佛说如幻三昧经
本文摘要:佛说如幻三昧经卷上 西晋月氏国三藏竺法护译 闻如是。 一时,佛游王舍城灵鹫山。与大比丘众俱。比丘六万二千。一切圣智,神通已达,而悉耆年。菩萨四万二千。溥首童真之等类也。 其名曰,师子英菩萨。慈氏菩萨。光世音菩萨。得大势菩萨。辩积菩萨。建立远菩
 
佛说如幻三昧经卷上
 
    西晋月氏国三藏竺法护译
 
闻如是。
一时,佛游王舍城灵鹫山。与大比丘众俱。比丘六万二千。一切圣智,神通已达,而悉耆年。菩萨四万二千。溥首童真之等类也。
其名曰,师子英菩萨。慈氏菩萨。光世音菩萨。得大势菩萨。辩积菩萨。建立远菩萨。山顶菩萨。山幢菩萨。无动菩萨。善思议菩萨。所思善议菩萨。
心勇菩萨。心志菩萨。善心菩萨。珠积菩萨。石磨王菩萨。宝掌菩萨。宝印手菩萨。常举手菩萨。常下手菩萨。常精进菩萨。御众菩萨。笃进菩萨。住言行相应菩萨。超愿菩萨。
立报答菩萨。等思菩萨。弃诸恶趣菩萨。度无量菩萨。度无动菩萨。虚空藏菩萨。上意菩萨。持意菩萨。增意菩萨。术详菩萨。执诵菩萨。
月光菩萨。月英菩萨。光英菩萨。光首菩萨。还若干光菩萨。师子步雷音菩萨。辩无碍菩萨。
妙辩菩萨。应辩菩萨。度意菩萨。显日月光菩萨。空无菩萨。质游菩萨。
常笑菩萨。根喜菩萨。除诸盖菩萨。转女菩萨。转男菩萨。转胎菩萨。被德铠菩萨。大慧菩萨。光焰菩萨。
照明菩萨。无受菩萨。受音王菩萨。深藏菩萨。众香手菩萨。解缚之等,八正士俱。
如是等类,四万二千。四天王。天帝释,梵忍王。此及余天,六万人俱。
须深天子。善住意天子。大神妙天。善意天。大乐天。如斯之等,三万人俱,皆志大乘。
燕居阿须伦,与二万亿,阿须伦俱。
有海龙王,与六万诸龙,俱从海出。此及他方无数天龙鬼神。阿须伦。迦留罗。真陀罗。摩睺勒。不可称限,百千亿数。
比丘,比丘尼。信男,信女。不可计会,皆悉来集。如来垂哀。与无数众眷属围绕,而为说法。
尔时,文殊师利自在其室,独游宴坐。以空无心,离心三昧,而为正受。
文殊即时,从三昧起。适安隐兴。震动十方,无量佛土。
文殊师利,心自念言。如来至真,平等觉者。今为所在。于世求之,甚难得值。犹灵瑞华,时时而出耳。其所现方,难及难当。非心所思,非言所畅。深妙超绝,巍巍无量。
佛现于世,终不虚妄。因得闻法。所听经典,未曾唐举。犹是众生,灭除苦患。如斯真正,非为无益。
吾今宁可,诣如来所,应时启闻。随其所质,令诸德本,一切备悉。假使有人,学菩萨乘。令不疑惑,深妙佛法。成就道谊,悉蔽魔宫。此忍界中,众生之类。其淫怒痴,甚为兴盛。离清白法,但行无义。
愚痴抵突,心怀憍慢,而无恭敬。所可修业,多所违失,舍佛法众。当令众生,闻如此法,净智慧眼。
 
于时,文殊复更念言。当诣十方,诸佛世界。请召无量,百千菩萨。使集佛所,听受经典。其身证明,此深法忍。
文殊师利。以离垢光,严净三昧,而为正受。适三昧已,寻时东方,亿恒沙等,诸佛世界。普为大明。润泽柔软,离垢显曜。清净光照,东西南北,四维上下,十方佛土。
光明所照,悉遍若斯,等无殊特。其于十方,幽隐闇冥,蔽翳方城。山石墙壁,树木华实。铁围,大铁围。目邻山,大目邻山。雪山,黑山及须弥山。而悉蒙照。靡不显曜,无所蔽碍。
时,于十方诸佛世界。一一恒沙亿数佛土。诸佛世尊,现在说法。此诸佛边,一一侍者。各问其佛。以何因缘,忽有大光,普遍世界,从昔已来,未曾见闻,如此光明。润泽和雅,靡不蒙济。
今佛光明,众身安隐,令心清彻。皆见拔擢,顺时无违。无复犯行,淫怒愚痴。
此之瑞应,为谁圣旨,之所建立。所演光曜,晖赫若此。
时诸佛世尊。睹诸侍者,之所启问。默然不应。其彼世界,天龙神声。阿须伦,迦留罗。及金翅鸟,揵沓婆声。人非人声。飞鸟鹿声。风雨水声。大海中声。歌妓乐声。斯等之类。
蒙佛威神,悉亦寂然,无畅音者。一切诸响,悉为憺怕。其诸侍者,启问诸佛,如是至三。世尊愿说。多所哀念,多所安隐。怜愍诸天,及世间人。为谁威神,出是辈声。其大光明,普诸佛土。
于时诸佛,亿恒沙数。各从刹土,同时一声。各集其音,柔软了了。悉从一佛,出若干教。口之所演,如是像音。
同时报告,诸侍者曰。诸佛世尊,适宣音已。一切佛土,皆为之动。百千妓乐,不鼓自鸣。诸天人民,阿须伦乐,亦复如是。
其音亦演,非常苦空,非身之声。空无相愿,虚无恍惚,本无之声。本际之声。舍淫怒痴,无三界声。如审谛声。施戒忍进,禅智之声。常惭愧声。慈悲喜护声。遵修奉行,无放逸声。如是若干。
常宣百千,法音之声。此所讲法。令不可计,无央数人,亿百千众,立不退转。志于无上,正真道意。开化声闻,及缘觉法。释梵之位,成转轮王,其亦若此。
 
于是诸佛,告诸侍者。诸族姓子。汝等默然,专问是为。此非声闻,缘觉之地,所能及者。诸天世人,及阿须伦。闻此迷荒,如来赞叹颂宣,斯光明德。其功德勋,不可思议。所积功德,无能推察。
所学精进,智慧之业。乃能致此,究竟光明。若于一劫,过劫之余。赞叹光明,不能畅尽,得其原际。
此光明曜,所兴慈悲,巍巍如斯。诸佛侍者。再三闻此,所叹咨嗟。益以饥虚。
重复启白。唯诸大圣,以时宣畅。多所哀念,多所安隐。愍伤诸天,及十方人。并诸菩萨,大乘学众,令成德本。
于时诸佛,告众侍者言。
族姓子。有一刹土,名曰忍界。于彼有佛。名释迦文如来,至真等正觉,明行足,成为善逝,世间解,无上士,调御丈夫,天人师,为佛世尊。兴于愦乱,五浊之世。
其土众生,淫怒痴盛,慢无肃恭。弃于净志,清和之德,而离惭愧。专为误失,众恶之业。如是等类,下土之党。诸愚騃子,修众恶行。故生彼土,逮成无上,正真之道。为最正觉,而说经法。
彼有菩萨,名曰文殊。其力广大,圣慧无极,精进无比,威变若此。劝化开示,诸菩萨众。使入高德,无极大乘。为诸菩萨,之父母也。晓了随时,解一切法。分别章句,智慧无碍。度于彼岸,辩才无际。还得总持。
晓了一切,众生根本。从所明识,而为流布。功勋之德,不可思议。故往启问,如来至真。所当行业。使诸菩萨,成就德本。进诸菩萨。令其究畅,心念佛法。
是族姓子。文殊师利,请诸菩萨。故演真妙,随宜时光。使诸十方,无央数亿,诸菩萨会。当令听受,此佛所说法。所以由是,显其光明,普遍佛土。
侍者白问。其三昧定,名曰何等。佛言,号离垢光严净。
文殊师利,住斯定意。所演巍巍,神妙光明,遐照如此。
时诸侍者,复白佛言。吾等昔来,未曾见遇,如是比像。柔软清和,音声志愿,光明妙响。缘是之故,以无尽哀,随时演光。快哉如是,道德超殊,不思议曜。令人踊跃,乃如此乎。佛言,族姓子。时时乃奋,斯大洪曜。会诸菩萨,讲宣经典,开示大道。
 
尔时十方,无数难计,不可思议。八方上下,面面各各,十亿恒沙诸佛之土。各有无量,不可思议,诸菩萨众。皆诣佛所,稽首足下,前白佛言。
唯愿大圣。此何光明。自从昔来,未曾见闻。此何先应。
于时诸佛,告诸菩萨。有族姓子。世界名忍。有佛号曰,释迦文如来,至真等正觉。现在说法。彼有菩萨,名曰溥首。演布如斯,光明之曜。
其光名曰。请诸菩萨,悉令集会。是其瑞应。时诸菩萨,各白佛言。我等欲诣,至于忍界,奉见能仁,如来至真。稽首请问,咨受所闻。亦欲亲觐,文殊师利,及余菩萨。
其佛答曰。往族姓子。今正应时。
于时十方,不可思议,无数菩萨。亿百千如尘之数。犹若壮士,屈伸臂顷。各从所在,诸佛国土,忽然不见,住于忍界。
彼有菩萨。而雨众华,往诸佛所。或雨杂香,华鬘涂香。青莲红,黄白华。信脱思夷,梧桐须蔓。柔软,大柔软。普念,大普念音华。月大月,悦乐月华。雨如是等,若干种华。以供养以,往至佛所。
或有菩萨。以一音响,告语三千,大千世界。赞叹如来,无量功勋。往诣佛所。或帝释眷属。或梵营从。或四天王辈类。或如天龙鬼神,犍沓婆等,玉女作乐,诸眷属也。
若干种变,殊别各异。往诣佛所,适到其前。此忍世界,三千大千,诸有地狱,饿鬼畜生。悉为消除。寂寞无患,致最欢悦。皆诸菩萨,威神所感。其菩萨众,不可称记,百千亿数。无能思察,计其限者。
诣释迦文佛。稽首足下,绕佛三匝,住于虚空。则随此意,普身三昧,而为正受。以自然生,各种莲花。其色无量。各升其上,结加趺坐。
于时,耆年大迦叶。即从座起,偏出右肩,右膝着地,叉手赞佛。而说颂曰。
 
 善施于欢悦  功勋谛离垢
 
 十方超众人  得寂心澹泊
 
 觉了诸所行  尊为无等匹
 
 开道显示我  无量不思议
 
 善遵行布施  奉戒亿千劫
 
 所行无等伦  三界无所著
 
 忍力势无极  其力凡有十
 
 难逮乐功勋  为我断疑网
 
 见众生患难  故行苦于劫
 
 所行不厌倦  精进亦无量
 
 广施无所爱  男女及妻妾
 
 国土之所有  乐施皆能惠
 
 已断我狐疑  本施象马乘
 
 头目不逆人  衣服亿劫数
 
 诸所当光施  能仁授饮食
 
 常乐于布施  故欲问安住
 
 截身令段段  离垢不怀恚
 
 忍力舍诸慢  愿说此意趣
 
 修习于空行  意常善思惟
 
 施安乐功勋  故问灭尘劳
 
 已断贪欲怒  众生邪见恼
 
 尽愚痴瞑冥  不乐吾我想
 
 弃捐诸有处  修行百千劫
 
 显道之原际  令我得自归
 
 慧神度彼岸  善行所当修
 
 晓了吾我想  好乐习空法
 
 处人无所著  心善无所猗
 
 禅定无思议  决疑舍尘垢
 
 往昔修习行  施戒忍精进
 
 已入禅智慧  行慈无双比
 
 奉德无能计  犹如江海水
 
 颜色殊妙好  愿为我救护
 
 其归命世尊  离垢不弃捐
 
 若节节解身  等观体无色
 
 尊志思道术  悦众决疑网
 
 如山不可动  安住无恋慕
 
 若在天行定  不着众玉女
 
 在在所游居  未曾见阴盖
 
 胜性无变异  口所宣亦然
 
 德普如虚空  稽首无上尊 
 
于是,耆年大迦叶。以此偈赞佛已。唯然世尊。于今何缘。有此大光,明靡不遍。加复现斯,殊妙难及,未曾有法。
佛告迦叶。用为专心,而问此事。非彼声闻,诸缘觉乘,之所能及。诸天世人,在中迷茫,将无惑乱。假使如来,答此所问。一切罔然,不知所趣。
迦叶又问。愿佛说之。多所愍伤,多所安隐。救济诸天,及十方人。
佛告迦叶。谛听善思,当为汝说。
迦叶白佛。唯诺世尊,愿乐欲闻。
佛告迦叶。文殊师利有三昧。名普光离垢严净。以此定意,而为正受。由是之故,演其光明。照于十方,亿恒沙等,诸佛国土,靡不蒙曜。十方一一,诸佛国土,无数无量,不可思议,亿百千万,诸菩萨众。为此光明,所见请召。悉来集会,于斯忍界。
故来亲近,诣吾目下。绕佛三匝,去地七旬。于虚空中,化作若干,众妙莲华。身处其上。迦叶白佛。因是圣旨,雨斯众华。百千妓乐,不鼓自鸣。一切众会,现金色乎。
佛言。如是迦叶。是菩萨威神,之所感动。
迦叶又白。唯然大圣。我永不见,诸菩萨众,之所在也。
佛告迦叶。一切声闻,缘觉之乘,不堪任见。所以者何。其声闻众,及缘觉乘。未曾在彼,修如是像,无极大爱,大慈之行。现无际义。布施,持戒,忍辱,精进,一心智慧,亦复如是。
遵修志性,无及菩萨。此诸菩萨,已遍入诸,三昧正受,各现诸身。是身像貌,声闻缘觉,所不能睹,唯有如来,乃见之耳。得是定者,亦能见矣。
若有菩萨。习此道地,存在大乘。此族姓子,尚不能见。况声闻缘觉,岂能睹乎。未有此事。
迦叶白佛。菩萨有几事,究畅斯行。用何德本,逮得遍入,诸身三昧。
佛告迦叶。菩萨有十法。而得遍入,诸身三昧。何等为十。
志性清和,所建通达(一)。
不舍一切众生之类(二)。
而不违远无极大哀(三)。
常悉晓了众想之着。宣诸佛法性不卒暴(四)。若有所讲,不念轻慢,不演声闻缘觉地说。不慕彼学,志于大乘(五)。
一切所有,施而不吝。放舍所爱,贪身寿命。何况余事,无益己者(六)。
将护无量,生死之难。心不怀念,汲汲懈倦(七)。
所修布施,持戒,忍辱,精进,一心智慧。无限欲具足,此诸度无极(八)。
于度无极,亦无妄想(九)。
我当劝立,一切众生,令行佛法。然后乃诣,坐佛树下(十)。
又计佛道,无有众生。是为十法。
菩萨所行,逮得遍入,诸身三昧。
迦叶白佛。至未曾有,一切声闻,诸缘觉乘。所未能发,一心行也。假使众生,一切皆住,阿罗汉地,尚不能及。况当逮知,诸佛法名,此三昧乎。安能正受,未之有也。
迦叶复白。愿乐欲见,此诸菩萨。所以者何。若得亲睹,如此像类,诸正士等,为大欣庆。佛告迦叶。且默须待。文殊今来,当从三昧起。诸菩萨等,然后汝身,乃得见之。
于今迦叶。假使兴设,百千方便,三昧思求,此诸菩萨。不能知处,所可游居,威仪礼节也。
于时迦叶。闻说此事,承佛威神。因己神足,专惟定力。入二万定,而为正受。复更兴志。欲得见此,诸菩萨所行礼仪。为何等类,永不能见,所可游居。不知进退,往来周旋,住立经行。何所讲说,何所开化,度众生耶。冥然不睹。从三昧起。
复前白佛。难及世尊。甚可惊怪。吾时向者,入二万定,而为正受。求诸菩萨,不知所存。未成普智,诸通之慧。何能逮得,如斯寂然,三昧定意。复当获致,无上正真,最正觉乎。若族姓子,族姓女。谁见此变,不发无上,正真道心。
唯天中天。若有菩萨,求此通入,诸身三昧。被戒德铠,以誓自誓。心不当远,斯三昧定。佛告迦叶。如是,如是。如汝所云。此三昧者,非诸声闻,缘觉乘地,所能及者。况余凡夫,众生类耶。
 
于是,贤者舍利弗,心自念言。如来所叹,于众智中,称吾为最尊。我宁可求此,诸菩萨所游居处,为何如乎。
时舍利弗,入三万三昧,而为正受。察诸菩萨,为何所在。都不能见,亦不能知,影响形像。其所瑞应,为何等貌。
 
尊者须菩提,心自念言。我宁可复求,诸菩萨住在何所。以三昧力,承佛圣旨。入四万定,奉修正受。欲得见之,而不能睹。不知进退,往来经行,坐立所在。
时须菩提,从三昧起。前到佛所,投身足下,而自白言。如来叹我,行空第一。尚不能逮,斯三昧定。政使三千世界,成为大鼓。
有丈夫神力势甚大,取须弥山。我三昧定,而住其前。举须弥山,以挝大鼓。一劫不休,不能乱之,令心微动。
我神通行,空巍巍若此。鼓声极高,彻闻十方。一劫不懈,尚无所动。声不向耳。岂当令吾,从三昧起。未有此义。所行空事,殊绝乃尔。而反向者,四万三昧,周遍定意。心中欲察,诸菩萨众,永不能睹。
唯愿世尊。本假使知,诸菩萨慧。道德超绝,光光若此。一一人故,恒河沙劫。在大地狱,而见烧者。忍此苦患,求菩萨道。不舍违远。巍巍如是,无思议慧。身设不逮,漏尽意解者。于无数劫,能忍处在,生死劳苦。终不远离,如是比像,无极大慧。
于时,佛赞须菩提曰。善哉,善哉。诚如卿言。志性温仁,赞叹此辞。
假使汝今,不以此身,取灭度者。因斯德本。恒边沙等,为转轮王,治以正法。当成无上,正真之道,为最正觉。
又须菩提。三千大千,世界众生之类,宁多不乎。
须菩提。言。甚多,甚多。天中天。
佛言。皆使众生,智慧备足,如舍利弗。行空第一,如须菩提。如是等类,诸大声闻。亿百千数,不可称量。若欲得见,此诸菩萨,亦不能睹。所以者何。声闻缘觉,不能修行,如此法教。如诸菩萨,大士之等。举动进止。非是小节,劣乘所逮。
说是法时。八万四千,诸天世人。皆发无上,正真道意。三千大千世界,皆大震动。
文殊师利,自在其室。心兴念言。今诸菩萨,皆来大会。其限无数,亿百千垓。吾当复令,诸天之众,悉来云集。
 
于是文殊,即如其像。三昧正受,而显神足。寻如所念。应时化成,八万四千亿,百千数宝红莲华。大如车盖。紫金为叶,白银为茎。首藏琉璃,及马瑙宝,而以杂厕。
瑰琦诸珍,车磲为子。化诸菩萨,皆坐其上。体紫金色,三十二相。姿艳端正,威神晖赫。又莲华光,诸化菩萨。照四王天,忉利天。盐天,兜术天。无憍乐天,化自在天。梵天,大梵天。梵迦夷天,梵满天。至一善天。
普及三千,大千世界。欲界天,色界天,所有宫殿。诸菩萨等,坐众莲华上。靡不周流十方。悉畅法音,多所开化。此诸菩萨,皆游告此,三千大千世界。而叹颂曰。
 
 诸佛超日月  久远乃现世
 
 犹如灵瑞花  难值复过是
 
 释师子人尊  今显出于世
 
 以时讲经典  尽灭一切苦
 
 天上之快乐  安能得久如
 
 复还堕地狱  因更无量恼
 
 若习于贪欲  恩爱转炽盛
 
 三界无安乐  勿志生死渊
 
 智者得开眼  佛世难可遇
 
 放逸不觉了  不能灭众患
 
 当往见正觉  听受无上法
 
 人尊灭度已  将无坏忧戚
 
 驰骋自恣者  有魔网之难
 
 安能得解脱  迷惑失正路
 
 若人宿有福  可为说此义
 
 佛观其原际  妙相三十二
 
 余人不堪任  亦无能将护
 
 唯有佛世雄  其慈无思议
 
 百千劫造行  无量不可议
 
 积累尊圣慧  释师子巍巍
 
 今讲最尊法  其义深难逮
 
 众生不可得  无寿亦无人
 
 当弃于计常  断灭亦如之
 
 舍一切诸想  为众颁宣法
 
 演示真本际  于世无所著
 
 斯空无有想  不兴造诸愿
 
 无形无所猗  不起无所灭
 
 所来无从来  明眼说法然
 
 无相无所生  本净无形貌
 
 无见无瑞应  不念有所说
 
 计众生不生  亦无有死者
 
 人本无所起  亦无有灭度
 
 以音说经法  法无积聚处
 
 因文字号法  导师之所说
 
 其不着风者  亦不依水火
 
 不想念于地  明眼之所叹
 
 色痛痒思想  生死行亦然
 
 说识亦复空  五阴无处所
 
 其眼耳鼻者  若口并身意
 
 分别本净空  其空不可得
 
 色声味众香  细滑意所乐
 
 从想念而生  想亦空自然
 
 欲界及色界  无色亦如是
 
 分别犹如幻  无实亦无形
 
 正觉为若斯  为人讲说法
 
 灭除众苦患  当速诣导师 
 
诸化菩萨。于三千大千世界。宣此颂已,悉得闻之。有九十六亿,欲行天人,色行天人。远尘离垢,诸法法眼净。
二万人皆得离欲。三十三天子,宿殖德本。逮得无所从生法忍。
当尔之时。诸化菩萨。所可劝发。无央数亿百千那术,诸天子等。寻往诣佛。稽首足下。绕佛三匝,却住一面。
以天,青莲红黄白华,诸天意华。散如来上,烧众名香。在于虚空,鼓天妓乐。
时诸天子,集会甚多,不可称计。周遍圆满,此四方域。
东弗于逮,南阎浮提,西拘耶尼,北郁单曰。中不容间。若上投杖,而不堕地。此诸天人,威神尊重,志在高节,于四方界,积众华香,高至于膝。
时善住意天子,离垢天,怀耻天。此等三天。与九十六亿,诸天眷属,皆志大乘。
诣文殊师利,住于室外。
文殊师利,自在其室。悉取诸华,供养如来。令大千国虚空之中,成华交露。此众华光,皆照佛国,靡不周至。
 
文殊师利,志安和雅,从三昧起。即出其室,退住一面,因复弹指。此弹指声。六反震动,三千大千世界。
即时其地,出大高座。无央数宝,而杂挍成。不可计衣,而布其上。
又斯高座,光威巍巍。照于城域,百千由旬。蔽诸天子,令明暗冥。文殊师利,便处其坐。
 
时善住意天子,见文殊坐。稽首足下,退住一面。一切诸天,亦复如之。
文殊师利,心自念言。吾当与谁,于世尊前,难问讲议。当令通畅,不可思议章句,应器难解之迹。
无所有迹,无所著迹。无所弃迹,不可得迹。无所说迹。深妙之迹,真谛之迹。诚信之迹,无挂碍迷。无所坏迹。空无之迹,无想之迹。无所愿迹,本无之迹。
于一切法,无所住迹。颁宣道教,无极之迹。本际之迹,尊上之迹。无所入迹,法界之迹。无形像迹,无比类迹。证虚空迹,无所举迹。无所下迹,佛法教迹。
逮圣众迹,慧具足迹。在于三界,无俦匹迹。游一切法,讲无起迹。于诸道法,无所致迹。诸释梵迹,修勇猛迹。
于一切法,无阴盖迹。句无句迹,度诸句迹。越声闻器。
文殊师利,复更兴念。善住意天子。于过去佛。已造立行,殖众德本。入深法忍,辩才无碍。今当与此,在世尊前,难问讲谈。
于时,文殊谓,善住意天子曰。于今仁者,入深法忍。欲与仁俱谈言说事。
善住意天子,白文殊师利。我与仁者共谈耳。设无有言,不演谈语,不怀报应。
若不咨问,佛法圣众。不声闻,不缘觉,不佛道。不终始,不生死,不泥洹。
不善非不善。无罪无不罪。无漏无不漏。无现世无度世。不合不散,不启不发。不演文字,不可畅意声。
文殊师利谓,善住意天子。吾所讲说,当如斯耳。若使仁者,都不以闻。亦不好乐,不受不诵。不念不知,亦不分别。不取不舍,亦无所听。不为他宣,不讲说法。
不令众生,处于生死,若至灭度。所以者何。诸佛世尊,以无文字,逮成无上,正真之道。为最正觉。
虽曰有心,则无有心。不显吾我,其名无处。天子又问,文殊师利。
仁者讲说,当听受之。
唯文殊师利。以时颁宣,令心欢悦。
诸天子,欲闻尊者演法,宣于本际。
文殊师利,复谓善住意。吾所宣法,不令谛听,不令启受。所以者何。
其欲听法,则受吾我。着人寿命,故欲闻法。假使天子。从颠倒念,受于虚伪。计吾有我,贪身计有。便有此念。彼说我听。因此猗故,有三着碍。何谓为三。
一怀颠倒,着于吾我。
二不顺教,计有他人。
三念受法,欲有所得。
是为三碍。
假使天子,不计吾我,净于三场。乃谓听法。不想报。不思念。不思察。何谓三场。
一不得人,亦不想报。
二不有法,无所悕望。
三无吾我,无所思慕。
若使天子,听法如此。是为等听。不为邪闻。善住意天子,赞文殊曰。善哉,善哉,快说斯言。所住说者,而不退转。
文殊答曰。且止天子。勿得想念,菩萨退转。所以者何。
若有菩萨。成最正觉时,亦不得道。
天子又问。心不坚者,何所退转。
文殊答曰。淫怒痴转,故曰为转。为报应转。六十二疑,邪见所转。
无明所转,欲界,色界,无色界所转。
声闻缘觉,土地所转。应与不应,众想所转。为诸受取,妄想见转。
诸处进退,妄见所转。为诸计常,断灭见转。为进不进,合散所转。
我人寿命,之所见转。可意悦乐,求慕见转。有常清净,安隐我身,颠倒见转。
为是诸念,挂碍所转。贪身众习,众观所转。六十二见,诸盖迷冥。贪欲嗔恚,睡寤调戏。狐疑所转。
阴种诸入,四大所转,想转,想佛法众,我当成佛,故曰退转。
吾当说法,度脱众生,逮得圣慧。由是想转,假使奉修。而想十力,十八不共,诸佛之法。亦想根力,及七觉意。亦着相好。
亦复妄想,严净佛土,成声闻众。是为退转。一切诸应与不应。想与不想。
设使天子。其行菩萨,于此诸退,而不退转。问曰。何所不转?
答曰。通达佛慧,则不退转。空无想愿,则不退转。于本无行,则不退转。亦于法界,了其本际,则不退转。所以者何。用平等行,故不退转。
 
善住意天子,复问。文殊师利。
如仁所说。设于诸法,应与不应,想及无想。着于佛道,与魔俱同。所以者何,计有法故。又问。菩萨为有退转,为无退乎?
文殊答曰。不以有转,不为无转。
又问,何所退转?
答曰,皆由一切,受虚伪故。其受虚伪,因是故受。若于诸受,不受不舍,不以患厌。则不退信,一切诸法。颁宣经道,不有不无,说亦不住。所以者何。
假使退念。此有此无,则堕缺漏。
若言有者,则为计常。
若言无者,则堕断灭。
如来至真,等正觉,若说经法。不宣断灭,不演有常,不想诸法。说是法时。一万天子逮得,无所从生法忍。
 
时,善住意天子,白文殊曰。
当共俱往,诣如来所。奉见稽首,咨受所问。所以者何。如来至真,断诸疑结。
文殊师利,答天子曰。
且待须臾,勿有妄想。于今如是,当见如来。又问,当于何待?
答曰,今住在前。
又问,何所住前?
答曰,虚空也。
善住意,问文殊,如来所在?
答曰,今故在前。
又问,文殊。吾今不见,于如来也?
文殊,答曰。见诸如来,当作此观。
若有问者,谁在前立。则当报答,虚空界也。立在前耳。察于如来,如虚空界。所以者何。一切诸法,等如虚空。如来晓了,此诸正慧。故为人说,如来如虚空。
虚空如来,则无二矣。
是故天子,欲见如来。当了本际,莫怀妄想。善住意天子,复谓文殊。
吾续欲往,诣如来所。
答曰,天子。往续在此,住勿得进发。
善住意天子。于时则与,无数诸天,往到佛所。
文殊师利。寻时化作,三十二部,交络重阁。方圆自副,四角有柱。姝好殊特,轩窗备悉。威神巍巍,嵩高显远,睹莫不欢。
阁交络中,化作众宝,诸床榻具。布以天衣。一一床上,化菩萨坐。三十二相,庄严其身。于时文殊。则如其像,建立神曜。妙色莲华上,诸坐菩萨。及三千大千世界,可游行者。
并诸棚阁,交络床坐。普诣佛所,绕佛七匝。及诸圣众,踊住空中,其光照曜,众会场地,却住四方。
文殊师利。忽然速疾,已至佛所。
善住意天子,反从后至。
时,善住意,至彼见之。即问之曰。
仁从何路,前至于斯。我发在前,反从后至。文殊,答曰。假使供养,恒河沙等如来,而真稽首为礼。不能见吾,去来进退。
文殊师利,现未曾现。诸来会者,还自诣室。时莲华上,诸坐菩萨。并交络中,皆一音声,同时发音,住于佛前。则以此偈,赞世尊曰。
 
 为已曾供养  无央数亿佛
 
 犹如恒河沙  无能计谊者
 
 以用志佛道  殊特尊上慧
 
 人尊无所著  胜是故巍巍
 
 颜容尊难及  圣威照三世
 
 能仁众相好  若干种变异
 
 若颁宣经道  导师从其愿
 
 其所分别者  永无人寿命
 
 律开导众人  布施行禁戒
 
 忍辱习精进  禅定之智慧
 
 三处无所著  以慧度彼岸
 
 归命礼最胜  奉敬诸正觉
 
 随一切诸佛  奉敬三界将
 
 为诸法之王  天人所供养
 
 笃信于空无  坚固难可及
 
 因此得逮成  世间人中圣
 
 其有本往古  过去诸如来
 
 有今现在者  人中之尊上
 
 斯等悉奉行  常解空净慧
 
 亦无有想愿  察之不有相
 
 究竟推极之  本净无众生
 
 又无有生者  亦无有死者
 
 复无有求者  亦无往生者
 
 一切诸法事  譬若如虚空
 
 如我本所现  正士之所为
 
 察于三事身  悉为无所有
 
 安住所说法  其义为若斯
 
 睹之如幻化  亦如梦所见
 
 诸佛之世界  过如恒沙等
 
 若人满中物  以用布施者
 
 假使有行忍  是法亦复空
 
 此所兴布施  殊特为第一
 
 犹如恒河沙  劫限有若干
 
 供养诸斯等  人中最尊上
 
 众华及名香  饮食为若斯
 
 若有菩萨学  志求佛道义
 
 若闻此经典  如是诸训教
 
 若晓了无入  寿命含血类
 
 速逮得法忍  清净成显曜
 
 此人则供养  人中无上尊
 
 于无数亿劫  常行布施事
 
 饮食诸供养  车马众居业
 
 亦不用此行  疾成于佛道
 
 反怀众妄想  而计有人故
 
 其有人中上  已归灭度者
 
 曾度于众生  所济无央数
 
 其法本清净  察之无所有
 
 解脱明慧等  所学为若斯
 
 值遇佛兴世  久久时可得
 
 若说经典时  信尊亦复然
 
 得来成人身  亦复甚难矣
 
 善哉修精进  顺从最胜教
 
 常当蠲除去  八懅无闲难
 
 应时不再遇  闲暇时希有
 
 当兴行笃信  咨启佛教诲
 
 当殷勤力务  勇猛常奉行
 
 若得逮闻法  速疾修谨敕
 
 大音无极声  已度于彼岸
 
 常当自将养  精习于闲居
 
 从人中之上  稽首不违命
 
 从就善知识  通达法器者
 
 心常弃于非  伪行恶知识
 
 一切修平顺  等心方便随
 
 虽在于众生  慎莫怀妄想
 
 奉承禁戒者  博闻之徒类
 
 等察于他人  常行而乞食
 
 数数当调习  亲近坐树下
 
 慧药以疗身  第一无怀疑
 
 一切诸有为  计是亦无为
 
 悉亦同等相  譬之若野马
 
 若能晓了者  是第一本际
 
 则疾成佛道  为逮无等伦
 
 佛解了五阴  犹如幻师化
 
 自察其内已  又观外所有
 
 安住所分别  是则为空聚
 
 慎莫怀恋恨  于彼依猗之
 
 其淫怒痴者  本净如虚空
 
 騃冥嗔恚事  悉亦从想生
 
 又计其想念  亦不得所在
 
 诸导师之众  所晓了若此
 
 是故有智者  人中为明目
 
 假使欲究尽  诸佛之道慧
 
 弃捐诸挂碍  有为之迷惑
 
 此等勇猛士  必成尊佛道 
 
尔时,诸化菩萨,说是偈已。彼众会中,诸来听者,二万二千人。皆发无上,正真道意。
五百比丘,得无起余,漏尽意解。
三百比丘尼,得法眼净。
七千优婆塞,七千优婆夷。二万五千,诸天子远尘离垢,诸法法眼净。
三百菩萨,逮无所从生法忍。此三千大千世界,六反震动。其大光明,普照十方。
耆年舍利弗,前白佛言。唯愿大圣。此谁威德。使此三千大千世界,六反震动。诸化菩萨,在交络阁,莲华上坐。演深妙法,其义殊特。斯光普照,诸来会者。无央数亿,众菩萨集。诸天子等,不可称数。
佛告舍利弗。文殊师利。威神所感,悉令集会。所以者何。是故文殊,启问如来。毁伏魔场,三昧之要。具足成就,不可思议,诸佛之法。名寂然空行。与善住意天子俱。
舍利弗,白佛言。文殊师利,不来会乎。何故不现。
佛告舍利弗。文殊师利。降毁诸魔,三昧正受。蔽魔宫殿,兴大威变,诣如来所。
于是文殊。降毁魔场,三昧正受。应时三千,大千世界,百亿魔宫,一时皆蔽,不乐其处,各各怀懅。
时魔波旬。自见老耄,羸顿少气,拄杖而行。所有宫人,婇女之等,亦复羸老。
又见宫殿,而复崩坏。暗暗冥冥,不知东西。时魔波旬。即怀恐惧,衣毛为竖。心自念言。此何变怪。令吾宫殿,委顿乃尔。将死罪,至归命寿终。天地遇灾,劫被烧耶。
时魔波旬。弃除贡高,舍恶思想。
时,文殊师利,所化百亿天子。在交络者,住诸魔前。谓魔波旬,莫怀恐惧。
汝等之身,终无患难。有不退转,菩萨大士。名文殊师利。威德殊绝,总摄十方。德过须弥智,超江海慧越虚空。于今以是,降毁魔场,三昧正受。是其威神。
诸天子等,适宣此言。诸魔闻之。益怀恐惧,畏于文殊。诸魔宫殿,寻时震动。
诸魔波旬。报化菩萨,愿见救济。
答曰。且安勿怀恐惧。仁等当往至,释迦文佛所。如来至真。有无尽哀,畅无极慈。假使众生,有大恐惧。慰沷仁慈,令无所畏。
诸化菩萨,适说此言,忽没不现。众魔忻然。与诸交络,化座菩萨。佥共同心,往诣佛所。羸老拄杖,一时发音。
前白佛言。唯愿大圣。救护我等,令得济脱,如此大患。宁得值遇,百千亿佛,功德名称。不为独一,文殊师利,所见逼迫。所以者何。我等属者,闻文殊名。寻即恐惧,不能自安。畏亡身命。
佛告诸魔。如仁所言。亿百千佛,所益众生。不及文殊,之所开化。各各劝导,无央数众,令得解脱。所以者何。
汝等未闻,亿百千佛,功德名号。虽遭恼患,心怀恐惧。因一文殊,之所兴变。所难益甚。诸魔白佛。我等羞惭,此羸老身。
今从世尊,自归加哀。愿复本形,挍饰天服。佛告诸魔。且待须臾。
文殊师利,如是来至。当脱斯等,如此众难。于是文殊,安隐庠序。与无央数,诸天子等。百千那术,眷属围绕。不可称计,天龙鬼神。阿须伦。迦留罗。真陀罗。摩睺勒。亿百兆载无量菩萨。其数无限,前后导从。
鼓百千乐,雨众名香。青莲红黄白华。清净庄严,无极威变,见莫不欢。
俱往诣佛,稽首足下。绕佛三匝,退坐一面。于时世尊,告文殊曰。
仁且正受,以降毁魔,而三昧矣。
文殊白佛。唯当从教。
世尊又问。以何方宜,而从如来,听受此定。又何久如,成此三昧?
文殊白曰。唯然大圣。我未发无上,正真道意时,闻此定名。寻时则成是三昧矣。
又问文殊。所从闻是,三昧定者。其号何等如来。
文殊白佛。乃往过去,久远世时。越过恒河沙,不可计算,阿僧祇劫。
尔时有佛。号意华香如来,至真等正觉,明行成为善逝,世间解,无上士,道法御,天人师,号佛世尊。
彼时演斯,三昧行品。我身尔时。从得闻是,降毁魔场三昧慧音。
佛问文殊。何谓三昧慧音。其意华香如来所宣。
文殊白佛。菩萨有二十事。而用逮得,降毁魔场,三昧定意。何谓二十。
文殊白佛。于是菩萨。
一毁贪淫灭其欲心。
二毁嗔恚除瑕秽心。
三毁愚痴去暗冥心。
四毁憍慢而舍怀恨。
五毁嗔怒不怀恼热。
六舍众想及诸邪见。
七弃多念所生受事及与放舍。
八离所有及无所有。
九越断灭计常。
十毁阴种诸入四大。
十一其心不着三界。
十二远声闻心。
十三释缘觉意。
十四刈嫉妒贪余。
十五远毁戒违禁之难。
十六断斗诤不可之事。
十七翦懈怠犹豫。
十八拔诸放逸愦乱之意。
十九捐勉邪智不正之事。
二十降伏尘劳爱欲结网。
是二十事,菩萨所行,逮是三昧。
 
文殊白佛。菩萨复有四事,逮是三昧。何谓四。
一所行立心清净调和。
二志性柔软而无谄饰。
三入深法忍心不起灭。
四所有施未曾爱吝。
是为四。
复有四法,逮是三昧。何谓四。
一,行至诚不怀欺诈。
二,习闲居寂寞之行。
三,启受经典讽诵诸法。
四,究竟诸行弃捐非义。
是为四。
菩萨复有四事,何谓四。
一,亲近善友。
二,限知止足。
三,精思独处。
四,不在愦闹。
是为四。
菩萨复有四事,逮是三昧。何谓为四。
一,心不乐声闻。
二,舍缘觉意。
三,志菩萨道。
四,逮得法忍。
是为四。
复有四法,逮是三昧。何谓为四。
一,修空法不计有人。
二,尊无想舍众悕望。
三,无放逸除诸所愿。
四,知足悦弃一切有。
是为四。
复有四法,逮是三昧。何谓为四。
一,周旋无量生死之难。
二,等疗一切众生之类。
三,常一心唯念应时。
四,无驰骋度于彼岸。
唯愿世尊。意华香如来,至真等正觉。说是三昧行音。
尔时从彼,闻是三昧。其佛去后。次复有佛。号明珠日月光曜。因其如来成是三昧。说是毁伏魔场三昧时。彼众会中一万菩萨。如是色像感动变化。悉得无所从生法忍。
佛问,舍利弗所志云何。于是三千,大千世界。独有是变,降诸魔乎。勿作斯观。所以者何。十方一切恒河沙等,诸佛刹土。诸魔波旬,求人便者。皆遇此难,不得自在。
悉文殊师利,之所建立。
尔时世尊,告文殊曰。仁当舍置,所建威神。当使诸魔,还复本形,天上服饰。
尔时文殊,告诸魔曰。诸贤者等。实为恶秽,此身服乎。报曰实尔。
文殊答曰。汝等宜当,厌贪欲事,不住三界。诸魔报曰。唯当从命。
善哉文殊。愿加威神。令我等脱,如是形类,威仪服饰。
文殊师利,寻舍威变。令诸天人,及诸玉女。使其形体,平复如故。衣被光泽,威神巍巍。文殊师利,告于诸魔。诸仁欲知,其眼受。而怀思想。眼有所著,则为眼根。
因思想眼,言是我所。依猗于眼,因生于眼。眼之所趣,目为心猴,还护其眼。举眼下眼,则是汝等,之境界也。
为造魔业。耳鼻口身意,亦复如是。
假使有眼,而无所著,耳无所听。鼻香口味,身更心法,悉无所著。非汝部界。
不同劳侣,无力不乐。则无魔业,亦无影响。又复卿等,自计吾我。随念有身,缘趣此患。卿等何因,处于众会。欲得寂然,未之有也。文殊师利。应时于彼。为魔眷属,解说经法。使一万魔。皆发无上,正真道意。八万四千,魔远尘离垢。诸女得法眼净。
其余众魔,各归宫殿。皆共举声,悉称万岁。吾等已脱于大恐惧。
 
于是,文殊师利。告逮法忍,诸魔眷属。卿等何故,不各归宫。
诸魔报曰。吾等于今,忽然不复,见己身宅。何况当复,见魔宫殿,自然常住。
又问。汝等宫殿,为在何所?
诸魔报曰。一切诸法,无主无念。是为诸法之宫殿。空无想愿,诸法恍惚,乃为宫殿。于彼无往,亦无来者。
 
耆年迦叶,前白佛言。
文殊师利,彼殿来乎。我等欲见,所从菩萨。所以者何。此正士等,难可值遇。
佛告文殊。汝当现此,十方世界,诸来菩萨,会忍土者。今诸众会,皆共渴仰,欲得见之。文殊师利。应时告诸,法伦菩萨。法住菩萨。若干辩菩萨。得大势菩萨。柔软音菩萨。灭众恶菩萨。寂然菩萨。选择菩萨。法王菩萨。怀音菩萨。
悉告此等,诸菩萨众。汝族姓子,一切菩萨。各当自现,其身宫殿。各自显示,所处佛土,本之形体。
文殊师利,适发此言。诸菩萨众,寻时奉命。从三昧起,各现本体。
或有菩萨,其身高大,如须弥山。
或有菩萨,其身高长三百二十万里。
或二百八十万里。
或二百四十万里。
或二百万里。
或百六十万里。
或百二十万里。
或八十万里。
或四十万里。
或三十六万里。
或三十二万里。
或二十八万里。
或二十四万里。
或二十万里。
或十六万里。
或十二万里。
或八万里。
或四万里。
或三万六千里。
或三万二千里。
或二万八千里。
或二万四千里。
或二万里。
或万六千里。
或万二千里。
或八千里。
或四千里。
或三千六百里。
或三千二百里。
或二千八百里。
或二千四百里。
或二千里。
或千六百里。
或千二百里。
或八百里。
或七百六十里。
或七百二十里。
或六百八十里。
或六百四十里
或六百里。
或三百六十里。
或三百二十里。
或二百八十里。
或二百四十里。
或二百里。
或百六十里。
或百二十里。
或八十里。
或四十里。
或三十六里。
或三十二里。
或二十八里。
或二十四里。
或二十里。
或十六里。
或十二里。
或八里。
或四里。
或有身长短,如此忍界,人身无异。
诸菩萨等,其身如是。高广长短,各各别异。尔时于此,三千大千世界。诸会充满,无如毛厘,空缺之处。
诸尊神妙,高节慧明。菩萨大士,卓然有异。功德巍巍,无以为喻。
其诸菩萨,身所演光。彻照十方,不可计数,百千佛土。
尔时世尊,以佛庄严,三昧正受。适兴此定。寻时忍界,自然变现,不可称数,若干华盖。以其无限,百千妓乐,各唱其音。挍饰幢幡,缯彩无量,庄严佛土。靡不煌煌,如日如月。诸菩萨众。从紫金刹,来至此者。睹是佛刹,如黄金色。
其从白银,佛刹来者。悉现银色。
其从水精佛刹来者。见此佛土悉水精色。
其从琉璃佛刹来者。睹此忍界悉琉璃色。
其从车磲佛刹来者。见此忍土悉车磲色。
其从马瑙佛刹来者。见是佛土悉马瑙色。
其从名香佛刹来者。见是佛土悉香合成。
其从好华佛刹来者但见诸华。
从宝刹来者但见众宝。
或从七宝。或从六宝。
或从五宝。或从四宝。
或从三宝。或从二宝世界来者。
诣此忍土见此佛土。
长广短狭众宝琦异。强劣好丑如本佛土。
时诸菩萨,各自忆念,住本佛土。是等一切,见释迦文如来,至真形像被服。各如本土,诸佛像貌。威仪礼节,教授法则饮食,等无差特。
彼一菩萨。不见他菩萨,土地庄严。
但睹本刹。举声称曰。此土紫金。
二菩萨曰。此土白银。
各各所游,清净之行。各自惊喜,怪未曾有。磬扬大音,而嗟叹之。
诸佛世界,难及难及,而不可逮。德遍十方,永不可逮。
文殊师利,应时告曰。诸族姓子。此事无奇。所以者何。一切诸佛,皆为一佛。
一切诸刹,皆为一刹。
一切众生,悉为一身。
一切诸法,悉为一法。
是一定故,故名曰一。亦非定一,亦非若干。文殊师利。举其要义,不以多言。即从座起,偏出右肩,右膝着地,叉手白佛。愿欲所问。若见听者,乃敢自陈。
佛言。恣所欲问。如来当决,所怀疑结,令心欢然。
文殊则问。何谓菩萨,义所归乎。
佛告文殊。晓了诸法,靡不通畅,故曰菩萨。又问。何谓菩萨,晓了诸法?
佛言。菩萨晓了,眼耳鼻口身心,无有障碍。何谓晓了,六情事者?
晓了于眼,则本净空。耳鼻口身意,亦复如是,悉空本净。不自想念,我晓了之。
色声香味,细滑之法,悉空本净。不想晓了。又文殊师利。若有菩萨,了五盛阴。
何谓晓了?
了空,无想,无愿。离欲恍惚,寂无所有。归于澹泊,悉无所生,无来无往。犹如野马,幻化水月,芭蕉,梦中所见。不得久存,而无坚固,虚无无处。
若能晓了,如斯义者,是谓菩萨。
又文殊师利。解淫怒痴,五阴六衰,因想而生。其贪欲者,悉从想生。其想亦空,虚无无形。无有言辞,亦无教化。
其淫怒痴,于无本法。无能染污,不迷不惑。佛言,文殊师利。菩萨晓了,众生之行。此人多欲。斯人多嗔。此人多痴。
其多欲者,恩爱隆崇。犹如五谷,草木茂盛,种类布散,不适一处。
其多嗔者,怒恨炽盛。如野火燃,烧炙草木。城郭屋宅。靡不被害。
其痴多者,暗暗冥冥,如无日明。若其屋中,覆盖在罂。迷惑穷极,不识东西。
菩萨大士,晓了本行。从其心意,聪明暗塞。原际所趣,诸根优劣。而为说法。各令入律,而度脱之。
佛语,文殊师利。菩萨晓了,一切众生。云何晓了,一切众生。皆假号耳。
若真谛观,其假号者,亦无处所。其众生者,悉一身耳。计于众生,无有众生。
晓了斯义,无想著者,是谓菩萨。于是觉了,寤诸不觉,解度彼岸,是谓菩萨。诸不达者,悉令通畅,故曰菩萨。
当所观者,悉见本末,起灭因缘。根原所趣,靡不周备。前知无穷,却了无极,故曰菩萨。因其假号,随方俗言,而有此名。于此众事,而无所著,故曰菩萨。时佛叹颂曰。
 
 晓了其眼耳  是空为自然
 
 达者无想念  乃谓为菩萨
 
 晓了鼻口者  本净无形像
 
 智者不妄想  乃谓为菩萨
 
 智者晓了身  其意如虚空
 
 能分别本净  菩萨为聪明
 
 色声及香味  细滑可意物
 
 若能了如幻  一切分别空
 
 亦不求妄想  乃曰为菩萨
 
 若晓了色空  痛痒亦如是
 
 生死之所识  一切犹若幻
 
 心不怀妄想  乃谓为菩萨
 
 五阴若如梦  一相无有相
 
 明者不妄想  乃谓为菩萨
 
 不生无所起  无言则无为
 
 假名托于号  其名无形类
 
 晓了贪嗔恚  分别诸想念
 
 其想无真谛  究竟无处所
 
 想愚不亦真  因作多思念
 
 缘诸邪见起  正直无所见
 
 当怀贪欲怒  诸法悉平等
 
 彼无染无秽  法亦无惑妄
 
 识别如是念  菩萨无贪欲
 
 寂除一切法  乃谓为菩萨
 
 晓了诸三界  是空无真实
 
 于彼无度者  乃谓为菩萨
 
 欲界无成就  因颠倒而兴
 
 是色无有无  此亦比虚伪
 
 众生所作行  慧者悉晓知
 
 贪淫行嗔恚  同归于愚痴
 
 一切假名人  人亦不可得
 
 明者成就此  不妄想众生
 
 一切是诸法  能知为颠倒
 
 若识知反覆  斯亦无有想
 
 方便随诸法  不着一切碍
 
 若逮无所著  乃曰为解脱
 
 能施其身肉  不习诸所猗
 
 觉了如审谛  乃谓为菩萨
 
 禁戒常清净  亦不想自大
 
 佛戒随顺义  无起无所有
 
 我本所修业  身口及意念
 
 是谓为禁戒  彼无由居处
 
 普慈愍众生  亦不得众生
 
 知之为恍惚  因假而有号
 
 其所行精进  灭一切诸苦
 
 察了三界空  能成最上道
 
 超殊修禅思  亦复无所著
 
 无住无所得  智者了如是
 
 智慧刀割截  尘劳诸恶见
 
 睹见诸法界  不断无所坏
 
 如觉了诸法  应时化群黎
 
 菩萨晓如是  乃谓为菩萨 
 
于是,文殊师利,复白佛言。唯然大圣。所可言谓,初发意者。
何谓初发,为菩萨意也。
佛语文殊。假使菩萨,普念三界,是初发意。所发心者,平等如地。
其菩萨者,无所起发。亦不想念,净与不净。其所知者,无卒无暴,坚住不动。无在不在,安无能摇。忍于苦乐,越世八法。无所破坏,悉无所为。
所可发心。适发意已。皆得启受,一切功勋。亦不自念,我有名德。是谓初发,成菩萨意。文殊师利,前白佛言。如我听省,大圣说义。其有菩萨,发淫怒痴,乃初发意。
时善住意,问文殊师利。起淫怒痴,乃应初发,成菩萨者。一切愚痴,凡夫之士,皆应初发。所以者何。
斯等之类,起淫怒痴故,不去三毒也。
文殊师利,告善住意天子。愚痴凡夫,不能堪任,起淫怒痴。所以者何。
谓佛世尊,缘觉声闻,诸不退转菩萨之党。乃能发是,淫怒痴耳。凡夫不能。
善住意天子,报文殊曰。今者所说甚可畏。此众会者,心怀疑网。因闻仁者,演此义故。不能晓了,其心冥然。
文殊师利,谓善住意天子。于意云何。
譬如飞鸟,飞行虚空。岂畏为径,通过有依碍乎。
答曰,经过不畏虚空也。
文殊报曰。如是天子。道无所起。有所憎恶,则为不发。无所憎恶,乃为发意,若无所著,不怀憎恶,无所依猗,乃谓发耳。
所谓,为发心无想念。无所生者,是名不发。无自然者,乃曰为发。
无有句迹,乃曰为发。无去来迹,乃曰为发。空身慧迹,无所念迹,乃曰为发。
无所受迹,无所逮迹,乃曰为发。
无所坏迹,无所获迹,是谓为发。
无文字迹,无所慕迹,是谓为发。
不进不殆,不双不只,是谓为发。
不求救护,亦无有归,是谓为发。
是故天子。名于菩萨,为初发心。其于是法。不念不依,不思不想。不知不见,不闻不识。不受不舍,不起不灭。
是故天子。名诸菩萨,以是因缘。因此法故,由斯平等。如是本际,善权方便。发淫怒痴,发眼所依。耳鼻口身意,亦复如是。
发色所著,亦复显于,痛想行识,不当生色报应。诸见无明有爱。当兴十二缘起之法。
吾诸所欲,依猗三界。亦当显发,所依吾我,贪身计已。六十二见。
亦当显发,五盖之患。四倒八邪,十恶之业,令其反原。
取要言之,一切净不净,应不应,众想言辞,一切处所,所受依猗。
思想诸念,恋慕挂碍。所可言曰,发泥洹想。菩萨大士,皆显发此,是故天子,当作斯观。其于诸法,有所依猗。无所憎爱,是谓为发。文殊师利,说是法语,初发意时。此三千大千世界,六反震动,万二千菩萨,得无所从生法忍。
 
佛说如幻三昧经卷上佛说如幻三昧经卷下
 
    西晋月氏国三藏竺法护译
 
 
 
尔时世尊,赞文殊师利曰。善哉,善哉。乃能讲论,发意菩萨。
仁已曾奉恒河沙等,诸佛世尊。故能畅此,无极道慧。
时舍利弗前,白佛言。向者文殊,颁宣咨嗟。诸初发意,菩萨之事。
若有逮得,无所从生法忍。计此二者,其意等乎。
佛言。如是舍利弗。诚如所云。锭光佛时,授我要决。当成无上,正真之道,为最正觉。于当来世,无央数劫,得成为佛。号释迦文如来,至真等正觉,明行成,为善逝,世间解,无上士,道法御,天人师,号佛,世尊。
因彼发心,无所违失。应时逮得,无所从生法忍。
是舍利弗。文殊师利,向者所讲,初发意菩萨。
文殊白佛。我身省察,大圣说法,义之所归。一切菩萨,其发心者,名初发意。所以者何。唯然世尊。其诸发意,皆无所生。其无所生,则是菩萨,初发意也。
说是语时。二万三千人,立不退转地。当成无上正真之道。五千比丘,得无起余,漏尽意解。六万天子,远尘离垢,诸法眼净。
 
于是,耆年大迦叶。前白佛言。
文殊师利,所为甚难,甚难。今说经典,开化饶益,若干众生。
文殊师利,谓大迦叶。我之所作,不为甚难。所以者何。一切诸法,皆无所作。非作非不作。
唯大迦叶。我于诸法,无作不作,亦无所舍。不度众生,亦无所缚。所以者何。
众生之党,本无明故。成为众生,故非甚难。向者迦叶,宣言甚难。吾身所作,无有甚难,亦无不难。非如来,非缘觉,非声闻。
迦叶。欲知谈说甚难。欲宣至谊。凡夫所作,乃为奇异,名之甚难。所以者何。
唯然迦叶。一切诸佛,威神之力,未曾违废。亦不可得,声闻缘觉。诸佛势力,无获无得。独凡夫士,乃逮此力。
大迦叶曰。于文殊意,所察云何。诸佛所得,无得不得,非声闻非缘觉。
文殊师利,报大迦叶。不得我身,无人无寿。无形无终,反学有志。不得断灭,有常之计。阴种诸入,名色三界。
应与不应,想与无想。兴发报应,现世后世。贪淫怒痴,悉不得是。
迦叶当解。取要言之。一切诸法,无得不得。无所依猗,无受无舍。不放施,无所教。亦无近,无所授,无所解。
是故迦叶。当晓了此,诸凡夫士。不闻谊者,乃有所得。诸佛世尊,实无所得。是故所作,不为甚难。
诸佛声闻,悉无造作。凡夫所为,而不可及。为何所作。为断灭,为计常,多所猗着。殷勤求愿,心怀众念。作与不作,或举或下。分别讲说,妄想猗着。愁戚悒悒,而念免害。稽首自归,诸佛世尊。不作不为,亦无所著。愚唯为此。是故所作,不以为难。
文殊师利,前白佛言。所谓无所生。其义云何,为何谓乎。云何菩萨,逮得无所,从生法忍。
佛告文殊。计于诸法,无能逮得。所以者何。有所得者,则堕颠倒。无所得者,乃逮无所从生法忍。是故无所得者,乃谓为得。无得无著,无依无猗。心如虚空,霍然无迹。是乃名曰,无所从生法忍。一切诸法无所生者。诸法无主乃曰法忍。
于一切法,无所依猗。无求无望。诸法无进无退,无双无只。乃曰法忍。
诸法无形,离于自然。无坏无断,无识无尘。无言无辞,空,无想愿。乃曰法忍。
诸法离欲,寂然憺怕。法界无本,立在本际。无应不应,无想不想。无念无说,无惟无思,无作无力。悉以羸劣,虚无恍惚。无固无永,无净不净。非常苦空,无我寂然。犹如幻化,梦中所见。影响野马,芭蕉聚沫,水中之泡。忍解诸法,为若兹也。
所可忍者,亦无所忍。一切诸法,无法非法。无有异法,亦无他趣。照曜诸法,所解如是。观此诸法名本净。恍惚知之空无。
是谓为忍。
笃无信乐,度于氾流。不怀狐疑,不恐不惧。亦无所畏,修身正行。永不得身,不见空宅是。
文殊师利。菩萨所逮,无所从生法忍。未曾废舍,一切诸想。
文殊师利,复白佛言。所谓忍者。
无所毁伤,乃曰法忍。
善住意天子,问文殊师利。
何谓毁伤法。
文殊答曰。天子。
欲知眼所毁伤可不可色。
耳声鼻香舌味身。意所思念可不可法。
假使天子。若有菩萨。眼见色者,永无想受。不别好丑,不怀思想。无应不应,无增无损。晓了本净,而达空慧。不念晓了,不为众色,之所毁伤。
耳鼻口身意,亦复如是。
而于六情,无所毁伤,悉无所著。此菩萨者,立于法忍。于诸生法,不有妄想。于无生法,亦不无想。于诸漏法,亦不怀想。于无漏法,亦不无想。不想罪法。不想无罪。不念有为法。不想无为法。不念世法。不念度世法。
于此诸法,无想念者。是为逮得,无所从生法忍。
说是法时。六万三千人,皆发无上正真道意。万二千菩萨逮得,无所从生法忍。
 
于是,善住意天子,问文殊师利。
所谓,学道入道地者,为何谓乎?
文殊师利,告天子曰。
今仁者问,入道地乎?
天子,报曰。
愿欲闻知,菩萨道地。
文殊常说,有十道地。无此义耶。
文殊又报。向者,问入道地乎?
天子,答曰。
菩萨不入,十道地也?
文殊报曰。不闻世尊说,一切法犹如幻化。为信此不?
答曰,信耳。
文殊,报曰。
幻师所化,岂有道地,具十住乎?
天子答曰,不也。
设幻师化,有所至到,有所入者。吾亦当住,世尊颁宣,一切诸法,悉如幻化,故无所入。假使天子。欲得讲说,入道地者。当说无入,无所至到。
所以者何。一切诸法,皆无所入。法不至法。色不入痛。痛不入色。想不入行。行不入想。识不入色。色不入识。取要言之。皆是四种,四大所成。
眼不入耳。耳不入眼。鼻口身意,亦复如是。身不入意。意不入身。所以者何。
是诸法者,所趣各异,境界殊别。愚騃无想,无所识别,瑕秽障碍。
譬如草木,瓦石墙壁,影响之数。而无言辞。则一种相,故无所入。无来无去。
天子当知。若有菩萨,解法如此。则于诸法,无入不入。无想不想。不见入道。不舍道地。于无上正真道,而不退转。
无所入者,住无失法。所以者何。
阴种诸入,皆为自然。不失一切众生,真正清净。是为菩萨,入于道地。
譬如幻师,化作十重,交络棚阁。
其时幻师,化作化人,遍处其上。
于天子,意所志云何。岂为有人,处在重阁,若入者不?
答曰,无也。
文殊师利,报天子曰。菩萨十地,当作是观,亦如幻化。
善住意天子,问文殊师利曰。
假使人来,欲得出家,为沙门者。当何以化,何除须发,何受具戒?
云何教授,令自谨慎?文殊师利,报善住意天子。
设使有人,来诣我所,为沙门者。夫族姓子。若不发心,欲得出家。我乃令卿,作沙门耳。所以者何。
其有建志,欲出家者。心无所归。其无所归,亦无有来。其无从来,则无往者。住一切法,无所断绝,则住无本。
其住无本,游于法界,而不动转。
其于法界,无所动者,则不得心。
其不得心,不愿出家。
其不愿出家,则不发心,为沙门也。
其不发心,为沙门者,则无所生。
其无所生,则尽众苦。
其尽众苦,则究竟尽。
其究竟尽,则无所尽。
无所尽者,则不可尽。
其不可尽,此无所行。
天子解是。当为其人,解如此义。其诣我所,求欲出家。语族姓子,勿得发心,作沙门也。所以者何。心本无起,便离闇冥。
文殊师利,复谓善住意。
假使有人,来诣我所,求欲出家。吾当为说。卿族姓子,不除须发。乃为善备,沙门之业。善住意问,文殊师利。所言何谓?
文殊答曰。如来说法,无所除去,亦无所坏。又问。何所不除?
答曰。不除于色,亦无所坏。不除痛想行识,亦无所坏。
假使念言。我除须发,则住吾我,计己有身。不计吾我,不自贪身,则平等见也。
贪着己身,乃计须发,则成众生。
想念除去,其不得我,不得他人。
不我不彼,则无吾我。其无吾我,不计有身。则除须发,无思无想。其无思想。无应不应,不住若干。
其不住若干,则无言教。其无言教。无进不进无双无只。不贪己身,不被袈裟。其袈裟者(晋言无秽垢)。其无秽垢,则无所有。
其无所有,则无所住。其无所住,则为旷然。其旷然者,乃为出家。
 
善住意天子,复问文殊。所言思念。其思念者为何谓也?
文殊答曰。等于诸法,无形无名。愚痴凡夫,之所兴念,多所望想。
故世尊曰。其于诸法,无所兴造,亦无损耗。是谓思念。
又问。何所兴造?
答曰。天子当平等度,以度平等。其于诸法,无得不得,亦无所逮。不作不行,亦无不行。于此诸法,不行等住,不想吾我。亦复不着,人寿命识。
众生可意,断灭计常。阴种诸入,想佛法众。亦复不念,是戒是毁。尘劳颠倒,造立果证,望想求度,道迹往来,不还无著。
望想缘觉,猗着正觉。是善是恶,是罪是福。是为穿漏,是无有漏。是为俗业,是度世业。是则有为,是则无为,是则为空,无想无愿。是明无明,是为解脱。
是为离欲,是为生为死。是为灭度。
兴造如此,若干种想。如是行法修道。
若斯愚痴凡夫,之所念也。
贡高自大痴,夫所为也。是等为魔,及与官属,所见阴盖。
是故如来。为此等类,演出言辞。令除须发,去于五阴。奉修五品,戒定慧解,度知见品。
 
于是,善住意天子,赞文殊师利。
善哉,善哉,快说此言。
如仁者教。文殊师利,复谓善住意。假使有人,来求出家。吾当谓言。
若族姓子,不受具戒。尔乃是卿,善备出家。又问文殊。此言何谓?
答曰。于善住意,所趣云何。何谓具戒。
具戒有二。
一,正真戒
二,邪伪戒。
何谓邪伪?
若堕颠倒。何谓颠倒?
受吾我人,倚于寿命。缚着断灭,而计有常。或堕邪见,荒淫怒痴。贪欲贡高,而怀自大。或于欲界,色无色界。而念所受,驰逸望想。随于起灭,证明邪戒。
不别善恶,方便之法,演狂悖言,不识所趣。堕于无明,住众邪见。如是法教。皆于正律,名之为邪。
所以者何。道空平等。其平等者。菩萨所行,尚不为退。
假使天子。不堕恶友,不解所归,坚固之要。于诸所受,受不当受。而行驰骋。是谓邪戒。
 
若问年岁,及所修行。而反从人,受信施食。又从异人出家,为沙门者。求其迎礼,稽首礼节。不能除灭,淫怒痴冥。是为邪戒。
何谓正戒。假使修正,不想平等,是谓正戒。一切诸法,解之如空,无想无愿。是谓正戒。于三脱门,而不造证,奉行证谛。无想不想,无应不应。是谓正戒。
 
文殊师利,告善住意。设使处淫怒痴,无明恩爱。堕于贪身,六十二见。或四颠倒。三品恶行。八邪,九恼。九种止处。十不善业。
虽在其中,而无所著。是谓正戒。
譬如一切万物,百谷草木,众药所生。皆因地出,而得长养。
其地坦然,无所念置。亦不念言,我所茂盛。如是天子。敢可成就,至于大化,皆由戒立。具足成就,建立道法,三十七品。行者无想,法无所置。不念戒具,其因成就,与不成也。不着欲界,色无色界。其不迷惑,倚三界者,是谓具戒。
若立禁戒,为成等法,信为种法忍。志性清和,长育成道。建行如是,立笃信戒。便得成就,三十七品,道法之要也。
是去来今,现在佛,声闻,缘觉,之具戒也。至三脱门,度诸出家,而超越去。
善住意曰。甚善难及。
文殊师利,快说具戒。能如是受,具足戒者,则为正禁,非为邪业。
文殊师利,复谓善住意天子。
出家如是具戒。若此教授所施,备足如斯。设族姓子,不发起戒。是为学戒。
天子问曰。此语何谓?
文殊答曰。一切诸法,悉无所起,亦无所受。其有受戒,则受吾我。亦着三界,故生其中。于天子意,所志云何。何谓为戒?
答曰。将护沙门,二百五十。
又问。以何将护?
答曰。守身口意,名曰将护。二百五十,备悉具禁。不为身行,亦无所作,亦无当作,宁可恕当,有处所乎。青黄白黑,红紫色耶。所向方面。
答曰,无也。
又问。何故。
无所有故。由是之故,不可恕当。
问曰何故?
答曰。无所行故。
文殊又问。其无所有,可名说乎。物如是不?报曰,不能。
文殊答曰。是故天子,当作斯观。所号禁戒,不可奉受。此曰乐禁,为备戒德。其心清和,智慧通达,如是行者,悉无所有。无能动者,永无所趣。戒无所获,是真谛戒。
不得心处,是曰净心。
不逮智慧,是真智慧,心无所作,不怀想念。其无所生,是谓护心。戒具备悉如是。
奉戒智慧若斯。不得心处,不念禁戒,不逮智慧。
若能晓了,智慧无处。一切调和,无有众疑。识解道教。不见诸法,不善之义。其于诸法,不见不善,则不受戒。
其不受戒,亦不毁禁。
其欲学戒,彼则须戒。
其须戒者,则不退还。
其不退者,彼名解脱。
其解脱者,则不合会。
其不合会者,彼则无漏。
其无漏者,则行平等。
平等行者,则无所得。亦不受戒。
是故诸法,等如虚空,了虚无故。所以者何。其虚空者,则无所行。
是故天子。学戒如此,则无禁戒。彼所戒者,何所为戒。其不学戒,学戒当尔。则学于空。何谓为空?
不乐身口,不慕其意。无染不染,是贤圣戒。如是住者,则无所住。其无所住,学平等戒。天子谛问。如是出家,为沙门者。具戒,若此禁戒之谓。
其人假使,饮食衣服,三千大千世界。其中所有,皆能净毕。所食之功,多所救护,终不唐举。皆由如是,净戒所致。
天子又问。今者文殊,为谁说此?
文殊答曰。为受者施。能亲顺者。彼则毕净,能逮此义。尔乃净毕。
其不亲不受,不逮此义。不念不修不惟。谁受谁为亲近,谁能净毕。尔乃正净。此应咨嗟为真众祐。
一切诸法,究竟悉空,无所生慧。是为尽畅,清净众祐。
凡夫之士,能毕众祐,罗汉不能。所以者何。凡夫之士,能受亲近,还致识别,惟念精思。吾曾咨受,惟察奉行。能施能慕,则能净毕。云何净毕?
周旋往来,没复还生。所生之处,净洗诸根。阿罗汉者,无有阴种,诸入之义。
不能周旋,何能净毕,谁净毕者。其受分卫,福布施主。净三品场,然后受食。何谓三品?一,不得我,亦无受者。
二,不得施者,亦无所授。
三,不得周旋,生死处所,及净毕竟。
是为三。
如是净者,无所净毕。是故天子,吾说斯言。饮食被服,三千大千,世界所有。皆能净毕,无微翳碍。是为处世,真正众祐。乃为出家,名曰沙门。
文殊师利,复谓善住意。
求出家者,吾当告语。若欲出家,为沙门者。仁族姓子。不处闲居,不在人间。无远无近,不起不灭。不独一己。
不处大众。不在会中。
不处屏处。不行乞丐。
不就人请。不着弊衣,五纳之服。
不着居家,白衣之服。
不处旷野,不在居室。
不慕少求,亦不多求。
不知止足,亦无不足。亦无有行。亦无不行。不在限节,亦无中适。不智不愚,不慧不闇。行空如此,乃曰备悉。
其计我身,举动进退。若处闲居,当行分卫。察己聪慧,不离于明。
如是天子。此辈伴等。不达正真,睹空慧义。是为发起,心有所存。
所以者何。于彼如此,希求望想,多所著念。尚无有身,何况他人。
诸法归空,慧了无生。安复欲得,限节功勋,独处致耶。未之有也。
是故天子。其能如是,节限平等,所修行者,不求望想。吾乃谓彼,知大限节。
若使天子,节淫怒痴。了于三界,五阴四大,诸种众入,此无极节。而知止足,不受不舍。不以修行,亦无不行。无调不调,不寂然。不令尽其能限节。如是法者,不与三界,而合同尘。彼乃名曰,知限节者。所止清净。为无所处,悉无所著。
复次天子。如来具戒。若有人来,欲备禁者,吾当为说。
若族姓子。不知苦谛。不断习谛。不证尽谛。不奉行道。如是行者,能正谛见。
所以者何。真正谛者。无有苦谛,无有断习。无习不习,亦无有尽。
不为尽证,亦无有道,无所有行。
设族姓子。不奉四意止,乃为平等。所以者何。计无有意,亦无所念。不求诸法,是为己身。所建意止,其无有意。
无所念者,彼无身痛。无心无法。当何所畏,有异难乎。
若不奉行,四意止者。是为备成,清白之法。所以者何。
清白法者。无有不善,处在其前。亦无善法,不断不起。不断不起者,是为名曰,平等真正,安谛之义。其逮平等。尔乃名曰,平等之行。
若族姓子。不行四神足,无有放逸。行四等心,五根五力,及七觉意,八种道者。
若等奉行,三十七品,道义之法。不举不下,无言无说。是谓行道。
若族姓子。志三十七道品之法。于诸音声,从贤圣教,不随水流。
若能精修,遵其所行。不知诸法,亦不造证。所以者何。所可言曰,三十七品,道类之法。假有字耳。观其假名,因望想生。计其相者,亦无有相。
为水所漂,因致周旋。其周旋者,无所施害。除此名已,则无所得。犹如观察,此三十七道品之法,亦无所除。
天子复问,文殊师利。何谓比丘,慕于修行,而独宴处?
文殊答曰。假使分别,诸法一等,一种门相者。譬如虚空。悉无所行,皆无众生。是谓修行。
又修行者。不处今世,不由后世。在于三世,皆无所行。至一切法,亦无所行。悉了诸法,虚伪无实。是谓修行。
其修行者。则于诸法,无双无单,无应不应。是谓修行。
时彼众会,无央数人。心怀沉吟,悉生疑结。此为何谓。当奉何行。何因修证。如来至真等正觉。演三脱门,得至泥洹,若能造证,三十七道品之法,致灭度矣。
文殊师利。今者所说。将无倒教,乱法之兆。文殊师利。寻时皆知,此诸比丘,一切众会,心所怀疑。
告舍利弗。唯卿仁者。为众重任,咸共信之。最大智慧,如来所叹。
又贤者。身离欲尘法,而以造证。
仁者。久如逮成四谛,得造证乎,三十七品,及三脱门也?
舍利弗曰,不也。
我不得法。当可造立,思惟其义,及修行者。所以者何。一切诸法,悉无所受,亦无所生。空无言教,空不证空,说是语时。三万比丘,漏尽意解。
 
善住意天子。赞文殊师利。审如仁者。执慧颁宣,深妙法忍,兴隆空行。
文殊答曰。吾不执慧。一切愚痴,凡夫之士,执求智慧。所以者何。
斯等之类。执持令转集会,二品所执。堕于地狱,饿鬼畜生,诸天人间。所见牵连。
假使天子,为诸三界。展转牵连,轮转无际。所向非一。
所生受身,各各别异。是为牵连,随其宛转。如是牵连,展转无休。由是之故,不知本际。在于生死,乐苦恼根。
复次天子。愚痴无智凡夫。不闻与欲,俱合怒痴亦然。报应诸见,名色同尘。诸佛声闻,缘觉菩萨。及逮法忍,无所牵连,亦无宛转。所以者何。
如斯等类,其身口心,未曾起立。所展转者,不得三界,何所宛转。是故斯等,牵连智慧。若更受身,无所弃舍。是执智慧。
天子又问。仁者所说,毁坏慧乎?
答曰,不也。
又问。何故毁坏,令无所除。是等学者,是毁坏慧。若不毁坏,无所除者,不灭寂慧。
又问文殊,仁无此乎?
答曰,不也。
又问,何故?
答曰。其有将去覆还。有往来者。则有此事。其无有往,无有还者。晓了诸法,而无周旋。则无将去,亦无覆来。
又问文殊。何所章句,为最元首?
答曰。如是句者,我是元首。
又问,何谓?
文殊答曰。若有菩萨。于一文字,一章句义,而不动者。章句犹归,分别四义。
何谓为,四解章句。
一,常如审谛。
二,了空义知为恍忽。
三,分别无形,悉无所生。
四,于诸所知,不以为知,不以为患。
不造二事。是诸章句,最为元首。
时,佛嗟叹,文殊师利。善哉,善哉。乃能班宣,逮总持义。
文殊白佛。我无总持。
所以者何。无所得故,无可执持。愚痴凡夫,乃逮总持。诸佛菩萨,无所获致。
所以者何。其迷惑者,多所执持。何所持乎。依于吾我,着人寿命。执持断灭,及计有常。执坏贪淫,嗔恚愚痴。亲抱所有,恩爱贪身。自见五阴,四大及诸入。
思想多念,而反求望。堕若干见,六十二疑。有所获致,而急执持。
是故世尊。愚痴凡夫,逮得总持。
所以者何。愚夫怀法,在心念者。诸佛世尊,悉无所持。声闻缘觉,诸菩萨等,亦复若斯。是故愚夫,逮得总持。
 
于是,善住意天子,问文殊师利。如向者说不得总持。当以何意,化于五趣?
答曰。其五趣者,无所为作。
所以者何。吾以消除,五趣终始。令其所趣,不知处所。
诸佛缘觉,声闻所趣。愚痴凡夫,所不能趣。所以者何。
愚夫比数,堕于生死。诸明智者,消除诸趣。道迹亦然,不离生死。况于愚痴,凡夫士乎。是故吾身,消除诸趣,不得总持。
所以者何。无所获致,当何持也。
说是语时。彼众会中,五百比丘。诽谤此经,而舍驰去。则以现身,堕大地狱。
时,舍利弗,报文殊师利。
且止勿复,演此深法。五百比丘,闻之狐疑,不肯顺入。自恣骂詈。自谓尊豪,而舍驰走。诽谤心乱,弘雅之典。则以现身,堕大地狱。文殊,报曰。唯舍利弗。莫有斯言,勿怀疑网。有计是非,勿怀犹预。不见有法,堕地狱者。惟察诸法,无诽谤者。
所以者何。一切诸法,悉无所生。属舍利弗,而宣此辞。令吾休止,不说经典。
假使族姓子,族姓女。依着吾我,想人寿命。若恒沙劫,供养如来,承事圣众。随其所安,皆给所乏。尽其形寿,而不懈休。
若有闻此,如是像法,深妙难解。一切世间,所可希闻,空,无相愿,憺怕寂寞,归于消灭。无起无灭,无人寿命。无常苦空,非身之义。
若能得闻,如是经者。闻之诽谤。
其族姓子,及族姓女。堕大地狱。在大地狱,忽闻此经。寻便得出。辄信深经,而得解脱。胜善男子,善女人,恒河沙劫,奉敬如来,供养圣众。着吾我人,及计寿命,不得至道。
闻是法者,疾得解脱。
佛赞,文殊师利。善哉,善哉。诚如所言。斯经尊妙。
若现于世,与佛兴出,等无有异。道无往来,不逮无著。于缘觉乘,菩萨大乘,而见授决。此为最尊,等无若干。
所以者何。不着吾我。所修平等,亦无所得。至于泥洹,亦复若斯,设有念知,言有所得,则堕颠倒。
佛告,舍利弗。此诸比丘,五百人等。在于地狱,速得灭度。胜于世间,愚夫百年护戒。悉知止足,堕于颠倒,六十二见。
所何以何。未曾得闻,此深妙法,无解脱相也。
是族姓子,若族姓女。闻此深经,入耳思惟,疾逮无上,正真之道。胜疑余经,迷堕颠倒。发意顷,须臾乐信,此深经者,疾得解脱。
 
善住意天子,问文殊师利。仁者。
乐我净修梵行,无沾污乎?
文殊,报曰。如是天子。
则修梵行。设使卿身,不劝梵行,不修梵行,乃为可耳。
问曰,何谓?
答曰。其有所受,彼乃修行。其不受者,何所行乎。可名行耶。
天子又问。如今仁者,不修梵行乎?
文殊答曰,不也。
又问。不净行耶?
答曰。不修净行。
如天子言。以何等故,不修净行?
无家居,不梵行,不受,不惑。亦无所行,亦无不梵行。假使学者,清净梵行。悉无所行,亦无非行。尔乃名曰,大净梵行。
其行天子,淫怒痴行,乃曰正行。
游于欲界,色无色界。是曰清行。
愍伤众生。其不习行,淫怒痴事。不游三界。彼不清修。亦无所行。乃谓为行。
善住意曰。善哉,善哉。文殊师利。所畅辩才,而无挂碍。
文殊,答曰。使卿辩才,亦无挂碍。得无碍辩,可得处乎。所以者何。计是我故,有所倚着,则为挂碍。
 
文殊师利,复告善住意。欲以是像,求净梵行者。设使仁者,不执刀剑。贼害一切,众生身命。不捉矛戟,瓦石大棒。自然危者,乃为慈心。
天子又问。此言何谓?
文殊答曰。所谓众生,含血之类,义所趣乎。天子报曰。假有名耳。计有吾我,乃有众生。含血之类,受思想故。故曰众生。
依倚颠倒,贪计有身,故曰众生。
所以者何。是故天子。贪见吾我,想人寿命。因有假号,而演名字。
吾当以利智慧剑,而危害之。常以此义,将养护之,令不见缚。
当使霍然,不知诸受,之所归趣。无所断除。是故天子。当解此义,除吾我想。则害众生,一切望想。不堕杀生,心不怀害。
文殊师利,复谓善住意。欲使卿身,净修梵行。若能奉犯,十恶之业。亦慎一切,黑冥品事。又复不修,诸清白业。
善住意又问。斯言何谓?
文殊答曰。等黑冥品,等诸清白,亦复若此。又问文殊。黑冥品事,以何为等?
答曰,以无所作,而不退没,故曰等矣。
一切诸法,黑冥亦如。如黑冥等,清白亦等。无想念故。
文殊又问。以何缘信,清白法乎?
善住意答曰。所以信之。用其法界,无本之故。于善住意,所趣云何。可使无本,及与法界。修行处所,往周旋乎?
答曰,不也。
文殊报曰。是故我言。设能等行,黑冥品事,不修清白。尔乃相可,净修梵行。
复谓天子。若剑击头,害杀斯人,乃修梵行。问曰,何谓也?
答曰,害淫怒痴。自大贡高。贪嫉谀谄。多妒自恣。而受希望,痛痒思想。是为天子。名曰伤害。
若有修行,精进自守。贪欲心起,寻便灭除。除不与合,寂灭远离。是谓为空,不入诸逆。晓了欲心。解如真谛,本无所有。此心何生。何所从灭。谁来染污。谁染污者。岂沾污乎。复更思察,欲不可得。不见污者,亦无被染。则无所得。
其无所得,则无所生。其无所生,则无所舍。其无所舍,则无所受。其无所受,则无所习。无所习者,则曰成就。
色痛想行识,亦复如是。
五阴六衰。十二因缘。不染污心。其有兴发,如是伤害。此乃名曰,杀人害伤。挝击坏首,是为归义。
文殊师利,告善住意。是故我言。当如是害,净修梵行。亦当离佛,及法圣众。
善住意又问。斯言何谓?
文殊答曰。为道慧故。
又问,令当谁信?
答曰。当信无本,及与法界。
又问善住意。宁可捉持,无本法界。
答曰,不也。
是故我言,离于佛法。
何谓圣众。答曰。因缘合故,名曰圣众。其圣众者,无有集会。为佛弟子,故曰圣众。
又问。于天子,意所趣云何。其无为者,无有合会。可离欲乎?
答曰,不也。
文殊师利曰。是故我言。若离圣众,乐修梵行。
又复善住。其得佛者则名著。得佛圣众,则名曰着。不为离欲。其舍众会,则为离欲。所谓离欲,为法界迹。
善住意天子,启文殊师利。难及难及,至未曾有。
文殊又曰。天子当习,无反复事,勿得孝顺。又问。何谓为不孝顺?
文殊答曰。如是善住意。吾无反复,亦不无反复。
善住意又问。此言何谓?
文殊答曰。其有所作。若毁伤者,各各兴造,若干种事。各归异趣,受身不同,各得报应。愚痴孝顺,各有所作,寻受报应。着无量色,愚人所作。为身来患,或致伤毁。所受诸见,各异殊别。
或着不着,取舍进退。是名反复。为无反复。如佛世尊,所演平等。谓一切法,各无所作。悉无所作,亦无招来。等于平等,无所超度。亦无他受,不造他作。是则名曰,为无反复。
善住又问。今文殊师利,住于何所。乃能说此,立何法忍?
文殊答曰。不住法忍。
又问文殊。于何所住,所宣乃尔?
文殊答曰。住幻士处,身亦在彼。
又问。幻士所住如何?
答曰。如无本住,幻士住彼。如向者问,住于何所。而有所宣,在忍法耶。
所言法忍,但假号耳。何有住处,诸法亦然。悉无所作,亦无想念。彼无有住,及与处所。如是住者,乃为众生,颂宣道教。
如来所住,亦复如是,而说经义。所以者何。住如无本,乃有所宣。一切众生,亦复在彼。住于无本,而有所说。
如来无本,无本无异。一切众生,而不动转。无本亦如,亦不动转。犹若如来所应无本。众生无本,其亦若此。皆一无本,而无有二。而无若干,故曰无本也。
 
善住意天子。又问文殊师利。
所言沙门,为何谓乎?
文殊答曰。非沙门,非梵志,乃为沙门。所以者何。不着欲界。不倚色界。不处无色。吾乃谓此,为沙门耳。
若眼耳鼻口身意,不穿漏者,乃为沙门。其无志性不与情合。无有因缘,亦无不缘。乃为沙门。
又复天子。其不着法,不着非法。其行寂然,无是非心,忽然无迹。是谓沙门。
何者然耶。其因缘法,报应之义,妄从是生。是诸法者,亦复虚伪。其不著者,无缚无脱,是谓沙门。
其无有往,亦不还反。无进无退,无疮无瘢,无伤无完。是则名曰,净修梵行。
是故我言。非沙门,非梵志,乃为沙门。
善住意赞曰。至未曾有,志意坚强。所颁宣者,无名游迹,亦无章句。其意悉达,而不忽忘。
文殊答曰。吾意不强。所以者何。身自放意,意弱不强。
天子又问。斯言何谓?
答曰。吾以恣意,在声闻地,住缘觉界。是故放意。
又复恣意。处诸尘劳。不恶爱欲,众冥之患。是故放意。
善住意赞曰。善哉,善哉,文殊师利。悉由宿世,供养诸佛,众行备悉。宣如来命,所说如是。
答曰。吾不供养,过去诸佛。何者然乎。
吾未曾得,宿世所历。亦无当来。不从诸佛,建立法行。无作不作。是故所作,而无有作。不备众行。
善住意又问。文殊师利。吾本曾闻,如幻三昧。愿显定意,示所正受。
文殊又问。欲得睹见,如幻三昧,之境界乎。答曰,愿乐欲见。
文殊师利。寻时如言,幻意三昧,而正受矣。应时十方,各恒沙等,诸佛刹土,悉自然现。善住意天子,自睹东方恒河沙等,诸佛刹土。其所现者,悉是文殊。
或以现形,若比丘像,讲说经典。
或复有现,比丘尼像,优婆塞,优婆夷像。如释,如梵,如四天王。如转轮王,色像而现。其体或如天龙鬼神,揵沓和,阿须伦,迦留罗,真陀罗,摩休勒色像。而现其身。
或复显示,禽兽飞鸟,若干种色。各各现形,无量像貌,好丑殊别。而为说法。
十方一一诸恒沙等,所现佛土。其亦俱然,等无有异,为说经典。
善住意见此。忻然大悦,不能自胜。
文殊师利,从三昧起。善住意恭恪归命。
白文殊曰。向者睹见,诸佛国土,不可称限。形像无量,各各殊别,而说经典。
文殊问曰。于天子,意所解云何。东方所现,为审实乎。八方上下,有所见者,为实虚耶。十方所见,何方审谛。
善住意,答曰。悉虚不实。所以者何。
一切诸法,皆无所生。由如幻化,如幻士相。一切诸法,退无常存。自在所作,示现变化。推极本末,不生不起,亦无所灭。
文殊师利,寻则赞曰。善哉,善哉。
讲法当然,诚如所言。说是语时。
彼众会中,五百菩萨。以得四禅,逮五神通,识其宿命。往古世时,所作善恶,寻自已睹。皆复识命,曾更所作。逆害父母。杀罗汉。乱圣众。坏佛寺。斯等罪业,本所犯恶,余殃未尽。
念伤害心,倍怀忧结,志在疑网。由是之故。不能逮了,此深法要。计有吾我,所据微翳。卒不肯舍,不逮法忍。
于时世尊。欲得开化,五百菩萨。则以威神,现示文殊。
文殊师利,即从坐起。偏出右肩,右手捉剑,走到佛所。
佛告文殊。且止,且止。勿得造逆,当以善害。所以者何。皆从心发,因心生害。心已起顷,便成为杀。
时无央数,诸菩萨众,各心念言。斯一切法,悉如幻耳。彼无吾我,及人寿命。其意所念,察其本末。无有父母,无佛法众。亦无作者,亦无受者。无行不行,亦无果报。意自贪身,而堕颠倒。愚痴凡夫,悉不能解。心反处颠倒,计我父母。
所以者何。文殊师利,聪明圣达。诸佛世尊所叹。功勋不可思议。道德超殊,不可逮及。巍巍煌煌,无以为喻。深入法忍,了其本际。供养无数,恒河沙等,诸佛大圣。而宣道教。
于过去佛,所作已办。晓了诸法,慧无俦匹。其所说法,靡不应时。
见诸如来。常怀恭恪,稽首自归。今执利剑,走向如来。
佛告之曰。且止且止。文殊师利,勿造逆害,当以善害。
若分别此,察其本际。不可分别,何所佛名,及法圣众。父母罗汉,及庙寺名。其受虚无,则无归趣。亦无报应。
设一切法,虚无不实。所受诸法,亦复虚妄。幻譬如空,亦如芭蕉,梦影野马。离欲虚妄,而无坚固。以是之故,彼无有罪,亦无害者。谁有杀者,何谓受殃。如是观察,惟念本末。则能了知,一切诸法。本悉清净,皆无所生。五百菩萨,闻是亘然。
寻时逮得,无所从生法忍。有千比丘,远尘离垢,得法眼净。五百菩萨,欣然大悦,善心生焉。心识静思,踊在虚空。去地四丈九尺。以偈赞佛。
 
 诸法悉如幻  从想而横起
 
 成形无所有  诸法悉为空
 
 反自发望想  有我而危身
 
 已识其宿命  所作罪甚重
 
 往者怀大逆  自图其父母
 
 害罗汉比丘  犯殃衅甚剧
 
 由此重罪故  更苦不可计
 
 今堕于疑网  得听空法谊
 
 圣尊裂结网  弃捐忧结创
 
 觉了于法界  寂无有尘劳
 
 诸佛权方便  随流接度人
 
 趣欲济众生  决除所沉吟
 
 无佛无经法  亦不得圣众
 
 彼亦无父母  悉空而自然
 
 则无吾我人  无寿亦无命
 
 无常不断灭  诸法如虚空
 
 无罪无报应  无作无不作
 
 莫贪身见我  更历受苦恼
 
 彼无有生者  亦无有死者
 
 所生如幻化  是为诸法相
 
 文殊大智慧  诸法度无极
 
 手自执利剑  驰走向如来
 
 佛亦如利剑  二事同一相
 
 无生无所有  亦无有害者
 
 两足尊见之  众生所作罪
 
 令知殃福业  亦悉是空耳
 
 其能达空者  三世无寿命
 
 因缘而合成  解乃无从生
 
 无罪无报应  亦复无苦乐
 
 吾我亦常空  倚想求安隐
 
 众生处颠倒  亦能如本际
 
 非常苦悉空  非身无所有
 
 其能晓如斯  则免三恶趣
 
 诸佛无作业  觉者无所造
 
 计罪佛亦如  是故名曰佛
 
 如佛所解达  明审了若此
 
 识别虚无生  由是畅圣慧
 
 住于虚空义  演说无所住
 
 其身如虚空  二事俱自然
 
 若欲求佛慧  彼法无挂碍
 
 以知此本际  成佛无上道
 
 于世致大圣  度众生苦恼
 
 尽除因缘报  奉修佛大道
 
 当成为法王  明眼乃灭度 
 
五百菩萨。宣是执剑,经典之时。十方恒河沙等佛土。六反震动。其大光明,普照世间。其于十方,诸佛大圣边。
诸侍者,各自问佛。此何威德,地大震动,光靡不照。
于时诸佛,各告侍者。族姓子知。有界名忍。佛号能仁。颂宣经道。彼有菩萨。名文殊师利。成不退转。手执利剑,驰走向佛。欲得开化,不达菩萨。因是之故。
时佛大圣,手执慧刀,断生死原。如应说法。劝无央数,众生之类。使眼清净,心得解脱。逮成法忍,学住大道。
于是大世尊。以方便神力,化于彼众,会有新学人。德本鲜薄,多怀妄想。不见执剑,不闻说法。佛之圣旨,故令其然。
时舍利弗,问文殊师利。仁于向者,所作凶逆。以何为信。乃能执剑,驰走向佛。
文殊师利,答舍利弗。如卿所言。汝所作逆,不可称量。用不能达,此报偿故。
唯舍利弗。解此义者。知如幻师,所造逆事。其幻化者,宁有逆乎。报偿亦如。
所以者何。其幻师化,无有想念。诸法亦然。唯舍利弗。吾欲相问。以诚相反,有此剑者乎。
答曰,不也。
为有罪耶?
答曰,不也。
唯舍利弗。罪业虚无。报亦虚无。罪业报应,悉虚无者。
云何复欲,知其处所。
舍利弗言。如文殊师利,今者所说。无罪无报。一切诸法,悉无罪报。此言何谓?
文殊师利言。于意云何。
唯舍利弗。吾所执剑。何所锻师,推成之乎。谁捉持来,以相授耶?
舍利弗言。无作此剑。无执来者,以相授也。文殊师利,所化现耳。
文殊又问。仁能见得,化人处乎。刀剑所在,如来所言。一切诸法,悉如幻化。其相无相,不可得处也。
唯舍利弗,当解斯义。如来至真,亦如利剑。文殊及舍利弗。亦如无本。众生亦如。诸法亦如。无本所住。亦复若斯。
唯舍利弗。如一切法,悉无根本。吾所兴罪,报应执剑,其亦如也。
所积殃衅,亦无本也。报应亦如也。
向舍利弗,复更问言。卿何以故,手执刀剑,欲与佛诤。
譬如修行,在于闲居。勤向世尊,心念不离,乃得解脱。
舍利弗,又问静思修行。云何世尊。名曰何等?
文殊答曰。贪欲妄想,则是精思修行。
世尊。嗔恚愚痴欲。除此三,永令无余。寂然憺怕,尔乃亘然。不能蠲除,一切尘劳。不为世尊。
灭淫怒痴,爱欲之难。乃为世尊。贪欲意生。执此欲意,一心念佛。欲即消灭。恚痴亦然,而得解脱。
是故舍利弗。如执利剑,驰向世尊。如幻无害。怀三毒者,驰心念佛。尘劳悉除。亦如修行,闲居专精。一心念佛,乃得解脱。
舍利弗言。善哉,善哉。快说此言。诚如所云。
尔时十方,诸会菩萨,启请世尊。唯然大圣。劝文殊师利,愿垂屈意。顾眄我等,诸佛刹土。于诸刹土,颁宣经道。皆令众生,解是意义。
文殊师利,报诸菩萨。仁等各自,察其佛土。诸族姓子,寻时受教。各观本土,十方处所。各各皆见,文殊师利。在于十方,诸佛边住,讲说经道。
善住意天子咨问。启受。宣此如幻,所行意义,经典之要。诸菩萨等,聚会亦然,不可称计。诸天子会,多少无异。彼诸佛国,皆若干种。清净庄严,巍巍无量。亦如忍土,等无差特。遥见如斯,莫不忻然。
各各举声,而称扬言。以为忻庆。
文殊师利,道德殊绝。威神光明,智无俦匹。威德殊邈,过于日月。住此忍土,而不移转。普现十方,诸佛国土。
文殊师利,于时引喻。如族姓子,幻士善学,幻术绝世,而无俦匹。不起于坐。所在幻化,现若干形。
菩萨如是。真学晓了,般若波罗蜜。分别法幻,悉通其旨。在于此土,初不移转。十方佛土,诸欲见者。辄现其身,于其佛界。
所以者何。一切诸法,皆如幻故。由是之故,所现无难。由如月殿,游行虚空。不下人间,不念往来。其光所照,靡所不遍。
虽有所照,亦无想念。菩萨如是,在于本际,未曾移转。普现十方,诸佛之土。为现佛身,声闻缘觉。为现转轮,释梵四王。
或为豪贵贫贱,困厄身。或入三恶,勤苦恼事。或为儒林,帝王大臣。或在外道,谤佛云云。或入深山,学为仙人。所现无限。
一切依因。悉令得至,无上正真。所现虽尔,亦无想念。
尔时世尊。告文殊师利。假使有人。值遇此法,而得闻者。如佛兴世,等无有异。
若有菩萨。坐于树下,当成佛道。其闻是经,福等无殊。亦等道迹往来,不还无著。
所以者何。是为去来现在,诸佛要道。
文殊白佛。诚如圣教。安住所化,无不受教。如空无想,无愿平均。法等亦然。
又如无本,本际平等。亦如离欲,定意平等。是法平等,亦复若斯。
文殊师利,复白佛言。大圣垂恩,建立此法。使于后世,残末五浊,悖乱之俗。
若族姓子,及族姓女。学菩萨意,求大乘者。耳闻此法,令诸众生,求灭度者。悉当蒙是,道德法明,各使得所。
佛默然可。应时三千,大千世界。六反震动。箜篌乐器,不鼓自鸣。诸华果树,及诸枯树,皆生华实,其大光明,普照世间。皆蔽日月,令无光曜。亿百千天,住于虚空。欢喜踊跃,而雨众华。烧诸名香。
复雨杂香捣香。其香芬馥翳于十方。鼓天妓乐,其声清和。悉共叉手,异口同音,举声歌颂。妙哉,妙哉。此法难遇。
文殊所讲。我等侥幸,得闻大化。今日再值,转法轮矣。阎浮利人,为蒙大庆,得闻是经。斯等德本,终不唐举。速近受决,当成佛道,多所开化。
于是世尊。赞诸菩萨,及诸天子。善哉,善哉。如卿等言。其闻是法。佛明此等,当成佛道,以入灭度。闻之不恐,亦不怀懅。笃信爱乐,不在生死,亦不灭度。
文殊师利,白佛言。世尊。所建于斯经典。今现感动,为先瑞应。然于后世,普流十方。
佛言如是。文殊师利。今所瑞应,皆是建立。此法威恩,如来弘慈。圣旨令然,一切蒙济。佛语文殊。当复重显,斯深经典。
佛言至诚,终不虚妄。此三脱门,多所救济。当令此法,后世普流。
文殊师利,复白佛言。我亦堪任,建立此法,演真章句。无我无人,无寿无命,无意无可。不堕断灭,不堕计常。无有尘劳,亦无诤讼。则为光显,于此经典。
如我至诚,所言不虚。然后将来,五浊之世。令普流布。吾今要誓,不具成佛。无法圣众。无罪报应。无去无来,以此至言。令是要法,于将来世,皆遍流布。
有了是经。而不受欲,亦不离欲。无有恚痴,而有慈心。无有智慧。无名无色。无缘无见。不兴生死。无身不生身。无心不生念。不惟法不意止。
无五阴,无四大。无诸入,眼色耳声鼻香口味身意心法,亦复如是。不处欲界,色无色界。心等如地,而无憎爱。诸法不损,亦无增长。则宣此经。
如斯经典,后世普流。不在至诚。不睹审实。不赞说道。不至道果。亦无道迹。不往来。无不还。不无著。不缘觉。无诸果证。不如来。无佛法。不无畏。无慧不慧。
不圣,不空,不寿。不想,不无想。不愿,不无愿。不得果证。无见不见。不至道。无明,无冥,亦无解脱。
不度,不无度。不彼际。不此岸。不中流。无名无不名。如是真言。当令此经,后益流布。又计是经。不应不脱。不精进,无所懈。不勤力。不殆废。以此至诚,法当普流。往本所生。无去无来。过去无人。不度众生。亦无灭度。人不可得。法无有超。亦无所灭。无有作者。亦无坏者。无将无反。不往不还。无举无下。无当来佛。如是像法,无所照曜。
无现在佛,亦不说法。以是之故,法当普流。是经所说,不戒不犯。不定不乱。不慧不愚。不解不缚。不慧见不无慧。此正真言,令经普流。
不施不悭。不戒不毁。不忍不诤。不进不殆。不禅不乱。不智慧,不愚闇。菩萨大士。此真谛言,令法普流。无凡夫,无学者。无罗汉,无缘觉,无佛道。不因缘,不无缘。当令此法,普流世间。
不坐佛树。不转法轮。不叹佛。佛不现在。不众生。不灭度。不如来。所以者何。
一切诸法,永至灭度。当令此经,普流世间。文殊师利。宣是建立,经典要时。此三千大千世界,六反震动。其大光明,普照十方。虚空中唱无极音。善哉,善哉。
文殊师利。实如要誓。假使恒河沙等,诸魔官属。欲求方便,毁坏此经。欲令毁散,终不能乱。此微妙法,令不流通。所以建立,是要法者。
若族姓子,及族姓女。受此经典,受持讽诵。闻之信乐。一切皆脱,诸魔事业。入佛道慧。于是弥勒菩萨,前白佛言。今日何缘,地大震动。光明遍照,空中畅音。
佛告弥勒。何用问为。所以者何。志小下士,不识大义,堕于憍慢。斯等长夜,不得安隐。弥勒白佛。唯圣说之。多所愍哀,多所安隐。必当慈念,诸天人民,共信乐之。
佛告弥勒。斯经典者。四十七亿百千那术诸佛。于此地上,建立说之。皆亦文殊,之所发问。善住意天子,与共咨启。弥勒来世,当成无上正真之道,最正觉时,复说此经。
其余贤劫,诸兴如来,亦俱同然。
弥勒,复问佛言。文殊师利,善住意天子。从来久如,闻此经典。
佛告弥勒。文殊师利,善住意天子。闻是法来,七百万阿僧祇劫。从普华超师子步德王光首如来,至真等正觉所闻。其于空中,唱大音声。净居诸天,闻讲此法。各各劝助,咨嗟而行。是故地动。
弥勒菩萨,复白佛言。若族姓子,及族姓女,受是经者。持讽诵读,为他人说,得何功报?佛告弥勒。于意云何。过去当来,今现在佛。戒定慧解,度知见品。广兴布施,持戒忍,辱精进,一心智慧。使成无上,正真道慧。已成当成,现在成者。合此德本,功德福勋宁多不?
弥勒曰。多矣世尊。不可思议。一如来德,其福难计。况一切佛。假使德本,有形像者。十方佛土,不能悉受。
佛告弥勒。我故嘱累,殷勤相喻。其族姓子,及族姓女。闻是经典,受持讽诵。为他人说,福多于彼,何况奉行。
所以者何。过去当来,今现在佛,之所咨讲,悉由是生。
佛说是经时。恒河沙等,众生之类,发菩萨心,复倍是数。逮不退转,成得法忍,法眼净者,各复倍倍。
如是十方,悉来会者,一切菩萨,忻然大悦,善心生焉。稽首佛足,歌叹此法。愿再得闻,无以为喻。忽然不现,各归本土。
 
贤者阿难,前白佛言。此经名何。云何奉持?佛告阿难。是经名曰,于一切法,无起不灭,三昧要品。
又名降毁魔场。当怀持之。
又名,普遍十方定意要慧,文殊师利之所讲说。
又名如幻所说。当奉持之。是经典者,能调化人。
阿难当受持讽诵,读为他人说。
佛说如是。比丘菩萨。文殊师利。善住意天子。弥勒菩萨。贤者阿难。诸天龙神。阿须伦。世间人。闻经莫不欢喜。
 
 
 
 
 
 

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