大宝积经卷第二十六
本文摘要:大宝积经卷第二十六 梁三藏法师曼陀罗译 法界体性无分别会第八之一 如是我闻。一时,佛在舍卫国,只陀林给孤独园。与大比丘,八千人俱。菩萨摩诃萨,万二千人。从无量佛土,而来集会。 复有,三万二千天子,悉向大乘。 时大众中。有菩萨摩诃萨。名文殊师利童
 
大宝积经卷第二十六
梁三藏法师曼陀罗译
法界体性无分别会第八之一
 
如是我闻。一时,佛在舍卫国,只陀林给孤独园。与大比丘,八千人俱。菩萨摩诃萨,万二千人。从无量佛土,而来集会。
复有,三万二千天子,悉向大乘。
时大众中。有菩萨摩诃萨。名文殊师利童子。及宝上天子。
尔时。宝上天子。作是思惟。若今世尊。告文殊师利。演说于法。若告已说。令诸魔宫。皆悉闇蔽。无复威德。使魔波旬。忧恼不悦。令诸魔众。悉善调伏。诸增上慢者。破增上慢。自记所得。善修行者。获沙门果。已得果者。转更增上。使佛法僧种。相续不断。令多众人。发菩提心。此如来无量。阿僧祇劫。所集菩提。令得久住。若如来在世。及灭度后。常闻说此法。随所向乘。疾得灭度。
尔时世尊。于宝上天子所念。即告文殊师利童子。于此众中,可少说法。今此大众,欲从汝闻。
尔时,文殊师利童子。即白佛言。世尊。当说何法?
佛言。说于法界,体性因缘。
文殊师利言。一切诸法界,法界体性。
世尊。出法界外,无有所闻。
世尊。云何言因法界,演说于法?
佛言。文殊师利。憍慢众生,若闻此法,生于惊怪。
文殊师利言。世尊。法界体性,无有惊怪。世尊。是惊怪者,即法界体性。
尔时,大德舍利弗。问于文殊师利童子。
文殊师利。若一切法,皆法界体性。众生何处,有污染有净?法界体性,无污净故。
文殊师利言。大德舍利弗。是诸众生
身见颠倒。安住我胜,我所胜。是凡夫人,发起我想。是众生等,执着我想。及着他想,起心心数法。是心心数法。造作诸业,若善不善。是诸众生,行业因故,获得果报。大德舍利弗。若已有生,即有染污。是污染者,法界体性。
大德舍利弗。若知无染,是法界体性。是名白净,然第一义。无有污净。若污染法。若白净法。
文殊师利,说是法时,初百比丘,悉断诸漏,得无漏心。
尔时,大德舍利弗语,文殊师利童子言。所说法界,无有错谬。说是法已。过百比丘,悉断诸漏,得无漏心。
文殊师利言。大德舍利弗。此法界者。本是系缚,今得解耶?
舍利弗言。文殊师利。是法界者,非本系缚,今得解耶。
大德舍利弗。是诸比丘,今于何处,心得解脱?
舍利弗言。文殊师利。如来甚多,调伏声闻。皆断诸漏,心得解脱。
文殊师利言。大德舍利弗。汝是世尊,声闻不耶?
舍利弗言。文殊师利。如是如是。如汝所说。我是世尊,声闻人也。
文殊师利言。大德舍利弗。汝断诸漏,得于无漏,解脱心耶?
舍利弗言。我得无漏,解脱之心。
文殊师利言。大德。以何等心,得于解脱?
为过去心,为未来心,现在心耶?
大德。过去世心,已灭之想。未来世心,未至之想。现在世心,不住之想。云何大德,心得解脱?
舍利弗言。文殊师利。非过去心,得于解脱。非未来现在心,得于解脱。
文殊师利言。大德。汝云何言,心得解脱?舍利弗言。文殊师利。住世谛说,心得解脱。第一义中,都无有心,系缚解脱。
文殊师利言。大德舍利弗。汝欲令法界体性,有于世谛,第一义谛耶?
舍利弗言。文殊师利,法界体性,无有世谛,第一义谛。
文殊师利言。大德汝云何。说住于世,谛心得解脱?
舍利弗言。文殊师利。宁无有心,得解脱耶?
文殊师利言。大德舍利弗。若心有内,有外中者,是得解脱。
大德,而是心者,无内外中。无系缚解脱。尔时众中,有二百比丘。闻于文殊师利所说。即从坐起,说如是言。若无解脱。无解脱心。我等何故,出家修道?
若无出世,何故修道?
是诸比丘,说粗语已,背众而去。
尔时,文殊师利童子。欲调伏是,诸比丘故。知诸比丘,所前去道。前化一比丘。是诸比丘,到化比丘所,在化比丘前,如是问言。
大德,从何处来?
是化比丘,答诸比丘。
大德。我于文殊师利所说。不解不知,不信不向。以是缘故,从彼众来。
是诸比丘,即复语此,化比丘言。
大德。我等亦尔。不解不知,不信不向。以是缘故,从彼众来。
化比丘言。大德。于文殊师利,所说法中。云何不适。违逆汝意,从众出来?
诸比丘言。大德。以文殊师利,说无向果。无有证果。又无解脱。我等闻已,作如是念。若无向果,无有证果,无解脱者。我等何义,修行梵行?
若无出者,何故修道?
思是义故,出彼众来。
是化比丘,作如是言。
大德。汝不解故。为诽谤故。为骂詈故。出彼众来。
诸比丘言。我等亦不,诽谤骂詈。但以不见于解脱故,出彼众来。
是化比丘,即便称叹,诸比丘言。善哉善哉,
大德。我等今当,善共思议。若非骂詈,则非诤讼。非诤讼者。是第一义,沙门法也。汝等心者,何等相耶?
为青黄赤白,紫颇梨色实耶?不实耶?
常耶?无常耶?色耶?非色耶?
诸比丘言。大德。心者非色,而不可见,无有形照。亦无触对。无处无教。
化比丘言。大德。而是心者,实非是色,而不可见。无有形照,亦无触对,无处无教。而是心者,内住外住,内外住耶?
是诸比丘,答言不耶。
化比丘言。大德。汝心非色,而不可见。无有形照,无有触对。无处无教,非内外中。是正成就不?
是诸比丘,答言不也。
化比丘言。大德。若心不实,无成就者。能成解脱不?
是诸比丘,答言不也。
化比丘言。大德。以是义故。文殊师利,说法界体性,无污染净。
大德。汝凡夫颠倒故。执我我所,而起于心。行诸境界,起攀缘心。是尽能灭一切,攀缘生灭。不住变易之法。
若心缘出家,受具足戒。修道得果。是心体性,空无有实,从妄想起。
若不实妄想,则是不生,不住不灭。
若其非是,生住灭者。无有系缚,亦无解脱,无向无得。
大德。以是义故。文殊师利,说法界体性,无污染净。亦无向得,无解脱者。
是化比丘,如是说时。诸比丘等,无漏解脱。得解脱已。即便还向,文殊师利所。到已各脱,郁多罗僧。以用供养,文殊师利。说如是言。
文殊师利。汝今善能,守护我等。我等不信,向是甚深,调伏法故,远离舍去。
尔时,大德须菩提。如是问言。诸大德等。为何所得,为何所觉。各各脱于,郁多罗僧。以为供养,文殊师利?
诸比丘言。大德须菩提。我等今者,无得无觉。是故我等供养,文殊师利童子。
大德须菩提。我等以有,所得想故。于此众中,从坐起去。我等已能,舍离得想,是故还此。
须菩提言。何故汝等,说如是语?
诸比丘言,大德须菩提。著名为动摇爱着。若有动摇,有爱著者,无相无得。
大德须菩提。若无相得,即于此处,能断一切,动摇爱着。
须菩提言。谁调伏汝?
诸比丘言。大德须菩提。无有所得,无所觉者,是调伏我。是人不生,亦不灭度。亦非禅定,又非乱心。
须菩提言。谁调伏汝?
诸比丘言。可问文殊师利童子。
尔时,大德阿难,问文殊师利言。此诸比丘,谁所调伏?
文殊师利言。大德阿难。无阴界入者。亦非凡夫。非缘觉。非声闻。非菩萨。非如来。非身相应。非言相应。非心相应。
阿难言。文殊师利,尔说谁耶?
文殊师利言。大德阿难。若如来化,化而是化者,有相应乎?
阿难言。文殊师利。化无有法,可与相应,不相应者。
文殊师利言。大德阿难。一切诸法,体性是化。
阿难言。文殊师利。如汝所说。一切诸法,体性是化。
文殊师利言。大德阿难。是化调伏,此诸比丘。
大德阿难。如化调伏者。一切声闻,亦复如是。
大德阿难。如是调伏者,正是调伏。若不解如,是调伏者。当知名为,增上慢者。
尔时,大德阿难。问于文殊师利童子。文殊师利。是增上慢比丘,可识知也?
文殊师利言。大德阿难。戒聚清净,即是动摇。当知此即,是增上慢。
定聚慧聚,解脱聚,解脱知见聚,清净即是动摇。当知此即,是增上慢。
我得我证。如是思惟,动摇妄想。当知此即,是增上慢。
惊畏身见。亦空如空。入一道亦空。此说是正说。当知此即,是增上慢。
复次,大德阿难。若比丘云。身见是空,乃至入一道空。如是之空,是平等空。当知此即,是增上慢。何以故。
大德阿难。身见异空异故,身见即是空。空与异道不异。道者即是空。
复次,大德阿难。若有,惊畏无明。有爱喜明解脱。当知此即,是增上慢。何以故。若有二相,非是解脱。
复次,大德阿难。若有比丘。畏贪嗔痴。喜三解脱。惊畏四倒。喜于四相。惊畏五盖。喜于五根。惊畏六入。喜于六通。惊畏七识住。喜七助道法。惊畏八邪。喜八圣道。惊畏九众生居。喜九次第定。惊畏十不善。喜十无漏善。惊畏有为界。喜无为法。当知此即,是增上慢。何以故。
大德阿难。而是一切,皆是动摇,皆是戏论。
大德阿难。若有动摇。若有戏论。心即自高。自在摄取。依止妄想。堪忍成就。如是等法。名为自在。自在故,生于憍慢。
大德阿难。如是比丘。当知名有,增上慢也。所以者何。
大德阿难。云何有为界空?是空入空。当知此比丘,有增上慢。
大德阿难。问文殊师利。云何比丘,无增上慢?
文殊师利言。大德阿难。若有比丘。寂静于内,则外寂静。一切境界。若平等,非平等。若有若无,若有为无为。无有动摇。亦无妄想,无不妄想。无二无一。无庄严,无不庄严。非有戏论,不执着。
始见于一切,诸法平等。亦无平等,无不平等。无有一法,能作平等,非平等者。
如是,不动不摇。无有妄想,无不妄想。
又不执着,亦不见妄想。何况相解,得果智证。有动摇者,无有是处。
大德阿难。如是比丘。无增上慢侣,亦无戏论。远自他伴,舍诸爱着。一切爱着,非爱着故。离诸攀缘,觉观思惟。思惟解脱,解脱相。无有取者。悉皆寂静。因寂静缘。是我身我所身,度到彼岸。不见有法,解相断证。
若有比丘,如是修行。无增上慢,空平等故。解知一切,诸法平等,无有上下。若善不善,可作不可作,有漏无漏。
若世出世,有为无为。如是等,上下动摇。无不妄想,亦不见知。如是诸法,悉见平等。喻如虚空。
大德阿难。若有比丘,如是解者。名善解脱。如是比丘,无增上慢。以是义故,如来说言。若有比丘,解诸法平等。
喻如虚空,如动于虚空,无所触着。沙门法者,亦复如是。
说是语时。二百比丘,悉断诸漏,得于无漏,解脱之法。
尔时,宝上天子,问文殊师利。云何菩萨,无增上慢。愿如实说?
文殊师利言。天子。若有菩萨,一切智心,无等等心,三界最胜心。过诸声闻,及缘觉,外诸境界。以安住心。然亦修行,一切善根。为增上故。化众生故。摄正法故。
为余众生,为他人说,一切智心。是心如实,解本始平等。
如随所闻,其心体性。
解知一切,众生体性。
解知一切,诸法体性故。
解知一切,善根体性。
解知一切,善根体性故。
解知演说,菩萨体性。
天子。是菩提萨埵,如实说受记。
复次天子。若菩萨布施。随所施与。随所愿施。及诸余施,一切无碍。施无所依不着。无觉无有解。无有解故,即是空也。
若能如是,解施体性。
解施体性故。解如实始体性。
解如实始体性故。解诸法体性。
解诸法体性故。解诸一切,众生体性。
解诸一切,众生体性故。说菩萨体性。
天子。是名菩萨施清净。故说授记也。
复次天子。若有菩萨。解知身者,即解知戒。解知口者,即解知戒。
解知心者,即解知戒。
解身口者,解觉寂静。
解觉寂静故,解众生寂静。
解众生寂静故,解一切法寂静。
解一切法寂静故,解如实始寂静。
解如实始寂静故,得寂静法,
因寂静缘寂静。随有所闻,一切诸法,能说寂静。
天子。是名菩萨戒清净。故如实说受记。
复次天子。若有菩萨。知于法性,毕竟是空。知于法性,毕竟自在。于诸众生,能忍众恶。心不起忍。不思外事,不背众生。能灭一切众恶。如诸众生性,忍体性亦尔。
如忍体性,菩提性亦尔。
如菩提性,一切诸法,体性亦尔。
如知一切,诸法体性。如实如法亦尔。
如如所闻,同尽法性。法性界毕竟空。
法性毕竟空,说行顺忍。
天子。是名菩萨,真实净忍,说授记也。
复次天子。菩萨知真,一切法行,离诸思惟。无诸庄严,成舍进行。如有所为,亦无所作。其知坚固,一切能离。内性寂静,外化众生。知精进寂故,知菩提寂。
知菩提寂故,亦知一切,诸法寂静。
知诸法寂故,知如实始,如所闻法。
精进性寂故,一切能说。
天子。是名菩萨,清净精进,如实知授记。复次天子。若菩萨,入诸法平等,无增减禅。以禅力故,其心安住。心安住故,
识无所住。识无所住故,七觉心平等。
七觉心平等故,得禅定平等。得禅定平等故,知菩提平等。知菩提平等故,知一切众生平等。
知识一切,众生平等故,知诸法平等。
若如是知,诸法平等。随所闻法。能说诸法,体性平等。
天子。是名菩萨,清净禅定,如实说受记。复次天子。若有菩萨。慧眼清净,如实知见,于一切法。随所见法,皆无所见,无有动摇。得无动智,无行无因,无缘行。
亦不行诸,威仪法则。亦非不行。不行因缘。知诸法平等,不著不行。何以故。
若不行者,即无分别。断诸妄想,悕望贪着。是菩提萨埵,离诸所有。亦行一切,众生行处。
为欲教化,诸众生故。聚集一切,助菩提法故。摄取正法故。不断三宝种故。如来所行者。于一切法,清净体性,无所分别。
以此般若,体性净故。知菩提体性净。
知菩提体性净故,知众生体性净。
知众生体性净故,知一切法体性净。
知一切法,体性净故。于诸法体性,得如实智。得如实智故,随所闻事,是法界性,说无分别。
天子。是名菩萨,慧眼清净,如实说受记。复次天子。菩萨观身,行身念处。知过去身,无有边际。知未来身,无趣向者。现在身者,犹如草木,瓦石墙壁,身亦如是。
若能如是,观身身行。是身体性,痴行寂静。思惟并行,亦无发起。不思惟不起自在,是名离我。
识无所住,修身念处行。亦无有法,可修行者,亦非不修。
知一切法,无有体性,非不有性。如是观身,修于身行。观心如幻化。知心如响应。
如实知心。受乐不爱,受苦不苦,受不苦乐,不失正念。不执无明。离受于受,不为所牵。是名如实,知见受念处。
若能如是,观受行者。于诸受法,心无所行,心不安住。是一切心,亦不放舍。菩提之心,亦不失念。亦不远离。是名观心,行心念处。
善知法知,见法行法。无念无思惟。入于法性,无身受心。非观法相。发起见行,入于法性。是名观法,行法念处。是一切法,体性和合。聚集无物,犹如虚空。如所闻事,无念无思惟。自然说法念处。
天子。是名知于,净法念处,说受记也。
复次天子。又是菩萨,一切智心,而得自在,如所教悔。正住不施,不乱不失。念于初发,一切善根,无垢心行。随所行处,一切能舍。诃犯戒心,不依止戒。忍无诤讼。身口心意,于诸众生,不生嗔心。不起声闻,缘觉,精进乘进。
不念思惟,一切善法。不依诸禅,定次第定。心无所行,不见行诸见。不行诸法,入一切法。如诸圣人。于诸境界,而无所行。
虽近非圣,身口意业,未曾被诃。
不以信故。求于善法,独行无侣。
欲自过世,行精进行。永断贪欲,嗔痴结故。心无烦恼,不破戒故。亦不亲近,行恶行者。
无有谀谄,内行净故。
无散乱语者,口业净故。
无所求者,自财知足故。
非驱使者,非邪命活故。
无积聚者,随有所得,皆知足故。
无希望者,离三界欲故。
是知足者,离恶求故。
是寂静者,解一切法,皆寂静故。
现嗔痴者,舍世行故。
无戏论者,断诸戏论故。
是不还者,断欲嗔痴故。
贪嗜法者,调伏憍慢故。
是易解者,善调心故。
善守护者,护戒聚故。
心善解脱者,慧聚净故。
是不舍者,行圣种故。
无退转者,发菩提心,毕究竟故。
无所用者,一切世行故。
无诤讼者,等一切众生故。
善自护者,护他人故。
调自心者,不求他过故。
离诸悕望者,护净戒故。
广说法者,无吝惜故。
是爱护者,护于一切,众生心故。
初发心者,集一切善法故。
无异行者,于一切法,得一味故。
不动摇者,断诸动故。
不观种性者,教化众生故。
等众生者,摄取一切,诸众生故。
初观空者,一切法故。
调诸见者,善教化故。
无想行者,调伏行想,诸众生故。
知无愿者,所愿满足,善调伏故。
一切知者,观无作故。
是行善者,不知足故。
无物观物者,示现非物,而是物故。
不思惟观者,我寂静故。
无自我者,观化众生,以无我故。
无非道行者,化诸众生,离结使故。
方便之心,得毕竟者,修行般若故。
定住无去者,终不证触,一切声闻,缘觉乘故。
离道非道者,第一义故,离行非行者。
一切凡夫,证正行故。
无庄严,无不庄严者,无不悕望诸法故。
不自赞者,不戏论他故。
无等等智者,具佛法故。
无生法忍者。一切诸法,无生无灭忍故。
天子。是名菩萨,得于自在。
天子。菩萨者,随所生处。非不知故,生以知故生。而是菩萨,摄取生死,得自在故。亦得具足,成就佛法。
而是菩萨,非生死流转。以愿力故。在在处生,得自在智。是名菩萨,得自在智。
菩萨非以,得边际故。名自在智。
若不断绝,一切善根。是名菩萨,得自在智。菩萨非得,诸善根故。名自在智。
于诸善根,无厌足故。名自在智。
菩萨非不生三界,得名自在。为化众生故,生三界,名为自在。
菩萨非以,离自结故,得名自在。为诸众生,断结使故,勤修精进。是名菩萨,得自在智。
菩萨不以,为己身故,得名自在。
为于寂静,一切众生,诸苦恼故,
名为自在。
菩萨非以,舍故自在。摄取教化众生故,
名为自在。
菩萨非断,自贪嗔痴,得名自在。
断诸众生,贪欲嗔痴,诸结使故,
名为自在。
菩萨非自,证灭法故,得名自在。
为诸众生,证灭法故,得名自在。
菩萨非自断漏故,得名自在。
菩萨为诸,善根增长,不断漏法,
名得自在。
菩萨非证,三解脱故,名得自在。
菩萨解了,三解脱故,名为自在。
菩萨非自,在寂灭五阴,名得自在。
为舍一切,众生重担,名为自在。
菩萨非以,灭六根故,名得自在。
知诸众生,上下根故,名为自在。
菩萨非以,生分尽故,名得自在。
菩萨不以,断绝生故,名为自在。
菩萨非得,过于声闻,缘觉解脱,名得自在。
菩萨道场,得解脱果,受用一切,诸众生故,名为自在。
演说如是,自在品时。于是众中,三万二千,诸天子等,皆发无上,正真道心。
尔时世尊,赞于文殊师利童子。善哉善哉。善说一切,菩萨受记。
文殊师利。若有菩萨,闻说如是,菩萨受记。一向信解,不生惊畏。诸佛世尊,为说真实,无上道记。
尔时,宝上天子,语文殊师利童子。汝今演说,于受记也?
文殊师利言。天子。我说受记,我有是法。有觉了者,我说受记。
天子。我今不得,乃至一法,亦无觉了。云何说受记。
天子言。文殊师利。恒河沙等,诸佛世尊。岂无解向,而得果耶?
文殊师利言。天子。诸佛世尊,无解相得果。
天子。诸佛世尊,不为解相,得果说法。
天子言。文殊师利。诸佛世尊,云何说法?
文殊师利言。天子。诸佛世尊,亦不分别体性,而说法也。
无生无灭,无因无缘,无去无来。无有众生,非无众生。无污染,无白净。无生死,无涅槃。
天子。诸佛世尊,如是说法。
天子问,文殊师利言。诸佛世尊,不为涅槃,而说法者。何以故。名为佛出世耶?
大宝积经卷第二十七
 梁三藏曼陀罗译
 法界体性无分别会第八之二
文殊师利言。天子。觉了身见,之体性故,名佛出世。
天子。示现无明,有爱体性,名佛出世。
觉了,贪嗔痴体性故,名佛出世。
天子。示现颠倒,体性平等,名佛出世。
天子。觉了诸见,之体性故,名佛出世。
天子。示阴界入,法界体性,名佛出世。
天子。佛出世者。诸法无生,是名演说,无生法也。是无生法。都无生死,亦无涅槃。天子言。文殊师利。当为众生,说庄严无上,正真道法?
何以故。文殊师利。诸佛出世,无所增长。文殊师利言。天子。知恩报恩者。
天子言,有所作者,当知报恩。
文殊师利言。天子。汝欲使如来,有所作也?
天子言。文殊师利。如来者,无有所作。诸佛如来,到于无为。无为之道,无有所作。文殊师利言。天子。汝许无为者,无报恩,非不报恩?
天子言。文殊师利。如此法者,不应为,初发意者说。何以故。若闻是法,生于惊畏,便当退转。
文殊师利言。天子。若有菩萨,初发无上,菩提之心。惊畏退转,是人则住,于退转也?
天子言。文殊师利。何故说是?
文殊师利言。天子。若有菩萨。初发道心,惊畏声闻,缘觉地,则便退转。
若悭惜破戒,嗔怠乱痴,住于不退。
天子言。文殊师利。云何住也?
文殊师利言。天子。若有菩萨,初发道心。安住法界,平等中故,是名善住。初发心菩萨,名之为住。
天子言。文殊师利。菩萨齐几,名初发心?
文殊师利言。天子。若有菩萨,初发心者。修行于空,无相无作。解一切法,无生无灭。是名菩萨,初发心也。
天子言。文殊师利,云何菩萨,名为久行?
文殊师利言。天子。一切凡夫,名为久行。于生死中,不知始故。
天子。复问文殊师利。云何菩萨,名久行者?
文殊师利言。天子。若有菩萨,行于爱染。为化爱染,诸众生故。而亦不共,是爱染住。名菩萨久行。
行于嗔恚,为化嗔恚,诸众生故。不共嗔住。亦行愚痴。为化愚痴,诸众生故。不共痴住。亦行等分。为化等分,诸众生故。而亦不共,一切结住。
天子。若有菩萨。化众生故,观一切相。亦不分别,法界体相。名菩萨久行者。
天子言。文殊师利。云何菩萨,名为不退转?
文殊师利言。天子。若有菩萨,观一切法,无灾无不灾。观法界体性,无灾无不灾。是名菩萨,不退转也。
复次天子。若有菩萨,亦退不退。是名菩萨,不退转也。所以者何。退者欲界,退诸善故。
复次天子。菩萨不知,不解故退。以知解故,无有诤讼。是名不退。何以故。解一切性法性。若以能解了,一切法性,更不复退。是名不退。
于佛法无疑,不信他语。离是不是。初心清净,无有嫉妒,亦无动摇。智慧明照。于一切法,而得自在。解了佛法。是名菩萨,不退转也。
天子言。文殊师利。云何菩萨,名为一生?文殊师利言。天子。菩萨若知,一切诸生,而亦不生。
亦知一切,众生生死。于诸生中,善能说法。
教化众生,生处无取。亦取诸生,离生死取。不去不来,不上不下。一切诸法,悉平等故。
亦知因缘,和合增长。一切众生,身口心意,悉皆平等。一切众生,无有境界。住佛境界,入于法界。法界平等故。平等解了,众生之心。善解知时,至于道场。是名一生。天子。是则名为,菩萨一生。
尔时,宝上天子,问于文殊师利童子。云何名菩萨不生?亦于一切,而得自在?
文殊师利言。天子。若有菩萨,知于行业。非憍慢故。是菩萨不生。亦于一切,而得自在。
复次天子。菩萨能舍,一切所有,菩提之心。毕竟不退,是名不生,
若不共诸,嫉妒结住。是名一切,而得自在。
若有菩萨,威仪法则。诸功德戒,具成就行。是名不生。
不共犯戒住。是名一切,而得自在。
心不舍背,一切众生。是名不生。
不共一切,无明嗔恚,诸结使住。是名一切,而得自在。
于诸善根,坚住不动。是名不生。
于善根中,发勤进勇意。是名一切,而得自在。
入诸禅定,及次第定。是名不生。
不味禅乐。是名一切,而得自在。
若勤精进,求般若慧,学问无厌。是名不生。
不共痴住。是名一切,而得自在。
不嗔恼诤,是名不生。
不共嗔恼,诸诤讼住。是名一切,而得自在。
若如实语,是名不生。
若如实住,名得自在。
若内寂静,是名不生。
若不污染,外诸境界。名得自在。
若能究竟。一切智心。是名不生。
不求下乘,名得自在。觉诸业果,是名不生。
降伏魔业,名得自在。得世光明,是名不生。世法不污,名得自在。
不逆所住,是名不生。
不堕所作,名得自在。
若离诸慢,放逸势力。是名不生。
若智慧识,成就圣乐。名得自在。
不退所誓,是名不生。
所誓出世,名得自在。
顺行缘生,是名不生。
不执缘生法,名得自在。
若以尽智,观一切空。是名不生。
具诸善根,名得自在。
若方便智,发起所作。生大悲心,修勤进行。是名不生。
若能安住,诸解脱法。名得自在。
若不污染,于一切法。名为不生。
若断诸见,而为说法。名得自在。
若善思惟,不见诸法。是名不生。
得力不证,一切诸法。名得自在。
若观一切,诸法性空。是名不生。
若不放舍,一切众生。名得自在。
若不住三界。是名不生。
为众生故,不入涅槃。名得自在。
复次天子。若有言语。是动摇语。是妄想语。是执着语。是有发起。
天子。于一切法,无有言语。不行不动,无诸戏论语。不舍众生,亦不灭度,无所言说。
天子。若无言说,亦无文字,则无所说。
若有用者,则有发起,言说文字。
天子。以是义故。菩萨之行。不可说用,不可行念。是名慈心。是名不杀。于诸圣中,得名自在。
说是法已。世尊赞言。善哉善哉。文殊师利。善为诸菩萨,说不生自在。
文殊师利。若菩萨行如是法,自在无碍。是菩萨疾得,诸佛授无上道。
闻此法时。于是众中。有五百菩萨,得无生法忍。
尔时世尊。即与无上,正真道记。各各佛土,各各名字,某甲如来。
尔时众中,有于天子。如是思念。是宝上天子。当于几时,成无上道?佛名何等?佛土云何?
以佛力故。尔时,大德阿难,白佛言。世尊。是宝上菩萨,当于几时,得成无上,正真之道?佛土云何?得成道已,其佛何名?
佛告阿难。是宝上天子,于百千劫。当成无上,正真之道。号宝庄严如来。于此东方。其佛国土,名宝庄严。劫名宝来。
阿难。是宝庄严,佛土丰乐,甚可欣乐。饶诸财宝,多诸人民。无有诸难,亦无恶道。阿难。是佛土中。无诸瓦石,沙土荆棘,山谷堆阜。地平如掌,三宝所成。阎浮檀金,琉璃颇梨。互相间错,甚可爱乐。以金网覆上。
阿难。如化乐天,宫殿园池,衣服丰饶。行来往返。
是宝庄严,佛土人民,亦复如是。初无声闻,缘觉乘名。唯有菩萨。受种种法乐。入种种禅定庄严。作于种种神通。以自娱乐,无有余乐。唯除法喜,悦预之乐。是故世界,名宝庄严。
彼佛寿命,六十六亿岁。出家菩萨僧,六十六亿。在家菩萨,无量无边。是庄严如来。为诸菩萨,演说法时。上升虚空,高八十亿,多罗之树。结加趺坐,满千国土。出千光明,照彼佛土。
雨于天花,天香末香。天乐各各,有百千种。说法音声,普闻佛土。说无尽主,陀罗尼法。何谓无尽主,陀罗尼法?
一切诸法,寂静主故。显示身心,寂静之想。
一切诸法,观照主故。显示分别,于一切法。
一切诸法,善思惟主故。显示一切,诸法寂静。
一切诸法,善行主故。显示一切,可作之法,光明照曜。
一切诸法,智光明照,平等主故。显示诸法,无有增减。
一切诸法,决定主故。显示一切,诸法增长。
一切诸法,智慧主故。显示一切,法无诤讼。
一切诸法,善观主故。显示一切,诸法无嗔。
一切诸法,正念主故。显示一切,法不失念。
一切诸法,导引主故。显示一切,诸法相义。
一切诸法,慧分别主故。显示一切,法清净意。
一切诸法,空寂主故。显示诸法,断诸见道。
一切诸法,无相主故。显示一切,诸法寂静。
一切诸法,无愿主故。显示诸法,断于诸道。
一切诸法,无作主故。显示诸法,离于作者。
一切诸法,无出主故。显示一切,诸法无出。
一切诸法,无生主故。显示一切,诸法无尽。
一切诸法,离欲主故。显示一切,诸法无错。
一切诸法,无二主故。显示一切,法现在智。
一切诸法,无二主故。显示一切,诸法离二。
一切诸法,无依主故。显示一切,诸法不动。
一切诸法,无众生主故。显示诸法,众生平等。
一切诸法,寂静主故。显示一切,诸法不变。
一切诸法,不得主故。显示一切,诸法无行。
一切诸法,无居主故。显示一切,诸法离处。
一切诸法,无定主故。显示一切,无法自在。
一切诸法,因缘生故。显示一切,诸法出过。
一切诸法,勇猛主故。显示一切,诸法不出。
一切诸法,无过主故。显示一切,诸法无起。
一切诸法,如主故。显示一切,法无不如。一切诸法,如始宝主故。显示一切,诸法无坏。
一切诸法,法性主故。显示一切,诸法一味。
一切诸法,如实主故。显示诸法,三世平等。
一切诸法,不可说主故。显示不执,一切诸法,言语谈论。
一切诸法,禅定主故。显示一切,诸法寂静。
一切诸法,法性主故。显示一切,诸法无人。
一切诸法,菩提主故。显示一切,诸法平等。
一切诸法愿主故。
阿难。宝庄严如来,坐空未起。此无尽主陀罗尼。陀罗尼主。为诸菩萨,广演说之。
彼土无量,阿僧祇菩萨摩诃萨,皆得法忍。尔时,大德阿难白佛言。世尊。未曾有也。若诸如来,自然无作。过去未来,现在法中,得无碍智。
佛言阿难。我今为汝,说诸如来,自然无作。过去未来,现在法中,得无碍智。
尔时,大德阿难,语宝上天子言。天子。汝得大利。如来说汝,无上道记。
天子言。大德阿难。都无有法,不说受记。何以故。色非菩萨。非说色记。
受想行识非菩萨。非说识记。
地界非菩萨。非说地界记。
水火风界,亦非菩萨。非说风界记。
眼非菩萨。非说眼记。
耳鼻舌身意非菩萨。非说意记。
名色非菩萨。非说名色记。
过去未来,现在非菩萨。非说三世,平等之记。
因见非菩萨。非说因见记。
生灭非菩萨。非说生灭记。
大德阿难。菩萨名者,即是假名。是寂静句。若法究竟,是寂静者。无有受记。
大德阿难。夫受记者,摄取一切,言所说法。
大德阿难。亦无有法,菩萨可执。若内若外。若善若不善。若有为无为。然后受记。
大德阿难。菩萨记者,一切诸法,无有所属。名为受记。
一切法不取。是名受记。
一切法无处,是名受记。
一切法无居,是名受记。
一切法无出,是名受记。
一切诸法,无有妄想。是名受记。
大德阿难。夫菩萨者,如是受记。
尔时世尊,赞宝上天子言。善哉善哉。天子。菩萨通达,是诸法故。则能如是,说于受记。如诸佛世尊,说于无上,菩提道记。
说是法时。魔王波旬,与诸眷属。各有所乘,来至佛所。到已却住一面。说如是言。世尊。何因缘故,说菩萨记。不说声闻?
波旬问已。佛即答言。波旬。是菩萨者,三千大千,世界国土。所有人天,悉善知之。以是因缘故,说菩萨记。
声闻者,非人天所识。是故不记,说菩萨记。多诸众生,发菩提心。以是缘故,说菩萨记。说声闻记者,菩萨退转。是故不说。
尔时,文殊师利童子,语波旬言。汝今何故,来至此众?
波旬答言。文殊师利。以佛世尊,为宝上天子,说无上道记。汝当作佛。号宝庄严如来,应供正遍知。不说记声闻。我宫殿楼观,栏楯宝树。园林娱乐处。互相相触,出如是音云。
释迦如来,应供正遍知。为宝上天子,说无上道记。又闻是音。波旬汝今,往至众所。勿令更受记菩萨,来生汝宫。
文殊师利,语波旬言。说菩萨记。汝今不喜也?
魔言。文殊师利。我实不喜。为阎浮提,一切众生。说罗汉记。我无愁恼。说一菩萨,无上道记。我之愁恼,不可言也。何以故。文殊师利。若说菩萨,无上道记。我诸魔宫,闇蔽不明。而是菩萨,以三乘法。拔济无量,阿僧祇,诸众生等,出于三界。
文殊师利。我以是事,受诸忧恼。
文殊师利言。波旬。汝还所止。汝无力势,能留难遮。毕竟向于,菩提之道。成就方便,具足般若,波罗蜜行者。何以故。是诸菩萨,离诸魔缚。成毕竟行,善知方便。行般若波罗蜜。
时佛神力,令魔波旬,问文殊师利。云何菩萨,修毕竟行,善知方便,行般若波罗蜜?
文殊师利答言。波旬。若有菩萨,离于一切,诸少分行。是名菩萨,成毕竟行。
若见一切,结使魔业。悉能利益,于无上道。是名菩萨,善知方便。
不共一切,诸结使行。是名菩萨,行般若波罗蜜。
复次波旬。若菩萨心,毕竟拔济,诸众生故。以大庄严,而自庄严。是名菩萨,毕竟心行。
若以四摄,摄诸众生。是名菩萨,善知方便。
若毕竟观,一切众生,体性寂灭。是名菩萨,行般若波罗蜜。
复次波旬。若有菩萨,舍于内外,一切能施。菩提之心,毕竟究竟。是名菩萨,毕竟心行。
菩萨若为,一切众生,起受者心。是名菩萨,善知方便。
若有菩萨,乞者受者。知如实始,行平等行。是名菩萨,行般若波罗蜜。
复次波旬。若有菩萨,于诸善法。从初发心,终不退转。是名菩萨,毕竟行于,菩提之心。
若有菩萨,不为他逼,能舍自利。是名菩萨,善知方便。菩萨念义,不念文字。是名菩萨,行般若波罗蜜。
复次波旬。若见乞者,不背舍之。是名菩萨,毕竟心行。
若有菩萨,集诸善根,愿求一切智。是名菩萨,善知方便。菩萨善知,诸法体性。是名菩萨,行般若波罗蜜。
尔时,宝上天子,语文殊师利言。是魔波旬,眷属及乘,可以神力。内之腹中。或能令诸,善男子,善女人,向大乘者。为作留难?
文殊师利言。天子。不如汝言。内魔波旬,置菩萨腹。
复次天子。汝所受持,佛相庄严,第一受乐。令魔波旬,坐师子座。以佛力故,佛辩说法。
尔时波旬,闻是语已。欲隐身出众,而不能隐。
文殊师利,之所持故。
尔时,文殊师利,作是念已。魔王波旬,作佛身相。坐师子座。
是时,一切大众,见知是魔波旬。
文殊师利复言。波旬。汝今得诸,如来道耶。成佛色身,坐师子座?
以文殊师利,力所持故。魔波旬言。文殊师利。世尊尚不得于菩提。况我得也。所以者何。菩提者,是报恩相。非离欲得。非解向得。
又菩提者,得无为相。彼得无为相故。觉知空相,是名菩提。
非空,觉知空故。觉知无相相,是名菩提。非以无相,觉知无相相故。觉知无愿相。是名菩提。
非无愿相,觉知无愿相故。觉知法界,之体性者。是名菩提。
非以体性,觉知体性故。觉知于如,无分别相。是名菩提。
非如,觉知如故。觉知住于,如实始故。是名菩提。
非住如实,始觉知住,于如实始故。觉无我,无有众生,无命,无人,丈夫体性。是名菩提。无觉知者故。
文殊师利。若有菩萨,闻说如是,菩提之相。闻已能于,诸法体性,无所分别。即名为佛。
魔以佛辩,说是法时。五百菩萨,得无生法忍。
尔时,大德舍利弗。语文殊师利言。未曾有也。汝力持故。令魔波旬,作如来身,身相具足,坐师子座。说是深法。
文殊师利言。大德舍利弗。一切草木,树林无心。可作如来,身相具足,悉能说法。
我亦能令,大德舍利弗,作如来身。身相具足,以佛辩说法。
尔时,大德舍利弗,即作是念。我今可于,此众中没。
文殊师利,或能使我,作如来身,身相具足。戏弄于我。令声闻人,作世尊相。
文殊师利,神力持故,而不能隐。
时文殊师利,知大德舍利弗,心所念。变大德舍利弗。为如来身。身相具足,坐师子座。一切众会,亦悉见知。
尔时,文殊师利童子,语大德舍利弗。汝可与魔,波旬共说。犹如如来,共如来说。
尔时,大德舍利弗。如是问言。波旬。夫菩提者,何等体性?
波旬答言。觉知一切,诸法平等。是菩提体性。觉知二法,是菩提体性。一切智观,是菩提体性。非不体性。非行非不行。永断一切,诸行非行,非道非不道。是名诸佛,世尊菩提。
波旬问言。大德舍利弗。诸佛如来,住于何处?
舍利弗言。住生死中平等。住涅槃不动。住一切诸见,如实之性。住于一切,众生结使。亦住一切,诸法根本。住于有为,无为二法。诸住不住,无有住故。波旬。诸佛如来,如是住也。
时,舍利弗问,波旬言。菩提者当何处求?波旬答言。大德舍利弗。从身见根本。求于菩提。无明有爱,求于菩提。颠倒起结,求于菩提。障碍覆盖,求于菩提。
舍利弗言。波旬。何因缘故,如是说也?
波旬答言。大德舍利弗。如实觉知,如是诸法。是名菩提。
说是法时。八百比丘。悉断诸漏,得无漏心。诸天子等,信舍利弗,魔波旬故。三万二千,诸天子等。发阿耨多罗,三藐三菩提心。
为欲调伏,诸天子故。文殊师利童子,令魔波旬,及大德舍利弗。作如来身,身相具足。
文殊师利,还摄神力。大德舍利弗,及魔波旬。身复本相。
尔时四方,出千菩萨。从诸佛土,乘空而来。至于佛所,顶礼佛足。右绕如来,住一面已。
白佛言,世尊。我等闻说,法界体性,无分别经。闻已来此,守护正法。
世尊。我等受持,守护此经。读诵通利,为他广说。摄取正法。
尔时,大德阿难白佛言。世尊。是诸菩萨,从何处来?
佛告阿难。是诸菩萨,各各集在,诸佛国土。此等菩萨,皆是文殊师利童子,本所教化。常为说此,法界体性,无分别经。以开化之。是诸菩萨,知报经恩,故来至此。及见如来,礼敬围绕。亦欲供养礼拜,文殊师利童子。又愿护此经,是故来此。
阿难。我涅槃后。是诸菩萨,于此阎浮提。当广流布,护此正法。
阿难。是诸菩萨,于百千佛所。志意勇猛,护持正法。
是时众中,有释梵护世,诸天王等。白言世尊。我等若此若彼,有护持法者。是善丈夫,善男子女人等。我当守护供给。使令得无苦恼。
尔时世尊。赞释梵护世,诸天王言。善哉善哉。汝能勇猛,守护是诸,爱护正法,善丈夫等。即是供养,过去未来,现在诸佛,并爱护正法。
尔时,佛即告于,文殊师利童子。汝受持此经,后末世时。于阎浮提,当广流布。
文殊师利言。世尊。火灾起时,而此虚空。都无受持,亦不被烧。
世尊,如虚空体性。是一切法,亦复如是。而是诸法,不生不灭。若法无生,无有灭者。亦无受持,诸法体性。无受持故,如法体性。受持诸法,亦复如是。
文殊师利,即白佛言。唯愿世尊。受持此经。为善男子,善女人等。种善根故。若供养法者,贪乐此经。
世尊。如是如是,受持此经。调伏憍慢,诸怨憎故。无能留难。于当来世,此阎浮提,广行流布。
尔时世尊,身放光明。是光遍照,三千大千,佛之世界。皆作金色。
尔时,佛告文殊师利童子。如来光明,一切普照。而此经者,亦复如是。心行无碍者,于佛法究竟。是善男子,善女人等,手执此经。
尔时世尊,复告阿难。阿难。受持此经,读诵通利,为他广说。
阿难。汝则供养,去来现在,诸佛世尊。
尔时,阿难白佛言。世尊。此经何名?云何受持?
佛告阿难。汝受持此经。名说法界体性无分别。亦名宝上天子所问。亦名文殊师利童子所说。善受持之。
佛说是经已。大德阿难。文殊师利童子。宝上天子。及诸佛土诸来菩萨。天人阿须罗。及世间人。皆大欢喜,顶戴奉行。
 
 
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大宝积经卷第二十九
大唐三藏菩提流志奉 诏译
文殊师利普门会第十
如是我闻。一时,佛在王舍城,耆阇崛山中。与大比丘众,八百人俱。菩萨摩诃萨,四万二千。时有菩萨,名无垢藏。与九万二千,诸菩萨众。恭敬围绕,从空而来。
尔时世尊,即告大众。彼诸菩萨。为遍清净行世界。普花如来。劝发来此,娑婆世界。令于我所,听受普入,不思议法门。其诸菩萨,亦当集会。说是语已。无量无边,他方此界,诸菩萨众。悉来集会,耆阇崛山。顶礼佛足,却住一面。
尔时,无垢藏菩萨。手持七宝,千叶莲花。至如来所,头面礼足。
白佛言。世尊。遍清净行世界。普花如来。以是宝花,奉上世尊。致问无量。少病少恼,起居轻利,安乐行不。作是语已。即升虚空,结加趺坐。
尔时,文殊师利菩萨摩诃萨。于大众中,即从座起。偏袒右肩,右膝着地。合掌恭敬,而白佛言。我念过去,久远世时。曾于普灯佛所。闻说普入,不思议法门。
我于尔时。即便获得,八千四百亿,那由他三昧。又能了知,七十七万亿,那由他三昧。善哉世尊。愿垂哀愍,为诸菩萨,说此法门。
尔时,佛告文殊师利。汝今谛听,善思念之。当为汝说。
文殊师利言。唯然世尊。愿乐欲闻。
佛言。若诸菩萨,欲学此法。应当修习,诸三昧门。
所谓,色相三昧。声相三昧。香相三昧。味相三昧。触相三昧。意界三昧。女相三昧。男相三昧。童男相三昧。童女相三昧。天相三昧。龙相三昧。夜叉相三昧。乾闼婆相三昧。阿修罗相三昧。迦楼罗相三昧。紧那罗相三昧。摩睺罗伽相三昧。地狱相三昧。畜生相三昧。阎魔罗界三昧。贪相三昧。嗔相三昧。痴相三昧。不善法三昧。善法三昧。
有为三昧。无为三昧。
文殊师利。若诸菩萨,于如是等,一切三昧。善通达者。是则已为,修学此法。
文殊师利。云何名为,色相三昧?
即说颂曰
 观色如聚沫  中无有坚实
 不可执持故  是名色三昧 
复次,文殊师利。云何名为,声相三昧?
即说颂曰
 观声如谷响  其性不可得
 诸法亦如是  无相无差别
 了知皆寂静  是名声三昧 
复次,文殊师利。云何名为,香相三昧?
即说颂曰
 假令百千劫  常嗅种种香
 如海纳众流  而无有厌足
 其香若是实  则应可满足
 但有假名字  其实不可取
 以不可取故  鼻亦无所有
 了知性空寂  是名香三昧 
复次,文殊师利。云何名为,味相三昧?
即说颂曰
 舌根之所受  碱醋等诸味
 皆从众缘生  其性无所有
 若能如是知  因缘和合起
 了此不思议  是名味三昧 
复次,文殊师利。云何名为,触相三昧?
即说颂曰,
 触但有名字  其性不可得
 细滑等诸法  皆是从缘生
 若能知触性  因缘和合起
 毕竟无所有  是名触三昧 
复次,文殊师利。云何名为,意界三昧?
即说颂曰。
 设集三千界  无量诸众生
 一心共思求  意界不可得
 不在于内外  亦不可聚集
 但以于假名  说有种种相
 犹如于幻化  无住无处所
 了知彼性空  是名意三昧 
复次,文殊师利。云何名为,女相三昧?
即说颂曰。
 四大假为女  其中无所有
 凡夫迷惑心  执取以为实
 女人如幻化  愚者不能了
 妄见女相故  生于染着心
 譬如幻化女  而非实女人
 无智者迷惑  便生于欲想
 如是了知已  一切女无相
 此相皆寂静  是名女三昧 
复次,文殊师利。云何名为,男相三昧?
即说颂曰。
 自谓是男子  见彼为女人
 由斯分别心  而生于欲想
 欲心本无有  心相不可得
 由妄分别故  于身起男想
 是中实无男  我说如阳焰
 知男相寂静  是名男三昧 
复次,文殊师利。云何名为,童男相三昧?即说颂曰。
 如树无根枝  花则不可得
 以花无有故  其果亦不生
 由无彼女人  童男亦非有
 随于分别者  假说如是名
 了知彼女人  及童男非有
 能如是观察  是童男三昧 
复次,文殊师利。云何名为,童女相三昧?即说颂曰。
 如断多罗树  毕竟不复生
 何有智慧人  于中求果实
 若有能了知  诸法无生者
 不应起分别  童女为能生
 又如焦谷种  其牙本不生
 女人亦复然  是童女三昧 
复次,文殊师利。云何名为,天相三昧?
即说颂曰。
 因清净信心  及以众善业
 受诸天胜报  端正殊妙身
 珍宝诸宫殿  非由造作成
 曼陀罗妙花  亦无种植者
 如是不思议  皆因业力起
 能现种种相  犹若净琉璃
 如是殊妙身  及诸宫殿等
 皆从虚妄生  是名天三昧 
复次,文殊师利。云何名为,龙相三昧?
即说颂曰。
 受此诸龙身  由不修于忍
 兴澍大云雨  遍满阎浮提
 不从前后际  亦不在中间
 而能生此水  复归于大海
 如是诸龙等  积习性差别
 起于种种业  业亦无有生
 一切非真实  愚者谓为有
 能如是了知  是名龙三昧 
复次,文殊师利。云何名为,夜叉相三昧?
即说颂曰。
 是大夜叉身  从于自心起
 是中无有实  妄生于恐怖
 亦无有怖心  而生于怖畏
 观法非实故  无相无所得
 空无寂静处  现此夜叉相
 如是知虚妄  是夜叉三昧 
复次,文殊师利。云何名为,乾闼婆相三昧?即说颂曰。
 彼实无所趣  名言假施设
 了知趣非趣  乾闼婆三昧 
复次,文殊师利。云何名为,阿修罗相三昧?即说颂曰。
 修罗相所印  其相本无生
 无生故无灭  阿修罗三昧 
复次,文殊师利。云何名为,迦楼罗相三昧?即说颂曰。
 无身以为身  名字假施设
 名相无所有  迦楼罗三昧 
复次,文殊师利。云何名为,紧那罗相三昧?即说颂曰。
 法无作而作  说为紧那罗
 了知此不生  紧那罗三昧 
复次,文殊师利。云何名为,摩睺罗伽相三昧?即说颂曰。
 彼由于名字  随世而安立
 是中无有法  而妄起分别
 了知此分别  自性无所有
 彼相寂静故  摩睺罗三昧 
复次,文殊师利。云何名为,地狱相三昧?即说颂曰。
 地狱空无相  其性极清净
 是中无作者  从自分别生
 我坐道场时  了此无生相
 无相无生故  其性如虚空
 此相皆寂静  是地狱三昧 
复次,文殊师利。云何名为,畜生相三昧?即说颂曰。
 如云现众色  是中无有实
 能令无智人  于此生迷惑
 于彼畜生趣  而受种种身
 犹如虚空云  现于诸色像
 了知业如幻  不生迷惑心
 彼相本寂静  是畜生三昧 
复次,文殊师利。云何名为,阎魔罗界三昧?即说颂曰
 造作纯黑业  及以杂业者
 流转阎罗界  受于种种苦
 实无阎罗界  亦无流转者
 自性本无生  诸苦犹如梦
 若能如是观  阎罗界三昧 
复次,文殊师利。云何名为,贪相三昧?
即说颂曰。
 贪从分别生  分别亦非有
 无生亦无相  住处不可得
 贪性如虚空  亦无有建立
 凡夫妄分别  由斯贪染生
 法性本无染  清净如虚空
 十方遍推求  其性不可得
 不了性空故  见贪生怖畏
 无畏生畏想  于何得安乐
 譬如愚痴人  怖畏于虚空
 惊惧而驰走  避空不欲见
 虚空遍一切  于何而得离
 愚夫迷惑故  颠倒分别生
 贪本无自性  妄生厌离心
 如人欲避空  终无能脱者
 诸法性自离  犹如于涅槃
 三世一切佛  了知贪性空
 住此境界中  未曾有舍离
 于贪怖畏者  思惟求解脱
 如是贪自性  究竟常清净
 我证菩提时  了达皆平等
 若执贪为有  于彼当舍离
 由妄分别故  而言舍离贪
 此唯分别心  实无有舍离
 其性不可得  亦无有灭坏
 平等实际中  无解脱分别
 若于贪解脱  于空亦解脱
 虚空及与贪  无尽无差别
 若见差别者  我说令舍离
 贪实无有生  妄起生分别
 彼贪本性空  但有假名字
 不应以此名  而生于执着
 了贪无染故  是则毕竟空
 不由灭坏贪  而得于解脱
 贪法与佛法  平等即涅槃
 智者应当知  了贪寂静已
 入于寂静界  是名贪三昧 
复次,文殊师利。云何名为,嗔相三昧?
即说颂曰。
 以虚妄因缘  而起于嗔恚
 无我执为我  及由粗恶声
 起猛利嗔心  犹如于恶毒
 音声及嗔恚  究竟无所有
 如钻木出火  要假众缘力
 若缘不和合  火终不得生
 是不悦意声  毕竟无所有
 知声性空故  嗔亦不复生
 嗔不在于声  亦不身中住
 因缘和合起  离缘终不生
 如因乳等缘  和合生酥酪
 嗔自性无起  因于粗恶声
 愚者不能了  热恼自烧然
 应当如是知  究竟无所有
 嗔性本寂静  但有于假名
 嗔恚即实际  以依真如起
 了知如法界  是名嗔三昧 
复次,文殊师利。云何名为,痴相三昧?
即说颂曰。
 无明体性空  本自无生起
 是中无少法  而可说为痴
 凡夫于无痴  而妄生痴想
 于无著生着  犹若结虚空
 奇哉愚痴人  不应作而作
 诸法皆非有  杂染分别生
 如欲取虚空  安置于一处
 设经千万劫  终无有积聚
 愚夫从本来  经不思议劫
 所起于痴结  而无少分增
 如彼取虚空  终无有增减
 多劫集于痴  增减亦如是
 又如于色身  受风无际限
 愚痴着欲乐  无有厌足时
 是痴无所有  无根无住处
 以根非有故  亦无痴可尽
 以痴无尽故  边际不可得
 是故诸众生  我不能令尽
 设我一日中  能度三千界
 所有诸众生  皆令入涅槃
 复经不思议  无量千万劫
 日日如是化  众生界不尽
 痴界众生界  是二俱无相
 彼皆如幻化  故不能令尽
 痴性与佛性  平等无差别
 若分别于佛  彼则住愚痴
 痴及一切智  性皆不可得
 然彼诸众生  皆与痴平等
 众生不思议  痴亦不思议
 以不思议故  不应取分别
 如是思惟心  思量不可得
 痴亦不可量  以无边际故
 既无有边际  从何而得生
 自性无生故  相亦不可得
 了痴无有相  观佛亦复然
 应当如是知  一切法无二
 痴性本寂静  但有于假名
 我证菩提时  亦了痴平等
 能作如是观  是名痴三昧 
复次,文殊师利。云何名为,不善三昧?
即说颂曰。
 知彼贪嗔痴  种种诸烦恼
 所有诸行相  虚妄无真实
 能如是观察  是不善三昧 
复次,文殊师利。云何名为,善法三昧?
即说颂曰。
 汝等应当知  诸善意乐者
 心行各差别  皆同于一行
 以一出离相  了知于一切
 皆悉寂静故  是名善三昧 
复次,文殊师利。云何名有为三昧?
即说颂曰。
 汝等应当知  一切有为法
 非是所造作  亦无可称量
 我了知诸行  性无有积集
 一切皆寂静  名有为三昧 
复次,文殊师利。云何名无为三昧?
即说颂曰。
 无为性寂静  于中无所著
 亦复无出离  但有假名字
 为执着众生  而说彼名字
 能如是了知  名无为三昧 
尔时世尊。说如是等,不可思议,微妙偈时。九万二千菩萨。得无生法忍。三万六千比丘。而于诸漏,心得解脱。七十二万亿,那由他诸天。及六千比丘尼。一百八十万优婆塞。二千二百优婆夷等。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时,文殊师利菩萨,复白佛言。唯愿世尊。为诸菩萨。演说种种,三昧名字。令其闻者,诸根通利。而于诸法,得智慧明。不为一切,邪见众生,之所摧伏。亦令证得,四无碍辩。
于一文字,而能了知,种种文字。于诸文字,了一文字。复以无边辩才。为诸众生,善说法要。亦令证得,甚深法忍,于一刹那,了一切行。是一切行。各各复有,无边行相。皆能了知?
佛言。文殊师利。有三昧名,无边离垢。若菩萨得此三昧。能现一切,诸清净色。
复有三昧,名可畏面。得此三昧。有大威光,映蔽日月。
复有三昧,名出焰光。得此三昧。能蔽一切释梵威光。
复有三昧,名为出离。得此三昧。令诸众生,出离一切,贪恚愚痴。
复有三昧,名无碍光。得此三昧。则能照曜,一切佛刹。
复有三昧,名无忘失。得此三昧。能持诸佛,所说教法。亦能为他,敷演斯义。
复有三昧,名曰雷音。得此三昧。善能显示,一切言音,上至梵世。
复有三昧,名为喜乐。得此三昧。令诸众生,喜乐满足。
复有三昧,名喜无厌。得此三昧。其见闻者,无有厌足。
复有三昧,名专一境,难思功德。得此三昧。而能示现,一切神变。
复有三昧,名解一切众生语言。得此三昧。善能宣说,一切语言。于一字中,说一切字。了一切字,同于一字。
复有三昧,名超一切,陀罗尼王。得此三昧,能善了知,诸陀罗尼。
复有三昧,名为一切,辩才庄严。得此三昧,善能分别,一切文字,种种言音。
复有三昧。名为积集,一切善法。得此三昧,能令众生,悉闻佛声,法声僧声。声闻声缘觉声。菩萨声,波罗蜜声。如是菩萨,住三昧时。令诸众生,闻声不绝。
尔时,文殊师利,白佛言。唯愿世尊。加威护念。令我获得,无碍辩才。说此法门,殊胜功德。
佛言。善哉,随汝所愿。文殊师利,复白佛言。若有菩萨。于此法门。受持读诵,无疑惑者。当知是人,于现身中。决定获得,四种辩才。
所谓,捷疾辩才。广大辩才。甚深辩才。无尽辩才。于诸众生,心常护念。随所修行,欲毁坏者。皆能觉悟,令无毁坏。
尔时世尊,赞文殊师利菩萨言。善哉善哉。汝于斯义,能善分别。如布施者,获大财富。持禁戒者,决定生天。
若能受持,此经典者。现得辩才,必无虚妄。如日光出,能除诸暝。亦如菩萨,坐菩提座。成等正觉,决定无疑。
受持读诵,是经典者。现得辩才,亦复如是。
文殊师利。若复有人。于现身中,欲求辩才。当于此经,心生信乐。受持读诵,广为人说勿生疑惑。
尔时,无垢藏菩萨,白佛言。世尊。若诸菩萨,佛涅槃后。于此法门,心无疑惑。受持读诵,为他广说。我当摄受,加其辩才。
尔时,天魔波旬,愁忧苦恼,悲涕流泪。来诣佛所。而白佛言。如来昔证,无上菩提。我于尔时,已怀忧恼。复于今者,说此法门。倍生大苦,如中毒箭。
若诸众生,闻是经典。决定当于,阿耨多罗三藐三菩提。无有退转,入般涅槃。令我境界,皆悉空虚。
如来应正等觉,能令一切,诸苦众生。咸得安乐。愿垂哀愍,与大慈悲。不于此经,加威护念。令我安隐,忧苦皆除。
尔时世尊,告波旬言。勿怀忧恼。我于此法,不作加护。诸众生等,亦不涅槃。
天魔波旬,闻是语已。欢喜踊跃,忧恼悉除。即于佛前,忽然不现。
尔时,文殊师利菩萨,前白佛言。如来今者,有何密意。告波旬言,我于此法,不作加护。
佛言。文殊师利。以无加护,加护此法。是故为彼,说如是言。以一切法,平等实际。皆归真如,同于法界。离诸言说,不二相故。无有加护。以我如是,诚实之言,无有虚妄。能令此经,于阎浮提,广行流布。
尔时世尊。说是语已。告阿难言。此经名为,普入不思议法门。
若能受持,如是经典。则为受持,八万四千法门,等无差别。何以故。我于此经,善通达已。方能为彼,诸众生等。演说八万四千法门。
是故阿难。汝于此法,当善护持。读诵流通,无令忘失。
佛说是经已。文殊师利菩萨。无垢藏菩萨。尊者阿难。及诸世间天人。阿修罗,乾闼婆等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
 
 
 
 
 
 

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