方。一切诸佛，大会之众。围绕一切，彼诸如来。作围绕已。是大光明，从彼而来。还至世尊，顶上而入。
《原文》尔时，长老须菩提，即从坐起。前至佛所，顶礼佛足。礼佛足已，右膝着地。长跪合掌，以偈颂曰。
《原文》无有不因今释迦 放妙光明遍诸刹
愿佛怜愍我等故 大众因说除疑心
以睹世尊现威容 或更怀疑或欢喜
是中或复举一手 踊跃赞叹佛世尊
帝释梵众四天王 充遍虚空叹佛德
雨天香花璎珞具 乐器不鼓出妙声
《原文》尔时世尊，即告长老须菩提言。汝今见是此，威灯光大仙人不？须菩提言。唯然世尊。我已见之。真正行者。我已见之。尔时世尊，复更重告，须菩提言。须菩提。汝今当知。是威灯光大仙人者。于未来世。过是贤劫千佛世已。复更有劫还名为贤。刹名月主。于彼界中当得作佛。号毗婆尸如来，应供正遍知。十号具足。
《原文》须菩提。汝当知之。彼毗婆尸如来，出现于世之时。其有得闻是佛名者。无不获利。犹如意珠，随心愿满。复次须菩提。汝当知之。今此会中，八万四千，诸仙人辈，闻是法本已。悉皆获得，不退转地。当于弥勒，下生之时。一切满足，十地愿行。
《原文》过三千劫已。当得作佛。号曰威灯如来，至真等正觉。今此大会之中。复有无量亿，诸菩萨众。闻是法本已。皆得首楞严三昧。上上智威三昧。如来受位三昧。如幻化三昧。四大难降伏三昧。意王三昧。海藏三昧。调伏庄严三昧。真心藏三昧。清净三昧。
《原文》如是等，复有亿恒河沙等，诸天之众。皆得住于，无生法忍。无量百千，比丘，比丘尼。优婆塞，优婆夷。皆悉得于，阿罗汉果。恒河沙数天龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人等。未发心者。皆得发于，阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。汝今当知。我见是等，大利益故。放是光明。
《原文》尔时世尊。复出舌相，遍覆面门。彼舌相中，出种种色。种种光明。所谓青黄赤白。紫绀琉璃。红缥金色。颇梨色等。是光明曜，遍到十方，无量无边，诸世界已。还从如来，足下而入。
《原文》尔时，无尽意菩萨，从坐而起。偏袒右肩，右膝着地。长跪合掌，而白佛言。世尊。如来无有，无因缘故，现于舌相。惟愿世尊。为我等说。何因何缘，出现舌相，放是光明。
《原文》佛告，无尽意菩萨言。善男子。我为无信，诸众生等，出是舌相。如来世尊。终不以此，舌根相故，作妄语也。尔时，无尽意菩萨，复白佛言。世尊。若未来世，诸善男子。及善女人。于此经中，若以一句，若以一偈，为他显说。其福几何？惟愿说之。
《原文》佛言，善男子。所有十方，诸佛刹中。诸佛世尊，眼所见者。彼等一切，资生乐具。悉以供养，十方一切，诸佛世尊。乃至入于，大般涅槃。般涅槃后。复以一切，种种宝物起舍利塔。若复有人。于此真如，法本之中。乃至一句，及以一偈。分别为他，而显说者。所得福德，乃多于彼。
《原文》复次善男子。若有说是，法本之时。能于是中。赞言善哉，快哉之者。当知彼人。一切诸佛，皆共赞叹。若有供养，是经典者。当知彼人。即是供养，于我身也。尔时世尊，普观大众。观大众已，即告之言。诸善男子。若此经典，所在之处。如是地分，一切诸佛，皆共忆念。
《原文》诸善男子。当知是经，于未来世，阎浮提内，诸众生边，为大良药。若人能于，是经典中。若自转读。若教人读。一遍二遍，及三遍者。当知是人。自请如来，转妙法轮。若有善男子。于是经典，若自抄写。若教人抄。当知彼人，即是受持一切，诸佛甚深法藏。常得欢喜，速获安乐。于未来世，当得作佛。
《原文》若有善男子，善女人。应堕地狱者。终不闻是，微妙经典。诸善男子，及善女人。若得闻是，妙经典者。舍是身已。必得生于，清净国土。复次善男子，善女人等。得闻是经。闻已欢喜。信乐受持。广为他人，读诵解说。当知彼人，速得菩提。毕定不久。六根具足。五眼清净。临命终时，不忘正念。复当得彼，无量无边，百千三昧陀罗尼门。
《原文》所谓入于，一切诸佛三昧。普照奋迅三昧。总持藏三昧。髻珠印三昧。灌顶位三昧。观印三昧。复得无字惬陀罗尼。一切法无能降伏陀罗尼。决疑陀罗尼。真如决义陀罗尼。如是等，无量无边，百千陀罗尼。复得五神通。于生死处，正念不乱。
《原文》尔时世尊，即告文殊师利，菩萨摩诃萨言。善男子。汝已供养，无量无边，百千诸佛故。我以此法，付嘱于汝。汝当来世，广为他说，如是法本。文殊师利。于汝意云何。汝已过去，于诸佛所。种种供养。种种恭敬。种种奉迎。是诸福德，可得边际，可得思量不？文殊师利言。不也世尊。佛言文殊师利。若汝于未来世，于此娑婆世界。五浊世中。广宣流布，如是法本。所得福德，倍多于彼。
《原文》文殊师利。汝于过去，诸世尊所。虽复以于，种种衣服，四事供养，常令丰足。而汝未曾，于是法本，为他人故，方便显说。以如是故。于彼佛边，犹多过咎。若汝于彼，过去佛边。乃至一佛，未曾供养。但能于是，深妙法本，为他广说。当知即是，于一切佛，诸世尊所。具足供养，无有过咎。佛说是经时。文殊师利，诸菩萨等。及威灯光一切仙人。并余眷属，天龙八部，诸鬼神等。一切大众。闻佛所说，欢喜奉行。
