《文殊师利所说不思议佛境界经卷上》
本文摘要:《文殊师利所说不思议佛境界经卷上》整理好了 《文殊师利所说不思议佛境界经卷上》 唐天竺三藏菩提流志奉 诏译 如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘众一千人,菩萨十千人俱。 复有欲界诸天子,色界诸天子,及净居天子。并其眷属,无量百千,周
《文殊师利所说不思议佛境界经卷上》整理好了
 《文殊师利所说不思议佛境界经卷上》
唐天竺三藏菩提流志奉 诏译
如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘众一千人,菩萨十千人俱。
复有欲界诸天子,色界诸天子,及净居天子。并其眷属,无量百千,周匝围绕。供养恭敬,听佛说法。
尔时,佛告文殊师利菩萨言。童子。汝有辩才。善能开演。汝今应为,菩萨大众,宣扬妙法。
时,文殊师利菩萨白佛言。世尊。佛今令我,说何等法?
佛言童子。汝今应说,诸佛境界。
文殊师利菩萨言。世尊。佛境界者。非眼境界。非色境界。非耳境界。非声境界。非鼻境界。非香境界。非舌境界。非味境界。非身境界。非触境界。非意境界。非法境界。无如是等,差别境界。是乃名为,诸佛境界。
世尊。善男子善女人。有欲入于,佛境界者。以无所入,而为方便,乃能悟入。
尔时,文殊师利菩萨,白佛言。世尊。如来于何等境界,而得菩提?
佛言童子。我于空境界得菩提。诸见平等故。
无相境界得菩提。诸相平等故。
无愿境界得菩提。三界平等故。
无作境界得菩提。诸行平等故。
童子。我于无生,无起无为,境界得菩提。一切有为平等故。
时,文殊师利菩萨,复白佛言。世尊。无为者是何境界?
佛言。童子。无为者,非思量境界。
文殊师利菩萨言。世尊。非思量境界者,是佛境界。何以故。非思量境界中,无有文字。无文字故。无所辩说。无所辩说故。绝诸言论。绝诸言论者。是佛境界也。
尔时世尊,问文殊师利菩萨言。童子。诸佛境界当于何求?
文殊师利菩萨言。世尊。诸佛境界。当于一切众生,烦恼中求。所以者何。若正了知,众生烦恼。即是诸佛境界故。此正了知,众生烦恼。是佛境界。非是一切声闻,辟支佛所行之处。
尔时世尊,复语文殊师利菩萨言。童子。若佛境界,即于一切众生,烦恼中求者。诸佛境界,有去来乎?
文殊师利菩萨言。不也世尊。诸佛境界,无来无去。
佛言童子。若诸佛境界,无来无去者。云何而言,若正了知,众生烦恼。即是诸佛境界耶?
文殊师利菩萨言。世尊。如诸佛境界,无来无去。诸烦恼自性,亦复如是,无来无去。佛言童子。何者是诸烦恼自性?
文殊师利菩萨言。世尊。佛境界自性。即是诸烦恼自性。
世尊。若佛境界自性。异诸烦恼自性者。如来则非,平等正觉。以不异故。于一切法,平等正觉,说名如来。
尔时世尊,复语文殊师利菩萨言。童子。汝能了知,如来所住,平等法不?
文殊师利菩萨言。世尊。我已了知。
佛言童子。何者是如来,所住平等法?
文殊师利菩萨言。世尊。一切凡夫。起贪嗔痴处。是如来所住平等法。
佛言童子。云何一切凡夫,起贪嗔痴处。是如来所住平等法?
文殊师利菩萨言。世尊。一切凡夫,于空,无相,无愿法中,起贪嗔痴。是故一切凡夫,起贪嗔痴处。即是如来,所住平等法。
佛言童子。空岂是有法,而言于中,有贪嗔痴?
文殊师利菩萨言。世尊。空是有。是故贪嗔痴亦是有。
佛言童子。空云何有?
贪嗔痴复云何有?
文殊师利菩萨言。世尊。空以言说故有。贪嗔痴。亦以言说故有。如佛说比丘。有无生无起,无作无为。非诸行法。此无生无起,无作无为。非诸行法。非不有。若不有者。则于生起作为,诸行之法。应无出离。以有故言,出离耳。此亦如是。若无有空。则于贪嗔痴,无有出离。以有空故,说离贪等,诸烦恼耳。
佛言童子。如是如是。如汝所说。贪嗔痴等,一切烦恼。莫不皆住,于空之中。
文殊师利菩萨,复白佛言。世尊。若修行者。离贪嗔等,而求于空。当知是人,未善修行,不得名为,修行之者。何以故。贪嗔痴等,一切烦恼即空故。
尔时,世尊复语,文殊师利菩萨言。童子汝于贪嗔痴。为已出离,为未离乎?
文殊师利菩萨言。世尊。贪嗔痴性,即是平等。我常住于,如是平等。是故我于,贪嗔痴。非已出离,亦非未离。
世尊。若有沙门,婆罗门。自见离贪嗔痴。见他有贪嗔痴。即是二见。
何谓二见?
谓断见常见。所以者何。若见自身,离贪嗔痴,即是断见。
若见他身,有贪嗔痴,即是常见。
世尊。如是之人,非为正住。夫正住者。不应于己见胜,谓他为劣故。
尔时世尊,复语文殊师利菩萨言。童子。若如是者。住于何所,名为正住?
文殊师利菩萨言。世尊。夫正住者,无有所住。住无所住。是乃名为,正住之耳。
佛言童子。岂不以住于正道,为正住耶?
文殊师利菩萨言。世尊。若住正道,则住有为。若住有为,则不住于,平等法性。何以故。有为法有生灭故。
尔时,世尊复语,文殊师利菩萨言。童子。无为是数法不?
文殊师利菩萨言。世尊。无为者,非是数法。
世尊。若无为法,堕于数者。则是有为,非无为也。
佛言童子。一切圣人,得无为法,不有数耶?
文殊师利菩萨言。世尊。非诸圣人,证于数法。已得出离,诸数法故。
尔时,世尊复语。文殊师利菩萨言。童子。汝为成就圣法。为成就非圣法?
文殊师利菩萨言。世尊。我不成就圣法。亦不成就非圣法。
世尊。如有化人。为成就圣法。为成就非圣法。
佛言童子。化人不可言,成就圣法。亦不可言,成就非圣法。
文殊师利菩萨言。世尊。佛岂不说,一切诸法,皆如幻化。
佛言如是。
文殊师利菩萨言。世尊。一切诸法,如幻化相。我亦如是。云何可言,成就圣法,成就非圣法。
尔时世尊,复语文殊师利菩萨言。童子。若如是者。汝何所得?
文殊师利菩萨言。世尊。我得如来平等,无自性境界。
佛言童子。汝得佛境界耶?
文殊师利菩萨言。若世尊于佛境界,有所得者。我亦得于,诸佛境界。
时,长老须菩提。问文殊师利菩萨言。大士。如来不得,佛境界耶?
文殊师利菩萨言。大德。汝为得声闻境界不?
须菩提言。大士。圣心解脱,无有境界。是故我今,无境界可得。
文殊师利菩萨言。大德。佛亦如是。其心解脱,无有境界。云何而谓,有所得乎。
须菩提言。大士。汝今说法。可不将护,初学心耶?
文殊师利菩萨言。大德。我今问汝。随汝意答。如有良医,欲治人病。为将护病人心故。不与辛酸碱苦,应病之药。能令其人,病得除差,至安乐不。答言不也。
文殊师利菩萨言。大德。此亦如是。若说法师。为将护初学心故。隐甚深法,而不为说。随其意欲,演粗浅义。能令学者,出生死苦,至涅槃乐。无有是处。
说是法时。众中有五百比丘僧。诸漏永尽,心得解脱。八百诸天子。远尘离垢,得法眼净。复有七百诸天子。闻其辩才,深生信乐。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时须菩提,复白文殊师利菩萨言。大士。汝颇亦于声闻乘。而生信解。又以此乘法,度众生不?
文殊师利菩萨言。大德。我于一切乘,皆生信解。
大德。我信解声闻乘。亦信解辟支佛乘。亦信解,三藐三佛陀乘。
须菩提言。大士。汝为是声闻?
为是辟支佛?
为是三藐三佛陀耶?
文殊师利菩萨言。大德。我虽是声闻。然不从他闻。虽是辟支佛。而不舍大悲,及无所畏。虽已成正等觉。而于一切,所应作事,未尝休息。
须菩提又问言。大士。汝云何是声闻?
答曰。我恒为一切众生,说未闻法。是故我为声闻。
又问言。汝云何是辟支佛?
答曰。我能了知,一切诸法,皆从缘起。是故我为辟支佛。
又问言。汝云何是三藐三佛陀?
答曰。我常恒觉,一切诸法,体相平等。是故我为,三藐三佛陀。
尔时,须菩提又问言。大士。汝决定住于何地。为住声闻地。为住辟支佛地,为住佛地耶?
文殊师利菩萨言。大德。汝应知我,决定住于,一切诸地。
须菩提言。大士。汝可亦决定,住凡夫地耶?
答曰如是。何以故。一切诸法,及以众生。其性即是,决定正位。我常住此正位。是故我言,决定住于,凡夫地也。
须菩提。又问言。若一切法,及以众生。即是决定正位者。云何建立,诸地差别。而言此是凡夫地。此是声闻地。此是辟支佛地。此是佛地耶?
文殊师利菩萨言。大德。譬如世间,以言说故。于虚空中,建立十方。所谓此是东方。此是南方。乃至此是上方。此是下方。虽虚空无差别。而诸方有如是。如是种种差别。此亦如是。如来于一切,决定正位中。以善方便,立于诸地。所谓,此是凡夫地。此是声闻地。此是辟支佛地。此是菩萨地。此是佛地。虽正位无差别。而诸地有别耳。
尔时须菩提。复白文殊师利菩萨言。大士。汝已入正位耶?
文殊师利菩萨言。大德。我虽已入,亦复非入。
须菩提言。大士。云何已入,而非入乎?
文殊师利菩萨言。大德应知。此是菩萨,智慧善巧。我今为汝,说一譬喻。诸有智人,以譬喻得解。
大德。如有射师,其艺超绝。惟有一子,特钟心爱。其人复有,极重怨仇。耳不欲闻,眼不欲睹。或时其子,出外游行。在于远处,路侧而立。父遥见之。谓是其怨,执弓持箭,控弦而射。箭既发已,方知是子。其人巧捷,疾走追箭。箭未至间,还复收得。
言射师者,喻菩萨也。
一子者,喻众生也。
怨家者,喻烦恼也。
言箭者。此则喻于,圣智慧也。
大德当知。菩萨摩诃萨。以般若波罗蜜,观一切法。无生正位,大悲善巧故。故不于实际作证。而住声闻,辟支佛地。誓将化度,一切众生,至佛地矣。
尔时须菩提。又问文殊师利菩萨言。大士。何等菩萨,能行此行?
文殊师利菩萨言。大德。若菩萨。示行于世,而不为世法所染。现同世间,不于诸法起见。
虽为断一切,众生烦恼。勤行精进,而入于法界,不见尽相。
虽不住有为,亦不得无为,
虽处生死,如游园观。本愿未满故。不求速证,无上涅槃。
虽深知无我,而恒化众生。
虽观诸法自性。犹如虚空。而勤修功德,净佛国土。
虽入于法界,见法平等。而为庄严佛,身口意业故,不舍精进。若诸菩萨。具如是行,乃能行耳。
尔时须菩提,复白文殊师利菩萨言。大士。汝今说此,菩萨所行。非诸世间,所能信受。
文殊师利菩萨言。大德,我今为欲,令诸众生,永出世间。说诸菩萨,了达世法,出离之行。
须菩提言。大士。何者是世法。云何名出离?
文殊师利菩萨言。大德。世间法者,所谓五蕴。
其五者何。谓色蕴,受蕴,想蕴,行蕴,识蕴。
如是诸蕴。色如聚沫。受如浮泡。想如阳焰。行如芭蕉。识如幻化。是故此中,无有世间亦无诸蕴,及以如是,言说名字。
若得是解,心则不散。心若不散,则不染世法。
若不染世法,即是出离,世间法也。
复次大德。五蕴诸法。其性本空。性空则无二。
无二则无我我所。
无我我所,则无所取着。
无所取著者,即是出离,世间法也。
复次大德。五蕴法者。以因缘有。因缘有故,则无有力。
无力则无主。
无主,则无我我所。
无我我所,则无受取。
无受取则无执竞。
无执竞则无诤论。
无诤论者,是沙门法。
沙门法者,知一切法。如空中响。
若能了知,一切诸法,如空中响。即是出离,世间法也。
复次大德。此五蕴法,同于法界。
法界者则是非界。
非界中。无眼界,无色界,无眼识界。
无耳界,无声界,无耳识界。
无鼻界,无香界,无鼻识界。
无舌界,无味界,无舌识界。
无身界,无触界,无身识界。
无意界,无法界,无意识界。
此中亦无,地界,水界,火界,风界,虚空界,识界。
亦无欲界,色界,无色界。
亦无有为界,无为界。我人众生寿者等。
如是一切,皆无所有。定不可得。
若能入是,平等深义。与无所入,而共相应。即是出离,世间法也。
说是法时,会中比丘二百人。永尽诸漏,心得解脱。各各脱身,所著上衣。以奉文殊师利菩萨,
而作是言。若有众生,得闻于此,甚深妙法,应生信受。若不生信,欲求证悟,终不可得。
尔时,长老须菩提,语诸比丘言。汝何所得,以何为证?
诸比丘言。大德。无得无证,是沙门法。所以者何。若有所得,心则动乱。若有所证,则自矜负。动乱矜负,堕于魔业。若有自言,我得我证。当知则是,增上慢人。
佛言。诸比丘。汝等审知,增上慢义不?
诸比丘答言。世尊。如我意者。若有人言,我能知苦。是不知苦相,
而言我知。我能断集,证灭修道。是不知集灭道相。
乃至而言,我能修道,应知此是,增上慢人。
所以者何。苦相者,即无生相。
集灭道相。即无生相。
无生相者,即是非相。
平等相是诸圣人。于一切法,得解脱相。
是中无有,知苦断集。证灭修道。如是等相而可得者。若有众生,得闻如是,一切诸法,平等之义。而生惊怖。应知是为,增上慢者。
尔时世尊,即告之言。善哉善哉。诸比丘。如汝所说。如是如是。
须菩提。汝等当知,此诸比丘。已于过去,迦叶佛所。从文殊师利童子。得闻如是,甚深之法。以闻法故,疾得神通。今复得闻,随顺不逆。
须菩提。若复有人,于我法中。得闻斯义,生信解者。皆于来世,见弥勒佛。若未发大乘意。于三会中,悉得解脱,若已发大乘意者。皆得住于,堪忍之地。
尔时,善胜天子,白文殊师利菩萨言。大士。汝常于此阎浮提中。为众说法,今兜率天上,有诸天子。曾于过去,值无量佛。供养恭敬,种诸善根。然生在天中,耽着境界。不能来此法会,而有听受。昔种善根,今将退失。若蒙诱诲,必更增长。惟愿大士。暂往天宫。为彼诸天,弘宣法要。
尔时,文殊师利菩萨。以神通力,即于其处。忽然化作,兜率天宫。如其所有,悉皆备足。令善胜天子,及此会中,一切人天。皆谓在于,彼天之上。具见于彼,种种严饰。园林池沼,果树行列,殿堂楼阁。栋宇交临,绣柱承梁,雕窗间户。攒栌叠栱,磊砢分布。称宝为台,庄严绮错。其台极小,犹有七层。或八层九层。乃至高于,二十层者。一一台上,处处层级。皆有众天女。盛年好色,手足柔软。额广眉长,面目清净。如金罗网,常有光明。亦如莲华,离诸尘垢。发言含笑,进止回旋。动必合仪,丽而有则。譬如满月,人所乐见。笙篌琴瑟,箫笛钟鼓。或歌或啸,音节相和。妙妓成行。分庭共舞。如是等事,宛然备瞩。
时善胜天子。见自宫殿,及其眷属,欢娱事已。心生疑怪。
白文殊师利菩萨言。奇哉大士。云何令我,及以大众,瞬息之间,而来至此。
尔时,长老须菩提。语善胜天子言。天子。我初亦谓,与诸大众,皆共至于,兜率陀天。而今乃知,本来不动。曾不共往,彼天之上。如是所见,皆是文殊师利菩萨,三昧神通,之所现耳。
时,善胜天子,即白佛言。世尊。文殊师利菩萨。甚为希有。乃能以三昧神通,不思议力。令此众会,不动本处,而言至此,兜率陀天。
佛言天子。汝但知文殊师利童子,神通变化,少分之力。我之所知,无有量也。
天子。以文殊师利,神通之力。假使如恒河沙等,诸佛国土。种种严好,各各不同。能于一佛土中,普令明见。
又以如恒河沙等,诸佛国土。集在一处,状如缯束。举掷上方,不以为难。
又以如恒河沙等,诸佛国土。所有大海,置一毛孔,而令其中众生。不觉不知,无所触娆。
又以如恒河沙等,诸佛国土。所有须弥山王,以彼众山,内于一山。复以此山,内于芥子。而令住彼山上,一切诸天。不觉不知,亦无所娆。
又以如恒河沙等,诸佛国土。其中所有,五道众生,置右掌中。复取是诸国土,一切乐具。一一众生,尽以与之,等无差别。
又以如恒河沙等,诸佛国土。劫尽烧时。所有大火,集在一处。令其大小,如一灯炷。所有火事,如本无别。
又如恒河沙等,诸佛国土。所有日月,若于一毛孔。舒光映之,普令其明,隐蔽不现。天子。我于一劫,若一劫余。说文殊师利童子,三昧神通,变化之力。不可穷尽。
尔时,魔波旬自变其身,作比丘形。在于会中,却坐一面。白佛言。世尊。我今闻说,文殊师利童子,神通之力。不能信受。
唯愿世尊。令于我前,现其神力,使我得见。
尔时世尊,知是恶魔,变为比丘。欲令众生,善根增长。故告文殊师利菩萨言。汝应自现,神通之力。令此会中,无量众生,咸得善利。
文殊师利所说不思议佛境界经卷上文殊师利所说不思议佛境界经卷下
唐天竺三藏菩提流志奉 诏译
尔时,文殊师利菩萨,受佛教已。即时入一切法心,自在神通三昧。入此三昧已,起神通力。现于如上,所说神变之事。显然明着,皆悉现前。如佛所言,不增不减。预斯会者,靡不咸见。
是时大众,睹此神力。叹未曾有。同声唱言。善哉善哉。诸佛如来。为众生故,出现世间。复有如是,善权大士。同出于世。而能现此,不可思议,威神之力。
尔时恶魔,见此种种,神变事已。欢喜踊跃,礼文殊师利菩萨足。合掌恭敬,而向如来。作如是言。文殊师利童子,甚为希有。乃能现是,不可思议,神通变化。诸有闻者,孰不惊疑。若有众生,得闻此事。能生信受。假使恶魔,如恒河沙。欲为恼害,终不能也。
世尊。我是恶魔。常于佛所。伺求其便。心喜恼害,一切众生。若见有人,精勤习善。必以威力,为其障碍。
世尊,我从今日,深发誓心。但此法门,弘宣之处。所在国土,城邑聚落。百由旬内,我在其中。譬如盲者,无有所作。不于众生,而生侵恼。若见有受持,读诵思惟,解释是经者。必生尊重,供给供养。
世尊我之俦党。乐于佛法,而生留难。若见有人,修行于善。要加逼沮,令其退失。我今为断,如是恶事,说陀罗尼。即说咒曰。
怛侄托,阿么黎(一)
毗么黎(二)
耻哆答鞞(三)
阿羯波儞湿多设咄路(四)
誓曳(五)
誓耶末底(六)
输婆末底(七)
睒迷扇底(八)
阿普迷(九)
普普迷(十)
地梨(十一)
阿契(十二)
莫契(十三)
佉契(十四)
弭履罗(十五)
阿伽迷(十六)
普罗(十七)
普罗普罗(十八)
输迷输输迷(十九)
地梨地梨(二十)
阿那跋底(二十一)
耻哆答鞞(二十二)
讫里多遏提(二十三)
讫里多毗提(二十四)
毗卢折担(二十五)
萨达摩婆拏拘(二十六)
曷写苏怛罗写陀路迦(二十七)
阿跋罗自多伊婆苏履耶(二十八)
世尊。此陀罗尼,拥护法师。能令其人,勇猛精进,辩才无断。一切恶魔,无能得便。更令其魔,心生欢喜。以衣服卧,具饮食汤药。诸有所须,而为供养。
世尊。若有善男子,善女人。受持此咒,日夜不绝。则为一切,天龙,乾闼婆,阿修罗,迦楼罗,紧那罗,摩睺罗伽,人非人等,常所守护。一切怨憎,不能为害。
佛语魔言。善哉善哉。汝今说此陀罗尼。令恒河沙等,无量世界,六种震动。魔王当知。汝此辩才。皆是文殊师利童子,神力所作。文殊师利菩萨。以神通力,令魔波旬。说此咒时。众中三万人。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时,文殊师利菩萨。作是变已。摄其神力。即告善胜天子言。天子,我今欲诣,兜率陀天。汝可先往,令其众集。
时善胜天子。闻是语已,与其眷属。右绕于佛,及文殊师利等,菩萨大众。于会中没,须臾之间,到彼天宫。至天宫已。普告众言。汝等当知,文殊师利菩萨摩诃萨。愍我等故,欲来至此。汝等诸天,皆应舍离,放逸诸乐,而共来集。为听法故。
时,善胜天子。作是语已。于天宫中,建立道场。其场广博,清净严好。以天如意,众宝所成。东西三万,二千由旬。南北一万,六千由旬。又于其中,置无量百千,师子之座。其座高广,种种庄严。以天宝衣,而覆其上。
时善胜天子。严办道场,及师子座已。曲躬合掌。遥向文殊师利菩萨。而作是言。我至天宫,所为事毕。唯仁降止,今正是时。
尔时,文殊师利菩萨,与诸菩萨。一万二千人。大声闻,一千五百人。及余无量,百千天龙,夜叉,乾闼婆等。从坐而起,顶礼佛足。右绕三匝。于如来前,没而不现。须臾之顷,至兜率陀天。诣道场中,如其敷拟,各坐其座。
尔时,四天王天。三十三天。夜摩天,化乐天,他化自在天。及色界中,诸梵天众。递相传告,而作是言。今文殊师利菩萨。在兜率陀天,欲说大法。我等应共,往诣其所。为欲听闻,所未闻法。及见种种,希有事故。作是语已。欲色界中,无量阿僧祇。诸天子众。于须臾顷。各从所住。而来共集,兜率天宫。以文殊师利菩萨,威神之力。其道场中,悉皆容受,而无迫隘。
尔时,善胜天子。白文殊师利菩萨言。大士。今此大众,悉已来集。愿以辩才,阐明法教。
时,文殊师利菩萨,普告众言。诸仁者。若诸菩萨。住四种行。则能成就,一切善法。何等为四?
一者持戒。
二者修禅。
三者神通。
四者调伏。
若能持戒,则成就多闻。
若能修禅,则成就般若。
若得神通,则成就胜智。
若住调伏,则能成就,心不放逸。
是故我言,若诸菩萨,住于四行,则能成就,一切善法。
诸仁者。当知持戒,具足八法,而得清净。何等为八?
一者,身行端直。
二者,诸业淳净。
三者,心无瑕垢。
四者,志尚坚贞。
五者,正命自资。
六者,头陀知足。
七者,离诸诈伪,不实之相。
八者,恒不忘失,菩提之心。
是名持戒,八种清净
复次诸仁者。应知多闻,亦以八法,而得清净。何等为八?
一者,敬顺师长。
二者,摧伏憍慢。
三者,精勤记持。
四者,正念不错。
五者,说释无倦。
六者,不自矜伐。
七者,如理观察。
八者,依教修行。
是名多闻,八种清净。
复次诸仁者。应知禅定,亦以八法,而得清净。何等为八?
一者,常居兰若,宴寂思惟。
二者,不共众人,群聚谈说。
三者,于外境界,无所贪着。
四者,若身若心,舍诸荣好。
五者,饮食少欲。
六者,无攀缘处。
七者,不乐修饰,音声文字。
八者,转教他人,令得圣乐。
复次。诸仁者。应知般若,亦以八法,而得清净。何等为八?
一者,善知诸蕴。
二者,善知诸界。
三者,善知诸处。
四者善知诸根。
五者,善知三解脱门。
六者,永拔一切,烦恼根本。
七者,永出一切,盖缠等惑。
八者,永离一切,诸见所行。
是名般若,八种清净。
复次。诸仁者。应知神通,亦以八法,而得清净。何等为八?
一者,见一切色,无有障碍。
二者,闻一切声,无所限隔。
三者,遍知众生,心之所行。
四者,忆念前际,无碍无著。
五者,神足游行,遍诸佛国。
六者,尽一切漏,而不非时。
七者,广集善根,而离诸散动。
八者,如初发誓愿,恒为善友,广济众生。
是名神通,八种清净。
复次。诸仁者。当知于智,亦以八法,而得清净。何等为八?
一者苦智,遍知五蕴。
二者集智,永断诸爱。
三者灭智,观诸缘起,毕竟不生。
四者道智,能证有为,无为功德。
五者因果智,知业与事,无有相违。
六者决定智,了知无我,无众生等。
七者三世智,善能分别,三世轮转。
八者一切智智。谓般若波罗蜜,于一切处,无不证入。
是名为智,八种清净。
复次。诸仁者。应知调伏,亦以八法,而得清净。何等为八?
一者,内恒寂静。
二者,外护所行。
三者,不舍三界。
四者,随顺缘起。
五者,观察诸法,其性无生。
六者,观察诸法,无有作者。
七者,观察诸法,本来无我。
八者,毕竟不起,一切烦恼。
是名调伏,八种清净。
复次。诸仁者。应知不放逸,亦以八法,而得清净。何等为八?
一者,不污尸罗。
二者,恒净多闻。
三者,成就诸定。
四者,修行般若。
五者,具足神通。
六者,不自贡高。
七者,灭诸诤论。
八者,不退善法。
是名不放逸,八种清净。
诸仁者。若诸菩萨,住不放逸。则不失三种乐。何者为三?
所谓诸天乐,禅定乐,涅槃乐。
又则解脱,三恶道。何者为三?
所谓地狱道,畜生道,饿鬼道。
又则不为三种苦,之所逼迫。何者为三?
所谓生苦,老苦,死苦。
又则永离三种畏。何者为三?
所谓不活畏,恶名畏,大众威德畏。
又则超出三种有。何者为三?
所谓欲有,色有,无色有。
又则涤除三种垢。何者为三?
所谓贪欲垢,嗔恚垢,愚痴垢。
又则圆满三种学。何者为三?
所谓戒学,心学,慧学。
又则得三种清净。何者为三?
所谓身清净,语清净,意清净。
又则具足,三种所成福。何者为三?
所谓施所成福,戒所成福,修所成福。
又则能修,三种解脱门。何者为三?
所谓空解脱门,无相解脱门。无愿解脱门。又则令三种种性,永不断绝。何者为三?
所谓佛种性,法种性,僧种性。
诸仁者。不放逸行,有如是力。是故汝等,应共修行。
复次。诸仁者。菩萨所行,六波罗蜜。一一具有,三所治障。若住不放逸,速能除断。何等为三?
谓自不布施。不欲他施。嗔能施者。
自不持戒。不欲他持。嗔能持者。
自不忍辱。不欲他忍。嗔能忍者。
自不精进。不欲他精进。嗔能精进者。
自不修定。不欲他修。嗔能修者。
自无智慧。不欲他有。嗔能有者。
如是名为,菩萨六度,一一见有,三障差别。不放逸行,之所除断。
复次诸仁者。菩萨所行,六波罗蜜。各以三法,而得成满。此三皆从,不放逸生。何等为三?
布施三者。谓一切能舍,不求果报,回向菩提。
持戒三者。谓重心敬授,护持不缺,回向菩提。
忍辱三者。谓柔和宽恕,自护护他,回向菩提。
精进三者。谓不舍善轭,无来去想,回向菩提。
禅定三者。谓遍入诸定,无所攀缘,回向菩提。
般若三者。谓智光明彻。灭诸戏论,回向菩提。
如是名为,菩萨六度,一一三种,能成满法。不放逸行,之所生长。
复次诸仁者。一切菩萨,以不放逸故。速得成就,三十七种,菩提分等,所有善法。证于诸佛,无上菩提。云何速成,菩提分法?谓诸菩萨,以不放逸故。修四念处,不经勤苦,疾得圆满。云何修耶?
谓观身处无所有。
观察处无所有。
观心处无所有。
观法处无所有。
于一切法,皆无所得。
如是名为,修四念处。
又诸菩萨,以不放逸故。修四正勤,疾得圆满。云何修习?
谓诸菩萨。虽恒观察,一切诸法,本来无生,无得无起,无有作者。犹如虚空。而为未生,诸恶不善法,令不生故。摄心正住,勤行精进。
虽观一切法,无业无果。而为诸众生,已生诸恶不善法,欲令断故。摄心正住,勤行精进。
虽信解一切法,空无所有。而为未生诸善法,欲令生故。摄心正住,勤行精进,
虽知诸法,本来寂静。而为已生诸善法,欲令住故。不退失故,更增长故。摄心正住,勤行精进。
是诸菩萨。虽恒观察,一切诸法。无有所作,无能作者。体相平等。是中无有,少法可得,若生若灭。而常精进,修习不舍。是则名为,修正勤耳。
又诸菩萨,以不放逸故。修四神足,疾得圆满。云何修习?
谓诸菩萨,虽永断欲贪。而恒不舍诸善法。欲若身,若心,常修善行。
虽观诸法,空无所得。而为化众生,勤行精进。
虽了知心识,如幻如化。而恒不舍,具诸佛法,成正觉心。
虽知诸法,无依无作,不可取着。而恒随所闻,如理思惟。如是名为,修习神足。
又诸菩萨。以不放逸故。修习五根,疾得圆满。云何修习?
谓诸菩萨。虽依自力,而有觉悟。不从他闻,然教化众生。令其了知,发生深信。
虽无来想,亦无去想。而勤遍修行,一切智行。
虽于境界,无念无忆。而于其中,不忘不愚。
虽以智光,开了诸法。而恒正定,寂然不动。
虽常安住,平等法性。而断众翳障,戏论分别。如是名为,修习五根。
又诸菩萨。以不放逸故。修习五力,疾得圆满。云何修习?
谓诸菩萨。修信力时。一切外论,不能倾动。修精进力。一切恶魔,无能沮坏。以修念力。不入声闻,辟支佛地。修定力故。疾得远离,五盖烦恼。以智慧力。永不取于,诸见境界。是则名为,修习五力。
又诸菩萨。以不放逸故。修七觉分,疾得圆满。云何修耶?
谓诸菩萨。于一切善法,恒不忘失。是修念觉分。
于诸缘起,常乐观察。是修择法觉分。
行菩提道,永不退转。是修精进觉分。
知法而足,无所希求。是修喜觉分。
远离身心,散动之失。是修猗觉分。
入空无相,无愿解脱,是修定觉分。
离于生起,学习之心。是修舍觉分。
是名为修,七觉分法。
又诸菩萨。以不放逸故。修八圣道,疾得圆满。云何修习?
谓永离于,断常见故。名修习正见。
离于欲觉,恚觉,害觉故。名修习正思惟。远离自他,不平等故。名修习正语。
离于谄伪,不实相故。名修习正命。
离于怯弱,身心事故。名修习正业。
离自矜足,慢他心故。名修习正勤。
离诸惛愚。名修习正念。
息诸分别。名修习正定。
是名修习,八圣道分。
诸仁者。我以如前,所说之义。言诸菩萨,住不放逸,则得成就,三十七种,菩提分等,一切善法。证于诸佛,无上菩提。
诸仁者。此不放逸菩萨。入于如是,菩提分法已。则出一切,生死淤泥。出生死已。于一切法。都无所见。无所见故,无所言说。无所言说故,则得入于,毕竟寂静。云何名为毕竟寂静?
以一切法,非所作。非所作故,不可取。不可取故,无有用。无有用故,不可安立。以之为有,不可安立。以为有故。应知即是,毕竟寂静。说是法时。会中有一万,二千天子。远尘离垢,法眼清净。
尔时,善胜天子。复白文殊师利菩萨言。大士,云何名修行菩萨道?
文殊师利菩萨言。天子。若菩萨,虽不舍生死。而不为生死,诸恶所染。
虽不住无为。而恒修,无为功德。
虽具修行,六波罗蜜。而示现声闻,辟支佛行。是名修行菩萨道。
复次天子。若菩萨,虽于空清净。而善示诸境。亦不取于境。
虽于无相清净。而善入诸相。亦不执于相。虽于无愿清净。而善行三界。亦不着于界。虽于无生,无灭清净。而善说生灭。亦不受生灭。所以者何。此调伏心菩萨。
虽了知,一切法空无所有。然以诸众生,于境界中,而生见着。以见着故,增长烦恼。菩萨欲令,断诸见着。而为说法。令知一切,境界是空。如说于空,无相无愿。无生无灭,皆亦如是。是名修行菩萨道。
复次天子。有往有复。名修菩萨道。云何名为,有往有复?
观诸众生,心所乐欲。名之为往。
随其所应,而为说法。名之为复。
自入三昧,名之为往。令诸众生,得于三昧。名之为复。
自行圣道,名之为往。而能教化,一切凡夫。名之为复。
自得无生忍,名之为往。令诸众生,皆得此忍。名之为复。
自以方便,出于生死。名之为往。又令众生,而得出离。名之为复。
心乐寂静,名之为往。常在生死,教化众生。名之为复。
自勤观察,往复之行。名之为往。为诸众生,说如斯法。名之为复。
修空无相,无愿解脱。名之为往。为令众生,断于三种,觉观心故,而为说法。名之为复。
坚发誓愿。名之为往。随其誓愿,拯济众生。名之为复。
发菩提心,愿坐道场。名之为往。具修菩萨,所行之行。名之为复。
是名菩萨,往复之道。说此法时。会中有菩萨五百人。皆得无生法忍。
尔时,善胜天子。白文殊师利菩萨言。大士。我曾闻有,一切功德,光明世界。如是世界,在何方所。佛号何等。于中说法?
文殊师利菩萨言。天子。于此上方,过十二恒河沙佛土。有世界名,一切功德光明。佛号,普贤如来,应正等觉。在此土中,演说正法。
善胜天子言。大士。我心欲见,彼之世界,及彼如来。惟愿仁慈,示我令见?
时,文殊师利菩萨。即入三昧。此三昧名,离垢光明。从其身中,放种种光。其光上彻,十二恒河沙佛土。至一切功德光明世界。种种色光,遍满其国。
彼诸菩萨,见是光已,得未曾有。合掌恭敬。白普贤如来言。世尊。今此光明,从何所来?
普贤佛言。善男子。于此下方。过十二恒河沙佛土。有世界名娑婆。佛号释迦牟尼如来,应正等觉。今现在彼,敷演法教。彼有菩萨,名文殊师利。住不退转,入离垢光明三昧。于其身中,放种种光。其光远至,十方无量,阿僧祇世界。一一世界,光悉充满。是故今者,有此光明。
彼诸菩萨,复作是言。世尊。我等今者,皆愿得见,娑婆世界,释迦牟尼佛。及文殊师利菩萨。
尔时普贤如来。即于足下,千辐相中,放大光明。其光朗曜。过彼下方,十二恒河沙佛土,入此世界,光悉周遍。彼诸菩萨,以佛光明。莫不见此,娑婆世界,及释迦牟尼佛,诸菩萨等。此土菩萨,亦见彼国,及普贤如来,并菩萨众。
尔时普贤如来。告诸菩萨言。娑婆世界,恒说大法。汝等谁能,往彼听受。众中有菩萨。名执智炬。从座而起。白言世尊。我今愿欲,承佛神力,往娑婆世界。惟愿如来,垂哀见许。
普贤如来言。善男子。今正是时,当疾往诣。尔时执智炬菩萨。与诸菩萨,十亿人俱。头顶敬礼,普贤如来。合掌恭敬,右绕七匝。于彼国没。譬如壮士,屈伸臂顷。到娑婆世界,兜率天宫。善住楼观中,文殊师利菩萨,众会之前。曲躬合掌。礼文殊师利菩萨足。
而作是言。大士。汝所舒光,至于我国。我世尊普贤如来,应正等觉。垂许我等,来此世界。为见大士,礼事瞻仰,听闻法故。
尔时,欲色界诸天子。见彼国土,诸来菩萨已。咸作是言。善哉善哉。不可思议。甚为希有。甚为希有。
文殊师利,善权大士。乃有如是,神通变化。以三昧力,放是光明。而能至彼,上方世界。令诸菩萨疾来诣。
此时,文殊师利菩萨。复为大众,广宣妙法。众中有七十二那由他,诸天子众。深生信解。发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时,文殊师利菩萨。于兜率天宫,所为事毕。与诸菩萨,释梵四天王等,无量诸天。及一切功德光明国土,诸来菩萨。不起于坐。于天宫没。一念之间,到于佛所。皆从座起,顶礼佛足。合掌恭敬,右绕七匝。绕佛毕已。时执智炬菩萨。与其同类十亿人。前白佛言。世尊。普贤如来,致问起居,少病少恼,安乐行不。
于时世尊。如法慰问,诸菩萨已。普观一切,诸来大众。敕令复坐。广为说法,莫不欢喜。
尔时世尊。复告众言。汝等当知。此文殊师利童子。执智炬菩萨。为欲成熟,无量众生。现此神通,变化之事。此二丈夫。已能成就,种种方便。获于深理,智慧辩才。已于无量,阿僧祇劫,施作佛事。为众生故,生于世间。若有众生,得见此二菩萨者。应知则得,六根自在。永不入于,众魔境界。
尔时,执智炬菩萨。及所同来,诸菩萨众。入此国土,得见世尊。听闻法故,证无生忍。既得忍已,右绕于佛。敬礼双足。当尔之时。此三千大千世界,为之震动。是诸菩萨,即于佛前。没而不现。须臾之顷,还到本国。
尔时世尊。告长老阿难言。此法门,汝当奉持。广为人说,
阿难言。唯世尊。此法门当何名之。云何奉持?
佛言。此法门。名文殊师利所说不思议佛境界。如是奉持。佛说此经已。
善胜天子,长老阿难。及一切世间天人。阿修罗,乾闼婆等。皆大欢喜。信受奉行。

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