无极宝三昧经
本文摘要：无极宝三昧经卷上 西晋月氏三藏竺法护译 《原文》闻如是。一时佛在罗阅只竹园中。与千二百五十比丘俱。菩萨九十亿人。皆如文殊师利等。是时竹园四面周匝。地自然生文陀般华。种种妙色非世所有。华华各有百万之叶。华上各各有佛坐之。 《注解》闻如是三个字，
无极宝三昧经卷上
西晋月氏三藏竺法护译
《原文》闻如是。一时佛在罗阅只竹园中。与千二百五十比丘俱。菩萨九十亿人。皆如文殊师利等。是时竹园四面周匝。地自然生文陀般华。种种妙色非世所有。华华各有百万之叶。华上各各有佛坐之。
《注解》闻如是三个字，在其他经典中，开头多数是，如是我闻，这四个字，闻如是三个字来原因，此经是由大菩萨阿罗汉听闻佛说，诵出来的法会道场说法。称为如是我闻，是由阿难比丘亲耳听佛所说法，依自己觉佛三昧用口诵出来的经典。这时佛在名为一个罗阅只竹园里，和一千二百五十比丘众相聚说法，
有参与法会大菩萨九十亿人，都如大智文殊菩萨一样，这个时候，那个称为竹园的说法道场，四周围大地上忽然自生文陀般花，各种美妙颜色殊胜，不是世间所能有的，每一朵花各有一百万只叶，每一朵花上各有一尊佛庄严而坐。
《原文》佛上各有交露宝盖。盖间各有伎乐之声。一佛之前各有菩萨。皆如文殊而坐问事。竹园之地如三弥佛刹。皆悉平等。
《注解》每一尊佛上面有互相交叉庄严大宝盖，每一宝盖中间各自都有美妙音乐之声，每一尊佛前面各有大菩萨，都如大智慧文殊菩萨一样，端坐等待向佛请问佛法，这个说法竹园道场非常庄严殊胜，如佛说的极妙三弥佛国土一切平等光明吉祥。
《原文》大千刹土日月之光。皆悉蔽没无复明耀。百日之中但见诸佛。诸大泥犁皆得休息。百鸟禽兽不饮不食。皆得法味百日安宁。见佛欢喜自忘食心。
《注解》三千大千世界国土中太阳及月亮光明，都被此诸佛吉祥光明所覆蔽不见，太阳及月亮好像没有光明一样，在于一百个太阳中唯有见到诸佛如来光明，所有十方大地狱受苦众生都得到了安乐，参与法会的百种鸟及禽兽它们都不用吃饭喝水，被法会诸佛光明普照自得法味法喜安乐一百天，因为见到诸佛因缘忘记饥饿吃饭习气心。
《原文》一切人民普得法味。百日安隐无饮食想。心意快然发无上意。一切树木皆有音声。竹园之中化有浴池。池中生十万种华。华有交露师子之座。
《注解》这时候世间一切人民，普遍都得到了无上法味，一百天内安乐无忧没有吃饭喝水想法习气，此时人民心中，快乐欢喜佛法发了无上菩提心，所有树木都发出美妙声音，在这个竹园法会道场中有变化而出的清香浴池，池中生出十万种不同的花，每一朵花上面都有交叉庄严宝盖狮子之座。
《原文》各有菩萨而处其上。其边各有天人立侍。帐间各各万种音乐。千岁枯树悉生华叶。一切树木皆倾相向。竹园左右女人见佛者。皆化作男子。无复爱欲。悉得法眼。
《注解》每一朵上面各有一大菩萨坐在上面，在于花的周围各有天人侍立伺候，在花上面宝盖帐中间各各都有一万种音乐，这时的千年枯树都开始生芽长叶开花了，所有树木都一致倾相向着法会竹园道场，在法会道场的左右女人能见佛者，都变化成为了男子身，没有了污秽淫欲爱心，全部得到了正法眼藏。
《原文》尔时佛作宝如来三昧。遍悉感动九万亿刹。四方四隅上下方面无极佛刹。各遣菩萨赍持妙华。来诣竹园礼事供养讫各却坐。
《注解》这时候佛入宝如来三昧中，周遍感动十方九万亿诸佛国土，四方东西南北，东南，西南，西北，东北上下方面，至无极微尘诸佛国土，这些被佛入宝三昧感动的佛土中，各各佛国土世尊派出菩萨受持妙花，来到竹园法会道场礼敬如来，做完供养后在一边而坐。
《原文》释梵四王爱欲诸天。各与眷属于虚空中。以天华香伎乐供养。诸大龙王阿须伦王迦楼罗真陀罗摩休勒等。各各自与无数官属。来诣佛所礼事供养。
《注解》这时候到法会道场的第二天主，释提桓因，各各大凡天王，四大天王及没有断除爱欲的天人，各自与自己眷属在于虚空中，以天花天香天音乐供养道场法会，十方一切大海龙王及阿须伦王，迦楼罗王，真陀罗王，摩休勒等天龙八部护法神，各自与眷属无数来到法会道场，敬礼供养法会大众。
《原文》舍利弗白佛言。今所感动是何瑞应。佛言。无应之应是其应也。
《注解》这时候法会中，佛大弟子舍利弗问佛，今天法会道场无比吉祥光明身心愉悦，感动十方都受安乐有什么祥瑞事要出现那？佛回答舍利弗，没有所应为感应才是为应，有所感应是为不应。
《原文》舍利弗言。无应之应其义云何？佛言。汝往问于宝来菩萨。则当为汝演说此义。
《注解》舍利弗不明白佛的回答，重新问佛，没有所应为感应，有所应是为不应什么意思那？佛回答舍利弗，你到那边去请问那位宝来菩萨吧，她会给你作出解释的。
《原文》即时舍利弗问宝来曰。今此感动为何瑞应？
《注解》这时候舍利弗来到宝来菩萨面前，请问到这会道场出现的祥瑞感应，感动十方界都受快乐，是有什么吉祥好事要出现吗？什么因缘感召此祥瑞那？
《原文》宝来菩萨答舍利弗。罗汉疑重故未解乎。有想想者非尽之法。无想无作是为法宝。
《注解》这时，那位宝来菩萨回答舍利弗说，你们二乘罗汉疑心我相习气没有除掉，所以听不懂佛回答你的话，不能理解明白，告诉你，修行中留有想法心者，不算真的空尽一切法，修行没有所想心所作心，才能算是为得到法宝。
《原文》昔者我始发意之时。与三十六亿人求菩萨道时。释迦文亦在其中。一切所见皆有起灭。
《注解》这时宝来菩萨回忆自己，在过去世最初发心求菩萨道，发无上菩提心时，与三十六亿人一同求菩萨道，那个时候释迦文也在其数中，即现在的释迦如来，所修菩萨道，见一切世间缘起色相法，都有生有坏不能恒久。
《原文》诸法本空，譬如野马，无想起作。持是作法，而灭行求愿，想欲得是。自言得道。起想罪根，坏灭诸慧。
《注解》宝来菩萨说，一切诸法它们都是自性寂灭空相，有心念所想而显影心中，及世间色相一样，空寂不动没有真实体，比喻远看热时旷野，显出的动态似水在波动，近看根本没有，是种假象依眼识心作用，跟随心念所现，它们本自空寂不真，没有思想动作，你们二乘人却持受假象害怕生死，依次修行想灭去一切行心，所求清静无所有相空想，断灭一切所求愿心，害怕因果依远离一切想，断除欲望心堕空境界，认为是得到真实涅槃地，你们留有想心我相习气不断，从中想远离罪业因果轮回，堕空无所有行，断去了自己如佛平等一切智慧大宝根，不敢发心向前到达真实涅槃自性，常乐我净。
《原文》求于三尊，想取泥洹。疑尽灭身，而生死不断。罗汉得泥洹，譬如寐人。其身在床，一时休息，命不离身。罗汉得禅，故是大疑。
《注解》而你们认为修行求得清静无染，断一切欲望心，就如佛一样得到真正涅槃了，其实你们所证涅槃不是佛大涅槃，是佛善巧设的半路休息客栈而已，你们认为有了神通能灭自己色身，就是大涅槃寂灭定如佛一样了，其实你们这种想法是生死不断，没有到达佛的大寂灭涅槃，你们罗汉涅槃比喻人睡觉了，色身躺在床上暂时修行而已，没有离开意识心界，还是有命随身的，你们罗汉得到禅定是大疑心影山没有除去，所以不明白佛说的菩萨境界事。
《原文》宝来又问舍利弗言。譬如龙王，兴作云雨。四面合冥，不知所从来。菩萨从第九已下。悉已逮得六万三昧。其所兴为，固不可限。亦何复疑，所从来处。
《注解》这是侯宝来菩萨反问舍利弗说，比喻龙王能够用自己所修能力福德，依四大法身随意下雨作云，世间天空出现黑暗景象，众生都不知道云雨从什么地方来，龙王自身并没有带着云彩及雨水，这就是自心大体四大能力运用的变化神通事，小神通而已小菜一碟，不足为奇，修行菩萨道的菩萨，从菩萨十地位，倒数九地位一下菩萨，都依能够有大神通自在，证得六万空寂自性无碍神通三昧，这些自性神通自在无碍作为，它们是没有极限的是自己本能自有，不是从外面学习来的，舍利弗你为什么要问，有什么事情祥瑞事情要出现那，有对立相是无常法，真实法性独一无二。
《原文》舍利弗言。我学不得，善知识故。令我疑根，不断绝耳。今闻尊法，无所复益。
《注解》这是舍利弗听完宝来菩萨所说，神奇自性不可思意自己不能证的，很遗憾地说，在我修行时候因为没有遇到真善知识，随外道著相修行故，是我远离一切堕与空界，留下我想我相习气疑心根不断，令我时时生疑言说起心动念，今天虽然你对我开示了菩萨自在无碍本性大神通事，对我来说不能看到不能知道，不能受益身心太可惜了。
《原文》譬若如人，为百鸟作乐。乐虽和妙，鸟不听受。今我如是，不了是法。一切新学菩萨大士。闻是三昧德尊无量。
《注解》这时尊者舍利弗说比喻给宝来菩萨听，比喻有个人在为百种鸟唱歌听，虽然此人唱的美妙动听，可是百鸟听不懂不爱听生不起高兴心，不能受益身心，唱的再好也没用，我现在犹如不懂欣赏歌声的鸟，不明白一切法相真实性，滋润不到身心，要是那些新发心菩萨道大菩萨，听到你的开示说法，知道自性无尽能力神通事，六万甚深寂灭境界三昧，有无量福德功德成就，无比尊贵无量自在行，他们会受益身心增长他们智慧能力，能获得无量光明安乐。
《原文》譬如夜时，暂见火明。火灭之后故冥无见。今我如是，无益已矣。愿作八千里火，以身投中。如是亿劫，然后乃出。
《注解》舍利弗继续说比喻，比喻又在黑夜中行走，忽然遇到前方一火光照明，火灭了之后我还是处在黑暗行中行，不能看到东西，这就是我断灭一切世间欲望心，堕与寂灭空界一无所有，不能受益如来大法滋润身心，我现在愿作八千里大火，把自己身体投在大火中，这样作亿劫数然后再出来。
《原文》复入三恶道，为一切所啖食。数千亿劫，后生作人。求善知识，宁可得不？
《注解》舍利弗继续说，从大火出来后重复入三恶道修行，在三恶道中被一切饥饿生命吃掉，这样修行数千亿劫时间，然后出来托生人道做人身，依这样作得人身求善知识能得到吗？能不能向菩萨那样显发自性大自在神通事那？深入佛法大乘深奥三昧寂定那？
《原文》宝来答曰。火虽广大，心垢叵烧。学无沤和拘舍罗。不得善知识者。不得萨芸若也。
《注解》这时，宝来菩萨告诉舍利弗，向你假设的大火虽然广大猛烈，能把你一切不善心垢都烧没有了，既然这样还是不能向大菩萨一样自在神通，因为你想学习菩萨道，必须要深入生死，用高妙的善巧智慧修行心地，还的遇到真善知识才行，若是遇不到真善知识，得不到自在无碍本性，及无量功德三昧寂定安乐。
《原文》宝来菩萨白佛言。诸法无主。谁为成萨芸若者？谁成正觉？弟子缘觉，惟加大恩，演示其义。
《注解》当宝来菩萨对舍利弗提到一切如来智萨云惹时，心犹不明便请问佛说，一切诸法所作都没有主宰者，这当中没有人我心，谁能得到一切智者，谁能成就正觉如来？我上面与舍利弗所说的一切，是蒙佛加持力而演示自性空义的。
《原文》佛言。善哉。所问深妙。乃欲决断生死之根。今为汝说谛听受之。若善男子善女人。欲得阿耨多罗三藐三菩提者。当行九法宝，
《注解》这时，佛告诉宝来菩萨，你请问的很好，所请问诸法深奥妙义，从此可以决断生死之根，我今天就为你开示言说，你要好好静心受持不忘，要是有善男子善女人，想得到无上正等正觉一切智者，应当修行九种法宝。
《原文》一者，见诸天无有处，但有名耳。
《注解》第一，要观察十方所有天界没有处所，空无所有影像幻化，自心不生灭如来藏记忆影像，只是给起了个名字为天界，唯有其名没有真实体性，
二者，见世间人民，但有字耳。
《注解》第二，修行观察十方世间众生如幻如化，没有真实体性，只是有个空相名名字，及一切言说字相而已，刹那不住即现即灭，没有谁能得到，或者破坏它们。
《原文》三者，见五道勤苦，但有习耳。
《注解》第三，修行所见五道众生勤苦劳作者，受苦受饿者，所受各种苦者，深入观察这些色相，没有真实体，四大假合，各没有觉知心，只是众生自性不生灭习气念头，执着自己心念想法影像而已，并没有真实性，不可跟随动心起念，应如观花画中风景世界。
四者，地水火风，亦本空耳。
《注解》第四，修行观察大地，大水，大火，大风，这四大无处不在，世间色相有四大自法身，起心念影所现受用世界，空寂不动缘起缘灭无觉无知，没有来去增减，如如不动，与自己色身一体寂灭相，没有真实性，都是如虚空云彩一样不可得。
《原文》五者，当来，过去，现在，如芭蕉无想。
《注解》第五，修行观察言说的三世，未来，过去，及现在色相法，都如空心芭蕉一样，内心空虚没有思想意识，唯有自己不生灭自性智慧思想，执著于自己思想不放，自心纠缠自心而已。
六者，现生死无本际。
《注解》第六，修行观察现在世间，所现生死流转不断，没有来去处所，没有生死本际可见，纯属自心意识心念所造善恶业力，呈现出自己所受因果世界，丑陋庄严，长寿，短寿，贫穷，富贵，差别色相，这一切都无所来去处所，是飘浮在自己智慧心海上，起心动念所想影子而已。
《原文》七者，观诸三昧寂无往来。
《注解》第七，修行观察十方无边世界，一切诸佛菩萨贤圣，得三昧神通者，同在寂灭智心海，不来不去，不见色相人我，不见有往来者，因为空寂没有尘埃色相缘故。
八者，当观大千诸佛刹土，了无得三昧者。
《注解》第八，修行观察十方世界诸佛国土，空寂如幻化云，没有色相人我尘埃，同一寂灭空性，没有能得三昧者。
《原文》九者，见大千刹土中，一切蠕动，悉欲度之，令与佛等。是为九宝。得是无作之想者。可得决断一切大想。
《注解》第九，菩萨修行见三千大千微尘世界中，所有一切生命含识，蛆虫蝼蚁等等生命，发心大愿愿度它们离苦得乐，得佛一切智大自在神通不生不灭，作这样修行心地，能证得无所作无所想者，可以断除生死大梦解脱自在，是为第九宝。
《原文》宝来又问。诸法无想，当作何住，得无所住？
《注解》这时，宝来菩萨又请问佛，一切善恶诸法自性寂静无念无想，修行时该怎么样住在其中算是无所住那？
《原文》佛言。诸法无住，住则为想。无起之念，非想非道。亦复是想，断求无想，得住无住。
《注解》佛说，修行时对于一切所想所见善恶诸法，都不要去分别它们，不著在其中作得失想法，要是对此空寂诸法，起一念心想，是为有住，有住则有想，有想法即入意识境界生死海，
《原文》宝来又问。当作何缘，度于众欲？佛言。众欲无垢，无度无主，无往无来。如虚空观，与泥洹等，与无名等。宝来菩萨言。善哉善哉。深妙乃尔。
《注解》这时宝来菩萨又问佛，要依什么因缘来教化度脱众生欲望贪嗔痴习气那？
佛告诉宝来菩萨，世间众生一切欲望想法贪嗔痴等，都是依虚妄想心所生，所生欲望想法本自清静无垢，众生色身本不真实，与一切色相欲望相同，自性寂静清静污垢，修行者要观察色相没有人我主宰，没有被度及所度者，依度无所度，大慈悲心愿，观察世间色相万法空寂不动，没有来往者，如清静虚空无垢，与涅槃平等寂灭，比喻没有名字色相一样，无知无觉者，宝来菩萨赞叹如来，说的真妙深妙之极。
《原文》般施菩萨白佛言。菩萨欲得坐佛树下。庄严刹土，教导十方。令诸佛土，如今竹园。普使逮得，无所从生。修行何法，而得致此？
《注解》这时候，有位名为般施菩萨请问佛说，菩萨修行想尽快向佛一样，坐与菩提树下证得无上正觉，庄严一切十方世界国土，能教导十方大千众生世界，如现在庄严殊胜，光明无比的竹园道场一样，使闻法者普遍证的无生法忍，修行什么样的法门而能得到那？
《原文》佛言。当行八直。
《注解》佛回答说，当修行八种直法，可以速证无生法。
《原文》一者，直无名之响。
《注解》第一，修行直心真实语，没有谗言阿谀奉承，对于各种声音不著不染，观察世间色相唯有空名寂静，没有真实体性，一切响声言语各种声，都没有来去处所，缘现缘灭，有四大因缘相触所现响声，比喻空谷因风回荡发生响。
《原文》二者，直无名之声。
《注解》第二，直观世间各种声音，没有生灭增减来去，没有言说听闻者，没有名字相貌。所现声音如梦幻事，世间色相缘起，如水中倒影，众生色身摇动不住，如风吹树林影，本没有真实性，色相世间一切空寂，没有名字及发声者，能听声音皆是虚妄习气，一切色相不见有得名者，不见有知声音者。
《原文》三者，直观十方佛土，等无有二。
《注解》第三，直心观察所说十方诸佛如来佛国净土，平等不二，因诸佛如来功德圆满所现，依各自不同修行福德功德庄严不同，其体同一幻化四大缘起显影，是自己所受报身处所，缘起缘灭不能久住。
《原文》四者，直见大千刹法等无异。
《注解》第四，修行时直心观察大千世界一切万法平等不二，皆依自己真我不生灭心，依自性随缘作用所现，空寂清静不增不减，不来不去运用无穷。
《原文》五者，直观十方一切，欲令与佛等。
《注解》第五，依直心一心观察十方所有一切色相世间，皆在自己心中显现，同一虚幻不真，依善恶心念所造业力因缘，呈现出不同世界，接受各自报身因果，缘起缘灭无常不住，不闻法众生在自己心中，所现寂灭影相中，执着人我得失不放，枉受虚妄轮回苦，自己要发大慈悲心愿，修行菩萨道，教导化一切众生皈依正道佛门，成就无上正等正觉。
《原文》六者，直于无形，见一切无有起灭。
《注解》第六，修行时依直心观察十方所现世界，一切色相万法，由自心念所现影，如智慧思想想法，没有处所相貌形体，所见一切色相世间，空净寂灭相，皆是众生真心菩提，不生灭般若智影行，不见三世缘起，不见三昧一切境界，纯净寂静寂照，无起无灭及智慧行者。
《原文》七者，直见入诸三昧，无有往来，相报之想。
《注解》第七，修行时直心照见自性心念境界，深入其中畅游一切诸三昧行，也就是自心无边如来藏识境界智海，虽然畅游其中，不见有境界及色相人我影像，来往相报之报恩者。
《原文》八者，直见十方诸佛般泥洹，不般泥洹，亦等无异。是为八法。菩萨从是疾得，无所从生法忍。教授十方得如竹园。
《注解》第八，修行时依直正见慧心，照见十方一切诸佛如来，有涅盘者及不涅盘者，平等不二没有差别，因为诸佛如来化现世间，皆有四大缘起，现色相身影，示现于世间色相，虚幻不真皆是无常坏灭，不可贪着生心得失，若是生心贪着，起善恶念业因，必会受苦轮回，在自心虚妄境界世间中，是为菩萨修行八种法门，若能真实修行，便能迅速得证无生法忍，教化十方世间众生，皆如今现在，法会竹园道场殊胜无比。
《原文》宝来菩萨复白佛言。今诸上人，各从远来。睹见世尊，欢喜忘食。乃得值闻，是尊三昧。为是宿福，本愿所致耶？
《注解》这时宝来菩萨又请问佛说，今天法会大众，都是大菩萨摩诃萨，上等大智菩萨上人，各自从很远的自己佛国净土来到这里，亲眼见到世尊金色庄严三十二相八十种好，身心法喜愉悦舒畅，比喻饥饿者看到世尊您庄严宝相，忘记了饥饿吃饭想法，因有这样的清静心地，才能得闻听世尊您所说的前面尊贵三昧宝，深入自性无碍智行法门，请问世尊，这样的人是依宿世，自己所修福德善根因缘而来听闻，还是依自己修行菩萨道，发心愿力所感召的那？
《原文》佛言。亦非本愿，亦不离本愿。所行常精进，不失诸三昧。常随善知识，远离于众事。寂然不数会，但志在三昧。今故以宝珠，来雨众会上。
《注解》这时佛回答宝来菩萨说，不是本愿，因为没有人我，那来发愿者，可是也不离本愿因缘，依清静心念愿力照明，所行依法而行，自然能够精进觉悟不生懈怠，比喻你在头顶按了一盏灯，时刻照明你前行道路一样，在于各种顺境逆境六道中教化众生，不会迷失心智，常住自性三昧寂灭定中，所生处自然会遇到善知识教导，随真正善知识闻法修行，能够远离世间杂念，及世俗作业，及贪着得失事情，心常清静寂照不动，不会去贪着世间聚会聚餐，各种相聚会所，有坚定的恒志愿心照明，虽在三昧行不见三昧境，依这样的清静心念，所以才能来到此竹园法会道场，依各种宝珠遍撒法会放光供养道场。
《原文》宝来复问。新发意菩萨，欲行是三昧。当云何行，而得致是？
《注解》这时，宝来菩萨再请问世尊说，那些刚刚发了菩提心的菩萨，他们要是修行您开示的，深奥三昧自性定行，有什么好方法可以进入修行吗？从中能够快速得证无生法法忍。
《原文》佛言。当行八法宝，得是三昧。
《注解》佛告诉宝来菩萨说，初发菩提心的新菩萨想学习自性大定三昧，应当修行八种法宝能够快速得此三昧，
一者，即于佛前，得是三昧。
《注解》第一，修行善根福德功德具足，能生在佛住世年代，在于佛前亲闻佛法，加持精进不懈怠，能够即刻得到此，自性寂灭定三昧神通法门。
《原文》二者，供养十方罗汉真人。行菩萨法，亿劫不懈。一时闻是，三昧尊法。解说亲近，奉不远离。
《注解》第二，发心菩萨能够心念供养十方证果罗汉真人，依法修行菩萨道持戒不犯，亿劫时间心不懈怠，常正念佛法，不作过失事，能够在于一时间中，得闻尊贵佛说三昧法门，心念明了，深信不疑，生法喜心，能解说其义常亲近不舍离，恭敬供养依教奉行。
《原文》三者，供养舍利，起塔弥满。殖福无缺，而于法无益。一时转意作行者，即向慧门。
《注解》第三，另一种人能够欢喜佛法供养佛舍利，用自己财物发心建立无数佛塔，用宝物庄严佛塔，这样可以培植很大善根福德具足，但是这样的人，只是修了世间福报而已，而不闻佛法不能受益，享受时间娱乐福报，他能够在大福报中，一念转 心舍弃世间娱乐，转心向佛门闻法修行，发菩提心作菩萨行者，他的这个发心福德善根所托，能够即可开自性无师智慧，通向三昧解脱门。
《原文》四者，得四无畏，于十方生死，无所远离。
《注解》第四，发心菩萨道的菩萨，依清静愿力得身心安乐，证的三昧法门后，精进入诸佛大菩萨四无畏行，如来的四无畏，如来具有四无畏，
（一）一切智无所畏：大众说法无畏，作师子吼，说法无畏。不论你是什么人听，不论好多人听，他都具足一切正摄，无所畏。
（二）漏尽无所畏：还有断一切烦恼，没有怖畏心。对一切境佛的烦恼都断了，永远的没有怖畏心。为什么？无挂碍了。无挂碍了，才没有恐怖；也没有一切颠倒梦想，都没有了。连无明的老根都断了。
（三）说障道无所畏：佛对于一切障害佛道的法门，他是通晓无碍的，也没有怖畏的心，对一切法门，没有佛说不出来的法，没有佛所不知道的，对机说法也是无碍的。四种无畏，对机说法无畏。
（四）说尽苦道无所畏：佛法中说尽苦道而无所畏，不只苦道无畏，寂道也无畏，一切法都无畏。这是说四圣谛法的时候无畏，说四种无畏。
《菩萨的四无所畏行》
(1)总持不忘说法无畏︰相当于能持无所畏。‘总持’有闻持、义持两种。前者能听闻教法，受持名句；后者谓能受持教法之义理。菩萨能以此二种，不忘名义，教化众生，无所怖畏。
(2)尽知法药及知众生根欲性心说法无畏︰相当于知根无所畏。‘法药’有世间、出世间二种。世间法是三界法，出世间法是三乘法。根性亦准于法。菩萨了知此法与根性，教化无畏。
(3)善能问答说法无畏︰相当于答报无所畏。‘问答’分能问与能答二方面。能问谓诘问一切异见，悉加摧破，询问一切正法，悉无误谬。能答谓对无量众生之一时问难或一一众生之无量诘问，一时悉能酬对。菩萨以此力用，教化度生，无所怖畏。
(4)能断物疑说法无所畏︰相当于决疑无所畏。菩萨长于分别解说，巧开物心，裂断疑网，说法教导，无所怖畏。
修行者证得这四无畏时，对于言说的十方众生，生死轮回世界，没有害怕恐惧生死心，没有出离生死心，没有畏惧生死心，没有被染污恐惧心，不离世间行，深入生死海，随众生所需教化根性，入六道轮回没有怖畏心。
《原文》五者，菩萨见五道勤苦，意欲度之。没命救济，不以为剧。又欲令彼，得安至佛。
《注解》第五，发心菩萨行菩萨道时，智慧照见众生在于五道受苦，人道，天道，饿鬼道，畜生道，地狱道，这五道众生菩萨见时，发大慈悲心愿坚固不退，念念依愿修行度脱受苦众生，能够为众生所需舍命救济，能忍受巨大痛苦没有后悔及退转心，发心坚固定要他人离苦得乐为己任，向佛学习行无缘大慈，使一切众生闻法得成无上正等正觉。
《原文》六者，菩萨事人，如奴事大夫贵。欲度之不以勤苦。所以者何。知本无故。
《注解》第六，发心菩萨在世间修行菩萨道时，对于一切接人待物等事，没有分别想法，对待众生平等不二，犹如奴仆伺候大贵人一样，观察到成熟善根众生可度者，用各种善巧方便法亲近教化，能忍受各种痛苦不以为苦，为什么那，菩萨行甚深，空三昧，无相三昧，无愿三昧缘故，善知一切不真空寂无所有。
《原文》七者，菩萨观见，九十六种道。于中觉知，欲起法住。
《注解》第七，发心菩萨修行观察照见外道九十六种行，九十六种外道，指的是佛教以外的道.佛陀时代中印度(恒河中流一带)势力较大的六种外道,也称六师外道。
六师指的是富兰那迦叶、末伽梨拘舍梨子、删闍夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼干陀若提子等六师。
六师各有十五名弟子，总计为九十六人。六师各有十六种所学法，一法自学，其余十五种各教十五弟子，师徒合论，共九十六种，所以称96种外道。
这时候菩萨知道外道法行，心念正道佛法，依正见智慧愿力，变化形貌入外道行，善巧说如来正法，开示佛法中道涅槃法门，令外道种下菩提种子，转向佛道得真正解脱。
《原文》八者，奉行六波罗蜜。供养比丘僧，虽亿万劫。不如一时闻是三昧。十方其有，当作佛者，用何为证。闻是三昧，即知是人，为得佛证也，其有发意，向是三昧。欢喜信乐，而解慧者。即为已解，六万三昧。是为八法宝。行是三昧，即得陀邻尼门。
《注解》第八，发菩提心菩萨自能奉行佛教六波罗蜜，布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若，依法供养三宝，这样修行的菩萨，虽然经过了亿万劫时间，不如有发心菩萨一时间中，得闻是尊三昧法宝，当有十方修行菩萨，具足功德善根圆满，能够登于菩萨十地果位，作后补处佛者，依什么法能作印证，
若闻是三昧宝，即可知道此菩萨已经得到诸佛印证了，在这其中有发心菩萨，修行转向此无极宝三昧，心生欢喜深信不疑，深入其中修行此三昧者，能够解知经典深奥空义，这个菩萨便是已经得到了，六万自性无碍三昧法门，这就是为菩萨修行第八法宝，深入其自性寂灭觉照三昧宝，即可得到大定神通陀罗尼自在行。
《原文》佛于尔时，欣然而笑。光耀炜晔，靡不遍照。文殊师利，稽首白佛。佛不虚笑，笑将有意。
《注解》这时候佛自己欣然而笑，光明照耀十方世界，各种彩色光交织一起普照一切处，柔和安祥和蔼慈悲，被照处充满祥瑞光明安乐无忧，佛微笑光明很难得，没有特殊因缘佛不会自己笑，这时，大智慧文殊菩萨看到佛忽然自己笑了，赶紧上前顶礼请问说，佛笑是没有空过的，一定有什么因缘引发，佛自己忽然而笑，定有什么因缘事发生。
《原文》佛语文殊。审如所言。是宝来菩萨，从宝如来佛刹来。去是九亿万佛国。其刹名曰，诸法自然。
《注解》这时佛告诉文殊菩萨说，正是和你说的一样你说对了，因缘有宝来菩萨而发，宝来菩萨是从一个名为宝如来的佛国净土而来，从这里过九亿万诸佛国土，是宝来菩萨佛国净土，它的名字为，诸法自然。
《原文》其有善男子，善女人。往生者，不从胞胎。不更苦痛，无有恩爱。皆于自然华香中生。生即住立无乳哺者。
《注解》佛继续说，宝来菩萨佛国众生，善男子，善女人，及往生者都不从人胎而生，更没有各种痛苦，心地清静无染，没有欲望恩爱，出生都是自然从香花中化生，刚出生即能自己站立，不用吃奶养育。
《原文》自然伎乐，朝暮娱乐。寂然清净以为法僧。若善男子，善女人。闻是三昧，即却六百四十万劫之罪。罪尽命终，便得往生彼国。
《注解》这个佛国土自然有各种音乐，可以每天接受快乐，心自然清静寂静安闲，智慧光明没有欲念杂想，深入佛法依菩萨僧为伴，若是竹园法会道场大众，有善男子，善女人，得闻是三昧法宝，即可能灭六百四十万劫所造罪业，罪业灭尽命终便能往生宝如来佛国净土。
《原文》宝如来刹，无日月光。虽有日月，明蔽不现。若人往生者，日月星宿，即为出现。其见日月星宿，有光明者。即知有人，当往生也。而诸声闻，不逮知此。唯佛世尊，及神通菩萨，乃见知之。是故我今，而笑之耳。
《注解》佛继续说，那个宝如来佛国净土，不用日月照明，虽然有日月而日月光明不现，被宝如来佛国功德庄严光明遮蔽，不见太阳及月亮光明，如果有福德智慧善根因缘众生，要来往生到宝如来佛国净土，这时候宝如来佛国的太阳及月亮会现出光明来，见到太阳月亮现出光明来时，即可知道要有众生往生到此国土了，这些奇异现象国土，你们二乘声闻人不能够知道看到，唯有佛世尊及那些大神通菩萨可见可知，以是因缘我才会自己微笑。
《原文》贤者须菩提，及舍利弗。俱前稽首，而白佛言。愿加大恩，加我威神。得至彼刹，诸法自然国。礼事供养，须臾来还。
《注解》佛开示完后，尊者须菩提及舍利弗尊者，感到宝如来佛国土如此神奇，世尊说二乘人不能见到知道，唯有佛及大神通菩萨能看到知道，我们请佛用神通把我们二人送到宝如来国土去，试试能不能看到此异相，他们二人一起来到世尊跟前顶礼请示对佛说，愿世尊您威神力加持我们二个，用您神通能力把我们二人送到宝如来佛国土中，我们去顶礼供养宝如来后，您再加持我们即可回来。
《原文》佛即听往，俱到彼国。即至而见，其中所有。俱亦复有，罗阅只城。亦有竹园。释迦文佛，一切所有，如此无异。
《注解》这时佛答应须菩提及舍利弗尊者，好吧，我就用神通力加持你们二人一起到宝如来国土去，世尊神力刹那即到，到了以后一切所见如法会竹园一样，竹园有什么此国土一一都有，有个罗阅只城也有个竹园道场，有释迦文佛在说法，全部相同没有两样。
《原文》舍利弗问须菩提。怛萨阿竭随我来乎。须菩提舍利弗。礼事毕讫从彼来还。至睹众会续自如故。佛问舍利弗。向至彼国皆何等见。对曰。我见彼国悉如此间。诸佛之功德甚尊甚尊。侥哉会者得遇见此也
《注解》这时尊者舍利弗对须菩提说，我们的释迦穆尼佛也随我们一起来了吗？这时须菩提及舍利弗顶礼供养释迦如来完后，预约即可回到了娑婆世界法会道场竹园，回来后看到法会一点没变，
这时佛问舍利弗说，你们二人到了宝如来佛国净土去看到了什么那？舍利弗回答，我看到的和现在的娑婆世界竹园法会一样，舍利弗到现在才知道世尊所说，二乘人不能看到知道此国土异相，对佛说很是惭愧世尊，这回我知道诸佛菩萨功德所见甚深甚深，不是我们二乘人所能见到的境界，这此法会有发心菩萨大神通者，听闻您开始能够见到此宝如来国土。
《原文》三弥菩萨从座起整衣服。稽首佛足愿欲所问。无生之法，为有想无？未起之想，有识无泥洹。寂然有定无泥洹，
《注解》这时，有位名为三弥菩萨从座位上站起来，整理好衣服庄严的来到佛前顶礼佛足，请问佛说我想请问您无生法忍法门，为是有想法还是没有心念想法，还没有生起念头之想法时，明明自知有所识见一切，这个识心不是涅槃寂境界，自性寂灭常在大定中，没有涅槃者，那涅槃即是自性定，还是毕竟没有涅槃。
《原文》曰。不起有形，无设无形。而在彼间教。生死五道，谁是主者？
《注解》三弥菩萨接着说，若是修行菩萨不起有相之心，不生各种分别形色相，即没有假设缘起法，也没有有形体的世间轮回，而能在众生世界教化五道众生，其中谁是主宰者那？
《原文》佛言。诸法本无，一切清净。因缘起灭，故生诸法。以空造空，本无是主。
《注解》佛听闻三弥菩萨的请问回答说，一切诸法善恶好坏，恶念恶心邪见外道等等，都是自性空体无心无知清静寂灭，所能看到的各种善恶对立世间法，是有心念善恶业力因缘所现，有四大组合所现心念瀑流影相，
所现出来的毕竟会坏灭，不是真的法，依因缘组合起来的色相执着为有，从中分别大小长短高矮天空大地风雷等等，依心生虚妄想法影尘色相，再去执着人我得失，要知道一切法色相有自心生，所生出万法色相因缘自性空寂并不真实，如梦幻泡影不能永恒，
众生无智慧，驰奔与自己心念思想智海中不能停息，深观一切色相世间坏灭无常不可久住，纯属以空妄想思想再去制造虚妄假象，
其中真实自己常乐我净，寂静清静普照一切如镜映影，那个空寂无际无边，处一切色相万法中的智慧空性，无相无色无形无方位，无处所明见一切，而无觉，无知，无意识心念，直照不生灭妙觉心行，犹如太虚空能镶嵌十方世界无所不知，
犹如大圆镜智光明，令一切尽在眼前没有距离，那个本无寂灭清静智心是主人，十方所有世界皆在自心，空寂大圆觉智镜中，照见一切心念所想起作，想成就什么有自心而造，那个无边，无相，无色，无丝毫影尘心念的，寂静空寂无边的本无，是一切众生真实如如主。
《原文》三弥菩萨，闻佛所说。诸天及人，八万六千。皆得无所从生法忍。升住空中，去地百六十丈。从上来下，稽首佛足。
《注解》这时三弥菩萨闻听佛开示，法会道场很多天人及世间众生，有八万六千人，即可得到了无生法忍有大神通，腾升虚空一百六十丈高，从虚空而下来到佛前顶礼佛足。
《原文》是时，三千大千刹土，地大震动。弥勒菩萨白佛言。向者地动，是何瑞应？
《注解》这时，三千大千世界国土地大震动，弥勒菩萨见此事后，请问佛说，这次大地震动是怎么回事？是什么吉祥征兆感应？
《原文》佛告弥勒。今地之动，非独此也。十方诸刹，地亦普动。诸刹亦复，各有八万，六千天与人。得无所从生。住在空中，皆如此也。
《注解》这时，佛告告诉弥勒菩萨说，今此大地震动不是只在这一世界，而是于十方世界国土大地都在震动，一切微尘国土也是一样，因为此法会中，有八万六千天人及世间菩萨一同证得无生法忍，飞腾虚空住显示神通能力，使的大地震动。
《原文》弥勒复问。菩萨云何，得致无所从生法忍？
《注解》这时弥勒菩萨重新请问世尊，发心菩萨怎么修行才能速得大神通自在无生法忍那？
《原文》佛言。有六法得致之。一者，知天及人当得佛者。未得莂者，我当往莂之。不与十方天下人共知之。
《注解》佛回答弥勒菩萨说，有六种法门可以致心克证此三昧行，
第一，发心菩萨需要修行善根智慧具足，善知一切天界众生及世间众生根性利钝，什么时候可以修行圆满，还有其它不一样众生需要教化能得成就者，我要快速到他哪里教化成就不误时机，我所修行自心佛性三昧智慧行，不同于世间十方天下众生所知，我所修行知见甚深三昧，不同与十方天下人所能知，唯佛能知。
《原文》二者，大千刹中。若善男子，善女人。当得佛未得莂者，我往莂之。不与十方天下人共知之。
《注解》第二，三千大千世界中，善知世界众生心念，若有善男子，善女人，应该学习什么法门快速成就，还没有得到者我要去教化引导，所教法门说法修行，离世间心，离生死心，离色相心，离一切人我得失愚痴心，我所教化说法不同于十方天下众生所知，我修行于诸佛菩萨无相知见，无愿寂灭心觉照智行出生死知，清静无染无所知，而知一切法相心所念想。除佛能知十方天下人没人能知。
《原文》三者，诸地狱中人。当得佛者，我悉当往莂之。不与十方天下人共知之。
《注解》第三，发心菩萨在修行中观察十方地狱众生，有一众生发菩萨心善根成熟者，我都地狱说法教化，我所说法所知所见与诸佛知见，不同于十方天下人所知见行。
《原文》四者，十方人绝命所生处，我悉知之。不与十方天下人共知之。
《注解》第四，发心菩萨观察十方众生世界，所命终后到那一道投生，我能全部知道看到，我所修行不同于十方天下人所知所见。
《原文》五者，十方天下，人寿命尽，我悉知之。不与十方，天下人共知之。
《注解》菩萨修行深入自性寂定三昧，照见十方天下众生世界寿命长短，什么时候死亡，依什么因果而死亡，我都能知道，我所知见不同于十方天下人所知所见。
《原文》六者，十方诸佛取泥洹，不取泥洹，我悉知之。不与十方天下人共知之。是为六法，疾得无所从生法忍。
《注解》第六，菩萨修行深入禅定三昧智行，妙心觉照十方诸佛教化众生完毕，正在进入涅槃，或者没有涅槃在住世说法，我都能清楚觉知照见，我所修行知见三昧心行，无色，无相，无形，没有距离远近，而能知见一切如对面前，不同于十方天人所知见行，菩萨得证此六法宝，速得无生法忍无碍自在神通。
《原文》弥勒菩萨白佛言。是三昧者为极大尊。欲令众会，普共逮得。当行何法，而令得之？
《注解》这时，弥勒菩萨听闻佛开示后感叹说，世尊开示这甚深三昧非常自在尊贵，要是能够使参与法会众生都能得证此三昧宝，应该修行什么法门而能得证那？
《原文》佛言。当行九法。
《注解》佛说弥勒菩萨，想要得证这三昧法宝，应当修行九种法门
一者，视诸法悉清净无边。
《注解》一者，菩萨修行观察一切法，本自清静没有来去处所，唯有自心起念显影，所现一切世间万法，皆是虚幻空寂无真实体性。
《原文》二者，视诸天亦清净无边。
《注解》二者，菩萨修行观察十方诸天境界，同是缘起缘灭没有主宰者，一切众生及万物色相无知无觉，自性空寂清静不动，没有来去处所，随众生心念所现不同世间殊胜差别。
《原文》三者，视诸生死清净无边。
《注解》三者，菩萨修行观察十方世界众生生死清静，没有垢秽不净，因为众生同于世间万物色相，四大组合缘起缘灭没有觉知心，犹如梦中所见一切清静无边。
《原文》四者，视五道悉清净
《注解》四者，菩萨修行观察十方世间众生，轮回五道受苦如幻如画中像，犹如自心中无边思想记忆如来藏识行，空寂不动没有真实体性，众生色身一切万物，不离四大组合缘起所现影像，漂浮在自己真心智镜上面起心动念想法，显影浮云动态而已，没有流动及生灭来去，比喻自心智慧思想没有边际处所一样，心念意识息灭不起，当下即是涅槃，五道皆都不现。
《原文》五者，于欲无所求悉清净。
《注解》五者，菩萨修行观察世间，一切心念欲望争斗胜负之事，皆都是心念头如瀑流刹那不住，狂人眼目心识，认为有人在动，有东西可得不识真相，生心妄想造业轮回，自己执着自心思想奔驰不住，菩萨有智慧心眼照见一切实相，有自心所起念变化显影，虽然行与世间心无所求，面对欲望没有欲望心，照见一切本自如来藏识清静寂静，没有净垢生灭增减，自心不动不去不攀援色相，一切色相本自清静。
《原文》六者，视三界色悉清净无有边。
《注解》六者，菩萨修行观察三界色相万法，六道轮回等事色相，苦乐殊胜相貌差别，所受世界殊胜差别等等，同是四大组合缘起色相影，无常坏灭不能久住，有自己心念所造善恶业因果不同，随自己善恶福德因果所现受用世界，飘浮在自己不动真心上面的，念头不停如瀑流影尘而已，没有真实体性，没有觉知意识思想，常自寂灭清静。
《原文》七者，视泥洹悉清净无有边。
《注解》七者，菩萨修行观察诸佛所说涅槃，皆都寂灭清静没有边际处所，没有涅槃可证可得，十方诸佛如来涅槃平等清静无边，依自己所修行心地三昧福德善根功德，庄严自如来藏无边清静大涅槃心，转习气意识为空寂智慧心行，无所得行，无所证行，无所知见行，灭除虚妄意识心念习气，及攀援色相心，得自性清静真我，常乐我净，不生不灭。
《原文》八者，观泥犁悉清净无有边。
《注解》八者，菩萨修行观察十方地狱都自清静没有边际，要知道能所现能所见，皆是缘起四大组合显影，本不真实向空中花朵，皆有自己心念善恶快速起灭如瀑流动态形成影像，心念善没有黑暗地狱，心念恶在造黑暗地狱，地狱皆有自心所造，心及所想法，意识思想皆空寂无形，随现随灭它们没有觉知心念意识，所以说所见一切苦乐殊胜地狱三界，同一幻化海市蜃楼，梦幻泡影。
《原文》九者，见十方无有举名者，是为九法。菩萨行如是者。疾得是三昧。
《注解》九者，菩萨修行观察十方世界万物色相，人我众生六道一切，全体寂灭相没有言语名相，没有听闻言说者，没有来往报恩者，没有生死流转者，所有一切皆有自心智，清静照见实相无相真实自性，常乐我净，不生不灭，不增不减的如如智自性意识心海，名为如来藏，名为大涅槃。
《原文》弥勒白佛言。菩萨得六万三昧，三昧宁有边幅无耶？而得六万三昧是为无边幅乎？
《注解》这时弥勒菩萨请问佛说，若是菩萨得证这六万自性清静寂定三昧，这个六万三昧自心意识智海，有没有边际那？菩萨修行所得六万三昧自在神通是为没有边际的修行吗？
《原文》佛言。虽得六万三昧，但有名耳。不可极尽，三昧悉具足。又三昧者非但一品。有无念三昧。有离欲三昧。有坐听十方佛三昧。
《注解》佛回答说，修行发心的菩萨虽然证得六万三昧，只是得到了一个空名字而已，寂灭自性大定三昧是没有极尽边际的，菩萨得到六万三昧只是大海水中一滴，要想具足圆满自性寂灭大涅槃三昧还差很远，修行中自性三昧境界有无数无尽不是一种，
其中略说有无念三昧，灭心意识觉照行不起任何念头知见，
有三昧名为离欲，远离欲望贪心胜负得失财富等贪心行，虽在世间行安忍不动，
还有三昧名为坐听十方佛三昧，菩萨修行此三昧，六根清静不动，心遍及十方诸佛道场听闻佛法。
《原文》有庄严诸佛国土，华香自然来三昧。有所说法，一切人悉逮本三昧。有出诸法无还想三昧。有说经时，化为百种音声三昧。
《注解》佛说有庄严诸佛国土，华香自然来三昧，这个庄严一切佛土自性定不动三昧，菩萨在此修行身口意三业行，没有过失培植福德善根功德，庄严自心无边国土，把自性中十方世界全都成为殊胜佛国净土，
有自性大定三昧，名为华香自然来三昧。菩萨修行入此三昧，能使得十方世界随菩萨心念自然出现香花无边。
有自性大定三昧，名为所说法一切人悉逮本三昧。菩萨修行此三昧在说法中，依自己身口意三业清静，说出的教化言语声音听闻者，都能随菩萨入此说法三昧。
有自性大定三昧，名为出诸法无还想三昧。菩萨修行此三昧自心生出妙法无尽，虽然说法无尽但没有任何念头，我在说法有人在闻法。
有自性大定三昧，名为说经时化为百种音声三昧。菩萨修行此三昧在说法时，能依言说一种声音分散为一百种差别声音，能使不同得闻众生各自知道菩萨在说什么，也就是变为一百种语言不同种类生命听了，都觉得菩萨是在说自己语言。
《原文》有说法亿千万佛国，华香自然三昧。有伏诸群生三昧。有发师子意，独行独步三昧。有所见处，莫不发阿耨多罗，三耶三菩提三昧。
《注解》佛说，有个三昧名为说法亿千万佛国，菩萨在修行深入中说法时，一身分亿千万个佛国中，所到之处事先有吉祥瑞应，在于佛说道场上空，自然生出无边各种鲜花香花供养道场，随心而现没有穷尽，这个三昧境界很殊胜。
有自性大定三昧，名为伏诸群生三昧。菩萨在其中修行时，能够依自己所修福德善根功德能力，摄受说法道场一切众生心念，使得闻法众生不生杂念妄想心，菩萨所到之处众生自然信受不疑，使得一切众生类自然向善生慈悲心没有恶心。
有自性大定三昧，名为发师子意独行独步三昧，菩萨深入其中修行，依不可思义发心如佛大愿，大慈大悲无缘大爱行，在于修行中所见一切不二相，行于自心如来藏大智慧意识境界海，不见来往报恩受苦人我色相，一身遍及十方世界，在于自心海中自在游戏教化众生。
有自性大定三昧，名为所见处，莫不发阿耨多罗，三耶三菩提三昧，菩萨修行深入其中，依自己广大无边色身愿力，心念所忆眼所见到一切处世界众生，自能发无上菩提心向善佛道，这种无边慈悲大愿力摄受力非常光明，触到者身心安乐无忧。
《原文》有所在处，莫不供养三昧。有乱风一起时，如佛说经声三昧。有所向门，莫不开三昧。有所在处，师子为现三昧。有飞到十方三昧。
《注解》有自性大定三昧，名为所在处，莫不供养三昧。菩萨在此中修行，能依自心光明威力加持身边众生，自然发出慈悲供养三宝心行，菩萨所到之处言语声音听闻者，自然生出供养尊重恭敬心，菩萨所行所到世界皆不空过，是见者闻者众生自生供养道场心。
《注解》有自性大定三昧，名为乱风一起时，如佛说经声三昧。菩萨在此三昧修行，能依自己大慈悲无边善根功德能力大神通，加持世间一切不善风暴恶风转为，诸佛如来说法道场柔和慈悲生，所有众生听闻触到者，身心安乐烦恼不生，能安稳众生施与法乐，给予众生无畏，消除恶风灾难。
注解，有自性大定三昧，名为所向门莫不开三昧。菩萨在此三昧修行能够深入众生心性，善能了知众生根性差别，及时给予众生善巧引导向与佛门得证佛果，众生不同心念想法修行时，不论修行什么法门，菩萨能够及时开导深入其中得证佛果，没有一种法门菩萨不能通达开导的，只要有人修行佛说法门，菩萨一一引导出生死海。
《注解》有自性大定三昧，名为所在处师子为现三昧。菩萨修行其中三昧定，在于一切处皆如佛说法一样，一切无碍光明普照，各种善巧随顺众生心根性说法无畏，犹如佛出现世间施与众生一切解脱安乐，见者闻者无不受益。
《注解》有自性大定三昧，名为飞到十方三昧。菩萨修行此三昧中，身心不动一念之间飞遍十方处，供养十方诸佛如来及道场，菩萨所到处皆能摄受众生听闻佛法灭除罪业，时时给予十方众生教化说法解脱生死。
《原文》有向门莫不开，十方菩萨往来，无极三昧。有坐知十方人意三昧。有坏灭诸想三昧。有坏灭诸识三昧。有合十方，诸刹土合为一刹三昧。有发意不尽三昧。有视三界，了无一人三昧。
《注解》有自性大定三昧，名为向门莫不开十方菩萨往来无极三昧。菩萨在此三昧修行中，能依自己无量无边智慧光明普照世界，摄受众生皆发心向善生慈悲心，加持修行者深入三昧行，得证自在神通随心念刹那往来十方界，菩萨能够依自心广大无边大神通力，遍及一切菩萨行处甚深三昧境界殊胜自在。
《注解》有自性大定三昧，名为坐知十方人意三昧。菩萨修行此三昧行，不动身心遍知十方众生心念思想，观察众生该教化者及时给予引导，恶者及时给予善巧劝化向善，处在黑暗受苦者及时给予安稳开导，黑暗地狱受苦众生给予慈悲心光加持，来生得人身皆闻佛法离苦得乐，贫穷者及时随顺给予财富引导信因果布施，嗔心者给予慈悲柔和灭去嗔恨罪业，造杀生捕杀恶行者及时给予说法因果自造自受，等等太多殊胜行了。
《注解》有自性大定三昧，名为坏灭诸想三昧。菩萨在此三昧修行中，照见一切众生心念妄想造不善业，即可能为众生化解不善心念为善念，菩萨能一时间遍及十方众生心性，用自己无边善根功德福德慈心光明，遍照十方众生身心皆生正念正见行，菩萨能依自己威神摄受力，加持闻法众生不生妄想杂念，闻法证道得安乐。
《注解》有自性大定三昧，名为坏灭诸识三昧。菩萨修行此三昧行，能依自心正见智慧光明，普照一切众生意识心念转为正见智慧，依自己无边法身深入众生心性，随缘教化说法令听闻者灭意识心行，开发自性智慧觉照心行，能够加持众生灭除一切妄想意识分别心见自性无相真心。
《注解》有自性大定三昧，名为合十方诸刹土合为一刹三昧。菩萨入此三昧修行，能够依自己神通把十方世界国土，容一国土中没有妨碍各国土不变，菩萨随心一念即可把自身遍入十方世界中，把一国土分别入十方国土内，菩萨在此三昧游戏神通自在无碍。
《注解》有自性大定三昧，名为发意不尽三昧。菩萨在此三昧修行，随缘世间十方世界，发菩提心大愿行没有止境，为十方众生能作大父母大法船，乘此发心慈悲愿力风送到安乐彼岸。
《注解》有自性大定三昧，名为视三界了无一人三昧。菩萨在此三昧中修行，身心没有挂碍，不见一物一尘空寂无边没有所见，言说三界六道轮回不见轮回流转，不见有受苦享福者作业者，深入自性不动寂灭智行，清静光明无所染着。
《原文》有住一佛国，到一佛国三昧。有所在处，令法不断绝三昧。有所在，常与佛相遇三昧。有坐观十方大兵，大火大水大风，于其中不恐怖，悉往教导之三昧。
《注解》有自性大定三昧，名为住一佛国到一佛国三昧。菩萨依自己发心愿力，所修行善根福德功德，得证此三昧修行，时时见佛从一佛国到另一佛国，不离开佛身边，在于诸佛国土闻法游戏自在神通，没有不见佛的时候。
《注解》有自性大定三昧，名为所在处令法不断绝三昧。菩萨得证此三昧修行，能够在于十方世界随时说法不断，菩萨所在之处皆能得闻佛法滋养身心，菩萨能随顺众生所需善巧说法无尽，此菩萨能得闻佛说法受持不忘，在于生死世间护持宣说如来正法，令佛法不断绝常样三宝中续佛慧命。
《注解》有自性大定三昧，名为所在常与佛相遇三昧。菩萨修行此三昧行，所生之处皆能见佛说法，这样的菩萨有深厚福德善根相托牵引，常能相遇佛住世年代闻法增长智慧，有自在神通随身，因见佛闻法受到佛时时加持，修行能够成就大愿不退大菩萨。
《注解》有自性大定三昧，名为坐观十方大兵，大火，大水，大风，于其中不恐怖，悉往教导之三昧。菩萨得证此三昧修行，身心无所无畏惧，面对十方恶杀不善军队罗刹等，没有害怕恐惧心，面对大火烧劫天地洞燃，不生恐惧心，面对大水漂没诸天界，心不生有生死害怕想法，面对无边大风崔坏诸天界世界一切，不生有物可坏想，菩萨在于这些自心业力所现缘起事相中，身心按住不动，没有所见所想一切杂念，行于无所障碍无相三昧中自在游戏神通，在于世界教化众生都能得到此不生恐惧三昧大定。
《原文》有所在处，但以法作器三昧。有善男子，善女人。闻是三昧，即得往来无还之想三昧。如是三昧不可极尽。今为会中，粗说之耳。
《注解》有自性大定三昧，名为所在处但以法作器三昧。菩萨得证此三昧行，能够在于一切处，依自性智慧说法令闻者成就佛法大器，菩萨一次说法为饭食，作为利益众生的布施法器，时常随缘世界众生善巧说法没有穷尽，没有疲厌没有退缩，能忍一切各种刁难问答羞辱心不退转。
《注解》有自性大定三昧，名为善男子善女人闻是三昧，即得往来无还之想三昧。菩萨修行此三昧行，对于闻法善男子善女人听闻菩萨开示说法此三昧，即可深入其中没有感觉到来往动行，能够快速使善男子善女人得证此三昧，菩萨依自心广大善根福德功德加持力，能令闻法者闻法后得证自在三昧，佛说，菩萨修行中，有很多无量无数不同三昧境界自在神通行，没有穷尽之时，今在此竹园法会中大体略说一点。
《原文》。有无名三昧。无名三昧。有教法三昧。有灭坏罗汉，辟支佛三昧。有法宝三昧。有总持无名法三昧。有知人意三昧。有断诸烦恼三昧。
《注解》有自性大定三昧，名为无名三昧。菩萨修行此三昧行，不为一切世间名相所缚，深观一切寂灭相空寂如影，念起念灭刹那不住形成瀑流动态影。
《注解》有自性大定三昧，名为有教法三昧，菩萨修行此三昧行，能够教导众生说一切法无穷尽，或者一句因缘能圆融说一切法门，或者因一种善恶行为，能说因果缘起虚妄法门无尽，一切法从一心生菩萨能说无尽法。
《注解》有自性大定三昧，名为灭坏罗汉辟支佛三昧。菩萨修行此三昧行，随顺世界说法教化，依大智慧摄受威力加持，能令那些堕空二乘罗汉发起无上菩提心，能令那些独行辟支佛断因缘色相，发起大慈悲入生死发无上菩提心证得大涅槃。
《注解》有自性大定三昧，名为法宝三昧。菩萨修行此三昧，能依各种善巧大智慧说甚深佛法，按住大乘一乘无上佛道，使闻法者发起无上菩提心得不退转行。
《注解》有自性大定三昧，名为总持无名法三昧。菩萨修行此三昧行，身心不动能到十方世界听闻佛法，受持不忘随缘开示说法，远离色相名相法相，得闻者能得法眼清静。
《注解》有自性大定三昧，名为知人意三昧。菩萨修行此三昧行，有大善巧方便说法，因为善知一切众生心念所想，随顺施与安乐众生向善生慈悲心，远离造业轮回。
《注解》有自性大定三昧，名为断诸烦恼三昧。菩萨修行此三昧境界行，所到说法处，皆能令听闻者断除烦恼杂念，得证清静慧眼法眼，给予众生清凉自在无挂碍行。
《原文》有制力欲觉三昧。有灭十方种力三昧。有智慧光明所处三昧。有不可计三昧。有见法时，如水影三昧。有不可尽净慧三昧。有空诸恶三昧。有无愿想三昧。
《注解》有自性大定三昧，名为制力欲觉三昧。菩萨修行此三昧行，依自心大慈光明摄受闻法众生，开发自性智慧心眼，觉知无常世界虚幻不真，能够依无边大神通力，断去众生欲望心念，观察色身六根六尘空寂无所有，觉察一切诸苦皆有欲望贪心所生，摄受众生息心反观自性，入清凉自性三昧。
《注解》有自性大定三昧，名为灭十方种力三昧。菩萨修行此三昧行，能依自己无边神通力，较量十方世间各种大力士降伏其心皈依佛门中道行，三界所有违背佛道各种不善力，菩萨依此大自在大能力三昧，说法教化调伏外道各种邪见力，在于其中自在无碍，除佛外没有能比。
《注解》有自性大定三昧，名为智慧光明所处三昧。菩萨修行此三昧行，依自在随身无边光明照耀十方一切处，用智慧心光作佛事，触者见者得安乐处，受益与十方众生远离苦痛老死。
《注解》有自性大定三昧，名为不可计三昧。菩萨在此三昧中修行没有穷尽处，没有边际处，广大无边甚深无底重重无尽，自在游戏神通教化众生无所不到。
《注解》有自性大定三昧，名为见法时如水影三昧。菩萨在此三昧行中，照见一切世间十方诸法，如自性在大宝圆镜中水中倒影，众生念念不住心无停息，众生业力相吸共现相同世界自心识海境界，在此空影中驰奔色时造业流转。
《注解》有自性大定三昧，名为不可尽净慧三昧。菩萨修行此三昧时，静心观察一切无不清静不动，没有一色相有觉知心念，各自寂灭相没有来往坏灭，皆有真实自心大圆觉智随缘化现，没有穷尽边际，众生都在自心无碍清静无尽慧三昧行，不生不灭不增不减。
《注解》有自性大定三昧，名为空诸恶三昧。菩萨修行此三昧时，不见色相人我善恶，不见万法生灭来去，不见十方地狱三界受苦处，唯见自性清静觉心，照见一切理事自清静，菩萨深入空寂智慧心性，依大自在神通力，能破坏十方黑暗地狱解脱受苦众生往生安乐处。
《注解》有自性大定三昧，名为无愿想三昧。菩萨修行此三昧时，对于一切世间财物，得失人我，亲情恩爱所修所证，一切念想不生没有愿求之事，行与清静慈悲安乐心，随缘教化众生远离贪心三毒，没有教化想回报想，只有付出利益众生，没有自我意识。
原文》有住禅乃到泥洹三昧。有譬若金刚无秽三昧。有极明三昧。有过诸烦恼已尽三昧。有广大水法三昧。有庄严大船三昧。有入无名三昧。有不尽喜意三昧。有总持无所忘三昧。
《注解》有自性大定三昧，名为住禅乃到泥洹三昧。菩萨修行此三昧时，时常入定观察一切，在于其中遍游十方世界行，不住于一切境界想，不贪禅定安乐行，依此所修无碍自在教化众生给予佛法安乐，依自在禅定得至诸佛如来大涅槃地。
《注解》有自性大定三昧，名为譬若金刚无秽三昧。菩萨修行此三昧定，发无上菩提心修行菩萨道，犹如金刚一样坚固不动不坏，修行身心身口意三业内外光明没有垢秽，常在此三昧教化众生不染不离。
《注解》有自性大定三昧，名为极明三昧。菩萨修行此三昧行，依自身心净极清静光明相，能够众生见者触光者，远离贪欲嗔恨生正见智慧慈悲心，时刻菩萨十方世界净化众生罪业黑暗，减免众生病苦各种诸苦，一次三昧大作佛事。
《注解》有自性大定三昧，名为过诸烦恼已尽三昧。菩萨修行此三昧时，对于十方世间所有一切善恶因缘境界，没有放逸过失行为，所有言说说法皆能受益众生，远离烦恼三毒得至清凉地，菩萨自身清静如琉璃内外无垢，断尽各种习气想心，在于自心寂灭智海，无边如来藏识境界畅游无碍。
《注解》有自性大定三昧，名为广大水法三昧。菩萨修行此水三昧时，能够依一小微尘水滴深入其中，畅游十方诸佛国土香水河，能借一切色相水滴，化作无边大水清静透彻，能依水三昧禅定入十方诸佛前供养诸佛听闻佛法无碍，能够依水三昧现一切处随缘教化众生不矢时机。
《注解》有自性大定三昧，名为庄严大船三昧。菩萨修行此三昧行，依自心慈悲愿力入生死海修行，在于十方大千世界中作为自身大法船，借与世间无常幻化色相，无量劫修习福德善根功德资粮，装载一切受苦无明众生，运到安乐彼岸，依大慈无边大爱无私庄严自身法船，广度众生为己任没有疲厌退转。
《注解》有自性大定三昧，名为入无名三昧。菩萨在此三昧修行，自在无碍行于无相色行，照见十方众生皆自清静内外光明不动不转，没有生死轮回事，对于世间十方一切无边名相言说，自知如梦中事没有真实，菩萨在于自心海中畅游自在教化众生。
《注解》有自性大定三昧，名为不尽喜意三昧。菩萨修行此三昧中，入生死海随缘众生喜怒哀乐，用大智慧善巧方便比喻给予说法乐，没有穷尽止境，随顺众生布施法喜依众生乐为乐，菩萨随入生死没有过失行为，正见智慧慈悲大爱平等行坚固不退，常在世间亲近众生畅游自在无碍。
《注解》有自性大定三昧，名为总持无所忘三昧。菩萨修行此三昧中，在于十方微尘诸佛国土，听闻无量佛说法门得闻不忘，随缘能说无量法门通依法门，无量说法归无所说，深解诸佛甚深法义，恒不忘失。
《原文》有在冥悉令明三昧。有所乐悉乐三昧。有慈行三昧。有净大哀三昧。有入等心三昧。有出等心三昧。有名已脱，未脱三昧。有光明所从来处三昧。有晓无所晓三昧。
《注解》有自性大定三昧，名为在冥悉令明三昧。菩萨修行此三昧中，依自发心愿力入黑暗生死苦海，却不被生死黑暗湮没，身心按住无相，空，无愿菩萨行，能够依大智慧光明正见光明，照破众生心地黑暗愚痴，能令众生听闻佛法舍弃恶行，转向善行持戒精进修习菩萨六度，能令众生从黑暗中走出转向光明佛道得解脱乐。
《注解》有自性大定三昧，名为所乐悉乐三昧。菩萨修行此三昧中依众生乐为乐，依众生没有受苦者全部得安乐为乐，菩萨把众生安乐当作三昧乐，孜孜不倦教化众生离苦得乐，慈悲柔和大爱无边，平等没有差别相包容一切善恶转为法乐，不行伤害无利益众生事，自在按住其中静观一切，没有苦者，乐者为真乐。
《注解》有自性大定三昧，名为慈行三昧。菩萨修行此三昧行，身口意业没有过失行为，深入诸佛大慈三昧行，面对一切十方众生如对自己孩子一样，深深忆念众生诸苦犹如自己受苦，行于诸佛如来无缘大慈行，按住不动依无边大慈光明能施众生安乐无畏，不动身心静观十方众生有所苦痛，皆能现其跟前说法教化得至安乐无忧。
《注解》有自性大定三昧，名为净大哀三昧。菩萨修行此三昧行，能够依自身心清静愿力，除去众生各种苦事，灭除世间各种不善灾难，依光明智慧力说法教化造恶众生免堕地狱，依大自在神通力扫除众生心地不善心念令熄灭不生，施与众生吉祥和蔼清凉安乐。
《注解》有自性大定三昧，名为入等心三昧。菩萨修行此三昧行，大慈大悲行发心大愿行，平等善待行，没有冤亲差别行，大爱包容一切行，虽在世间无世间想，随行平等慈悲行，没有可慈悲众生者，随发心大愿大爱行，不见有所可度可行者。
《注解》有自性大定三昧，名为出等心三昧。菩萨慈悲无边，大爱无边，大慈无边，善待一切如自己孩子平等不二，深入生死随顺众生六道轮回不生疲厌苦想，随行无缘大慈平等行，不生平等心不见行者往来者，不住慈悲不住平等不住所行而行平等。
《注解》有自性大定三昧，名为已脱未脱三昧。菩萨修行此三昧行，随然早已得到诸佛摩顶的大解脱了，不以解脱为乐依愿力入生死海，随缘众生亲近众生行，敢于为可度众生破戒下地狱受苦，这样的菩萨有大智慧慈悲心，在于自在神通游戏三界不证涅槃，虽然能够证得境界自在，却不证不取不离，为了一切众生共得解脱。
《注解》有自性大定三昧，名为光明所从来处三昧。菩萨修行此三昧行，依众生安乐为光明处，说法教化众生出离黑暗为光明处，三界众生皆成正觉为光命处，菩萨按住于无念，无想，无见，无知，无识，依诸佛如来光明大涅槃为光明处，令一切众生皆得至大涅槃为光明处。
《注解》有自性大定三昧，名为晓无所晓三昧。菩萨修行此三昧行，随顺众生常在生死，知一切世间不真无常坏灭，不生恐惧远离想，虽然照见十方众生所行善恶，没有所见知心想，行与大智若愚行，为利益众生出离生死作各种难行苦行，如痴人如傻人一切能忍不生抱怨心，随顺众生说法教化，不生知见人我色相心，明见一切却如不见一样，心念不动不摇。
《原文》有脱慧脱教三昧。有莲华为现三昧。有离无常三昧。有尊智慧无主三昧。有勇猛无所不伏三昧。有开辟诸刹三昧。有清净无形三昧。
《注解》有自性大定三昧，名为脱慧脱教三昧。菩萨修行此三昧行，深入诸佛无所有无所知无所见闻行，随顺众生说法开示，依善巧方便引导众生识知一切不可得，自性智慧具足圆满如佛不二，不可心外寻法解脱，面对说法如梦中事不可执着不放，虽然教导一切行法门，了知如灯照黑暗，如不能行走者拐杖，不可执着不放，诸佛如来所说一切法门皆是修行工具，善用善思维善行，为引导众生见自己真心圆满大智自在无碍不生不灭。
《注解》有自性大定三昧，名为莲华为现三昧。菩萨修行此三昧行，有自在一心无边莲花供养诸佛法会道场，菩萨依次莲花悦可众生心地，生起法喜清静心，见此莲花者皆能身心罪业消灭，开发自性智慧发菩提心不退转，能依次莲花大作佛事利益众生。
《注解》有自性大定三昧，名为离无常三昧。菩萨修行此三昧行，随在世间教化众生，开示言说世间无常，深知没有无常可离，能自在游戏三界六道教化众生，不被境界所迷所困，心地清静觉照实相无相，能依离无常正见智慧行于中道，得至真常乐我净，常住不坏不生不灭。
《注解》有自性大定三昧，名为尊智慧无主三昧。菩萨修行此三昧行，明知一切无所有相，但能依无相法说法教化众生，开正见法眼智慧心，菩萨行于平等行尊重一切修行贤圣，善知没有智慧者，及尊重者，一切所言无上智慧，没有主人及处所。
《注解》有自性大定三昧，名为勇猛无所不伏三昧。菩萨修行此三昧行，依大智慧光明力，照见一切无所有相，勇猛无畏降伏一切言说邪见外道，用大自在神通力遍入三界十方世界，护持如来正法勇猛无畏，善调一切众生心性转向佛门，供养三宝培植善根福德，没有办不到的事情，刚正不阿慧光普照。
《注解》有自性大定三昧，名为开辟诸刹三昧。菩萨修行此三昧行，能令十方一切说法道场清静无垢，依大神通功德力，为众生开显十方诸佛国土皆在眼前明见一切，能令众生见此殊胜境界，发菩提心愿生此土修行佛道。
《注解》有自性大定三昧，名为清净无形三昧。菩萨在此三昧修行深入观察子新无边寂灭如来藏识境界，寂静清净空寂一如不二，照见自心广大无边，一切言说三世皆自记忆识海，无尽境界时时面对眼前，没有任何形体色相边际，随自心动念启动无边识海境界，唯是自心面对自无相般若智无碍作用，没有十方上下前后，当下一念遍十方法界世间即变，所以说一切唯自心造，好坏苦乐有自心改变慧命。
《原文》有无名宝三昧。有如海无所不受三昧。有神足广大三昧。有如弹指，无所不及三昧。
《注解》有自性大定三昧，名为无名宝三昧。菩萨在此三昧修行，身心清净如琉璃，心光普照十方世界，自在大神通能随心所现无尽宝藏，各种宝珠穆尼珠，装饰供养十方诸佛如来说法道场，有自己发愿所致，要什么有什么随心而现，自心清净智慧宝藏变化无穷无尽，如何开发要自己努力，畅游在自在宝藏海中，周遍十方施与众生安乐说法教化。
《注解》有自性大定三昧，名为如海无所不受三昧。菩萨修行此三昧门，心如大海一样广阔无边，大慈悲行包容十方世界一切众生，比喻大海能容纳大小河流一样，皆都化为清净一相自在安乐，菩萨以自己大智慧光明力，摄受一切众生归于安乐处，向父母慈爱自己孩子一样，依无比广大的胸怀包容慈爱众生，深入知一切众生习气根性因果，按住此是三昧不动续佛慧命。
《注解》有自性大定三昧，名为神足广大三昧。菩萨修行此三昧行，依自性大神通无爱自在行，处处施与众生安乐无畏如大悲观世音，菩萨文殊大菩萨摩诃萨，无所不能畅游三世意识藏海境界，深入一切众生心性，随缘教化说法救度，大智慧大神通，人人本有具足圆满，需要自己去努力修行，净化身心克证。
《注解》有自性大定三昧，名为有如弹指无所不及三昧。菩萨修行此三昧行，神通自在刹那即到十方诸佛法会道场，依自在无碍心念神通，畅游大千世界游戏其中，如观手掌苹果一样，想到那里即可能到，顷刻之间入微尘世界国土，随缘教化众生远离诸苦得到安乐。自性本来无所不遍无所不到，一切三世境界尽在眼前，时时面对面不曾动过。
《原文》佛开示完菩萨三昧，法会大众菩萨僧众，各自所得证果地，唯二乘声闻无所受益，舍利弗顶礼佛，菩萨三昧极深，何为住慧行不可极？
《注解》世尊开示完菩萨三昧，这时法会大众及菩萨僧大众天人，皆自得所证三昧宝，唯二乘人不能受益无所克证，因为一堕空界无所有见，唯住空界自己安乐神通游戏，不能得知世间自性真相，在于空幻世界认为什么都不真，说再多也没用，舍利弗请问佛说，菩萨三昧极深，何为住慧行不可极？
《原文》昙摩菩萨语，舍利弗言。所问慧住故，曰不可极。是应时闻，所闻如意。不自贡高，所作不忘。常敬意如，所教习慧。
《注解》这时，昙摩菩萨告诉舍利弗说，你所请问得菩萨住在清净慧行，为什么是不可极行，因为菩萨依清净智心正见慧行做导师，没有什么可以战胜菩萨，说为不可极行，在闻法时听与所听到一切声音说法，如没有人听一样，色身无知无觉，依清净无念心欢喜恭敬法，不生我相贡高我慢住与习气，一切所作时刻反省忆念审查不行过失，经常以恭敬心行作佛事，调伏自心行与正规中道，正见智慧行。
《原文》用意无所受故，不失礼节。所作法不忘不乱。意如珍宝，除诸老病。以意为法器。是为乐忍辱。所思但想谛言。所乐但法意慧。不用足时，所施无所惜。
《注解》昙摩菩萨告诉舍利弗，为什么我这么说那，因为意识行为所做一切，都是无人无我没有所受者，是空相阳炎水中月影，随知不真还要随顺世间行一切道德礼节，顺世间行不坏世间色相，用真心忆念众生各种苦给予珍宝布施，正念行转意识为菩提智，照见真实相能解脱众生生老病死苦，借用色身意识行为说法宝器，在于世间行一切忍辱行，一切所想唯有思维佛法真相，依法乐照明意识行正见慧心，当你具足有世间很多财富，心要没有贪心吝啬想法，布施他人如布施虚空没有施者被施者。
《原文》所与无适莫。所闻谛意观。欢喜无所得。其意已悦，身体为轻。意不在外道。但欲闻法味，及比罗经。但欲闻，沤和拘舍罗。但欲闻四等心。
《注解》有所布施没有蹉跎怠慢心，没有什么不能舍，听闻佛法用清净心思维观察自性念起，不要有过失行为，时常生欢喜闻法心，欢喜佛说无所得法，身心没有杂念欲望，体轻柔和非常殊胜感受，观察自心不在内外中间处，不在外道行处，唯一心系念思维佛法味，及一切经典开示方便，时常亲近听闻菩萨修行善巧方便法门，修行诸佛如来四无量心，慈心无量，悲心无量，喜心无量，舍心无量。
《原文》欲闻无底法，如意不异念。欲意受沤和拘舍罗。欲闻无所从生法，不贪观，但欲意受慈度之。欲知无常声。欲知寂然之意。
《注解》想要得知如来甚深法门，应该一心不二没有杂念思想，想学习菩萨善巧方便法门教化众生，发无上菩提心不退转行，想听闻如来所说的无生法忍，应舍弃一切贪心欲望，观察世间实相无相，收摄心念行菩萨六度菠萝蜜，布施，精进，持戒，忍辱，禅定，般若，想知道无常世间声起声灭，没有来去处所，需知世间唯自心如来藏寂然清净境界，
《原文》欲知空复是空。欲知无想，生死及布施。一切不欲闻。但欲闻音乐。随乐十方，忠信以作。正降伏诸欲根
《注解》要知道行作所见皆是空相，除了空相还是空相没有二相，知道一切色相物类色身，平等无想无心意识，生死修行布施事，都不可以住在其中有所想法，一切世间歌声音乐各种论说不闻不听，一心正念法乐音乐，普供养十方诸佛如来，正直不虚深信不疑行作佛事，这样才能降服自己放逸心，降服自性六根不动得安乐行。
《原文》昙摩菩萨白佛言。菩萨已得，宝如来三昧。自在所为，众慧已具。便得三宝。
《注解》这时，昙摩菩萨对佛说，菩萨得到了宝如来三昧，有自在大神通无碍，一切智慧现前具足，这样便能依次得三种宝。
《原文》一者，譬如水中影。影亦不在水中。亦不在水外。菩萨于是间坐。其身悉在十方。其身亦不在十方。
《注解》一者，比喻水中倒影，影子不在水中也不在水外面，菩萨这时能在十方世界自心中坐，能以自身分身十方世界中，见到的十方菩萨色身影相，其实没有一个色身在十方出现。
《原文》二者，菩萨于是间坐。分身悉现十方佛前坐。其身亦不在十方佛前坐。
《注解》二者，菩萨能以自在自心入定，分身十方现在诸佛如来跟前，敬礼供养闻法修行，见其菩萨色身如幻如影触之如空，本没有其事，不见真实色身可见可得。
《原文》三者，譬如山中呼响，音声还报。音响亦不在内，亦不在外。菩萨于是间坐。悉遥说，十方佛诸菩萨事。十方诸菩萨，亦无往来到彼者。彼亦无往者如是也。
《注解》三者，比喻大山中空谷因风流动发声，互相来回对击传音响似有声音，其声音不在谷内也不在谷外，菩萨得此如来三昧，能与一时间入定，听闻十方诸佛说法及菩萨修行事，言说十方及菩萨都如空谷幻音，没有来往者，没有菩萨从他那里到另一处闻法，也没有互相来往处所，唯在自心行作一切，一切不离自心处。
《原文》佛语昙摩菩萨。已得陀邻尼门。譬如持弓弩布，矢在欲所射，无所不到。菩萨持一慧，入万亿慧。靡所不至如是也。
《注解》这时，佛告诉昙摩菩萨说，菩萨得到三昧宝陀罗尼法门者，比喻弓箭上弦想射那里即可射到，菩萨受持清净慧心智，自性大定三昧神通行，能深入一万亿甚深境界三昧大定，一切所作随意自在。
《原文》佛告昙摩菩萨。汝见阿须伦，欲兴兵时。弹指之顷，兵到六天，中间无空缺。菩萨已从第九以下。欲说法时如是也。
《注解》佛又再告诉昙摩菩萨，你见过阿修罗战斗场面吗？阿修罗弹指间所率领部队遍及六欲天界，起中间没有空闲处，全部是阿修罗兵，菩萨修行从第九地果位一下，在于世间说法也是这样的，一处说法皆在十方世界出现。
《原文》宝来菩萨，语舍利弗言。净者贪欲消伏。其意无贪欲者，是不可尽。其诸恶意者不能伏。复乱其意，护于恶意。是故不可尽。
《注解》这时宝来菩萨对舍利弗说法，清净行者断除贪欲三毒调伏自心，所谓断除贪欲，其心本自没有贪欲，故说断贪欲不可尽，有菩萨修行世间调伏行恶众生时，其人难调不能降服，而能用不善语言，能坏菩萨慈悲心行，菩萨能善护恶人忍受不予争执，是说菩萨行慧心住不可尽。
《原文》其意嗔恚，有形欲贡高。诸所不可，索可欲作。菩萨常欲护是意。知不可尽去诸垢。当知意不可尽。护者不令懈怠。
《注解》菩萨面对不能调伏者辱骂嗔恨，菩萨此以慈悲心善护恶人罪业，知其色相言说没有三毒我慢，心寂静不动不被事相转心，不可以对众生有丝毫伤害，或者不善心念，菩萨常善护自心调伏自性，善知一切色相世间本无净垢善恶，是说菩萨心大智慧行不可尽，应当精进不可以声携带心。
《原文》当知其意不可尽。其狂乱者转以法护之。当知意不可极。无智慧者欲护之。知意不可极。一切以法施与法脱之。当知意不可尽。欲教一切人，皆令为功德。当知是意不可尽
《注解》菩萨修行慧心住行，照见一切众生自心本圆满无缺如佛一样，智慧光明体性心没有边际尽处，看到乱心狂乱众生，依大慈心摄受加持施与正见说法，当知菩萨大慈悲智慧心没有尽处，菩萨能善巧说法解脱无边众生离苦得乐，没有怨嫌难处退转心，当知菩萨包容救度众生心没有尽处，菩萨随顺世间生死教化众生培植善根福德，趋向佛道大公无私积累功德远离诸苦，当知菩萨所行光明慧心没有尽处。
《原文》宝来菩萨，语舍利弗言。菩萨有四法。一者，意作陀邻尼行不可尽。
《注解》这时，宝来菩萨又告诉舍利弗说，菩萨修行有四种法宝
一者，菩萨用自心清净觉性，随心忆念自在神通陀罗尼三昧行没有穷尽时。
《原文》二者，陀邻尼所入，行不可尽。
《注解》二者，菩萨修行三昧定陀罗尼神通无碍，深入十方一切处没有穷尽。
《原文》三者，以陀邻尼教一切，是不可尽。
《注解》三者，菩萨用大智慧无碍神通善巧方便，随顺世间说法教化众生没有穷尽。
《原文》四者，博学问故，陀邻尼不可尽。是为四。
《注解》四者，菩萨修行多闻智慧，善知诸佛法门，通达一切经典，行三昧神通陀罗尼，随时给予众生佛法甘露滋养没有穷尽。
《原文》复有四事不可尽。
《注解》宝来菩萨说，菩萨还有四种修行事没有穷尽。
《原文》一者，上脱中脱不可尽。
《注解》菩萨修行教化众生知众生大乘根性及中根性，最下根性一一给予说法解脱，最上乘根性菩萨乘，及时给与无相法门不可得真实相说法，给与中根性二乘辟支佛说与不空三昧，众生自性清净行，与下根者说与因果善恶一切诸苦，教化众生善修福德善根，供养三宝持戒等法不可尽。
《原文》二者，四马之路不可极。
《注解》二者，菩萨修行不离中道远离二边，正直正知正念正思维行，教化众生远离恶心，得安乐不可穷尽。
《原文》三者，可意之王不可极，
《注解》三者，菩萨有自在无碍神通随意变化，心光照耀十方界作佛事，以自在心教化众生说法没有穷尽。
《原文》四者，十二因缘无有主不可尽。是为四。
《注解》四者，菩萨深入自性照见世间生死根本，有自身六根攀援外界六尘贪着色相，处在自心意识藏境界海枉受轮回苦，深知十二因缘没有主宰受者，菩萨行于其中善巧说法引导出离生死海没有穷尽。
《原文》复有九法不可尽。
《注解》宝来继续说，菩萨另有九种法宝不可尽。
《原文》一者，无我之语不可尽。
《注解》一者，菩萨修行说法言语清净柔和慈悲，说一切空寂不真坏灭，所作无相没有色声香味触如幻，不说世间俗语，我相，我有，我得引导，依无我，无相，无常色相，不可得教化众生，依无我言说，远离色相说法之语不可尽。
《原文》二者，无作之想不可尽。
《注解》二者，菩萨修行十方世界教化众生，依无所做相，无所得相，面对世间一切财富恩爱亲情，如观镜中影像，不生任何想法作法，心极清净光明自照照他不可尽。
《原文》三者，寂寞泥洹之语不可尽。
《注解》三者，菩萨修行六度菠萝蜜行，对于十方众生当做己身自己心事，没有分别人我色相心，心入寂灭自性智觉照行，善巧说法教化无我相，人相，众生相，寿者相，赞叹开示佛说，自性清净涅槃自在行不可尽。
《原文》四者，所度不可尽。
《注解》四者，菩萨深知十方世界唯识自心如来藏，没有众生可度可解脱，众生皆在自性智三昧定中，不生不灭不增不减，而能修行难行苦行大愿行，利益众生不可尽。
《原文》五者，大海流水无有懈倦不可尽。
《注解》五者，菩萨深入自性大智圆觉海行，从自心流出正见智慧善巧说法度脱众生，没有懈倦退转不可尽。
《原文》六者，诸恶无垢不可尽。
《注解》六者，菩萨用大智心光照明一切时间善恶，平等如幻各自清净，不生分别想法，行与冤家平等相待行，对于世间众生，如善待己身给与安乐不可尽。
《原文》七者，苦痛之声不可尽。
《注解》七者，菩萨修行世间教化众生，依众生各种痛苦声音为己苦，大慈悲大爱无私能舍一切利益安乐众生心不可尽。
《原文》八者，去来之想不可尽。
《注解》八者，菩萨修行心地寂灭行，无相行空空行，没有来往者行，对已世间一切生灭无常色相，永没有去来想法心不可尽。
九者，所度无主不可尽。是为九。
《注解》九者，菩萨修行度众生行，虽然救度无量无数众生得至涅槃，菩萨此心不见有一众生可度及涅槃者，不见有度者被度者一切空寂无作为不可尽。
《原文》复有九法不可尽。
《注解》宝来菩萨说，还有九种菩萨修行法门不可尽。
《原文》一者，诸佛刹土不可极。
《注解》一者，菩萨修行布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若，依无量法门三昧成就陀罗尼神通，行于大千世界无尽诸佛国土，不见有边际尽处。
《原文》二者，诸菩萨所从来处不可极。
《注解》二者，菩萨修行深知实相自性如来藏，对于一切境界诸佛国土看作是自心花园，没有来处去处，自心是自在法王，依修行六度菠萝蜜，成就殊胜净土，庄严自法王身，除佛外没有能知菩萨来去处所。
《原文》三者，发阿耨多罗三耶三菩提心者不可极。
《注解》三者，无量菩萨修行从最初发菩提心渐渐增长善根福德，随缘发愿行庄严自未来佛土，除佛外没有能知菩萨发心大愿，广大无边坚固不退没有尽处。
《原文》四者，失愿取罗汉辟支佛不可极。
《注解》四者，菩萨在修行菩萨时，深知众生根性因果，有可度众生成就罗汉辟支佛根性熟者，菩萨破戒堕罗汉辟支佛处，教化众生得成就，而心不取辟支佛罗汉位不可思议。
《原文》五者，十方菩萨从一佛刹，飞到一佛刹不可极。
《注解》五者，菩萨修行神通智慧无边，自在无碍，十方菩萨所行佛土运用神通一念即到，没有任何障碍不可思议。
《原文》六者，六波罗蜜不可极。
《注解》六者，菩萨修行六度菠萝蜜不可思议，布施行能舍身命一切肢解，家财外物没有后悔心，唯有欢喜心，依施他人为乐，持戒行菩萨修行持戒行，对于佛说一切戒律不犯，持无相心戒为一切戒，不住戒相，菩萨修行时忍辱行，菩萨能忍世间人所不能事不动不退，精进行，菩萨能自行觉悟深入观察依法而行，菩萨修行禅定行时，心不贪一切境界不著一切色相，不见禅定有出有入，菩萨修行般若行，依甚深智慧行觉照三世因果，皆自如来藏识境界不生不灭。
《原文》七者，三三昧不可极。
《注解》七者，菩萨修行时所证三三昧没有止境，无相三昧，空三昧，无愿三昧，在其中游戏神通教化众生不可思议。
《原文》八者，过于泥洹，亦如化不可极。
《注解》八者，菩萨修行心地寂灭清净，超过一切心行觉照不二相，无涅槃可证，无菩萨可得，知其涅槃是佛方便说法，引导众生趣向自性见真实我常乐我净。
《原文》九者，三昧不可极。是为九。
《注解》九者，菩萨修行三昧自性神通无边，不可见不可触不可入，没有边际尽处，是为九。
《原文》原文宝来菩萨，语舍利弗言。菩萨有三十二宝。
《注解》宝来菩萨告诉舍利弗说，菩萨修行还有三十二法宝。
《原文》一者，其心不着爱欲。是即忍辱不可极。
《注解》菩萨在世间修行，面对一切恩爱亲情财富吃喝，不染不着身心清净，对于一切诱惑心念不动，能忍一切世间欲望，转为精进忍辱宝为不可思议。
《原文》二者，不起我非我，亦无所造。是故忍辱不可极。
《注解》菩萨在世间修行，不生我相及非我相，没有心念造作行为，寂灭清净面对一切如无所对是为不可思议。
《原文》三者，不念一切善恶。是为忍辱不可极。
《注解》三者，菩萨在世间修行，心慈悲无边，无私大爱行，行与平等性冤亲不二相，不生善恶分别心，能忍一切众生恶事相对自己不生恶心为不可思议。
《原文》四者，不恨心意于一切。是为忍辱不可极。
《注解》四者，菩萨在世间修行时，对于一切众生对自己侮辱伤害，不生恨心忆念，深知一切因果可怕，精进忍辱行为不可思议。
《原文》五者，不嗔怒向一切人。是为忍辱不可极。
《注解》五者，菩萨在世间修行，心不嗔恨一切众生，不以自心不高兴，对众生发泄是不可思议。
《原文》六者，不怀念他人恶。是为忍辱不可极。
《注解》六者，菩萨在世间修行，不念过去伤害自己的人，依慈悲大爱包容一切，能忍起一切为不可思议。
《原文》七者，亦不妄娆人有所击。是为忍辱不可极。
《注解》七者，菩萨在于世间修行，若有虚妄言说诽谤打击菩萨，恼乱说法菩萨能忍心不动，是为不可思议。
《原文》八者，于大会不调戏于座中。是为忍辱不可极。
《注解》八者，菩萨在于说法道场说法时，安稳庄严端坐法座，不会在于说法坐上大众面前，有所调笑嬉戏言说是为不可思议。
《原文》九者，自护护他人身。是为忍辱不可极。
《注解》九者，菩萨在于世间修行，依智慧善巧方便善护自心，又能善护众生不生恶心，菩萨能周旋世间教化众生，又能自护保护众生施给无畏及免遭伤害，是为不可思议。
《原文》十者，有贫穷者，给与护之，从后无所悕望。是为忍辱不可极。
《注解》菩萨在世间修行，遇到贫穷者施给财富引导向善，给与慈悲说法，不生说法布施心，施与无数无边众生财富安稳，不生人我施者相，是为不可思议。
《原文》十一者，自制不随恶知识。是为忍辱不可极。
《注解》十一者，菩萨在于世间修行，能够自觉善护此心，依智慧正见法眼不随恶知识行，能忍起一切侮辱诽谤，心不动摇是为不可思议。
《原文》十二者，无有爱欲意，于身及他人身。是为忍辱不可极。
《注解》十二者，菩萨在于世间修行，对于自己身不爱不恋，及与他身也没有爱欲心念，更没有淫欲行，自能干枯爱河，忍起一切事理逆行，心不动不摇是为不可思议。
《原文》十三者，不起诸想，无念善恶，如弹指顷。是为忍辱不可极。
《注解》十三者，菩萨在世间修行，没有虚妄习气杂念心，没有善恶分别想心，如弹指间那么短时间，是为不可思议。
《原文》十四者，护于功德，庄严身相。是为忍辱不可极。
《注解》十四者，菩萨在于世间修行，自能善护身口意三业没有过失行为，成就功德圆满庄严色身是为不可思议。
《原文》十五者，信作善不离于三昧。是为忍辱不可极。
《注解》十五者，菩萨在于世间修行六度，深信因果善行福德功德，知一切不离自心性三昧是为不可思议。
《原文》十六者，常护口不妄言。是为忍辱不可极。
《注解》十六者，常善护口业说真诚语，不打妄语失信于人，口业没有过失，是为不可思议。
《原文》十七者，心意清净。是为忍辱不可极。
《注解》十七者，菩萨在于世间修行不为世间八风所染，心地意识寂静清净不动是为不可思议。
《原文》十八者，坚住善知识，世世与相随。不于他处，说其过恶。是为忍辱不可极。
《注解》十八者，菩萨修行时深信善知识所教正见，供养赞叹发心愿力，世世与善知识相随一处，从不与其它处说人是非过恶，更不论善知识长短善恶行为，是为能忍身心不动不可思议。
《原文》十九者，自挍计他人，有恶者我亦有恶。是为忍辱不可极。
《注解》十九者，菩萨修行时正念不失，时刻觉察自己行为言语，深知因果若是自揭露他人有恶行为，是自己心先有恶种，是为能忍他人一切善恶不可思议。
《原文》二十者，所念无有邪邪即觉。是为忍辱不可极。
《注解》二十者，菩萨修行时没有邪念妄想，时刻觉知自心动念，若有邪念即可觉知忏悔，是为能忍心念无过失行不可思议。
《原文》二十一者，软心和意。是为忍辱不可极。
《注解》二十一者，菩萨修行时面对一切众生，平等软言和蔼慈悲教化，没有人我色相分别，能忍安心寂灭行为不可思议。
《原文》二十二者，护恶人令心不起。是为忍辱不可极。
《注解》二十二者，菩萨修行时依智慧法眼照见众生有恶心者，能够及时善巧引导令恶心消失不生，是为能忍恶人善护其心不可思议。
《原文》二十三者，生天者教导诸天。是为忍辱不可极。
《注解》二十三者，菩萨修行若在天界，随顺教化天人向佛道行，能忍天界快乐，不贪不染是为不可思议。
《原文》二十四者，生天上世间，教两道中不更三道。是为忍辱不可极。
《注解》二十四者，菩萨修行若生在天上或者人间，心不迷失依正见智慧，教化天界人间两道众生，能忍自在无碍神通不显摆，不离不弃不跑其他地方去说法教化，是为不可思议。
《原文》二十五者，具足诸种好。是为忍辱不可极。
《注解》二十五者，菩萨修行时依福德善根功德，修行具足三十二相好，不著色相不贪色身，能忍一切殊胜庄严相貌心念不动，是为不可思议。
《原文》二十六者，得音如梵天声。是为忍辱不可极。
《注解》二十六者，菩萨修行时，依慈悲善行言语柔和，受持经典读诵深明其义，得如梵天妙声音心不著声尘相，是为忍其妙声不动，为不可思议。
《原文》二十七者，脱淫怒痴。是为忍辱不可极。
《注解》二十七者，菩萨修行时，自能观察无常缘起生灭依法精进，世间三毒，淫行，嗔恨，愚痴，菩萨觉照能忍不染，解脱自心得神通自在，是为不可思议。
《原文》二十八者，不于诸色及名有想。是为忍辱不可极。
《注解》二十八者，菩萨修行时虽在世间欲望行，不会被各种色相染污心地，更不会为名相起心动念，深知一切本自般若不生灭法，能忍不著是为不可思议。
《原文》二十九者，所作功德不着，但欲起众法耳。是为忍辱不可极。
《注解》二十九者，菩萨修行时，虽然有功德福德随身具足，而不胜贪着心念安乐想，随缘依法开示众生如来正道法门，说法无尽没有说法心念，是为忍一切福德功德安乐舍弃不贪，为说法利益众生共得安乐，是为不可思议。
《原文》三十者，降伏诸外道。是为忍辱不可极。
《注解》三十者，菩萨修行时忍一切外道言说不动，依大智慧利剑，调伏外道皈依佛道，是为不可思议。
《原文》三十一者，已出诸病中。是为忍辱不可极。
《注解》三十一者，菩萨修行时依甚深智慧行，解脱生老病死，但为众生入生死行，忍自一切自在神通随顺众生说法教化，如大智若愚是为不可思议。
《原文》三十二者，具足诸佛法施不伤误。是则为宝不可极，三十二事。
《注解》三十二者，菩萨修行时依法具足大神通智慧，随时说法教化施与众生，不显摆神通伤害其它，不误导众生根性慧命，忍一切自在心不动，是为不可思议。
《原文》复次舍利弗。复有三十三事，为所入宝。
《注解》宝来菩萨又告诉舍利弗说，菩萨修行还有三十三种事情，能为所入成为法宝。
《原文》一者，欲入响，欲入观，观无所观。是即为宝。
《注解》一者，菩萨修行时能以各种声音深入其中，入响三昧不动，观察一切没有所观者，是为宝。
《原文》二者，欲入心离心。是即为宝。
《注解》二者，菩萨修行时能依自在神通智慧，深入十方众生心性，出入无碍自在教化众生时为宝。
《原文》三者，于心无主。是即为宝。
《注解》三者，菩萨修行时，依无相无我一切无主宰者行为自在宝。
《原文》四者，欲入身求脱，本无脱者。是即为宝。
《注解》四者，菩萨修行时有自在智慧行，甚深紫性三昧定境界行，入十方众生色身说法教起解脱，而无解脱心想，觉照一切众生本自无缚，更没有解脱者是为宝。
《原文》五者，欲入十二因缘，无有住者。是即为宝。
《注解》五者，菩萨修行依智慧照明自性如来藏识，深入十二因缘生死缘起中修行，不被所染不著不舍不取，无我寂灭空相，没有住者，死者是为宝。
《原文》六者，欲入不断，离于不断。是即为宝。
《注解》六者，菩萨修行时，能深入世间无常法说法教化众生，虽在无常世间行，心不染无常，离无常想行于中道，是为宝。
《原文》七者，欲入无常，视之无形。是即为宝。
《注解》七者，菩萨修行时，在于世间深入无常法，教化众生，觉照无常，本自心性如来藏，没有形体，内外清净空寂是为宝。
《原文》八者，欲入无名主，离于无名。是即为宝。
《注解》八者，菩萨虽然依自在智慧，深入没有名相行，而能在其中借名相说法，教化众生为主，心不染名相，不染无名相行，是为宝。
《原文》九者，欲入寂不离于起。是即为宝。
《注解》九者，菩萨修行时有无碍自在神通三昧定，一念深入寂静禅定境界行，而能一时出现在十方说法道场是为宝。
《原文》十者，欲入三界不离三界。是即为宝。
《注解》十者，菩萨修行三界行，从中深入自性三昧智慧行，善知一切不离三界自性菩提心，在于其中自在游戏神通，不染入心，及不离心是为宝。
《原文》十一者，受无所受。是即为宝。
《注解》十一者，菩萨修行时，在于世间忍受一切苦难，善知色身念念生灭不著，如泡如影，无知无觉无受，没有受者，苦者，自在教化众生为宝。
《原文》十二者，欲入当来，过去亦出当来过去。是即为宝。
《注解》十二者，菩萨修行时依无碍智慧神通，一念入三世未来过去，善知没有三世未来前后上下十方，唯自心独尊法王，一念能通达三世十方法界，在于自心如来藏识，无尽境界畅游自在为宝。
《原文》十三者，欲入功德，观本无主。是即为宝。
《注解》十三者，菩萨修行深知一切缘起法相，没有主宰人我色相影尘，在于世间修行善根福德功德，虽有无量无边功德，不见功德有主，是为宝。
《原文》十四者，欲入空空中空。是即为宝。
《注解》十四者，菩萨修行空相三昧，深入缘起性空无作，无作者，如空相境界，没有空相可见，如空空自性智海，不见自性有空智慧者，是为宝。
《原文》十五者，欲入无相，不起无相。是即为宝。
《注解》十五者，菩萨修行虽然入无相行，没有无相想畅游其中为宝。
《原文》十六者，欲入愿离愿。是即为宝。
《注解》十六者，菩萨修行时虽然发很多无边大愿，却没有发愿及大愿心，依愿修行离愿心想，是为宝。
《原文》十七者，欲入空离空想。是即为宝。
《注解》十七者，菩萨修行时虽然自在无碍，知无所有，寂灭空寂无影无尘，却能在于修行空相中教化众生，入空离空想，是为宝。
《原文》十八者，欲入三昧无有合。所以者何。法无二故。是即为宝。
《注解》十八者，菩萨修行时深入三昧定行，善知没有所合三昧境界，为什么呢，一切法不二相，是为宝。
《原文》十九者，不以三昧有所愿生处。是即为宝。
《注解》十九者，菩萨修行时依无碍神通智慧愿力，入生死海不以自己神通三昧而出生，为亲近众生依色身而出生，自在随缘说法无碍，是为宝。
《原文》二十者，三昧不为一切诸法作证。是即为宝。
《注解》二十者，菩萨修行时慈悲大爱无私，积累功德善根福报，依智慧法眼照见一切，无所有空寂行，在于自在三昧行，不见有少法能可见，及以三昧能为一切法作证者，知二者同是空寂灭相，是为宝。
《原文》二十一者，欲入无生之道，无有度者。是即为宝。
《注解》二十一者，菩萨修行时依大智慧力，觉照十方一切，皆自心无生灭般若智行，没有道可修可证，空寂无影无尘，没有生灭无明，觉照十方世界，没有菩萨在度众生，也没有被度者，是为宝。
《原文》二十二者，欲入无生处。是即为宝。
《注解》二十二者，菩萨修行深入无生自性智海，神通无碍说法无碍，一念入微尘世界行，是为宝。
《原文》二十三者，欲入不动摇处。是即为宝。
《注解》二十三者，菩萨修行深入自性如来藏识无尽境界，畅游其中不著不染不动不摇，是为宝。
《原文》二十四者，欲入一切无我，不离无我。是即为宝。
《注解》二十四者，菩萨修行无相行，真实相无我三昧，觉照一切皆是真实自我大圆觉智海，随行无我行不离无我，是为宝。
《原文》二十五者，欲与生死，初无相知者。是即为宝。
《注解》二十五者，菩萨修行入生死海，善知始无生死，无相，及智者，如幻阳炎，没有知者，生者，死者，是为宝。
《原文》二十六者，欲与三昧，初无相识者。是即为宝。
《注解》二十六者，菩萨修行时入无量三昧法门，始知没有色相缘起，及识者见者，行与自性空寂智大圆觉海，是为宝。
《原文》二十七者，欲入相初无相知者。是即为宝。
《注解》二十七者，菩萨修行时在于色相心无所见，在于世间不见世间相，虽说入禅定境界，没有所入处所出处，寂灭自性不动不摇，没有知者见者，唯自真心常寂恒照十方一切处，及思想念头行处，善恶所做自知自明自受，是为宝。
《原文》二十八者，欲入欲能欲意。是即为宝。
《注解》二十八者，菩萨修行随世间三毒欲望行，心常在定安然不动，能随众生各种恶行，善巧教化而不染，菩萨依自性清净无起无灭智行，随心自在变化，是为宝。
《原文》二十九者，欲入不念，无有念。是即为宝。
《注解》二十九者，菩萨修行时，随心能入很多三昧法门，不起心念意识，我入三昧行，有时菩萨能够随心念行，而依无念觉照行一切自在，是为宝。
《原文》三十者，欲入陀邻尼门无所不总。是即为宝。
《注解》三十者，菩萨修行得证甚深三昧陀罗尼法门，从一法门三昧能入一切法门三昧，自在游戏教化众生，是为宝。
《原文》三十一者，欲入者所作恶欲不为恶。是即为宝。
《注解》三十一者，菩萨在世间修行发现有修行人，利用禅定境界作不善事，菩萨及时能够入其人禅定境界说法教化，令其人远离造业，是为宝。
《原文》三十二者，欲入沤和拘舍罗，以意作法器。是即为宝。
《注解》三十二者，菩萨经常用大智慧善巧方便教化众生，依清净身心觉照自心念起念灭，用自己心意作为修行法器，起心动念依法而行，是为宝。
《原文》三十三者，欲与万事，相应不相远。是即为宝三十三事。
《注解》三十三者，菩萨修行能以智慧法眼心，觉照十方世界，一切众生所做善恶事，即可相应现前，没有远近距离，是为三十三法宝事。
《原文》佛语文殊师利。譬如欲入城，当从其门。欲知因缘无所诤。欲知诤者，不如自守。欲知不欲语言者，不如莫在中。不欲动者勿得转。欲无悕望者，当无所想。不欲色者当正住。
《注解》这时，佛告诉文殊菩萨说，比喻有想进入大城要从门入，要知道世间，皆是众生各自因缘相聚，因缘色相，色身人我，它们本自不动不摇寂灭清净，没有争斗所诤心，要是所见到那些诤胜负造恶者，赶紧警觉守护好自己身口意，当你知道，我不想与此人说话者，不愿意听此人说话，不如自己远离不要相聚其中，你想修行禅定打坐，要管好心念，不摇不动不开小差，你想求得清净无所得行三昧行，当断去一切杂念妄想，入无所想自性寂灭心，你想远离色相修行清净心，应当调伏自心，行于正念正见中道，色相即无碍与你。
《原文》不欲有异者，当寂自守。能自守者不称说。不自高自下者，其人已具足故，欲有所便者，所作无所失。得道亦如是无有疑。
《注解》若想一心深入自性不二相行，当以清净寂静心地，善自守护身口意举动，若是能够自守行为没有过失者，众人自然恭敬不用自说，若是没有人我是非，贡高我慢，卑贱高下者，这个人已经具足方便随顺行，一切言说所作不会空过，闻法修道信心坚固不生怀疑，必能成就佛道。
《原文》无有疑者，知本无故。知本无者，无所失故。三世等无有畏。三世无增减者不住色。已不住色，为不住众法也。
《注解》佛说这个人已经觉知一切本没有自性，唯是自心起念，自心念不动，一切归于寂灭清净，知道了一切本来都是自心想法空幻梦事，没有得失增减什么，明了三世等言说，唯是空寂无相没有畏惧心，觉照三世因果轮回，没有增减转动，这个人能在色相不著色相行，依不著色相名，为不著一切众生相及法相。
《原文》眼见色者，但是眼睛住，非是色也。耳闻声，声无所住。鼻识香，香亦无所住。口识味，味亦无所住。意亦不知识。识亦不知意。意无所住。
《注解》修行人观察眼睛见色相者，只是眼睛对色住在色虚幻境界，不是真的有色可住可得，是眼睛住色习气虚妄，跟随色相生心而已，耳朵能听声音，声音不住耳朵，声音没有处所，随缘现随缘灭，鼻子能嗅香气，而香气不住鼻子不从鼻生，它没有来去处所，嘴巴能尝味，各种味不从嘴巴生，也不住嘴巴，也留不住，它没有来去处所，自性真心没有所知所识，因没有所知所见意识分别，恒寂依清净觉，照见一切自明，所以说，心不知道虚妄识心，虚妄识心也没有知觉心性，不知道真心所在处，真心没有处所，没有住处，即用即寂灭。
《原文》如本行无有想。慧行谛，谛如是无有我。是我所诸法见。但见无我慧，不知所有。所有亦不知慧。慧不知习。习不知慧。菩萨心不离心。
《注解》如世间众生，认为有行，有我有想，其实是自心，随自己现前念头，所现动作影而已，本没有真实体性，是自己空智思想在运转，没有我者色相等事，是自性慧光觉照真实我，真实我中，没有我所我相，影尘三世缘起等事，
能见世间这些色相，是有一念心起大我慢，所见有世界相，自性大我慢，即是众生各自独尊大法王，遍照一切十方处，有了我慢这个色心，引发所见所知，便是一切虚妄世间生死法的根本，能所见一切世间色相，它们都是没有智慧心念意识，各自寂灭体性，其中也没有个我相，这些色相虚妄无心，
所以各自不知道有色相，有所有及有见闻，人常用的所有我心，它也不知道，有真实智慧心在作用，虽说智慧心行，而智慧名相，无知无觉，不知有修行者及色相，修行者也没有所知心，及有智慧光觉照明了一切，菩萨在此无所觉，无所知中，修行真实自性智慧心行，知其所见所现，是意识虚妄，自性般若智不生灭作用，是真实全体自己法王大圆觉心，所以菩萨修行，知心所现不著色相，知有真心，空寂觉照，行与色相中道，得圆满自性大涅槃。
《原文》昙摩菩萨白佛言。道不与想合者。为有合者无？
《注解》这时昙摩菩萨对佛说，言说的修道心不与思想和合者，那有什么可以能合和得吗？
《原文》佛言。诸法不以想为证。但以音响为法。譬如人吹笛声，音飞快与歌相入，音均合同。诸三昧者亦如是。诸化亦如是。
《注解》佛回答昙摩菩萨说，一切世间法及一切想法，不能为想法作证，可以借用世间法假名为法，例如一种音乐出响声，名为声响法，比喻人吹笛子发出声音，笛子声音可以飞快与歌声相合，乐谱及歌声能相合，一切三昧神通智慧也是这样的，所现运用都没有自性，一切变化也是一样，没有一种是真实性，其中唯有不动真心自性圆满觉性随缘所现这些空事，没有来去灭处，唯是自心起念还灭与自心，自心不起念一切本涅槃寂灭。
《原文》念亦如是。觉亦如是。生死无名，离于无名。念化觉亦如是。诸名无处我不想之。无作之想，为离无离。无作之作，以为作想。想行寂然，都无所有。诸法非欲，一切皆然。
《注解》一切心念也是这样，各自所现没有意识思想体性，各种觉心也是这样寂灭清净，各自没有心念思想体性，世间生死，依缘起色相四大组合现相，本没有觉知心念思想体性，生死没有名相觉知，离与无名觉知，一切所念，所变化，所觉知心都是一样，世间所有名相没有所住之处，真我没有名相，没有想法，及无作想法，而能自在觉照一切心行，修行假借名相，我相，世间相说，为众生生出离世间，有为生死法行，
后说明实相自性真实心，没有离与不离二边，行于佛法正道，借与世间假相，虚妄无常坏灭有为法相，依无所作，随顺能作一切，假借念头想法说想心行，真实心没有想法，常自寂灭清净自然，不生不灭，全部寂灭相，没有影像尘埃色相心念，言说一切说法善恶，都各自无心无思想体性，没有欲望善恶净垢色相，一切本自寂灭清静自然相，一切本是自佛性，不生灭般若智，寂静清净藏识菩提智海境界。
《原文》宝来菩萨白佛言。诸寂不起，欲决断大疑，各还本处。
宝来菩萨对佛言，一切法色相它们出生各自寂灭性，各自没有往来处所，没有起处灭处，如影如幻无知无觉，如梦中影事无知见者，想彻底了解它们根本，从这些色相生死法中解脱出来，断除生死大疑根，是要先知道它们本来处所吗？
《原文》佛言。诸法处无有处。化亦无处。念亦无处。
《注解》佛说，一切万法它们没有生处，各自寂静不动，随自心念般若智现性作用，而不见一切法处所来去，因自心念所想显影，当下显当下空寂，一切法它们处无所有处为处，随心化现所念影像，化现作用它们没有处所来去，因心念起灭不住，当下生出当下寂灭，念头想法它们也没有来去处所。
《原文》又问。生生处，有生处无？化化处，有化化无？念念处，有念念无？觉觉处，有觉觉无？
《注解》宝来菩萨又问，能生心现幻化影的生，再对幻化妄想影相，生出一切分别法的生，这个能生心，又能生一切法的生，它有自己的出生地方吗？
说言一切如幻化，随心所现幻化的神通事，这些幻化影相，更再变化无数幻化色相，没有穷尽止境，这些能化所幻化，化生生化处，它们各自有各自幻化处吗？
生心起念，念念相连不住，每个所起念头的念心，它们各自有自己念头所出生地方吗？
因触生觉心，心因有相，色相由四大缘起所现，一切色相各自无觉知心，因色相相触所现觉性，以觉生一切感受苦乐，觉心觉触，觉一切感受这些觉，它们各自有各自出生地方吗？
《原文》佛言。生生复生泥洹生。是为合怛萨阿竭意。生生复生，不生泥洹生。是为不合怛萨阿竭意。化化复化泥洹化。是为合怛萨阿竭意。化化复化不化泥洹化。是为不合怛萨阿竭意。
《注解》佛回答宝来菩萨说，那个能生心所生一切法生，是有自性涅槃而生，不离自心佛性，是为符合如来所说真谛，若是那个能生生一切法的生，不从自性大涅槃生，是从外来的，是不符合诸佛所说真谛，
那个自性神通变化，化生现一切处变化色相，也是从自性大涅槃变化而有，不离自心佛性，是为符合诸佛如来所说真谛，
那个神通生变化，能化现一切处现色相的化，若是不是从自性涅槃变化而有，说言从其它来处，是为不符合诸佛如来所说真谛。
《原文》念念复念泥洹念。是为合怛萨阿竭意。念念复念不念泥洹念。是为不合怛萨阿竭意。觉觉复觉泥洹觉。是为合怛萨阿竭意。觉觉复觉不觉泥洹觉。是为不合怛萨阿竭意。文殊师利菩萨说颂言
《注解》佛回答宝来菩萨说，若是起心动念，能念所念，念念不住不离自心大圆觉涅槃处，本自清净念念寂灭无相，是能契合自性大涅槃圆满心，这样起念是符合诸佛如来所说真谛，
若是起念生念，念念依人我色相生，念念不是从自菩提涅槃心所现，是为不符合诸佛如来所说真谛，
一切觉性感觉所生觉心，能够觉知一切觉心所觉，它们没有自性心念思想是寂灭性，一切觉受感知皆有自性真心作用，遍一切处遇缘现觉，不离自心佛性大涅槃圆觉心，是为符合诸佛如来所说真谛，若是一切觉受所觉感受，是有外来处产生，是不符合诸佛如来所说真谛自心佛性，这时，大智文殊菩萨说偈句总结说法。
《原文》
法法无有生 合为一净耳
生生不复生 泥洹皆如是
《注解》一切法是心念法，没有生处来处，法不生一切法，各自清净寂灭相，能生法及所生处，皆是自心佛性清净涅槃地，
一切生相及能生生处，各自清净无觉无知不生生相，能生所生色相，皆是自心佛性涅槃地般若妙作智。
《原文》
化者从本无 化化无脱者
化与泥洹等 寂然无处所
《注解》诸佛如来菩萨变化色行，一切变化皆从自佛性心智慧行显影，化者及变化本自空寂无作无念，虽然能化作一切色相教化众生，各种变化教化，不离自真心大圆觉，没有可变化者，及度脱众生，一切变化事，皆如自性涅槃，不动不生不灭，周边十方大千一切处，寂静觉照处一切心性，没有来去处所。
《原文》
念者本无识 发念因空耳
泥洹与念等 所念谛如是
《注解》一切起念想心，各自没有思想觉知体性所识，若是念读有声音，是因自性圆觉空智性，所现声尘如空谷回音，各自寂灭相，如一切色相一样，没有知觉思想，自性不可见，真实佛心圆觉智真我，没有边际尽处，处在一切起心动念色相中，寂灭觉照一切起念清净，于自不生灭大涅槃真心平等不二，念自清净即涅槃，涅槃无心即觉念，一切所念自清净，真实自性菩提智。
《原文》
觉觉平等行 所觉无所到
所觉无常住 是怛萨阿竭
化处无有处 所觉无所到
若化无处所 诸法皆如是
《注解》一切觉所及觉一切感受，觉性平等寂灭无自性，不来不去，依色相缘而现，觉知一切及思想心念，没有处所边际，凡是一切所觉及感受，全部是无常住刹那现刹那空，即是空智无相不动，皆诸佛如来圆觉大涅槃心，一切变化化现十方世界中，化自没有心念思想觉知体性，所现变化色相，没有处所及生处，一切所觉，依缘起触现觉受，觉知感受本自无觉无受，没有处所边际，若是看到一切无常变化不断没有处所，即知道一切万法皆都是一样，没有来去处所，是有自己真心不生灭，真常乐我净，圆觉智性妙作智行。
《原文》
生处有本无 无生是其处
化处无名处 一切为三昧
念处有念无 从空到其处
非本无所谛 其慧已如是
《注解》所见一切生灭世间无常万物，皆有自佛性菩提智所现，清净寂灭如本无虚空一样，这些色相生灭，它们的处所是无生，无生也是没有生没有生处，清净智慧自性起念变化显影，即没有自性，也没有名相体性及处所，这些所见无常色相，皆是自己不生灭圆觉佛性无碍智自在显现，名为三昧神通，众生皆在自己大圆觉智海心中，游历自如来藏无边无尽世间境界行，一切所念心念行处，皆是自性空寂菩提智行，念心念佛念一切，都是空幻虚妄思想行，这些念头所想，不是忽然从空而有，是真实自佛性般若智慧，不生灭自在运作显影，是真常乐我净自己那。
《原文》
觉行不相连 觉不离其处
行从觉见谛 离觉无有脱
所生法不绝 所在常如是
三千日月中 所明无有上
《注解》一切觉心感受不会来往相应，一切感觉感知冷热等等觉相，皆不离当下缘起色相触，一切觉及觉心，不动不摇不来不去，修行者可以从自心觉，观察自性不生灭真我，没有任何所觉能觉，及感受觉知，不能离开自己真心佛性圆觉，若是有能离开不生灭自佛性觉，不会有解脱处，十方世界万法色相，皆是生灭不绝恒常显现，三千大千世界中，三千大千日月，都不能于自佛性智慧觉照智明相比，它是独一无二的。
《原文》
法者非思想 所当还行者
于欲不起垢 非空亦非想
如来意常净 亦不处法名
所脱非常住 一切如本处
《注解》清净真法没有形体色相，不是依心意识思想而能见到，这一切有发心修行者才能知道，在于世间欲望贪欲行中，不生贪心欲望念头，不离不染不取不舍，身心口意行没有过失，不作空想也不是没有想法，诸佛如来在其一切世间处，其心意恒常自清净无垢，也不染一切法相名字言说，所说的修行解脱一切众生是方便说，不是真实自性大圆觉处，十方三世大千世界，一切色相诸法生命含识，都没有自性体相觉知感受，都在自佛性妙觉，圆觉智海大涅槃中，各自以念头不息所显影，不来不去不增不减，不生不灭一切真，真实常乐我净。
《原文》
华香自然来 所出无处所
清净竟无处 所有皆悉尔
千岁枯树生 皆从发意起
皆见大光明 世明最无有
《注解》菩萨修行得证境界三昧，自然会随身现无边香花，它们没有来去处所，没有所生处，因自心清净根性福德功德，感召所受香花随身，一切各种随身所现供养宝珠财物莲花，都是自己修行清净慈悲心所证得，自心佛性恒常清净遍觉照见一切心行，没有生死三世缘起影像尘埃，修行从最初愚痴无明黑暗发心，比喻枯树忽然生芽，想成就无上大圆觉涅槃，都是从发心修行觉悟自心开始，心念坚固不疑不退，依法而行常惭愧忏悔，必定会见自性大光明心圆明无边，那是世间一切光明所不能相比的。
《原文》
虚空为音乐 昼夜光明见
是时大会者 悉发菩萨意
人民大欢喜 皆得闻是经
即动三干刹 得受不动身
《注解》诸佛如来法会道场，有虚空中自然发出美妙音乐供养，依自性智慧光明，黑夜白天一样通明，不用日月光明，这时法会大众看到殊胜景象，都法喜充满发无上菩提心，大众及国土人民，一时都能得闻此经典，以这样的殊胜因缘瑞相，感至三千大千世界震动作证，在此法会发心者，皆都得到诸佛如来授记证菩萨不动转第八地。
《原文》
寂然法为见 无名是其应
何况世所有 一切皆如是
清净不为定 痴慧本无是
净痴合同本 慧本无脱者
《注解》修行寂灭清净觉心，依无所得，无所见，无所证心，依寂灭法无法为所见，这种所见行，它的相应成就，以没有名相为相，身心清净觉照自性，而不见禅定境界相，善知世间众生心，愚痴及智慧，各自性空寂清净，如虚空不动，没有愚痴智慧名相，本住自性清净圆觉大涅槃，垢及净愚痴同一自佛性清净觉菩提智，再有大智慧说法者，不能令有解脱者。
《原文》
三昧无所起 一切皆如是
菩萨住道地 在意所从生
五事不可亲 令堕三道中
远离如是行 得佛达十方
《注解》诸佛如来虽然说得三昧，是方便行为引导见自佛性，本没有三昧及所生处，一切言说法相都是一样，菩萨能够深入自性智慧行，不著不染一切万法色相，自然会得至三昧自性神通，到达菩萨境界行处地位，一切神通事随心念用之不尽，修行中菩萨有五种事不可染着不可亲近，贪，嗔，痴，慢，疑，若是亲近令堕三恶道中，要能远离这五事，依法而修行可得佛大自在安乐神通，遍一切十方世间行处自在无碍。
《原文》
百日得法味 奉行是三昧
皆从诸刹来 飞来至佛所
诸天及国王 悉得见佛身
志意大欢喜 身体为悉轻
《注解》这样修行身心不动不染，奉行是三昧宝一百天，可得无上法味智慧甘露，能够飞空十方如来处，时时听闻佛法，一切十方天界天子天女及世间国王，修行得至此三昧宝，都能够见到诸佛庄严色身光明体相，见到后身心大欢喜，自然发坚固志愿色身当下化为轻盈柔软，比喻入三昧乐定。
《原文》
不当以色想 观法有三尊
般若比罗经 所处无三千
如来本发意 愿不离十方
常作大法园 所处无三千
《注解》修行者得是三昧宝，应远离与色相心念意识，不著色相心，观想佛三身，法身，报身，化身，般若波罗蜜经典真实自佛性，所处一切处，没有色相言说，深知大千世界生死轮回相，虽然觉照实相无相自性般若，明知一切空无所有，一切诸佛如来从最初发心，依大慈悲心大愿力，不离十方世界众生，愿常作众生大法园林，说自性清净无上法，说自佛性心无尘埃色相，没有大千缘起生死轮回。
《原文》
三界之中人 及上忉利天
悉荷陀那佛 其号天中天
发意到其国 须臾复来还
摩提那菩萨 飞还到竹园
《注解》往昔有国土三界众生中，有菩萨修行此三昧法宝。当时有佛在彼处忉利天上说法，名字为天中天，菩萨用此三昧法宝，发心要来竹园法会道场，一念心即可来到，一念心即可回去自在无碍，那位菩萨在于此三昧法门中，从此国土到彼国土飞来飞去，不见影像踪迹自在游戏神通闻法。
《原文》舍利弗白宝来菩萨言。仁所来处刹土何类本愿。何如无极国土。宝来答曰。无极国土为何如耶？
《注解》这时，舍利弗请问宝来菩萨，菩萨大士，你从你的清净佛国土中来到这里，发了那一类大愿牵引来此那，你那佛国净土，和西方极乐国土一样清净自在吗？宝来菩萨回答舍利弗说，你说的那个极乐佛国土有什么殊胜事那？
《原文》舍利弗言。无极国中悉皆菩萨。无有罗汉异种杂人也。一切所有皆是七宝。
《注解》舍利弗回答宝来菩萨说，我说的西方极乐佛国土中，都是菩萨没有二乘声闻及各种杂人，所见到的都是以七宝所成。
《原文》宝来言。我发愿以来所度不逮。不愿无极国土所有也。法无起处岂有思想。一切刹土有起愿者。今复逮见无极想愿。
《注解》这时，宝来菩萨回答舍利弗说，我从修行菩萨所发心大愿以来，愿度一切众生得至安乐处，不见有众生可度，不想与极乐佛国土一样，一切殊胜佛法净土，有自心发愿成就，清净真实没有思想杂念心，所想所见，所知所愿行，及这些挂碍心，一切十方国土中，若是有发心无上菩提大愿者，今在佛前发心起修菩萨道，皆能成就如极乐国土一样的愿望。
《原文》舍利弗言。仁者来时赍持妙华。贵其珍琦不亦想乎。答曰。是华无形但以是主。而于竹园以法授之耳。
《注解》这时，舍利弗对宝来菩萨说，你说一切不可见不可想，我请问您，你来法会道场时，随身变化很多香花，及以珍贵的宝珠装饰各种供养，岂能说是你没有想法及所见吗？
宝来菩萨回答舍利弗说，这些花及珍贵奇异供养的东西，它们都是空相影子，是依自真心佛性，发心恭敬供养道场心念，所现影像而已，这些花它们是有真我心随念所想，依自在神通力，想什么现出什么影像，它们没有形体相貌思想觉知，
比喻你舍利弗想这些花，是不是你的心中也现出这些花影像在你心中呢，你能说是真的吗，你为什么对自己心中虚妄想像，寂灭空相著心那，我依这些心念所想，随自在神通变化的供养，虽然是不真无形，它们可以代表我真心，供养道场如来大众那，而对竹园法会花，代表我的心没有形体思想念头，依无所见无所知，无所想供养，不可见不可知不可想的，真实法性供养诸佛如来，是真供养道场，是真供养自心十方法会道场，是供养无边自佛性般若波罗蜜，并不是向你看到是供养生灭色相那，这才是真实供养。
《原文》又舍利弗。见佛像者为作礼佛道。威神岂在像中。虽不在像中亦不离于像。但有想者谓有威神。观之了无所有也。
《注解》宝来菩萨继续对舍利弗说，见到佛色身及庄严像者，尊重恭敬敬礼是有为法，不是在供养敬礼真实光明佛道正等正觉智，诸佛如来无边法身，及威神大智心，岂能锁在于色相中吗？诸佛如来无边清净大智慧圆满智心，虽然不在这些色相中，也不能离开这些色相，因为十方大千一切所有，皆在诸佛如来大智慧圆觉心中显现，
可令有人以思想我心来敬礼者，看到色相庄严，生起敬畏摄受心不敢造恶，能发忏悔反省心向善，在于菩萨看来，深观一切唯是自心所现，那里有其它色相尘埃境界，一切都没有，是自己佛性广大无边，圆满一切智光，照见自心念头起影像，忆念自如来藏识境界，无量劫来三世因果轮回境界而已，你不去想不起念头，一切全体寂灭相，它们本自恒寂清净无知无觉，你不要在自己心中畅游，再去分别自己心影那。
《原文》愿者譬如忉利天上，有华名拘耆。诸天莫不爱乐者。菩萨以法为一切导眼目。道本无所有，但以意作法器耳。
《注解》宝来菩萨继续说，发心愿者，比喻忉利天上，人说的玉皇大帝世界，他们那里有种花名字为拘耆，天界众生都非常喜欢这种花，菩萨修行也是这样，依自佛性真心生出正念恭敬尊重心，能够用清净自性无碍神通，把自己念想供养什么现出来，引导还在生死中众生，生欢喜心，法喜心，恭敬心，发无上菩提心，照明自性宝藏，菩萨修行依无相心法，正见智慧为眼睛，随缘做事，所说佛修道得道，本是善巧假说引导，那里有道，若是有道是有心，有心有生死了，菩萨知道一切，唯自清净菩提圆觉智性，常行寂灭无所见，无所有，无所知行，依掌握自心行于中道行，作为修行法器照明心地。
《原文》舍利弗言。意者独有主耶？宝来曰。意者与诸法合。诸法与意合。道者无主。以无起作主。是故为法器也。
《注解》舍利弗听完宝来菩萨所说后，又请问到，你说的那个心是独一不二为主人吗 ？宝来菩萨回答说，心者与一切万法相容相契，皆是空寂自性般若菩提智，一切万法不离与自心，所修道是方便船伐，其中没有主，是假设引导，以清净觉照心，照见一切无所生起，及坏灭为真实主人，是菩萨依真实自佛性觉心为修行法器。
《原文》又谓舍利弗。汝见化道末。曰见之。宝来曰。化道在何所？从何所来？去至何所？
《注解》宝来菩萨问舍利弗说，你见到过幻事化人行幻化道吗？舍利弗回答，我见过。宝来菩萨问，那个幻化道在哪里？它是从哪里来的那？它的处所在哪里？
《原文》舍利弗言。化无处所。
宝来言。何知为化？
《注解》舍利弗回答说，变化幻术没有处所。宝来菩萨问，你是怎么知道它们是变化幻术的那？
《原文》舍利弗言。但见化成时，不见本末故名为化。
《注解》舍利弗回答说，我见到变化出来的形相，不见它们消失后的处所，说它们为不真名为幻化。
《原文》宝来曰。是故无所有也？
舍利弗言。见者为到见乎？无所见何等为见？
《注解》宝来菩萨说，是不是可以说它们是无所有那，舍利弗说，那些众生见色相人我相，为是真见为是假见？为是没有所见？那什么是为真见那？
《原文》宝来曰。诸想如化是为见。未起法如化，未来法无名，是为见。无造法，未作法是为见。无有造化者，但作无名之想是为见。怛萨阿竭，作无造之作，是为见。
《注解》宝来菩萨回答舍利弗说，一切思想自己明了觉知是为见，思想心念，无形无相，没有来去处所方位，名为自佛性心真见，众生各种心理想法，打算未来，妄想以后自己会怎么样，这些想法是未来法，没有真实没有名字，但是自己打算自己知道心知，是为真实不生灭自性见，见到自心佛性，唯有心念不住，所现空想影像色尘，没有造作者，没有法可得者，可造善恶业者，没有造作者，唯是自心知自心所见，名为见，不见有造作者及变化者，知一切随缘作法，各自没有心念思想，借用色相虚幻影像，作无作想，不迷失正念正见，贪着其中，起心动念，名为见，一切诸佛如来遍及十方大千一切处，一切众生心念起作处，虽然知见一切所作善恶万法，而心清净慈悲平等不动，没有起念思想分别造作，所以说如来所作，以没有造作心无作而为作，是为见。
《原文》舍利弗言。于是见中，有往来无？
《注解》这时，舍利弗请问宝来菩萨说，照你说的这个见中，有没有互相来往那？
《原文》宝来言。无往来者，以故为见。设有往来者，是不为见。是为倒见也。
《注解》宝来菩萨回答舍利弗说，真心佛性不生灭见，周遍一切处，没有往来者，有往来者是有二相二处，不名为自心大涅槃大圆觉，独尊不二大法王，一切智如如了。这个见性，唯有自己能用，他人是不能代替你的见。要有来往者，是为不见自性，不名为见，是颠倒生死见了。
《原文》舍利弗问。宝来言。乃有断轮门者无？
《注解》舍利弗又请问宝来菩萨说，有没有什么法能够断绝法轮法门，是一切众生都得至自性涅槃吗？
《原文》宝来曰。萨婆若者，已见无形之门。是为已断轮门。已空可致脱无脱者，可致于空。
《注解》宝来菩萨回答舍利弗说，一切智者诸佛如来，它们已经见到无形无脱自性大门，名为已断转轮无所见，无所说法门，已经到达空寂自性圆满，觉性照见自佛性广大无边独一无二，清净寂灭相，没有色相尘埃，可度众生及解脱者，已经达到极妙圆满清净一切智，觉性遍知遍照一切众生心念启动作用，无不时时面对面，没有来去动转。没有生灭增减。
《原文》譬如空无所不入。何以故。都无有处用。是故无所不入用。脱于本故，其轮不转。
《注解》比喻虚空遍入一切万法色相物类中，为什么那？因为一切自性空寂没有所用被用，皆自心佛性自在无碍智慧，随缘变化现影，一切本自没有束缚及解脱，本来自性大自在解脱，没有法轮可转，所以说能断法轮门，入大寂灭涅槃，大千十方宇宙，皆有自心所用所控制。
《原文》昙摩菩萨语。宝来言。诸新学者，我欲皆使，逮得是法？
《注解》这时，昙摩菩萨请问宝来菩萨说，一切初学佛法者，及新发菩提心修行者，我想要他们全部得证此三昧法宝，应该怎么去作那？
《原文》宝来曰。欲得空定者，当行九法。
《注解》宝来菩萨回答昙摩菩萨说，先要初步认识无常不真，行无所得行，清净心地深入空相无所有行，善知空境界三昧禅定，应当修行九种法门。
《原文》一者，当定十方人悉令作菩萨。
《注解》一者，发心大愿行，我要发菩提心向佛一样有大智慧，大神通，大方便说法，大善巧比喻，大辩才无碍，令十方一切众生都得菩萨十地，出生死海自在神通无碍。
《原文》二者，见诸恶意，令心不起。是为定。
《注解》二者，要发心大愿，愿我见到有人造恶业生恶心念，我能及时给与正见慈悲说法安稳，消除他们不善行为及恶心，不令他们造业受苦，如看护自己孩子一样慈悲善护他们。
《原文》三者，视五道勤苦，悉欲脱之。是为定。
《注解》三者，要发心大愿行看到在于地狱，畜生，饿鬼，人，天这五道众生轮回受苦，我一定要深入佛法得一切智能力，救拔他们出离生死苦得至佛地的安乐。
《原文》四者，于痴迳中，不起吾我。是为定。
《注解》四者，发心大愿我行菩萨道，深入生死随顺众生行，不染愚痴三毒，不生我相一切色相杂念，时常亲近诸佛如来经典照明心地，常在自性大定中行。名为正定行
《原文》五者，视诸不明，悉欲令明。是为定。
《注解》五者，愿我修行菩萨道时，见一切众生堕与无名愚痴三毒，不见不闻如来正法经典，愿我能够以方便善巧引导得见得闻，持戒修行离苦得乐出离生死。名为正定行
《原文》六者，所作功德，悉令不失。是为定。
《注解》六者，愿我修行菩萨道，所作一切善根福德功德，不会为过失行为焚烧化为乌有，是为定行。
《原文》七者，视十方人皆等。是为定。
《注解》七者，怨我有法眼清净，洞彻十方一切众生佛性平等不生不灭，没有净及垢言说二相，行平等慈悲无私大爱，行诸佛如来无缘大慈行，永不退转是为定。
《原文》八者，观当来过去，诸可意生，勿复作识。是为定。
《注解》八者，愿我修行得如来清净天眼，观察一切三世，未来，过去，世界境界，皆有自心念念不住所现影尘，不可以把这些当做所见真实相，迷失自真性，是为定。
《原文》九者，使诸佛刹人，悉志菩萨意不动转，从是疾得三昧。是为定。
《注解》九者，愿我修行菩萨道有大智慧神通力，能使十方一切国土众生，都发无上菩提心得不退转，各各速证此三昧法宝是为定行。
《原文》弥勒菩萨白佛言。今在会者。谁不发阿耨多罗，三耶三菩提心？
《注解》这时弥勒菩萨请问佛说，这次竹园殊胜法会道场中，有那一些人不能发无上菩提心那？
《原文》佛语弥勒。昔沙河楼陀佛时。我初发意，为垢所盖，不得大慧。但闻菩萨谓发意，当得其处也。但想空不得善师。不得沤和拘舍罗。
《注解》佛告诉弥勒菩萨说，我在往昔修行时，有个佛住世名字沙河楼陀佛，是我初发菩提心，因为罪业深厚遮盖我自性智慧，不能得清净法眼慧心，只是听到菩萨发无上菩提心，各得三昧法宝神通，我得到空定，没有遇到真善知识，没有得到修行实践中的善巧方便法门。
《原文》远离善知识，为欲王所欺。意着不断，失波罗蜜。没六十二劫后，与法自然佛会。断我诸疑，逮得本无。立于空中，诸根即断。见于慧门，得无动之形。
《注解》因为我远离善知识因缘，被愚痴国王所欺骗，心念意识分别人我色相，失去我所修空定菠萝蜜行，深没于外道六十二中邪见行，过六十二劫以后，得遇法自然佛住世说法，才断除我一切疑惑心识，得知自性本来清净如虚空一样，没有色相尘埃生死等事，深入自性空智心行，断去六根作用，见到自心佛性广大无边圆满无缺，得证无所动没有形色三昧定。
《原文》从是转行，便断法轮。便从正觉受是三昧。虽六十二劫发意，于法无益。后与法自然佛会。便得大树，乃更发意。发意时有九十亿人。俱共发心，求阿耨多罗，三耶三菩提。
《注解》从那以后便断心念意识行，断一切法空寂自佛性菩提智不生灭行，得证自性大定正觉正受一切三昧境界，虽然我往昔在于六十二中外道邪见行，修行六十二劫不断发心发愿，对于修行佛道法门不能受益，最后遇到法自然佛说法，才为我清扫心地眼目，得无上大法菩提树，便更发心大愿行，当时法会道场有九十亿人各自发心，求证正觉正等无上菩提智。
《原文》弥勒菩萨白佛言。初发意者有几法？
《注解》这时弥勒菩萨请问佛说，新学菩萨道者，最初发心需要几种方法那？
《原文》佛言有九法。
一者，远离众会常志寂静。
《注解》佛回答说有九种法门。
《注解》一者，首先要远离一切聚会吃喝，把自己心放到清净志愿行上面，使心念不散深入思维观察世间无常性，来自哪里？坏灭后去向了哪里？养寂静正念心不染世俗观念。
《原文》二者，得善知识，从受法不失。
《注解》二者，需要有善知识引导，接受正法不要忘掉，深入思维从中吸收开发自性智慧。
《原文》三者，远恶智识，不与从事。
《注解》三者，觉知自己还没有真正修定慧能力，切不可以亲近不善之人，听信恶知识说法，更不与此人一同做事情，免被染污身心。
《原文》四者，常远离五事。
《注解》四者，修行时需要经常远离五种事情，免被染污心地，哪五种呢
《原文》一者，恶沙门。
《注解》一者，要远离出家比丘不正破戒修行者。
《原文》二者，恶婆罗门。
《注解》二者，要远离杀生祭祀行恶，不信佛道者，信仰升天求福恶婆罗门。
《原文》三者，恶黄门。
《注解》三者，黄门分成五种：生黄门、犍黄门、妒黄门、变黄门、半月黄门。
指天生没有生育能力的男子。“世有男子虽娶妇而终身无嗣育者，谓之天阉，世俗命之曰黄门。
生黄门：指“生已来黄门”，亦即天生即没有阳具者。
犍黄门：指“生已都截去作黄门”，亦即出生后被阉割者，例如太监。
妒黄门：指“见他行淫已，有淫心起”，亦即看见他人进行性行为时，男性生殖器才能勃起者。
变黄门：指“与他行淫时，失男根，变为黄门”者，亦即正在性交时，阳具突然不见者，则指“半月能男，半月不能男”者，亦即半月能够进行性行为，半月不能够者。
《原文》四者，恶牛恶马。
《注解》四者，恶性牛及难调的恶马不可亲近。
《原文》五者，蛇蝎毒虫。此五者不当与从事。未得道顷，令人入泥犁。以故当远之。
《注解》五者，远离毒蛇处及各种能叮咬令自己不得安静，甚至生嗔恨烦恼苦恼心，要远离这些妨碍自己修行清净心的虫类，不可以与它们在一处行作，自己还没有得到解脱，若是生出嗔恨不善心会堕地狱，应当远离。
《原文》五者，初发意求罗汉，辟支佛心者当远之。当觉诸魔事，不当与共事也。
《注解》五者，看到那些发心为求神通自己安乐罗汉者，及发心求辟支佛求自己者，要远离不要与它们一起修行，或者它们发心是为天魔或唆使而不知道，自己也要保护好自己正觉知见心。
《原文》六者，但梦中见佛说深法。
《注解》六者，修行者一切境界不要著，一切梦幻事情不动心念，即便是梦到佛在梦中说深法也不要起心动念，一切都是所现过去因缘影像而已。
《原文》七者，但为法发意不在饭食。
《注解》七者，修行者在发心托钵乞食时，发心为了滋养色身得至如来一切智，作人天导师令众生出离生死海，不为贪吃选择饭食贪着味道，在家人修行也是一样，随顺世间行作，不贪一切世间娱乐吃喝，发心为修行佛道随顺吃饭，没有选择素菜就好。
《原文》八者，不当数聚会有所悕望。
《注解》八者，修行者在于相聚修行时，不可以形成依赖有所希望，离开后自己不能独立思考修行按住寂寞清净，总是盼望相聚学习，要学会自己独立思维佛法真谛，自身是大宝藏大道场。
《原文》九者，当等心于十方，等心于三昧。志欲坐佛座不恐怖，是为九法。
《注解》九者，修行时要评等心，慈悲无私善待十方一切生命含识，平等善待善恶冤家，没有分别善恶冤家想法，以平等心无所得，无所有无所证深入自心佛性大定三昧，发下坚固大愿心，时时发心大愿加持自己，心中没有退转时，没有各种恐怖心态，安详无畏不动不摇深入佛道发愿成就一切智。
《原文》佛说是时，六万爱欲天子。皆得是三昧。诸天飞在空中悉言。善哉善哉。得闻是法，福德无量。
《注解》佛说完这九法宝法门时，在法会中有六万贪着娱乐的天子，都舍弃了娱乐心，顺佛所教发无上菩提心，都得到了此三昧神通法宝，这些天子即可飞到上空中，一起同声赞叹，太好了，得到殊胜三昧法宝，我们不贪天上福德娱乐，舍弃天上福德娱乐，发心修行菩萨道，能听闻此法会说法，会增长善根福德无量无边。
《原文》弥勒菩萨白佛言。是诸天子得闻是法。自持功德，持佛威神耶？佛言。是诸天子，今闻是者。宿命已事二万佛。供养舍利，如须弥山。虽有是福，无益于泥洹。
《注解》这时，弥勒菩萨对佛说，这些六万天子发心得证此三昧宝，能够听闻此法会说法，是有自己所修功德善根福德所至那？还是乘佛威神力加持所得到此三昧宝那？
《原文》今闻是三昧，起坏前福。所以者何。前世所殖福皆有生灭。今是三昧以空坏有。
《注解》佛告诉弥勒菩萨说，今天这六万天子成就三昧神通法门宝，是有发心破坏了过去贪心天上娱乐福德心，为什么这么说呢，、过去世所修福德善根虽然得到天福，那是生灭福德，是有所求生灭法，福德享尽后，在天上修行修福德很难，很多都是福德享尽没有福德得人身，堕与畜生道中，今天这些天子，舍弃过去所修天福，发心向菩萨无所得空三昧门行，今次发心所证此三昧宝，是有空三昧破坏有求福德，破坏了生死福德，得证菩萨无所求功德。
《原文》弥勒又言。闻是三昧者。后得无复坏灭耶？
《注解》弥勒菩萨又请问佛说，今次法会听闻众生，能不能以后把这次听闻三昧宝福德功德，发心成就得三昧法门，在于修行中造不善业破坏掉呢？
《原文》佛言。是三昧终不可坏。所以者何。三昧无名处。无想处。无念处。无形处。无识处。无威神处。无有结行求脱处。
《注解》佛回答弥勒菩萨说，一旦得证自心佛性大定三昧，不会被破坏掉的，没有可坏得时候，为什么这么说呢，一旦亲证自心佛性三昧了知三昧假名而已，没有名字及三昧处，没有想法处，没有所念处，不见有色相形相处，没有可见可识处，也没有什么威神加持处，更没有各种结行，四果沙门法及解脱处。
《原文》三昧清净，是不到彼，彼不到是。无有愿想非想处。无有造作。于化无有形处。无生死，断无断处。但有名。但有响。但有开慧之处。慧无所到。无作器。
《注解》得到此自性三昧心地清净寂静，没有来往者，没有彼此他到你那里，你到他那里，这些都没有了，也没有发心愿求，及各种想法及最高天非想非处，没有色相可以造作处，没有心识可分别境界处，于变化出的形相没有真实体性，没有生死可断，及断无断处，只是有个假名字而已，但以世间假名六根六尘五阴处，修行自己真我佛性常乐我净，不生不灭，假借名相开发自心佛性圆满无缺大圆觉宝藏，智慧没有来去处所，也不能做任何事。
《原文》是故不可坏。不可灭。无色处。于欲无作识处。无起行处。不受众味。无有形。无出无入。无生处无应处。寂然无动，无边幅不可坏败。欲坏败者，是大痴根，生死之门也。
《注解》以这样的真实自心佛性三昧，如金刚不可破坏，不可灭没有色相处，对于世间欲望心意识，没有色相可分别及作处，没有起心所行处，没有接受各种味道者，不见有众生可度，不见有形体色相，没有出入境界及三昧禅定，没有生处，也没有相应对立的法相，回归自心佛性周遍圆满寂静不动，没有边际不可破坏，也没有坏灭时，有能坏者是大愚痴根人，在于生死轮回。
《原文》又舍利弗。有五不直，不当与从事。
《注解》佛对舍利弗说，修行者有五种不正直事，不可以同于它们一起做事。
《原文》一者，不当处法有二。
《注解》一者，不应该说佛法有二种，不当说修行有多种道，不应该说修行有证，有得，有三乘二乘等等。
《原文》二者，不当于法有所起。
《注解》二者，修行者不应当对于佛法说有生灭来去。
《原文》三者，不当现诸法，是非无有名者。
《注解》三者，修行者不当用神通显摆说法是非，说一切不可得，如虚空断灭自善根。
《原文》四者，不当于当来过去有所见。
《注解》四者，修行时，不应该说三世因果，现在，过去，未来有所得见。
《原文》五者，诸法不可断。
是为五。菩萨得是无去无来法者。疾得阿耨多罗三耶三菩提
《注解》五者，不当说一切法不可断，一切法本不有，没有可断不可断处。是为五不直法，菩萨修行深知一切法不生不灭，没有来去自性圆满一切处者，能够快速得证此三昧法宝。
无极宝三昧经卷上无极宝三昧经卷下
西晋月氏三藏竺法护译
《原文》须菩提白佛言。若有念苦乐者。则不离于苦乐。是则为二法。菩萨者不中离。不上离。不脱离。不中无所离。于所作原无作。是为作，所起如幻以幻脱幻。幻中无幻，幻中无名。
《注解》这时，须菩提尊者对佛说，若是在修行时，心有念苦念乐者，这个人是堕与苦及乐二边了，不会离开苦乐生死法，修行菩萨道的菩萨，行于中道不染不著不离，不有所证没有离处，没有解脱处及离处，不在中道住，行无所离行，对于一切说法教化事，
不见色相及众生相，不见说者听者作者受者，一切作无踪迹可寻，如没有作一样，心没有挂碍处，以不见有作作为作，深知一切所有法相名字世间三昧涅槃等，皆如幻化影事，在于这些自性心念所现影像幻化境界中，教化众生说幻修幻，远离于幻事，说一切幻本自清净，幻化不会自己生幻事，这些世间虚幻名相色相，它们自己无心无觉没有名字，各自空寂清净不动不灭。
《原文》如是亦不从法得度。亦不离法得度。于脱中复脱。是为无有主，但有名耳。于字无知名者。是为法轮断。
《注解》菩萨修行不见有少法可说可度者，也不离一切法修行成就，深知自心佛性圆满无缺如佛一样，于此修行没有解脱及造作解脱，所行为没有主宰者，只是有个名字相而已，对于一切言说文字色相，没有智者所知见者，没有可知名相者，名为无法轮可转。
《原文》舍利弗言。法轮本清净无所有。谁有断轮者？
《注解》舍利弗说，若是言说的法轮本自清净无所有者，谁能断此法轮那？
《原文》宝来曰。不知轮有处者，是即为断。
《注解》宝来菩萨回答说，菩萨修行不见有法可说，有法轮可转，不知道法轮处所者，名为断法轮无可转。
《原文》佛言。贪可法者，是为生死根。灭法亦为无结之作也，无作之作是为不离作。离贪诸可，即为无有断者。
《注解》这时佛说，世间众生贪心有为造作法者，是生死轮回根本，若是生起灭法心者，是为二乘所证空定，虽然不生欲望心念，不造作因果因，这也是在用心作，无作之作想行，还没有离开生死，没有离开所作心行，心有离贪行，离一切造作法，说明还是有心造作，不名为断法轮到大涅槃。
《原文》无贪不起是即道，无可不可无生不生。无识不识，无死不死。无断不断，无远不远。诸可不可，所住无想。离于无想，所念无念。所说无所说。泥洹无灭，离于无灭，泥洹无形，离于无形。
《注解》佛说菩萨修行时，没有贪心，也不生贪心，不染贪心，是为行中道通向自性大涅槃道，没有可作及不可作，没有无生及不生，没有无识及不识，没有无死及不死，没有无断及不断，没有无远及不远，没有可以及不可以，没有所住无想及离于无想，没有所念及无念，没有所说及无所说，没有涅槃无灭及离于无灭，没有涅槃无形及离于无形。
《原文》泥洹灭尽无所尽。诸法寂然，离于寂然。诸法无可不可，不有所失。于慧离本非，名无想。所明无所明。于明冥无相知者。痴慧无相入者。
《注解》没有涅槃灭尽及无所尽，没有一切法寂静自然及离于一切法寂静自然，没有一切法可以者不可以者，没有所失。没有自心佛性智慧及离本离非，名为无想。没有所明及无所明，没有明于暗及无相知者，没有愚痴智慧及无相入者。
《原文》于道无有得道者。若苦若乐，无相识者。所起无所想。于清净无难易。所度无有主。所至无相离者。诸法非名，离于非名。所度如流水。于名无转者。
《注解》没有修行得道者，或者苦或者乐，没有相没有识者，一切所起所作，没有所想者，对于说清净处没有难及容易，所说度众生没有被度者，所至处无相没有可离者，一切法都是假名，离于假名，所度说法如流水，对于一切名相没有能转者。
《原文》如是者皆即道也。佛以三昧度如人意。以万物自庄严。但庄严无形。庄严倒见。庄严诸可意王。庄严是想非想耳
《注解》若能如实修行才是中道，诸佛如来以自心佛性三昧神通，演绎变化事教化众生，转自心念自己度自己，如来以自所修福德功德善根圆满，以殊胜国土万物珠宝，为自法身作庄严相，但是这些变化庄严，如空如幻是无常，没有形体真实性，若著色相庄严是颠倒见，知庄严事有自心佛性，大圆觉智慧神通变化随心而现，即自心大法王独一无二，庄严国土想及非想无作作而作，以无所庄严而庄严。
《原文》文殊师利菩萨白佛言。此诸天人来在会者。有几所人得是三昧？
《注解》这时，大智文殊菩萨对佛说，这次竹园法会道场来听闻法者，有多少人得到无极宝三昧法门呢？
《原文》佛语文殊。今是会者，诸天及人。一切普悉得是三昧，逮是功德。悉当作佛。当受尊决，断于五道。
《注解》佛告诉文殊菩萨说，今此到竹园法会闻法者，有很多天子及世间人民，它们都全部得到此三昧法宝，以这样的闻法发心功德殊胜法门，将来必定作佛，当受到诸佛授记，断除五道轮回。
《原文》尔时会者，闻佛所语。八千亿诸天及人。悉得无所从生法忍。即升虚空去地三百丈。其身上各有万亿华香。却乃来下，稽首佛足。
《注解》这时法会中闻法大众，听闻佛说如此殊胜法门，有八千亿天子大众及世间大众，都得证无生法忍，即可飞腾上空离地面三百丈高，各自身上所现万亿花香气芬芳，然后下落地面，顶礼佛足。
《原文》阿楼菩萨。呵提菩萨。从坐起白佛言。是诸上人，飞在空中。身上华香，从何所出？
《注解》这时，法会中有两位菩萨，阿楼菩萨及呵提菩萨，从自己座位上站起来请问佛说，这些很多得证无生忍得菩萨大士，它们飞在虚空中，身上自然出现的花及香气是从哪里来的那？
《原文》佛言。譬如净帛，本自净洁。在所染之，五色鲜好。帛本自净，色本亦净。二物因缘故得明好。色亦不入帛，帛亦不入色。以净因缘，而得发明。
《注解》佛告诉二位菩萨说，说个比喻吧，比喻一块洁白的布，它本是自己清净洁白，要用它来染上各种颜色图案，五种颜色各自鲜明不乱，这块洁白的布本来洁白很干净，有加上颜色成为二种物因缘，使得洁白的干净的白布更加好看，各种颜色没有进入到洁白布中，洁白的布也没有进入到五种颜色中，因为以各自清净因缘，互相照明靓丽。
《原文》菩萨清净故致华香。其所因缘，亦复如是。菩萨亦不在华香中。华香亦不着菩萨。诸天及人，得断念想。逮明慧法，便有华见。用华净故，因缘兴耳。
《注解》因菩萨修行心地清净缘故，感至花香随身，其他因缘也是这样的，菩萨不在这些花香中，花香也不著不着菩萨色身，一切的天人及世间修行者，修行得清净心断一切杂念妄想，如洁白干净的布，见到自性广大无边本自清净，自然有花香随身现，用花无心清净供养故，引发殊胜因缘出现，比喻人行于道德心谦虚行，尊重恭敬一切人，自然受到大众赞叹恭敬供养。
《原文》法亦如是。无住者，成诸功德。住想行者，开生死门。罗汉，辟支佛，所以由远五道者。但用十倒见故。
《注解》一切法也是一样，修行无所著无所得无所染，能成就一切善根功德，若是有心有想法者，那是自己开生死轮回大门，那些二乘罗汉及辟支佛，及所有害怕远离五道修行者，修行有十种颠倒见障，那十种呢？
《原文》一者，见诸功德，悉言说者，悉为倒见。
《注解》一者，修行者有所见心，所知心，功德福德本不有不可见，而生出所见心来，本无言说著于言说相，是为颠倒见，不是真见是虚妄见。
《原文》二者，见五道勤苦，欲取泥洹。是为倒见。
《注解》二者，修行者，在修行中不明真相无相，一切世间相皆是自心中真心映彻的多劫妄想影像，而认为真有五道，不知道一切所见自心幻化如梦如影，而泥洹只是佛的一种善巧引导，不是真的有什么涅槃可得，而生出得泥洹安乐之想心，是为颠倒见，不是真见。
《原文》三者，见万物无常，欲疾离之。是为倒见。
《注解》三者，修行者不明真相万物本是自性真实般若菩提智不生不灭，生出见相，偏于无常想，不知真心真我，没有无常及常二法，没有出离及入二法，而生出出离妄念，是为颠倒见，不知道无常即是真常自心不生灭佛性。
《原文》四者，求安，本自无本。是为倒见。
《注解》四者，修行者在修行中，有所求心，想求安乐，不知道，安乐是假说方便法，言说字相所见皆是自性不生灭般若智幻化，不可生心所求，若有所求即是在本性妙明心上再添妄念之垢。
《原文》五者，知出世间，入无处世，自无出求之不止。是为倒见。
《注解》五者，修行者在修行中知道世间没有出及所入世处，认为世间一切幻化空无所有，就是这样子，不明白实相，在所知心中生出无所求心，住于自我意识无所求心中，堕于无所求心而不觉知，认为自己无所求就是自在涅槃，不再发心求证真实涅槃，是为颠倒见
《原文》六者，罗汉取泥洹时。身中自火出，火亦无处。便起想出身中火自烧者。故知生死不断。是为倒见。
《注解》六者，修行中得到小乘罗汉果位时，能用神通力身中出火及水，不知道水火本没有出处，是自心本性随清净念力，而现出的影像而已，不是真的有火及它物，便在自心中生出想来，及以涅槃焚身想，不知道真心实性没有涅槃及生死，而修行者生出涅槃想心，著于涅槃心想中，不知道这样焚身及以所想心，是不能断除生死的，是颠倒见。
《原文》七者，本末不可尽，而自求尽。是为倒见。
《注解》七者，修行者在修行中，不知道一切没有始及终尽，不生不灭如如不动，而修行者生出尽心想，求于尽其一切想法，不知道真心无相刹那不住，这种求尽的心恰好是于道相违，是为倒见。
《原文》八者，欲于泥洹，灭尽诸恶。不知无主，反欲灭之。是为倒见。
《注解》八者，是说修行者，不知道泥洹本是言说过河船伐，我们真心根本就没有什么泥洹境界，所说境界是善巧说，就像行人走路累了，在半道休息的一个旅店而已，修行人不知道，便生出了我要证得泥洹尽起一切诸恶业，这种所证想法心已经是错误的了，根本就没有什么善恶法可尽，可证，
不知道一切相，善恶福祸皆是自心妄想影尘，没有思维思想及念头自性，缘起缘灭如幻如镜中之影，不知道世间本是真心所现，无生无相无灭，能所见到的都是摇动不安，终归坏灭的色尘影像，无来无去没有主宰者，是人我法空的，修行者执著于泥洹想法，及有善恶二法，灭心尽心这些想法，都是于佛道相违背，是为倒见，不是真见。
《原文》九者，所施与不发一切人意。但欲法不断。是为倒见。
《注解》九者，是说修行者，在修行中所修布施时，有分别想法，不能平等无私无我布施，有施想心大小贫贱富贵心，执著于佛法而修行福德，就向人心中有所依靠不能自己独立，犹如行走不离拐杖一样，执著于法被法所缚，不知道心外所言说诸佛，皆是桥梁修行梯登引导作用，
真的佛法在于自心，念头善恶行为中观照，正觉正见正知慈悲无私无我利他，心无所得失，无所挂碍，无所念想中作利益善行，才是修行真的佛法，若是夹杂私心贪心，及其一切不善念想，都是于道相违，名倒见。
《原文》十者，于苦于乐，不等净行，言有二法。是为倒见。行菩萨道当知是事，而疾离之。
《注解》十者，修行者在修行时，不知道苦乐二法皆是幻不可得，而对苦乐有分别想法，不能行于平等无想法，在真心无垢没有净垢二法中，生出要修清净法想，这种想法已经是污垢不对了，而执著于净行是心有所行，不是修行无所得法，于道相违背，心中有二法想说有法可修，不知道真心无二无相，一切皆在自己如来藏识海中显影，自己本具足一切如来智，所用的就是自己清净佛性无碍智不生灭心，本自住大涅槃独为法王尊。
《原文》佛语阿楼菩萨。摩提菩萨等。今是诸天及在会人。皆是往昔阿呵耨佛时人也。今于我前，悉莂之者。宿命已于，六万佛所，受是三昧。今故于此，而莂之耳。
《注解》佛对阿楼菩萨。摩提菩萨等说，这次在竹园法会道场中，所有天子大众，及在会世间闻法大众，他们都是在于往昔，名为阿呵耨佛住世时的闻法者，现在在我面前早就都得此无生忍三昧，在他们过去世宿命中，在于六万佛跟前得证受此三昧，所以现在能在我跟前一闻遍能证得。
《原文》却后我法，欲断绝时。是等当有四十万人。当持法住，令不断绝。然后久久有恶沙门。若坏戒人，当坏我法。
《注解》佛说，以后我说的方便法门，快到了灭绝的时候，那时候当有四十万菩萨，随缘世间主持我法，令此正法三昧不断绝，最后有出家破戒贪心不净恶沙门比丘，自不守戒染污他人破戒行于不净，那时候我所说的清净法门当被出家比丘破坏。
《原文》须菩提白佛言。何所菩萨护法令不断绝？
《注解》这时须菩提尊者请问佛说，有什么样的菩萨能够护持正法，令佛法不断绝那？
《原文》佛语须菩提是。四十万菩萨，悉住第八已下。于法无烦恼之想是。为护持法，令不断绝也，
《注解》佛告诉须菩提尊者说，有四十万菩萨大士，都已经得证菩萨第八地住于不退转行，对于一切法得见自性清净，没有烦恼及心念想法，这样的菩萨能够护持正法，令我所说方便正法门不断绝。
《原文》须菩提白佛言。何等为坏法者？愿佛说之。
《注解》须菩提尊者再请问佛说，还有什么样的人能破坏佛法呢？愿佛对我说说吧。
《原文》佛告须菩提。若有得罗汉，辟支佛。若沙门，及天与人。起想烦恼于法求名。坏乱本慧，妄增减法。枝掖解说。以伪错真，以辩乱道。
《注解》佛告诉须菩提尊者，若是有得证阿罗汉及辟支佛者，若是有出家人比丘僧，天人及世间众生，生一切想法及烦恼，但于闻法求名利，为出名而供养，能说法坏乱我正法断人慧命，虚妄说法，说法有增或者减少，说法枝叶给人解说，比喻大树说大树外围枝叶，不说大树根本，以不真说法说，是佛说祸乱正法。以到处辩论佛法乱佛正道。
《原文》不惟空慧，而务严饰。闻佛可得，志存超获。不知沤和拘舍罗。而不勤殖德行。为是法贼，破我道者也。
《注解》不深入思维自性空，觉照智慧真谛，说法以语言文句，扩大自说为佛所说，心念存在坚固我相，求超越一切获得最高供养，没有菩萨修行智慧方便法门，不知众生根性说法，不行布施善事利益众生，行为道德不具足，这样的人是佛法中贼，能破坏我说正法正道。
《原文》阿须夷天。潘那提天。提楼尼天。拘属提天。施那利天。俱白佛言。愿持形寿归持法者。千亿万劫无休息时。常令我等得是三昧。
《注解》这时，有阿须夷天。潘那提天。提楼尼天。拘属提天。施那利天。一起对佛说，我们愿意发誓受持佛所说法经典，尽自己所有寿命维护受持，千亿万劫没有懈怠休息的时候，愿常令我们得住是三昧法宝行。
《原文》佛言。其有德人，奉行三昧。如法不失，则得佛疾。其有发意，行是三昧者。譬如泥洹，天上有宝，诸宝中王。天上天下，宝中最尊。
《注解》佛说，若是有大福德修行之人，有道德行能够奉行我说三昧法门，受持我所说法不会丢失，则能快速得证佛道，证是三昧法门自在，若是有发心修行是三昧法门者，比喻涅槃行，比喻天上有珍宝是一切珍宝之王，在于天上天下十方世界中，其宝最为尊贵。
《原文》有佛在世，宝乃现耳。名曰精摩尼珠。有得是珠，持着器中。若着手中，视之四面。空中在欲，得几日雨。珍宝所向，莫不如愿。是尊宝珠，不当贪惜。当雨三界普令获宝。是三昧者，德亦如是也。
《注解》比喻世间有珍宝，有大福德功德大智慧者住世，才能现出来见到，名为如意摩尼珠宝，有人得到此宝珠放到器皿中，或者拿在手上，眼观四方向于空中所念，愿三日内下雨，对于珍宝言说一切如愿灵验，得到这颗尊贵宝珠不能生贪心吝啬，应当用此宝珠发愿，愿三界众生都能得此宝珠，今次法会得到此宝三昧者，比喻有道德行具足之人。
《原文》罗阅只王白佛言。佛者尊祐世之。大导。常有大慈，救济十方。愿以宝珠，雨我国界。得令人民，普得福利。
《注解》这时有罗阅只国王请问佛说，佛是无比尊贵世间众生大慈悲父母，是人天大导师一切智者，常行于无缘大慈利益十方众生，今次愿您用此宝珠，向下雨一样多落到我的国家，令我国家人民全部得到此如意宝珠，都得安稳大福利。
《原文》佛则时笑，神光炜烨。阿难整服，前白佛言。佛不妄笑。愿闻其意。
《注解》这时佛笑了，威神光耀多彩光明四射照耀十方，佛身边阿难尊者看到此佛笑，赶紧整理一下衣服，到佛面前对佛说，诸佛如来不会没事无辜而笑的，愿佛对我说起有什么因缘是佛忽然而笑那？
《原文》佛语阿难。见是王不。欲得泥洹，天上宝珠。雨罗阅只，使普富饶。不知宝来三昧，已得是宝也。
《注解》佛告诉阿难尊者，你看到此国王了吗？他想得到涅槃天上宝珠，让宝珠向下雨一样落到他的国中，让他国家人民都得大富饶，不知道自己已经得到宝如来三昧，自己有了摩尼宝珠，还来求佛让宝珠下雨一样落到他国中。
《原文》佛语王言。宁见人民，百日不食。普得安隐，以法为味。又诸女人，化为男子。是法之利，不亦大乎。
《注解》这时佛对国王说，宁愿看到国土人民，言说佛法三昧法门宝，以一百天不吃饭，令国土人民都得安稳快乐，以佛法为无上甘露饭味，又能够让一切女人色身，转变成男子身是说法大福利，比什么都赚大了。
《原文》王心欢悦，即脱珠宝。以散佛上，及菩萨上。化成华盖，列在空中。其间悉有，百千音乐。王倍踊跃，忘食之想。王白佛言。是花盖者从何而出？
《注解》国王听佛这么一说，非常高兴即可脱掉自己身上所带宝珠，供养佛散在上空，及法会菩萨上面，变化成一个很多的花盖，排列在虚空中，每个花盖中间都有百千美妙音乐，国王看到更加欢喜开心，忘记吃饭想法了，对佛说，这些花盖是从哪里来的那？
《原文》佛言。从无处出。
《注解》佛回答说，这些花盖是从没有所处来的。
《原文》又问。无处从何出？
《注解》国王又问佛说，没有所处从哪里来？
《原文》佛言。从无所起来。
《注解》佛回答说，是从没有所生起来的。
《原文》又问。无所起从何所来？
《注解》国王又问佛说，没有所生起从哪里来的？
《原文》佛言。从无所生来。
《注解》佛回答说，是从没有所生来的。
《原文》又问。无所生从何所来？
《注解》国王又问佛说，没有所生从哪里来的？
《原文》答曰。从不动来。
《注解》佛回答说，是从不动来的。
《原文》又问。不动从何所来？
《注解》国王又问佛说，不动是从哪里来的？
《原文》答曰。从无造来。
《注解》佛回答说，是从无所造来的。
《原文》又问。无造从何所来？
《注解》国王又问佛说，无所造是从哪里来的？
《原文》答曰从无名来。
《注解》佛回答说，是从没有名相来的。
《原文》又问。无名从何所来？
《注解》国王又问佛说，没有名相从哪里来的？
《原文》答曰从无声来。
《注解》佛回答说，是从没有声响来的。
《原文》又问。无声从何所来？
《注解》国王又问佛说，没有声响是从哪里来的？
《原文》答曰从无音来。
《注解》佛回答说，是从没有音声来的。
《原文》又问。无音从何所来？
《注解》国王又问佛说，没有音声从哪里来的？
《原文》答曰从无二来。
《注解》佛回答说，是从没有二相来的。
《原文》又问。无二从何所来？
《注解》国王又问佛说，没有二相是从哪里来的？
《原文》答曰从无形来。
《注解》佛回答说，是从没有形体来的。
《原文》又问。无形从何所来？
《注解》国王又问佛说，没有形体从哪里来的？
《原文》答曰从自然来。
《注解》佛回答说，是从自然来的。
《原文》又问。自然从何所来？
《注解》国王又问佛说，自然是从哪里来的？
《原文》答曰从化来。
《注解》佛回答说，是从幻化来的。
《原文》又问。化从何所来？
《注解》国王又问佛说，幻化是从哪里来的？
《原文》答曰离于化来。
《注解》佛回答说，是从离于幻化来的。
《原文》又问。离化从何所来？
国王又问佛说，离幻化从哪里来的？
《原文》答曰离于不化无相知处来。
《注解》佛回答说，是离于没有幻化，没有色相，无所知处来的。
《原文》又问。无相知处从何所来？
《注解》国王又问佛说，是离于没有幻化，没有色相，无所知处从哪里来的？
《原文》佛言。以是故为诸法也。
《注解》佛回答说，所说这一切都是诸佛法那。
《原文》王闻佛语，倍大欢喜。白佛言。此诸菩萨，从远方来。愿悉请之，明日到宫。
《注解》国王听佛所说更加欢喜，对佛说，今次法会有很多菩萨都是从很远来的，愿我邀请一切菩萨明日到我国家宫殿吃饭，接受我供养。
《原文》佛即许之，皆受其请。王即还宫，庄严供具。侠道施帐，幢幡粲丽。宫中皆以，珍宝作座。夫人采女，斋戒尽敬。明日文殊，及宝来等。与诸菩萨，俱诣王宫。
《注解》佛答应国王邀请供养饭斋，国王即可回宫去做一切庄严供养工作，每一条道路两边都布施帐篷，幢幡华盖伞盖非常庄严华丽，宫中都以各种珍宝为座位，告诉夫人及宫中人员仆人，宫中夫人采女仆人等，持斋持戒尽其恭敬，我邀请明日有大智文殊菩萨宝来菩萨，及法会菩萨来宫中接受我们供养饭食。
《原文》宝来菩萨让文殊曰。今诸上人宜于前入。诸菩萨言。于慧无处，于意无形。于念无想。于法无所施。所施不离道。已断于法轮。于法无念想无多少。如是者故为尊多入于权。于萨芸若，无相知者。已被法铠，于三昧无增减。是则为尊，故宜处前。
《注解》明日一到，这时宝来菩萨谦让文殊菩萨说，您是诸佛元老今日受请斋饭，您应该在第一位，请您在前面行吧，这时，文殊菩萨随身眷属菩萨一起回答，对于一切智慧没有大小前后之分，它们各自没有处所住处，对于心来说也是没有形体可见的，对于一切念头它们都是没有想法觉知的，对于布施说法度众生也是一样，没有布施者及接受者，
一切所行布施修行檀菠萝蜜，没有多少大小高下之分，皆是行于平等不二佛道，已经没有心念意识想法，没有诸佛如来可见，没有说法转法轮者，已经断于法轮之想，没有法轮可转，对于佛法没有念头意识想法，没有所见所知大小分别者，这样的菩萨修行人最为尊贵，
有无碍自在无边三昧法门，深入善巧方便教化众生，于诸佛一切智者，没有心可见没有相可修，没有所知者，这样的菩萨已经身披金法铠甲，在于自心佛性大定三昧神通游戏，不见有增有减有出有入，是为最尊难得，如您宝来菩萨就是，所以请您在前面行。
《原文》宝来菩萨答曰。今诸上人，年耆德高。以故为尊，宜在前入。诸菩萨言。我等之年，亦如枯树。根本已死，无有华叶。鲜于荫覆，于世为薄。
《注解》这时宝来菩萨回答说，今次法会您文殊大智是最尊长老，德高望重是最尊贵者，应该请您在前面行，文殊菩萨眷属回答说，我们已经年纪衰老，比喻枯树根树本已经死亡，不能盛开增长枝叶花果，只有名声阴影所在，对于世间利益众生很薄弱了，没有强大摄护能力。
《原文》仁者虽幼，入慧甚深。譬如宝树，益世弘多。以故为尊，故宜在前。既皆入宫，就座而坐。诸天在上，以乐乐之。王使夫人，及诸采女。烧众名香，进奉供具。
《注解》宝来菩萨虽然年轻，却有深入诸佛大智慧行，甚深无量三昧，比喻宝树能给世间众生作大利益，您应当是最尊贵者，请您在前面先行，菩萨按次序入国王宫殿接受供养斋饭，按次序坐好，一切诸天人在上面以各种音乐作为供养，国王及夫人仆人随从人员，各自供养燃烧名贵好香，用最好的工具供养菩萨。
《原文》饭食毕讫，王问宝来。我今欲得，见十方佛。当行何法，而得见之？
《注解》吃完饭后国王请问宝来菩萨，我今天想见十方诸佛如来，应当以修行什么法门而能见到呢？
《原文》宝来曰。欲见诸佛。当行九法。一者，视十方佛，与是无异。
《注解》宝来菩萨回答说，你想见到十方诸佛如来，应当修行九种法门宝，
《注解》一者，观想十方诸佛没有二相。
《原文》二者，当视道无有径。
《注解》二者，当观察所说修行中道，及二乘佛乘，没有道可行可乘。
《原文》三者，视一切人，无有脱者。
《注解》三者，观察十方一切众生，没有被度脱者及涅槃者。
《原文》四者，当视饭食，如化所见。
《注解》四者，当观察所吃饭食犹如幻化，幻化之人在食幻化食。没有来去踪迹相貌形体，念念空相，味味空相，行行空相，动作空相，言说空相，没有相可见。
《原文》五者，当知五阴，无有识想。
《注解》五者，应当观察世间四大五阴，色阴，受阴，想阴，行阴，识阴，这一切因缘合和所现色相，皆自寂灭相没有心识思想。
《原文》六者，当知六情，观之如幻。
《注解》六者，应当观察色身六根，眼耳鼻舌身意，它们各自不往来，没有来去处所，各自作用圆满周遍一切处，不生不灭不增不减，观察这些都是自心佛性般若智慧，随心念显影如幻化没有真实体性。
《原文》七者，当知所观，但是倒见。
《注解》七者，应当深入观察自心起念所观一切，是有心意识习气分别色相作用，不要著在这些色相心念中，有心作用是颠倒见，不是真实圆满不动佛性真心见。
《原文》八者，于法中大施与。
《注解》八者，应当在于世间依法布施行，多行法会布施供养，培植善根福德智慧，不贪着世间娱乐，依供养佛依法乐为乐。
《原文》九者，当知所施无所施。是为九也。
《注解》九者，你要明白在你行布施时，不作有布施想法，所见一切所想一切，所作一切刹那即空，不见有布施者及接受者，皆在自心善行善念行，增长自己善根福德智慧，没有所受者所作者。
《原文》空其意等，所视无彼此。志寂然得净定。无所见，则普见佛。尔时佛，赞宝来曰。快哉快哉。审如所说。佛说颂曰
《注解》行布施时要先空去所有望报想，所见一切没有你我之分，皆四大同一空相，寂静无知无觉者，用这样清净心深入观察一切，坚固自己发心菩提道不退转，所见世间色相各自寂灭相，可得自性大定净极三昧，没有所见相，没有思想意识心，才能普见十方如来，这时，佛赞叹宝来菩萨说，开示的很好很好，一切修行者当如你宝来菩萨所说修行，佛即可说偈句总结修行真谛。
《原文》
常当愿是劫 所生常遇尊
从受大智慧 常除爱欲根
不贪亦不嫉 恶意不复生
乃于无数佛 得闻是三昧
《注解》发心修行菩萨道，当愿所行一切劫数中，所生处常能遇到佛住世说法，得闻明见自性大智慧具足佛性，随佛教方便工具反观自己行为造作除去恩爱贪欲根本，不贪心不生嫉妒心，一切心念恶意都不生，及与无数诸佛前，常得闻是三昧宝法门。
《原文》
入于三千刹 常行尊三昧
不于一切人 所有诸珍宝
法不从五阴 亦不离其处
从观得脱名 一切皆如是
《注解》修行得此无生法忍自在神通，深入三千国土一念即到，常行尊贵三昧宝行，一切珍宝随身现，布施一切众生皆得失三昧珍宝，一切法不从色阴，受阴，想阴，行阴，识阴出生，也不离这五阴处，修行从观察自心念，得解脱名相，一切色相万法皆有自心生，都有自心所生，还的由自心解脱自己。
《原文》
从观得欢喜 发意无所生
其处已如是 故为天中天
若在三界中 不生亦不死
泥洹及泥曰 一切无有是
《注解》修行深入自心观察能得见自佛性，得见后自然发生欢喜心，发心修行菩萨道，愿得无生法忍三昧自在神通，在于其中如一切处不见一切相，能成就天人师天人称佛为天中天，若处在三界中行没有生死轮回，恒常自在安乐，涅槃及言说涅槃都是方便说法，自心佛性清净寂然，没有涅槃及说法。
《原文》
意不当邪念 所行作非法
若在三界中 持心令不起
音响有还答 内外悉相应
不起悉寂然 诸法亦如是
《注解》在修行菩萨道中善护好自己心念起动，在于世间随顺修行，所作不应当有过失非法行为，若是在三界中修行，见一切善恶因果报，善护自心不堕因果中，受持自心不动不乱，虽有音响回音心自明，这些声音，没有内外中间来处去处，若不随声音生想法，自心及外界一切皆是一体寂灭相，一切万法皆各自清净寂灭，没有来处没有灭处，周遍一切十方处不增不减。
《原文》
三千诸佛刹 名字悉如是
无闻亦无见 非法所当议
三昧不挍计 以数持作多
慧者解是言 得佛无常处
《注解》一切三千诸佛国土，都是以差别空名相显说，一切名相没有见闻觉知自性，自不知非法应当论义显示正法，行于三昧行菩萨不见有心者，论义非法正法，以无数劫修行此三昧受持行作，有大智慧觉照这些言说空幻，没有真实体性，能觉照诸佛如来，真实常住世间无常处，处处皆是诸佛法身清净涅槃地。
《原文》
法者悉清净 旷大无有双
常作无边水 所载蔽三千
意愿陀邻尼 发意无有前
法者已如是 一切当奉行
《注解》一切法自性清净无觉无知，非常广大独一自心法王圆觉，没有第二处，以自心正念觉照智慧，作一切众生甘露法水说法无尽，所说正法教化众生，承载自心法船到达彼岸，正心念力法船能遮蔽三千大千世界，皆成就无生法忍三昧陀罗尼神通自在，得闻此法门即可发心没有前后必定克证，依法修行者，都是摄受自心，不放逸行而成就，真诚奉行诸佛所教而行。
《原文》
我念求法时 从来若干劫
志意常弃家 于欲无所求
常依善知识 得立正法住
是时于大会 得闻尊三昧
《注解》佛回忆往昔求法修行时，从无数无量若干劫以来，发心修道愿心坚固，经常弃舍世间财富妻子儿女至求佛道，对于世间一切都没有贪心欲望所求，以发心愿遇善知识行，常依善知识生在一处，得到开示诸佛正法随教而行，那时候于一法会中得闻尊宝三昧法门。
《原文》
悉意大欢喜 即住虚空中
去地百卌丈 叉手在佛边
今坐诸菩萨 受莂亦如是
其意增欢喜 得闻诸三昧
便从一佛刹 飞到诸佛前
不动亦不摇 震动诸刹中
《注解》得闻尊三昧心大欢喜，即可飞腾虚空中，离地一百三十丈高，合掌在佛身边，如现今这些在座一切大菩萨，所受记得三昧尊宝一样，心更增加欢喜得闻一切三昧法门，心欢喜高兴以神通从一国土即可到达诸佛跟前，而身心不动不摇，能够以自在心念力神通，震动一切十方国土。
《原文》
龙王大欢喜 即雨万种香
化为诸水池 上到三千中
华香自然来 乱风自然生
百种诸音乐 悉住于空中
《注解》这时，龙王听闻此三昧法门非常欢喜高兴，即可用神通向下雨一样雨一万种妙香，然后化作很多大水池，上升到三千大千虚空中，花香自然随身而来，如刮风自然有声音一样，一百种不同音乐在于虚空住供养法会道场。
《原文》于是，宝来菩萨问，文殊师利言。今此香花，从他刹来。及诸音乐，来在会中。为佛威神。将菩萨力耶？
《注解》这时，宝来菩萨请问文殊菩萨说，这次法会香花是从他方国土来，及一切各种音乐来在道场中，是为佛威神力加持那，还是依菩萨自己三昧神通力那？
《原文》文殊答曰。佛及菩萨，得力神变，皆不可见，知是乐者，无名之乐。有所在处，法音无名处。若乐是乐处。所有如化是乐。无二法是乐。
《注解》文殊菩萨回答宝来菩萨说，诸佛及神通菩萨得道神通力变化，皆都不可见，何况有知听闻音乐者那，若有所乐也是没有名相所知所见乐，谁知这些音乐所在处，一切法及音乐，它们都无名无所处，若想知道真乐处所，觉照一切所见如幻化，寂静清净没有心念觉知为乐，觉照一切皆是自己无边真心，佛性般若没有生灭二法为乐。
《原文》于罗汉，辟支佛，悉欲度之是乐。所见异道，悉欲令得佛是乐。所度无有主是乐。一切处无所，无所起，于三昧无烦恼是乐。一切处，无有名是乐。
《注解》对于二乘罗汉辟支佛，发心一定要让他们得至佛大涅槃为乐，所见外道发心愿力，都令他们得佛道涅槃为乐，所度众生没有所见相及被度者为乐，在于一切处没有所起所灭，行于三昧度脱众生没有烦恼为乐，见一切处没有名相人我为乐，
《原文》诸所有皆如化是乐，非音处无所生处是乐。法所施无所施是乐。大千刹中，无常处是即乐。一切人令得。信无所得是其乐。当来过去现在三处，尽无所尽是乐。
《注解》觉照一切自性心中，一切所见清净寂灭无所有相为乐，听到音乐知不真如空谷回音，没有生处为乐，修行说法布施行如无所施，不见施者被施者为乐。在于大千世界国土中，常处生死如有花园为乐，当来现在过去三世，在于自佛性菩提圆觉心中，没有尽及无所尽为乐。
《原文》令还本无所见是乐。见法轮是为无所见是乐。三千刹中，一切等是乐。十方三千数法之藏是乐。十方刹，但有名是乐。色欲合是乐。于名字无有主是乐。
《注解》常在世间教化众生，令得见本性圆觉具足一切智为乐，见一切诸佛如来所说法转法轮，无所见无所说无所闻为乐，行于三千大千世界中，不见二法二相一切平等自心如来藏识海为乐，十方三千大千世间众生数数心念想法，皆在自心如来藏一念明见现前为乐，觉照十方国土如幻化影事，唯有名字为乐，见一切色相欲望众生智慧愚痴，皆自心菩提般若变化智影是一不二为乐，对于一切万法名字空相，不见有主宰者为乐。
《原文》无边幅一切寂是乐。一切明与冥合是乐。诸所行不失戒是乐。诸所念不离三昧是乐。虚空宝度无极是乐。诸慧觉无有处是乐。诸所可是乐。一切决无受者是乐。
《注解》觉照自心遍一切处没有边际寂灭相为乐，所见一切明及暗相是合和一相自心佛性为乐，在于世间修行三毒愚痴中，所行没有过失破戒，持无所持不失戒性为乐，一切心念不离自心佛性三昧无碍神通为乐，如虚空无处不在，是诸佛一切智处大宝，用不可见智慧宝度无所极为乐，修行觉照一切智慧所觉性没有处所为乐，一切修行没有障碍明见自性为乐，一切所见色相十方世界众生，绝对没有所作所受者为乐。
《原文》三界中无与等是乐。贪于法不惜命是乐。一切明，令复明是乐。诸所有但倒见，见正者是乐。布施，无所悕望是乐。意无极，作大船师是乐。
《注解》在于生死三界中修行，能成就菩提道没有能比为乐，发心志求佛道贪方便法门度众生，不惜自己身命为乐，对于一切深信佛法善根可度众生，令得至佛涅槃为乐，十方所有众生著有相有心行于颠倒见，修行菩萨以正见智慧，说法引导发无上菩提心坚固者为乐，所作布施没有求望报心为乐，自心佛性大菩提圆觉智海，没有极尽修行发心学习诸佛如来，作众生生死苦海大船师为乐。
《原文》无边愿脱，无极是乐。意寂净是乐。无所定是乐。诸三昧门，无倒者是乐。亦无听，亦无闻是乐。诸所念非正意是乐。
《注解》发心大愿度脱一切众生出离生死海，大愿没有极尽为乐，心常清净寂静正念正见行为乐，修行三昧禅定不见三昧及有定出入为乐，修行一切无边自性三昧神通法门，不生颠倒见所知心为乐，行于世间娱乐八风，有耳无所听没有心识闻者为乐，一切心念想作觉照皆虚妄分别自心意识智影，不是正心思维所念无过失为乐。
《原文》一切人无脱者是乐。诸所度譬若幻是乐。初发意三昧俱是乐。诸菩萨所从来，无有处是乐。诸菩萨在意生，到十方是乐。非青黄白黑，无道径是乐。如是宝来。欲知佛及菩萨，威神音乐，所乐如是。宝来菩萨说颂曰
《注解》所见十方众生，皆自住于自心大定圆觉智海，没有生死来往轮回，不见有众生被度解脱者为乐，一切言说度众生如幻人教导幻人为乐，最初发心得至三昧自性智慧神通自在为乐，所见一切无边菩萨来至法会，没有处所来处所至为乐，如是宝来菩萨你想知道佛及菩萨，威神音乐事，那些香花及音乐皆如我说这种乐而现，这时宝来菩萨说偈赞叹文殊菩萨。
《原文》
文殊师利意 慧尊无有前
所施覆三千 其智莫不尊
威神所施行 悉除三千中
诸乐无所欲 但为不脱施
《注解》宝来菩萨赞叹文殊菩萨说，文殊菩萨的心，智慧第一最尊没人能比，所说法布施利益三千大千世界一切众生，言说善巧方便尊贵无比，有大自在威神力神通，善能作修行佛事，都已经超过三千世界了，一切乐为无所乐而乐，清净寂静光明无碍，但为行无所行，无所度脱无所施行，心常寂静光明第一。
《原文》
法乐为最大 于化无度者
所施乐法与 若空无度者
法与乐俱行 无有过是宝
所乐不有主 若空无处所
《注解》文殊菩萨所行一切，以法乐为第一最大，行于教化众生觉照真实众生实相，没有可度者，一切所见如幻化不空相，修行布施以佛法施，施与众生甘露法门得闻者出生死海，虽然度脱无边众生，心中没有一念想法，如度虚空没有影像踪迹，所行依法行，乐于依法乐随身，这种大智慧光明心宝，没有什么可以相比，随说法乐不见有乐者相，犹如虚空没有处所边际一样。
《原文》
深入诸微妙 晓了一切人
使之得大法 断灭勤苦根
一切世间人 悉有意不解
以法为觉意 以慧救一切
《注解》心常入甚深微妙三昧自在神通行，了知一切众生心念思想根性可度不可度，所说法普施出离生死大法光明，得闻者即可断灭我相，及一切勤苦劳作得安稳乐，一切世间众生虽然都有平等佛性大智慧，不能理解佛法真谛，文殊菩萨以甚深妙法真谛为觉心观照，以自在智慧无相离相说法，随缘救度一切众生，
《原文》.佛尔时遥为宝来菩萨。说颂曰
离空非想 是想非空 于法不起
即为是起 常当软意 净无所有
《注解》这时，佛在竹园法会道场，以自在无碍天耳听闻，宝来菩萨及文殊菩萨互相提问说法，以神通智力，对在国王宫中接受斋饭后的宝来菩萨说偈，为宝来菩萨说偈妙法，修行离空不是没有想法，一切想法心念意识不是空幻，在于这些自心佛性真实菩提智海中，知一切法皆有自心起念，不对想法追逐转心，是为起念无念，应当常以柔软心言语和蔼善待一切，清净自己心地没有过失行为污垢。
《原文》
色欲同合 无相入者 所说无形
不离有形 因法如梦 所可无底
是寂离寂 无离不造 众法无主
《注解》色相心念欲望相融合一，同为自心起念色相，外现言说所见为粗相，心念意识为细相，皆是虚妄思想自般若智无碍妙作，一切色相没有见者及入者，色身人我世间色相，皆同太虚空一体空寂，一切所言说法不见形体色相，言说也不离因缘色相有形相者，因为一切法从自己心生，如自己在做梦一样，你想究竟一切法深处根底，是不可能的，心没有底说法也没有底，虽然说自心佛性恒常自寂灭相，观察自心寂灭相，不著寂灭要离寂灭知行，不住于离及没有离心可离，也不造作心念意识行，觉照一切心念生法皆都没有主宰者，同一幻化。
《原文》
所可如化 都无所受 法无所舍
所作倒见 一切皆然 非色离色
是色不离 其法如色 其处如是
《注解》观察一切所作所行，动静来去不离自心，无相可见如幻空寂，一切造作都不见有受者，所说一切法没有所舍所取，眼所见者有所作法，都是颠倒虚妄见，凡有所作都是一样，色相自性空寂没有真实体性，知以离于色想，不著离色行，于一切法知都如色相一样，一切处所见色相都是样。
《原文》
非音是响 无闻不见 不听不观
所有如是 于化无名 自言为是
法无是计 所度如是 于幻无见
《注解》世间一切声音都如空谷回响 ，没有闻者见者，没有听者及观者，若能依次觉照一切，皆是自心依觉起念现变化影相，十方世界皆是幻化空相无名幻事，一切言说出口即为幻事，言说一切法，法法自性清净没有心计思想，修行发愿度一切众生也是一样，度于幻化无所度者。
《原文》
所见离见 离贪诸欲 非法所仪
于欲无垢 不着无离 如是谛见
无有见者 于净离净 十方无造
所可若实 如化无主
《注解》菩萨修行有所见境界，离于所见境界，离一切所见心想法起念，离于世间贪心欲望思想，以幻法行于正念轨道，对于习气欲望杂念不生灭想也不染着，不著无离心念，这样依心修幻不染幻心，能见自心清净佛性圆满周遍无缺无漏，没有见者观者行者，在于清净自性智心所见净时，离于净想，十方一切皆有自己心念所造，觉照后自心不动十方没有造作者，这样深入自心见到真实相，在说法教化度众生时，不见可化众生，一切如漂渺幻化空影没有主宰者。
《原文》宝来菩萨知佛所说，便于宫中。说颂曰
疑本不解 谓法皆然 本无常住
疑慧如是 于想无劳 识念无苦
举名住字 非求法者 于本不尔
《注解》这时，宝来菩萨感知佛说妙偈法门，便在国王宫中以偈回复佛说，众生有心有心有疑，用心闻法不解真谛，所见世间一切法及色相，都是一样春来秋冬没有常住，修行者心疑自心佛性智慧也是这样，著于自心想法境界，所想一切本自没有动转来去得失劳苦，意识习气心念分别自心想法，一切想法意识及念它们本自没有觉知感受，修行者著于名相字相，不是求法修行正道，对于自心本性毫无利益。
《原文》
不还不是 所可无可 远离无可
脱生无灭 是即为灭 于灭无想
是为非灭 于法无生 亦不想成
《注解》所修行中道法门没有来往者，没有是于不是，没有说法及不可说，远离不可说断灭相行，因为自心佛性没有解脱及生灭者，自心不起心念想法是为寂灭，行于寂灭自性智心寂灭行，不著寂灭想，这样觉照自心起念智行，为不是死灭一切都没有，对于一切法相深入观察，本没有二相一大体相，同于虚空寂静清净，不见有法生处灭处，修行佛道中道者，不是以心想法而成就菩提的。
《原文》
所以者何 诸法皆空 亦不求言
我离泥洹 所以者何 本末净故
不尽十方 举之为证 有言是我
是即为证 不当远念 念于十方
《注解》为什么那，一切万法因自心所生，念想不住如瀑流显影没有真实体性，也不求言说，我不要涅槃，远离涅槃，为什么那，自心佛性本来寂净常住涅槃，没有涅槃及涅槃者，修行者得证三昧神通，不自在于无尽十方世界中，要求一切贤圣为自己作证，说言我证神通三昧，显摆自己神通事，要是这样为自己证明，不能远离心念意识，心念十方世界为著于心想，不见自性。
《原文》
法无二法 即得无名 法非思想
可当逮者 起行如是 不见尊法
要当解慧 于妙不恐 深行不主
可谓灭门
《注解》为什么那，一切法没有二法二相可见可修，能这样观察可知一切法各自寂静没有名相可得，真实不生灭法，没有思想意识心念，没有能得到者，凡所有起心所行都是意识造作，不见自心佛性不生灭真法性，周遍十方太虚空一切处，无处不现处处运用无碍，不增不减不来不去，要想亲证自性菩提清净觉性，先当了解自性般若智慧心，于不见相及无所得行，无所证，无所修，无所有法，在自妙心法中不生恐惧，深入自心觉心观察不见有主宰者，可名为灭一切法门，回归本性圆觉常乐我净。
《原文》宝来菩萨，问文殊师利。今在会中新发意者。我欲使得无极法。当何以致之？
《注解》这时，宝来菩萨请问文殊菩萨说，今此竹园法会道场中，那些初发菩提心者，我想令他们都得证无极三昧法宝自在神通，应当以什么样的法门契入修行那？
《原文》文殊答曰。于想无作，即得无极法。
《注解》文殊菩萨回答说，于一切心念想法观察自心，一切心想出来的都没有自性作相，即可得到无极法门三昧神通法宝。
《原文》又问。何谓无想作者？
《注解》宝来菩萨请问文殊菩萨说，什么法为没有思想作者那？
《原文》文殊言。当逮九法宝。
《注解》文殊菩萨回答宝来菩萨说，当修证九种法门宝。
《原文》一者，意无处所是即宝。
《注解》一者，观察自心没有处所边际，来处去处，没有处所可见，是为宝。
《原文》二者，观法无主是即宝。
《注解》二者，深观一切行作无相，一切世间善恶法没有做主者，没有受者，施者，报恩者，如幻如化如影，是为宝。
《原文》三者，不见有当来过去是即宝。
《注解》三者，观察一切动作相，不见踪迹不见来去，言说三世不见前后未来，当下不住，是为宝。
《原文》四者，于法无有造作者是即宝。
《注解》四者，观察生死轮回一切万法，没有造者受者，作者轮回者，是为宝。
《原文》五者，所施但施经法是即宝。
《注解》五者，修行时有所布施，以正法如法说法，布施众生救众生智慧命，是为宝。
《原文》六者，见五道勤苦，于其中不转是即宝。
《注解》六者，行者看到，天人，世间人民，饿鬼，畜生，地狱众生，轮转生死没有出期，发菩提大愿，愿于随顺众生入生死救度，无论遇到什么困难，心不退转不后悔，是为宝。
《原文》七者，所觉不远，沤和拘舍罗，是即宝。
《注解》七者，一切所修行处，不离自心觉性，行于诸佛如来所教中道，不远离慈悲善巧方便行，是为宝。
《原文》八者，直见诸法，不处法有二，是即宝。
《注解》八者，觉照一切世间法无常不断，不生断灭无常想，不生分别法相有差别，深入观察一切法相，各自寂灭清净周遍十方不来不去，是自心般若菩提不生灭妙作智，平等如影如幻，如阳炎如幻事，不见二法，是为宝。
《原文》九者，到于泥洹，亦如化是即宝。是为九法宝。于是文殊师利说偈曰
《注解》九者，依法修行得至涅槃，不作涅槃想皆如幻化是为宝，这时文殊师利菩萨，以偈句总结所说法。
《原文》
于可无所欲 所住无常名
若空无有垢 佛笑无不可
笑空不离末 如本无笑者
已住诸法名 一切皆如笑
《注解》修行者在于修行时，于面对一切世间财物，相聚吃喝不生贪心，面对欲望没有欲望心，所住世间知无常色相空幻名相而已，并没有真实可得可取可受者，若是众生都能解了一切法相，唯自性清净觉知心佛性神通，如虚空寂静清净没有垢色，佛笑没有什么不可以的，因为没有法及色相缘起，笑色相及所见虚空相不离本性觉心，如一切色相十方世界本没有觉知自性，如自心清净无相无作没有笑者，一旦著法名相人我佛法，所见一切都是虚幻笑尘相。
《原文》
本末皆自然 无有往来者，，
笑者有还报 不还亦不笑
法者皆是一 已笑便有二
于二无名字 是故为是尊
《注解》原本自性具足一切智，没有往来者，有笑者有思想念头，必有来往造作业报，没有来往见者不见有笑者，见一切法空寂不二全体自心佛性，如是看到笑者是有二法出现，所现一切对立二法它们皆如幻化无名无性，是为说自心佛性独尊法王。
《原文》
所笑无所著 但为众法施
所动无所动 是故无上尊
笑者无还报 一切无有主
其笑不离本 是故天中天
《注解》见到佛所笑笑本没有心念思想所著，但为布施众生欢喜闻法，所见动相唯是习气眼睛见，不是真心不动见性，眼睛看到的动作行，要反观眼睛没有分别能力，是有心所知，心能知为知道没有见，所以看到的动作相，是习气意识心随眼识合和分别，真心见性周遍圆满没所见，唯是智知明了一切寂静不动，一切色相皆同自性智寂灭不动，能觉照所动是不动，能契自性本来智觉心，所现笑者没有来往相报，笑当下现一相周遍十方一切处，其中没有主及见者，所现笑及一切相离开自佛性不能作，所有一切笑色相不离自己真心圆觉，是为自心佛性独尊不二法身佛。
《原文》
笑者无所起 但为倒见耳
于法悉寂然 寂者本无故
笑者不离化 以化大施与
于化无举名 是故乃为法
《注解》笑者以因缘而现，是为颠倒所见，有笑有说，有不笑有不说，这些都是众生无明，以无常色相见，不见自性真常见，一切世间法相善恶，它们自己出生，本自寂灭相，随现随灭还归自心佛性智海，不来不去，不生不灭，随心而现，以正念智慧观察一切，
虽然世间一体大寂灭空相，这个寂灭空相，也是一种前行观照境界，真心本性灵妙觉，纯净智慧体，没有寂灭及觉知者，笑相及笑者，一切不离自心佛性，随缘变化而现，以自己色身，无知无觉化身自性佛，方便现人身色相，作光明佛事布施智慧正见道，
比喻以因缘做成大火炬可以照黑暗一样，火炬光明自本无心意识，遍照一切世间善恶臭秽洁净，世间十方皆如幻化没有能说名字者，没有能得名字之物，所以说佛法有正见智慧所现，清净寂静没有什么能染污它，而光明清净自佛性菩提智，却能照明一切心念所行，改变众生恶行转向慈悲善心，所以说世间一切，都是清净自心佛法菩提，最终还归于自心菩提大圆觉智，世间是空相一真界，没有真正的善法恶法净及不净。
《原文》
于法无有是 但为不脱施
所脱不为脱 佛者亦如是
故于大会中 以度无度者
于法作施与 无有与比者
《注解》佛以色身化现世间，说法教化有缘可度众生，若是真有众生被度者无有是处，因一切唯是自心如来藏识寂灭境界影，不可能有谁把自己智慧性给拿出来消灭掉，换成另外一个人，所说法为迷失在自佛性智心众生，执着于自心所想追求思想愿望，不知道一切所见是自己圆满觉性，
在自己心中，因幻觉虚妄生贪心享受，是为这些迷失众生，说解脱法布施正见正道，虽然假言说法解脱，而没有被解脱者，佛也是这样示现佛说法，而没有佛可作可说者，以无所有相，现说法大会中，以智慧光明转众生不善习气思想，度幻化众生为度，度无所有度为度者，诸佛菩萨以自心清净智慧光明，流出言说声音说法相，见者闻者生欢喜慈悲心，离苦得乐自心生光明善法，该变自己不生灭智慧慧命，这样的无相大施，施无相智慧法，度脱无所度众生得自在安乐，没有能比者。
《原文》舍利弗问宝来曰。欲使十方，一切学者。皆得总持，诸陀邻尼。修行何法，当得致之？
《注解》舍利弗这时请问宝来菩萨说，想要十方一切闻法修行者，都能够得到自性大定三昧，所有陀罗尼法门自在神通，修行什么法可以尽快得到那？
《原文》宝来曰。当行三十二法宝。
《注解》宝来菩萨回答舍利弗说，想得到自性大定神通陀罗尼三昧，应当修行三十二种法宝。
《原文》一者，欲使一切，未发意者，皆当度之，如化无碍。
《注解》一者，要以坚固大愿发心行，愿我发心能令一切众生，没有闻法者令闻佛法，闻佛法者令发无伤菩提心不退转，令他们都得佛大涅槃乐，大自在神通变化无碍。
《原文》二者，未发无上正真道意者，皆令住正法。
《注解》二者，闻法者还没有发大菩提心坚固佛道者，我能令其人发心行于佛法正道，直至圆满成就。
《原文》三者，视三千大千刹土等无异。
《注解》三者，所见三千大千十方世界，诸佛国土平等不二，皆都是空相寂灭相幻化影事，比喻现在人看电影一样。
《原文》四者，若住限者，令远离众欲，在于慧门。无动无转，得至泥洹。
《注解》四者，若有众生贪着世间生死娱乐，我能令众生远离贪欲生死乐，按住在正见心智慧行门，发无上菩提心大愿，不动不退转，直至佛大涅槃。
《原文》五者，人说有天无天，志不动还。
《注解》五者，在修行中，听闻有人说天界是有，天界是没有，自心不动不退转，按住清净正念智慧觉照行。
《原文》六者，志道坚固，意不怯弱。
《注解》六者，发心大愿修行佛道，及坚固自心不退转行，心念一致没有恐惧怯弱心。
《原文》七者，一切无来受生者。视当来过去无有二。
《注解》七者，修行中觉照观察一切十方众生，没有来往受生死者，观察言说三世，过去未来现在，没有二处在于自心一念中转。
《原文》八者，观诸三昧禅，寂然无处所。
《注解》八者，修行时观察自心入三昧行，一切都是清净自心如来藏识境界，寂静无边没有处所。
《原文》九者，诸所度无有主，一切从空致空。
《注解》九者，虽然发心修行大愿，度一切众生，不见有发心者，不见有被度众生，所度如幻影没有主，修行一切法门从空行还至空无所处所。
《原文》十者，三千大千诸佛，我悉从受法。
《注解》十者，愿我修行菩萨道，于三千大千世界中，所有诸佛如来我都能在于跟前闻法受持不忘。
《原文》十一者，他方刹土，感有来听经者，悉令得决。
《注解》十一者，修行在说法道场时，因缘感召他方国土来闻法者，我能令其得证三昧诸佛授记。
《原文》十二者，诸佛刹土，所有华香。来者亦不喜，不来者亦不求。
《注解》使二者，所见十方诸佛国土所有现花香菩萨，来到说法道场供养，来者不生欢喜心，来者不献花供养也不求，心入自心佛性清净觉行，不动不起。
《原文》十三者，诸发意者，使得法住。
《注解》十三者，有闻法欢喜发菩提心者，我能令其人按住正法佛道行，得不退转。
《原文》十四者，当来过去，意无增减。所以者何。知本无二故。
《注解》十四者，修行深明三世，过去未来现在，皆在自心所现，没有动转来去增减，为什么那，善知一切不二相全体自佛性法身显影。
《原文》十五者，悉欲令十方蜎飞蠕动，奉持禁戒，终无毁犯。
《注解》十五者，愿我能令十方世界一切生命含识类，蛆虫蝼蚁等等得人身受持佛法戒律不犯，直至菩提圆满。
《原文》十六者，无有邪念，在于十方。转意还本，则向慧门。
《注解》十六者，修行菩萨道时，心正忆念佛法没有邪念，在于十方世界中，转正觉正念心见自本性，行至智慧解脱门。
《原文》十七者，无所不忍，常无邪恨。
《注解》十七者，修行菩萨道时，对于世间一切难忍之事我都能忍，能忍一切众生辱骂殴打，毁辱讥笑挖苦诽谤，心念不生丝毫怨恨嫌弃，恒常不生邪见心行，不生恶念嗔恨。
《原文》十八者，从观至观，无有度者。
《注解》十八者，修行时观察一切十方世界如幻如影，一切众生所有色相众生相貌，如镜中影像缘起缘灭，没有真实体性，诸佛菩萨度脱众生，不见有佛及菩萨更没有被度者。
《原文》十九者，如本无住，无常住处。
《注解》十九者，修行观察一切色相世间，如自己智慧思想念头，没有起处住处，所见色相坏灭不停不能久住，以观无常法证自心佛性真常法身，不生不灭常乐我净。
《原文》二十者，所度无有主，如空无念想。
《注解》二十者，深入观察一切诸佛如来菩萨大士，自在无碍神通变化，善巧度众生不见度者被度者，一切如虚空寂静没有思想心念意识。
《原文》二十一者，于慧作施与，无有举名者。于欲无所著，便从是得脱。
《注解》二十一者，修行菩萨道时，以自己正见智慧慈悲心行，给与众生安稳快乐，不见有众生及作名相者，行于世间欲望中行，六根六尘色声香味触，一切不著不染而能从这些种解脱出来。
《原文》二十二者，所说不离，对因作施与故。于大国众中，度无脱者。
《注解》二十二者，菩萨修行时，所说一切法不离正见，随缘说法布施众生生死因果轮回根本，在于大国家中说法道场，虽然度脱无数众生，而菩萨心不见有一众生被度，深明一切众生各自不生不灭，各自住于自圆觉大定三昧行，常在涅槃地觉照不动，菩萨以名相言说法，度没有所度者，没有所解脱者为度。
《原文》二十三者，于无数刹，飞到他刹。在诸佛前，无所挂碍。
《注解》二十三者，菩萨修行得证自性大定三昧神通智慧行，分身现身影像在无数国土世界中，一念心可另分身以到达所想去的国土，在与诸佛前闻法心没有挂碍。
《原文》二十四者，视诸刹等无得脱者。
《注解》二十四者，菩萨修行时观察一切十方国土，没有可度可解脱者，皆由自心如来藏识智海，所现过去记忆影尘，一切本自清净解脱。
《原文》二十五者，净痴同合，本净无异。
《注解》二十五者，深入观照众生心性所现言说，善恶净垢智慧愚痴，这些皆是各自清净菩提般若智慧，没有生处来处，没有能灭者，能得到者，皆自心圆满菩提妙觉性。
《原文》二十六者，住大千中主，作桥梁劝进未觉，令冥见明。
《注解》二十六者，菩萨修行发心，愿常住三千大千世界中行，作为众生桥梁智慧灯塔，随缘善巧劝说众生闻法，开发自性智慧正觉智心，令在于黑暗没有闻法者，皆令得闻佛法从自心黑暗颠倒中，见到自性清净光明大圆觉智。
《原文》二十七者，于大海中，作大船师。渡诸群生，无有厌极。
《注解》二十七者，菩萨修行发心大愿，入生死苦海愿作大船师，普载一切苦海生死众生到达彼岸，没有厌烦退却。
《原文》二十八者，作无边盖，闭塞众垢。
《注解》二十八者，愿我能够修行依自在神通，为众生化作大宝盖，没有边际在其中说法教化众生，能够闭塞一切众生不净心念，灭除众生罪业得清净心闻法开悟自性。
《原文》二十九者，作无极慧，不离十方。
《注解》二十九者，愿我能有无边智慧，善巧方便智，说法无碍智，度脱众生辩才智，神通自在智，在于十方亲近众生不舍不离。
《原文》三十者，作大慈哀，苞润一切。诸未度者，悉当度之。故号之曰天中之天。
《注解》三十者，菩萨修行大慈悲大爱包容十方一切众生善恶冤家，作为自己家人一样看待，随顺教化善巧说法，一切没有闻法者，令闻佛法，闻佛法者皆令得至涅槃，作天人师狮子吼。
《原文》三十一者，常行等心，无有偏适，救济无双。故号无上尊祐。
《注解》三十一者，愿我恒修诸佛平等大慈无碍心，包容一切众生慈悲善待没有偏心，所说法没有分别善恶贫穷下贱等心，独一无二作诸佛无上普照大日如来。
《原文》三十二者，菩萨所说，不离经法。遍大千刹中，莫不等闻。是故空中自然生华。是为菩萨三十二法宝。于是宝来菩萨说颂曰
《注解》三十二者，菩萨修行所有说法，不离诸佛经典真谛，音声遍及十方大千世界，有耳者皆能得闻，利益人天大众真实不虚，以成就众生大因缘故，感至虚空自然雨花香供养，是为菩萨三十二法宝，这时宝来菩萨说偈句总结所说法。
《原文》
十方普如化 一切皆无常
真法正谛寂 演说度众生
有想不离想 一切实本空
若华未施叶 其色不可当
《注解》所见十方世界差别殊胜等事，皆如空中花水中倒影，所见色相皆是缘起缘灭，没有常住不坏者，真正无心智慧心法，圆满普照觉照无极，不生不灭恒寂光明，所说度一切众生在于说念想法中，行于世间不著念头想法，能想能念皆空寂影，即不离所想也不染所想境界，深入自性观察一切唯有自心起念所动，所见一切世间国土真实空相如影如幻化，如花没有叶只见花独一，比喻自佛性无碍大法王觉性圆满遍十方。
一切所众欲 立之可意王
诸宝无上尊 号为天中天
故于大会中 以度未脱者
其本无常住 故字十力尊
《注解》在于一切十方众生生死欲望中，都有自己不动圆满佛性智慧心体，寂静如宝镜照见一切自心念头所想，由自性般若无碍神通随缘显影，自心无上法王大自在独尊，名为人天大导师，能与十方狮子吼，说法利益众生无穷尽，示现色身相好金色不可常住，何况众生色身岂能常住，使世间众生不贪色身远离色相人我，以寂灭法身随缘示现世界，名为无上大自在神通十种力无有能比。
《原文》
一切为倒见 世间谓之冥
所可若如化 能脱十方中
虚空无常处 佛藏悉在中
以脱无脱者 故教十方人
《注解》十方世界世间众生，以色身眼见为真实，以颠倒心行说为世间唯黑暗，没有正见智慧光明，一切所见皆如幻化倒影，菩萨以自在三昧神力随顺众生说真实相，解脱无边众生心得正念解脱，依虚空所现世间色相无常处，里面所藏自佛性诸佛如来十方佛法藏，皆在无常法中藏及诞生诸佛如来，以假相说有世间，说法教化处在无明黑暗生死众生，示现无边法身及神通事，普令十方人天皆闻妙法离苦得乐。
《原文》
十方诸佛刹 合之为一国
自然众大会 悉满十方中
佛者一切觉 笑不离其容
不离黄金色 以示未脱人
《注解》菩萨示现自在神通，于十方诸佛净土一念心合为一国土，现在法会道场令大众敬仰发心欢喜，能够是所在法会道场，令现在十方诸佛净土中都有当下说法道场，佛者是圆满大觉智慧心，遍及一切处，一切众生心中，便觉一切众生心念所想，善恶因果如对面前不来不去不动不转，佛笑不离自面容，不离佛面黄金色，以此相好光明加持众生得见自性自在无碍。
《原文》
十方为作导 亦不离法王
所施无所施 华布于十方
金色大莲华 遍满诸空中
起想而作行 不住诸天中
《注解》在于十方世间中能作大导师，佛再怎么神通能力变化，也不能离开自心法王，修行布施不见施者被施者，随身香花遍布十方，有金色大莲花，遍满大千虚空，所然起心知变化作行，而不住一切十方国土虚空中。
《原文》
文殊师利意 旷大无有双
使得道莂者 住在虚空中
宝来慧意尊 光明遍宫中
可意诸天人 悉得到法门
《注解》赞叹文殊菩萨智慧光明心，非常广大没有第二，说法教化众生令得道证果者，用自在自性神通飞腾虚空住，我宝来菩萨以智慧心眼尊重赞叹，放光明遍照国王皇宫，一切天人众生见此稀有事，心得清净都得此三昧法门宝。
《原文》
十方诸菩萨 感动诸刹中
今会诸天子 得闻是尊经
彻见诸一切 乃到可意宫
化为交露坐 万种天华香
《注解》十方无边一切大菩萨，慈悲说法令无边众生得至解脱心，殊胜因缘感至十方国土香花从天而来，今说法竹园道场法会，无数天子得闻是三昧经，心开眼明见自性，来到国王供养宫中欢喜无比，自性神通化出宝座庄严而坐，一万种天香花随身供养。
《原文》
听受诸三昧 坐观大众中
诸来宿功德 发意供养尊
道者不直见 所有皆如是
诸脱无有数 三界不可极
《注解》听闻受持说法无极宝三昧经，自在坐观大众中，皆由自己多劫修行闻法功德宿世善根，发无上菩提心供养诸佛如来，虽然得证三昧宝而自不见有所得，一切所行都是这样，不见得者修者证者，说法度脱无数众生得至涅槃，在于三界生死修行菩萨道劫数不能说尽。
《原文》文殊师利菩萨，问宝来曰。众音如化，所作法无想。亦不可尽故有自然。当以何脱之？
《注解》这时，文殊菩萨请问宝来菩萨，一切众生及声音皆如幻化，一切所作没有作者想者，也不见有众生度尽，为说自然现象，相这样的世间色相及众生，应以什么法门度脱那？
《原文》宝来答曰。有九法宝。
《注解》宝来菩萨回答说，当有九种法门宝。
《原文》一者，自然无处亦如化。
《注解》一者，所见世间生灭如自然，而自然没有处所都如幻化影事。
《原文》二者，诸法无处亦如化。
《注解》二者，观察一切动作言语行作，皆不见来去处所由自心念起念灭显影，踪迹不可寻。
《原文》三者，当来无处亦如化。
《注解》三者，深入观察当下及未来，皆是自己思想运作，不见有过去未来处所所在，如水中见月。
《原文》四者，诸所有世处亦如化。
五者，观过去处亦如化。
《注解》五者，深入观察过去不可见如幻化。
《原文》六者，观见诸法如幻耳。亦无有处亦如化。
《注解》六者，观察一切说法言语善恶等作，即现即灭不见来去踪迹处所，如幻化空影。
《原文》七者，所见无处亦如化。
《注解》七者，眼所见一切没有边际处所，唯是见自心如来藏识海境界随心而现空寂无边如化。
《原文》八者，得道无脱处亦如化。
《注解》八者，深入观察菩萨得证无量三昧神通自在，及大解脱涅槃心，不见有三昧处所及涅槃处，皆如幻化空影。
《原文》九者，得于泥洹，本无住处亦如化。是为九法，可得脱慧。
《注解》九者，虽然所说修行得至涅槃乐，不见有住涅槃者，不见涅槃住处皆如幻化心中影尘。
《原文》文殊又问。过于泥洹，皆亦自然。谁为是化本者？谁是化主者？化为有本，无化有所？起处无道，为有处无？
《注解》这时，文殊菩萨又请问宝来菩萨说，言说修行得至涅槃，不见涅槃都属于空化自然，谁是这些幕后策划者那？谁又是这些的主人那？这些变化色相影事，依什么为其变化根本，没有可化者它们处所在那里？一切起心念处不能得道者，它们有没有处所那？
《原文》宝来答曰。有九法，知化无处。
《注解》这时，宝来菩萨回答说，有九种法门，能够知道一切化现色相没有处所。
《原文》一者，非道无处是则化。
《注解》一者，不见有得道及修行者，不见它们生处灭处名为化影。
《原文》二者，化非处，无想是则化。
《注解》二者，善知觉照一切化影色相没有处所，及各自没有思想意识心念所现寂静名为化影。
《原文》三者，化者无起，化处无处，是则化。
《注解》三者，所见世间色相无常，变化不断坏灭不见生处灭处，随现色相如自心思想所念影像，不见来去处所边际名为化影色尘。
《原文》四者，非，常，名，无有尽时是则化。
《注解》四者，世间言说是非等事，无常不断没有踪迹可寻，虽有名相不见得者用者，观察这些现象，没有穷尽边际名为化影空相。
《原文》五者，化处无处是则化。
《注解》五者，见一切十方世界坏灭无常，皆自心念起想显影，不见坏灭有所住处名为化影。
《原文》六者，于道无想是则化。
《注解》六者，修行不见道不见所修之心处所，虽然依法而作成就自在神通，不见神通不见有作者想者，名为化影。
《原文》七者，化者于起无起是则化。
《注解》七者，菩萨诸佛如来变化色身无数，不见化身来去生处，名为化影空相。
《原文》八者，化者于诸欲，无有处是则化。
《注解》八者，诸佛如来菩萨变化色身，教化众生而化身自清净寂灭，没有心念想法欲望无知无觉，如灯照影没有处所名为化相空影。
《原文》九者，化者于所度，无所处，是则化。是为九法，知化本。于是文殊师利。又说偈答曰
《注解》九者，诸佛菩萨随缘世间，化现无数色身教化众生，而化身没有想法心念我要度众生，化现色身不见处所来去名为化影空相，是为九种法门，知一切皆如化不真实，这时，文殊师利菩萨又说偈总结回答宝来菩萨。
《原文》
十方无化者 化化无有形
一切无常宝 是故为化主
道者不化得 亦不离其处
所说无常形 自然在其处
《注解》菩萨化度众生十方众生，不见化者所化被化，都没有真实形体，十方世间万物色相无常大宝藏，是为菩萨所教化的主人，得道见性不从幻化而得，也不离幻化色相三界处，所说一切世间无常无形相，自然有出生诸佛宝藏。
《原文》
诸宝从化得 本离从无有
其本同化生 是故人中尊
欲者从化起 法本无有是
化而住五道 无有见化主
《注解》一切诸佛如来智慧体性，皆从生死世间无常幻化产生，言说自性根本处，从本离一切处从无有中得，众生佛性根本同于幻化生，名为诸佛如来世尊，十方世间一切众生生死欲望心念想法，皆有自菩提心圆满觉性幻化而现，万法自性空寂，本自周遍十方一切处清净不动，没有来去坏灭，菩萨现化身影住五道中，不见被化者及化者主宰者。
《原文》
生死及五道 与化不相连
以世贪不断 故现正觉耳
如来及化主 十方尊无极
持化大幻师 世间无知者
《注解》虽然菩萨现化身在于五道中，而五道于所幻化事，没有相连来往，各本清净没有动转，因为有众生颠倒，虚妄邪念造善恶业力，相互感召吸引相聚，所现虚幻念影世间，众生住此不知幻化，执着不放贪心炽盛，争夺斗争心念转恶，正觉如来从本性寂灭大定而起，以智慧神通力开演正法，如来所现化身说法，庄严无比智慧无比，在于十方最尊最贵，唯有如来自在神通一切智，善用幻化色相教化幻化众生，名为无极大幻师，十方世间众生没有能知如来者。
《原文》
法轮无色转 于化无转者
系色有思想 深法无转者
想色化十方 莫不受法者
所施大智慧 世间无说者
《注解》诸佛如来说法名为转法轮，普度众生苦，真实转法轮在于无色无相无见无知转，支佛如来无量劫说法教化，不见有一众生可化可转，执着色相自心思想，产生虚幻妄想念影现前，菩萨无心深入自心佛性不见色相影尘，不见能转法轮者，因众生执着自心想法念影不停，在于虚妄狂想中造业受轮回苦，如来菩萨大智慧者，随顺众生化现色身现于十方说法教化，如来一音声周遍法界十方，分身千百亿化身教化众生，没有不受到如来教化的，如来大施大智慧体心，入一切众生心地，所现做化事说法教化，世间大寂灭相不见说法者。
《原文》
诸欲及罗汉 不逮觉是宝
故于众会中 广说无二宝
智慧不可极 光明最无有
十方作桥梁 所说无有二
《注解》世间众生在于自心欲望想法中，不能觉知自心广大无边，神通自在不生不灭，那些二乘罗汉随得神通，不能得至自心佛性圆觉大宝涅槃自在，因为佛看到这样的事情，在于说法道场赞叹光说，所见唯是自心佛性智心，所现自己过去念头影像，自心安歇十方清净照见在心圆融太虚空独尊不二处，圆满智慧周遍一切处，不动不转随缘而现，即现即寂不来不去，不生不灭，没有能比者，随心放光明普照一切处，没有能比者，能与十方众生世界做方便桥梁，以大自在智慧神通力不说二法，远离色相分别开悟众生心眼见自性独一不二。
《原文》
十方诸佛刹 悉令为平等
亦不使其人 发意有异心
十方诸法园 一切法度垢
亦不从世间 于法无脱者
《注解》菩萨修行自在三昧，深入十方一切世间说法教化，成就一切众生，令十方世界庄严成就如十方诸佛如来净土一样，平等不二殊胜极妙，不令有一人发二乘辟支佛心，皆发无上大菩提心，在于十方一切法会道场中，说法灭处众生心垢罪业黑暗，令所有众生见自性圆满觉智光明普照十方一切处，虽说十方世界说法，不见有十方及世界众生，不见有说者听者成就者作佛者，不见有众生闻法解脱者。
《原文》
于慧无有脱 不见往来者
于寂复见寂 明中复见明
法者非慧得 自然本无是
慧冥俱同合 故无相识者
《注解》言说智慧说法度众生，不见有智慧者解脱者，不见有往来者生者灭者，在于自心佛性大圆觉智光明中，清净觉照没有二相，全体自心圆满十方没有边际，妙觉无性周遍一切十方一切处，觉照不二寂灭佛性灵妙变化念念行，以自性智光明，照见不二光明处，无不是自菩提智灵妙体圆明普照，言说佛法无相真谛，不见智慧者能可得，
以无心无可得心，寂静清净心，契合本性无起灭智心，大寂灭自然圆觉无边智慧体性，是独一自心契诸佛心智如如真谛，智慧及愚痴平等菩提智，不生不灭恒寂不动，言说所见及行一切十方国土色相万法，如来菩萨一切生命含识，皆没有自心思想念头如幻如化，皆自心念想所现影像，古说没有色相，没有识者，觉者，能知，及见觉，是有自佛性智心，遍一切色相处，自己心念影像智影十方世界，如镜照影没有智者觉者见者，比喻自己思想所想所见所知，不见思想智慧相貌体性，来去处所边际一样。
《原文》
痴慧不同合 其慧众冥明
所施但为法 如华在高山
诸恶不可极 色欲不可尽
泥洹及生死 一切皆如是
十方诸佛慧 无知无觉者
所以见净法 故言世无有
《注解》言说愚痴及智慧虽然平等佛性菩提智，而不能同时合用，愚痴行时入黑暗中，智慧行时能破一切处黑暗，转为光明心地，菩萨修行布施檀菠萝蜜，但为求得圆满一切智，施与众生无尽法宝，心地清净纯净没有贪心望报，如花在高山顶洁净清净，没有能染污者，
世间一切恶行心念杀生盗窃，淫欲妄语所造十恶业者，这十恶业自个本寂静清净，周遍无极处皆是自心不生灭般若智佛性，没有生处灭处，色相欲望思想念头，六根六尘皆自菩提佛性清净觉，它们同体一如寂灭清净，周遍十方太虚空一切处，一切色相起作生灭，皆在自圆满大觉心所缘所现自知自明自觉，佛说涅槃及生死一切皆都是一样，
十方诸佛如来一切智大神通自在皆方便说，真实自性本自具足圆满这一切，不虚要再从外获得，所以说诸佛如来大智慧没有知者觉者，以清净自己心地能现自心佛性光明，犹如千百个大太阳合为一太阳，圆坨坨普照十方无尽，所以说一切言说无不是自心清净菩提法，不生不灭没有边际处所，故说十方大千世界没有能比，没有对待对立，唯自大法王独尊独照一切处，人人心皆如是平等不二，各自独尊独照独觉一切处，故说世界无世间所见唯自心。
《原文》昙摩菩萨。复问宝来菩萨言。于化无起离，谁为成主者？
泥洹不生灭，不远五道。当来发意，转住法轮，净无诸垢。一切众生，谁为度者？
《注解》这时，昙摩菩萨请问宝来菩萨说，既然说一切皆同幻化，没有生起及灭及离无所离，这其中谁是主宰者那？说言涅槃也没有生灭，不远离与五道，天人饿鬼畜生地狱，请问当下发菩提心向菩萨道修行者，转诸佛如来无相法轮，发愿无尽度颠倒造业受苦众生，灭除他们罪业净化他们心地，清净没有恶念恶行造作，其中所度这一切众生谁是度者？
《原文》宝来答曰。快哉所问。欲决一切，生死之根。乃如是乎。菩萨有九法宝。
《注解》宝来菩萨回答昙摩菩萨说，您请问的太好了很及时，想决断一切众生生死根本，您有大慈悲为众生所想，及时带众生请问，菩萨修行九种法门三昧宝，可以决断生死根本。
《原文》一者，于化化主无主。
《注解》一者，菩萨修行时，深入观察一切所度众生，皆不离自心过去念头想法影尘，一念所生出如自心幻化，在教化这些幻化众生，自己不要再迷失在其心教化中，面对幻化众生自知面对自心，所现色身教化说法，色身于一切色相皆同幻化，所以说，以幻化色身，教化幻化众生，其中没有说法者，被教化者，圆满佛性大觉，遍智遍照一切没有主宰者，借幻化身除自心幻化影尘，从中提炼自己智慧更加纯净光明，所现教化色身同于无主。
《原文》二者，于泥洹与生死，初无相知者。
《注解》二者，观察佛说涅槃及生死平等，从最初不见真实色相体性者，不见有相智慧者，不见能知无相者。
《原文》三者，于生死，于灭无灭。
《注解》三者，菩萨深入自心以智慧观察，十方一切世界生死无常，所见坏灭不断，其实没有坏灭者，没有动转者，所见所造所受者，所见色身自化身佛，自佛性般若智显影，没有生死及坏灭，恒寂圆满一切处，随缘而现无增减。
《原文》四者，一切天上，使不还生，无生处。
《注解》四者，智慧觉照自心十方天众，不见有从世间众生，死后投生天上者，不见有天上死后投生世间者，深知这一切都没有生处去处。
《原文》五者，当起意未起意如处住。
《注解》五者，菩萨深入自心起念处观察自心，一念心起所想即可现出影像，所想心起念显影，不离当下即想即灭，不来不去不动不转，思想念头生起，及没有念头生起时，不离当下处，没有来去动转。
《原文》六者，三千大千佛刹，观了无得度者。
《注解》六者，菩萨修行觉观自心所现三千大千世界，诸佛如来净土，不见有成佛者，被得度众生。
《原文》七者，于念无起处。
《注解》七者，菩萨以无觉观心，照见一切自心无边众生世界，起心动念及现色相影尘世间，不见一念生处起处灭处处所，深知一切起念心行，唯有各自无念无知无觉无照无观，清净灵妙圆满佛性智光，一灵妙根如镜照影全部在前，不动不来不去无所不寂照，时时面对面不曾倾动丝毫。
《原文》八者，悉使三千佛刹，皆取泥洹，意亦不喜。不取泥洹，意亦不嗔。所以者何。诸法无处故。
《注解》八者，菩萨修行发心无尽，大愿无边，愿令三千大千世间，令成就诸佛如来清净殊胜净土，都得证大涅槃乐，虽然做了这些成就，而心没有喜心，没有做到这些心也不会生嗔恨烦恼退怯，为什么那，原本一切皆自心生法，没有来去处所生灭故。
九者，随愿取罗汉，我悉令发意。若有发意求愿者。不令复还，不起诸生，无有还愿。是为九法。又说偈言
《注解》九者，菩萨修行时，观察有人善根成熟，但是此人发心小乘愿求安乐神通自在，菩萨会善巧说法令其人发无上菩提心，向于菩萨道的不退转，若是观察有众生发心大愿求菩萨道者，菩萨为其人说菩萨空无所有法，见自本性令不退转，不生一切生死畏惧心，以大愿修行没坚固不退，是为九种法门，又总结说偈句。
《原文》
于可无不可 于欲无所欲
所度无见者 法转无常处
慧者无所说 因度无往者
故见大正法 世之最无有
《注解》对于世间一切可作不可作，面对一切欲望心没有欲望贪心，按住不动清净自然，随缘说法度一切众生，不见度者及被度解脱者，说法者不离无常三界世间处，若离三界没有菩提自性可见，没有法可说可行，菩萨以智慧心照见一切虚幻不真，面对虚幻心无所著，说法与不说一样，没有听者闻者得者，深知一切不离自心如来藏识智海，皆有自心起心动念，周遍十方一切处，自心若不生念所想，不见影像色尘来往者，能见到自佛性广大无边智慧体心，圆融十方一切处光明无极，如大圆镜普照十方，成为无极独尊法王超过一切没有能比。
《原文》
道者无常名 故为十方宝
以得无得者 生死无有道
四相不可尽 可意无有足
世间悉乐之 不舍不得道
《注解》菩萨修行佛道，不见有名相者，而能在于世间无常幻化中行，得证圆满一切智自性大宝，以修行无所有，无所得心，而能清净妙智法宝，光明照见生死轮回没有道可见，六道空名常自空寂，没有作者受苦者，皆有自心造自心知，自心不起念思想影尘，自心无边大圆觉智清净光明，无所照不见影尘，修行四相，人相，我相，众生相，寿者相，它们各自清净，不见生死可尽处所，修行得至自性三昧大定神通自在，随心变化自在无碍没有知足时，一切世间众生都见者欢喜，菩萨能得此自在神通三昧大定，皆由在生死苦海行于中道，不舍不取不得不得道，也不生不舍不得道心，常观照自性清净觉性，不染不著不离不舍。
《原文》
畏生无有脱 不畏无脱者
生死当举名 立之为五道
有报无答者 可谓为是法
法者本无二 所有谛以觉
《注解》菩萨修行观察自心，若是生起恐怖害怕生死心，不会得到自在解脱心，若是没有恐惧害怕心，虽然得证自性三昧解脱，也不见有解脱者及有三昧可入可行，一切生死唯有名字相，依虚幻空名相说为有五道，皆是方便船伐而已，世间众生著于有想有得心，见有报恩者来往者，菩萨修行空法无相法，深入自心菩提佛性，依清净心智光照见一切，没有来往者报恩者，只是以虚幻名字相以言说而有名为世间法，一切万法不生不灭，皆有自心不生灭菩提智心所生，自心不动起念，不见一切法生，不见有第二者能带替自己心，所知所见所闻所觉，所有一切世间法色相，由自心般若智慧无碍妙作，空寂无相无形不见踪迹，所现一切世间色相，皆以自性妙觉菩提般若智，起觉心念所现。
《原文》
无边亦无幅 无极不可计
本际如影响 无有往来者
于起无所起 法无诸欲者
生死本无处 生死化如是
《注解》自心佛性没有边际可见，最无极不可言说，所现世间处皆有自本性心念为边际，所起心念影尘不真如幻如影，所闻声音如空谷回响，不见有有往来者相，对于起灭生死不见有起灭生死者，一切万法各自周遍十方，各住各位不曾来去动转，各自清净寂静相，没有染污及心念思想贪心欲望，所见生死如幻影，生死色相各自无知无觉无念，没有生死处所，明见一切生死，皆在自心起念显影。
《原文》
于净无有净 于垢无有垢
悉为十方人 断绝诸五道
净意若如水 一切无瑕垢
青黄及白黑 悉得见其形
《注解》菩萨修行时，不见清净心，不见染污心，在于清净处，不见有清净相，在于污浊处不见有污浊相，明见真实相无相，能为十方众生说法教化，见自本佛性大智宝光明独一，断除虚幻心念执着五道，令得真实自己常乐我净，不生不灭涅槃乐，菩萨修行清净自己心地杂念，光明映照如水照影，一切都没有丝毫瑕疵，各种颜色青黄白黑，皆能彻见各自寂灭清净。
《原文》
诸法不可见 即得无上宝
无我及与人 世间无得者
不住无住谛 所有谛如是
《注解》菩萨随顺世间众生说法教化，不见有一法可说可见，说法教化言说生尘，犹如干燥海绵水滴落到上面，即可吸尽无生无息，菩萨深明自性行于中道，从中得至无上大智宝藏，不见人我众生色相，不见世间修行菩萨及得道者，自佛性大智心体不住一切处，不离一切处，不住言说真谛及无相真谛，不见有言说谛可住，一切说法皆都是一样，自心不住一切处，不离一切处，不染一切色相，不取一切色相。
《原文》
所觉无所见 世间谛如是
不度无不度 真实谁不有
十方立正觉 悉得无上宝
《注解》一切所见如不见一样，色身眼见面对色相同一幻化，没有所见即见者，世间一切对立法，生死来往人我众生，名为真实自性般若智谛，不生不灭各自清净，不见度于不度心，不见有不度者相，及不度无不度行，真实没有可度者，真实无所不度皆能令一切众生，得至自性大涅槃乐，一切唯是真实自佛性菩提心，人人具足平等不二没有虚假真实，自心菩提大圆觉智心海，在于十方中圆满普照觉知一切，自立无上正等正觉法王尊，众生本自佛性无上大宝藏智慧，圆满十方一切处通达遍照一切处，没有障碍色相影尘名为无上自性宝。
《原文》
昙摩菩萨，问宝来菩萨言。欲使十方诸天人民。自然皆令，得如其处。当行何等法，得致之乎？
《注解》这时，昙摩菩萨请问宝来菩萨说，想要十方众生一切人民，自然得闻其三昧法门，皆令得证自性法王大宝自在无碍，应当修行什么样法门能够快速得至那？
《原文》宝来答曰。有六事得逮是法。
《注解》宝来菩萨回答说，修行六种事情可快速得至自性大宝法王。
《原文》
一者，闻知是慧时，是即为宝。
《注解》一者，自觉自闻佛法时，自明自见自知自觉，皆由自性智慧心行，能够了解自心智慧行无相无形是为宝。
《原文》二者，得闻是经，是即为宝。
《注解》二者，能够得闻次经典，深入其中思维克证，是为宝。
《原文》三者，逮本功德。是即为宝。
《注解》三者，深知读经修行自心地法，累计功德不散失，能成就自性法王大宝，是为宝。
《原文》四者，得闻是经法者。悉得六万三昧。是即为宝。
《注解》四者，深信佛法坚固不疑，能得闻此无极宝三昧经者，深入其中见自性法王大宝，即可得至三万自在大定三昧神通，是为宝。
《原文》五者，已得六万三昧。欲十方人，发无上意。是即为宝。
《注解》五者，自知得至甚深智慧宝三昧，以六万自在神通三昧宝，能令十方一切众生皆都发无上菩提心，是为宝。
《原文》六者，皆使十方，悉得慧入佛数。是即为宝。
《注解》六者，菩萨自知得至自性大定三昧神通法宝，发心修行皆为十方一切众生说法教化，全部得至佛地入佛数中，是为宝。
《原文》说是经时。九十亿菩萨。六十七亿，诸天人民，皆得无所从生法处。九亿菩萨得是三昧。三千大千佛刹六反震动。诸天于空中，大作伎乐。诸龙阿须伦。皆得闻见，是深三昧。
《注解》这时，竹园法会道场，说是此无极宝法门经时，有九十亿菩萨，九十亿菩萨。六十七亿，诸天人民，皆得无所从生法处。九亿菩萨得是三昧。三千大千佛刹六反震动。诸天于空中，大作伎乐。诸龙阿须伦。皆得闻见，是深三昧。
阿难正衣服。长跪白佛言。是名何经。云何奉持？
佛语阿难。是名为无极宝。当奉持之。佛说经已。诸天人，阿须伦，人非人皆欢喜。各前为佛作礼而去。
《注解》这时慈悲尊者阿难，整理衣服以最尊重法，跪在佛跟前，请问佛说，这部经深奥极为光明，当以什么名字为它命名受持那？佛告诉阿难尊者，当命名为无极宝，应当奉持修行，佛说经已。诸天人，阿须伦，人非人皆欢喜。各前为佛作礼而去。
<<上一篇：《起世因本经卷一之三》
下一篇： 优婆塞戒经 >>
