【地藏菩萨大传】
本文摘要:【地藏菩萨大传】 洪无著作 【卷一救母】 母亲,永远不能忘怀,那慈柔的身影。母亲,永远不能忘却,那慈柔的心意。美丽的心幻成了,无边的彩虹。覆盖了整个法界,的山河大地。豁然间,竟然消失了,您的踪影。待我用心眼,仔细的观照宇宙。却只见到了您的,眼
【地藏菩萨大传】          洪无著作
【卷一救母】  
 
母亲,永远不能忘怀,那慈柔的身影。母亲,永远不能忘却,那慈柔的心意。美丽的心幻成了,无边的彩虹。覆盖了整个法界,的山河大地。豁然间,竟然消失了,您的踪影。待我用心眼,仔细的观照宇宙。却只见到了您的,眼泪垂滴。母亲 您究竟在何方? 且让我用,生生世世的,无尽性命。永远的守护着您。
当目犍连用天眼,遍观三界六道时,竟然看到亡母, 投生在俄鬼道中,没有任何的,饮食可吃,而且身体皮消骨立,瘦得骨头,与皮肤几乎都黏在一起了。
舍卫国祇树给,孤独园中,风神拂动着树梢,枝叶婉约地,演奏着难以,言喻的悲歌。仔细看目犍连,尊者的眼眶,竟然泛出了,晶莹的泪,
 
而在这泪光中,竟然还隐隐地,带着一丝微红,这是怎么回事呢?
这一位证得神通,第一的大阿罗汉,为何会如此的伤心呢?
天上的龙神,也滴下了眼泪,淅淅沥沥地轻击着,地神的胸膛,引得大地,也哭成了一团。
所有的天龙八部、鬼神精灵,为何都如此的哀伤?
或许,应该说是父母,恩重难报吧!父母的慈恩,是每一位大修行人,心中最感怀难忘的。
这样的因缘景象,是那么的动人心魄,竟让人不知, 不觉地忆想起了,往昔不可思议,时劫前的因缘。
在伟大的,觉华定自在王,如来的像法时代,地藏菩萨的,过去生中,不也曾经为了亡母,而同样地,如此哀伤吗?至孝的心境,毕竟古今,都是相同的。
目犍连是古印度,摩揭陀国人,当时的国王,是佛陀的弟子,频毗娑罗王,定都在王舍城。而目犍连就住在,离王舍城不远的,拘离迦村内。
拘离迦村,临近那烂陀,此地的庵没罗园是,释迦牟尼佛,常来的处所,后来建立为有名的,那烂陀寺。这里的附近有一座,那烂陀村, 则是舍利弗,尊者的故居。
目犍连的出身为,婆罗门种性,自幼与住在,那烂陀村的,舍利弗相交莫逆,两人的智慧、才气相仿,是亲如兄弟的好友。
有一次,两人参与,离王舍城不远,有名的五山,施设大会。
这五山分别是:第一座是,王舍城西北的,鞞婆罗跋恕山,也就是现在的,鞞婆罗山。第二座是,城南的萨罗般那求诃山,即七叶窟山,为佛经第一次,结集的地方, 现在称为索那山。第三座是,帝释窟山,又称为因陀罗,势罗求诃山,即现在的,克里也克山。第四座是,城东北的,萨簸恕昆底迦山,即现在的,费普拉山。第五座是,耆阇崛山,即佛教的,第一圣山--灵鹫山。
在这五山,施设大会中,聚集了无数大众,象马车乘, 从十方前来聚集。此时,舍利弗也邀请了,目犍连,前往五山,大施会中游历。
舍利弗见到了,与会大众,唱歌舞蹈嬉戏,忽然之间,心中感受到一阵,无常之感。
他心中想着,在百年之后,这些大众们将无任何, 一人仍然存在着。”
舍利弗心中生起,难忍的悲楚,便从座位上,起身到远处,空闲的树下,安坐了下来,摄受起眼、耳、鼻、舌、 身、意等六根,一心坐禅了。
也在同时,目犍连见到大众,欢愉地喧闹,却莫名地, 与舍利弗生起了,同样的苦涩心情,他的心中也想着: “现在这些大众,经过一百年后,他们的美好面容,是否还存在呢?”思及此,心中不禁生起了,极大的忧苦。
于是,目犍连就起座,寻找舍利弗,远远地看见他,一人孤独地,坐在树林中,于是目犍连缓缓来到,他的身边坐下。
“舍利弗,你看起来似乎,不大欢喜,在这儿一个人独坐,到底在想些什么呢?是否心中有苦恼呢?”
“目犍连啊!你参与这种,同乐大会,是否会感觉奇怪呢?这些与会的人,过了一百年后,没有一人会再存在了,但却没有人自觉,众人的贪爱愚痴,真是不可救要啊。
“我的心念,也是如此。好友,你有什么打算?”
“我看惟有出家修行,追求殊胜解脱的甘露,才是惟一的道路了!”
“舍利弗,就如同你的心意,我也随喜。现在,我们不如趁着,今天还没有归家之际,就直接出家了,你看如何呢?”
“好友!这是不行的,我们应当了知,时节因缘。现在我们也是,大众的领首知识,如果家中不允许,我们出家,谁又能度化我们呢?所以,还是要先征求,父母的同意,如此才恰当。”
于是他们就,各自返家,请求父母的应允。
舍利弗和目犍连两人,以智慧诚挚劝说双亲,终于使父母,同意他们,出家修行了。
于是他们就欢喜地,前往王舍城中,六师外道之一的,波离阇婆珊阇耶,跟随他出家了。由于他们两人,道德高尚,智慧聪敏,于是珊阇耶,就将各种技艺,所有医方药草、禅定方法,完全传授给他们。
舍利弗和目犍连,对珊阇耶传授的教法,竟然在短短的,七日七夜中,就完全通达,立刻成为,这个教团中,拥有五百弟子的,教授师了。
但是,他们的心中,尚有未安之处,因此私下相约, 在未来修道的,历程中相互提携。因缘终于到了。
 
这一天,佛陀最初的弟子,五比丘之一的,阿说示尊者,在晨朝时,着衣持钵,从竹林精舍,前往王舍城乞食, 正好遇到了舍利弗。
舍利弗见到,阿说示尊者,威仪庄严、进退举止有方, 巧妙摄受诸根、安心谛视,并且思维着诸法,正念直行。 舍利弗心中,不禁生起了,甚深的仰慕之心,认为他必定是,圣者之流。
舍利弗心想:“如果世间,有众阿罗汉、一切圣人或成道者,这一位大德,应当算是,其中之一吧!我应当向他,问明心中的疑惑。”于是就跟随他的身后,察访他的去处。
当阿说示尊者,托钵乞食,完毕后,持钵出城,到坐禅之处吃饭时,舍利弗十分恭敬地,来到他的身前。
“大德!您是否是一位尊师呢?”舍利弗问道。
“喚!不是的,仁者!我别有大师指导我。”阿说示答道。
舍利弗十分,惊奇地问;大德的老师是谁呢?”
“仁者啊!有一位大沙门,大家称呼他为佛陀,他是天人的导师、四生(胎、卵、湿、化生)的慈父,或称为世尊,他是我的老师。”
“尊者的导师是,一个怎样的人呢?他容颜的端正, 是否超胜于您?所具有的道德,技艺是否,也胜过您呢?” 舍利弗十分疑惑,地问道,好似很难想像,世间竟有比阿说示尊者,更加庄严殊胜的了。
阿说示尊者,听到他这样,惊奇的疑问,不禁微笑了起来。就说;仁者啊!你可能还不了解,这一位人天的导师--佛陀吧!
“我怎么能够,跟他相比呢?如果要用言词,来比喻形容的话,我就用下面的偈颂,来比喻给你听吧!”
于是,阿说示尊者,就用偈颂说道:
如用芥子相对于须弥大山,
如同牛的足迹相比于大海,
如同蚊蛇相比于大鹏金翅鸟,
我与佛陀相比就是如此啊!
接着阿说示尊者,又说道:“我们这些佛陀的,声闻弟子,如果已经,成就解脱,而成为阿罗汉,但是还无法,入于佛教,与佛陀世尊的,威德相比,真是相差太远了。
“佛陀世尊,他的威德,是天人之师,对于过去、现在、未来的三世教法,完全明了,已得证无碍的智慧,是一切人天的教主,一切诸法都巳,圆满成就了。”
舍利弗这时,有些难以,置信地问道:“尊者!您的导师都说了些,什么教法?谈论些什么事情呢?’’
“仁者!我的年龄,尚未到耆年,也是刚学佛法而已,所以少知少闻,岂能广说教法呢?现在只能稍微,略说而已!”太好了,请尊者为我说明,舍利弗仰渴的说道。
 
“仁者!我们大师,所说的法,是因缘法,所谈的事是, 解脱道。他所说的因缘法是,诸法从因而生者,彼法也会随因而灭,因缘寂灭,即是正道,大师如是宣说!”
舍利弗一听闻到了,这因缘法之后,如同在暗夜之中,见到了电光一般,在当下竟立即,远离了尘垢,穷尽了烦恼的根源,而开悟了,获得了法眼,清净的境界,证入了声闻的,初果圣境。他澈见世间中,有为的诸法,都为寂灭之相,不再对诸法,有所疑惑,是非分别之心,也尽灭了,得证无畏的心地。
舍利弗得法后,赶紧向阿说示尊者,顶礼致谢,然后迅疾前往,目犍连尊者的处所,告知这无比的喜讯。
【四】
目犍连遥见,舍利弗前来,只见他神采飞扬,容貌那么光泽清净,心中便有谱了。
“舍利弗!见你今日的,诸根已净,皮肤光泽,面目清净,与前日迥然不同,是不是巳证得了,甘露解脱,之道了呢?”
“目犍连啊!确实如此,我已经值遇了解脱,甘露的胜法,得到了甘露大道了。”
“你从哪里得到呢?”
“我从沙门佛陀的,弟子身上得到。”
“他是宣说,何种的教法?论说何种的事?为何能得到究竟,甘露之道呢?”
“他是宣说因缘法、谈论解脱道,他还告诉我:诸法从因而生者,彼法也会随因而灭,因缘寂灭,即是正道, 大师如是宣说!”
没想到,目犍连听到了,这句话之后,也和舍利弗一样,刹那远离,尘垢烦恼,开悟得证,法眼净的,声闻初果了。同样也具足面目,清净光泽,有了初悟解脱的气象。
于是,两人就前往,他们的老师,珊阇耶前告辞,想追随人天导师,佛陀并聆听教诲。虽然珊阇耶,一再挽留, 但也无法改变,他们的心意。
他们二人领着,五百位弟子,前往竹林精舍。
当佛陀遥见,他们到来时,就告诉弟子们说:“你们是否见到,这二人呢?他们二人将来,在我的声闻,弟子当中,一位是智慧第一,另一位则是,神通第一。是我声闻, 弟子当中,最殊胜的,两位弟子!”
当舍利弗,与目犍连到达佛前,先见到了阿说示尊者,正在树下安坐,他们立即到他身前,顶礼他的双足。
这时,憍陈如尊者,就向佛陀说道:“世尊,这两个人的心,真是奇特,他们竟对阿说示长老,致最尊上的礼敬。”
“是的!憍陈如啊!有智慧的人,会向他得到,智慧的善知识之处,生起报恩的心,并系念不忘。即使是只得到,少许的恩惠,他们也都常忆念,而不忘失,何况是许多的恩德呢?舍利弗与目犍连从,阿说示处,得到法眼净,所以他们,才如此的恭敬啊!”
接着,他们两人就带领着,弟子眷属,来顶礼佛足,求请出家修道。
佛陀世尊,就告诉他们说;善来!比丘!进入我的,法门之中,自证此法,实践清净的梵行,穷尽一切的苦恼。”于是他们就剃除须发,出家受了具足戒。
舍利弗出家后,经过半个月,就根除了各种,烦恼结缚,现证了神通力,并证得了三明六通,成为大阿罗汉。 而目犍连则只经过七日,就证得了三明六通,成为大阿罗汉了。
他们二人,果然成为佛陀,身旁智慧第一,与神通第一的弟子。舍利弗此后,常侍于佛陀的右侧,而目犍连则侍于佛陀的左侧。
 
【五】目犍连尊者,此时正随侍着佛陀,安住在舍卫国,祇树给孤独园。
这座园林又称为,祇园精舍,位在印度古代,桥萨罗国首都,舍卫城南,五六里处。而舍卫城则近于,尼泊尔的南境,位于拉普提河南岸的,沙赫特,马赫特二村。
 
这座园林的总称,为祗树给孤独园,其中祇树是指,波斯匿王的太子,祇陀士园林;而给孤独则是,舍卫城的长者,波斯匿王的,主藏吏须达的别号。
这座精舍的土地,原为祇陀太子所有,须达长者想要,购买这块土地,建立精舍来,奉献给佛陀。于是依着太子,所提出的条件,以黄金布,满园中的土地,太子受他的,诚心所感,也布施园林中,所有的林木,两人合建精舍,所以称为,祇树给孤独园。
目犍连现在,已是得证,天眼、天耳、他心、宿命、神足,与漏尽等,六种神通具足的,大阿罗汉了,此时他的心中, 回想起父母的,哺育之恩,不禁深深地感念着。
他本是家中的独子,不仅容貌端正,智慧敏捷,而且对世间的,学问技艺,书画歌舞,无不精通,父母对他在,
世间的发展,本来就有,很深的期许,但最后还是,顺从他的心意,让他出家修行了。
他回想当天祈求,出家的情形。
他从五山的,施设大会中,回到家中,向父母请求说:“父亲、母亲,请你们允许,孩儿出家修行。”
他的父母,苦恼地说道;孩子啊!我们只有你这么, 一个宝贝孩儿,心中悬念着的,也只有你一人,有时稍微,看不到你的人影,我们心里都,十分忧心了,何况是允许, 你出家呢!”
“父亲、母亲,你们以前可是,发过誓言的啊!凡是我所做的事,你们都不会反对的;凡是我所希望的,你们也都会圆满,我的心愿,现在请你们遵守,承诺誓言。”
目犍连的父母亲,两人对望,默然无语,心想:或许这聪慧的,孩子的决定是对的,心中虽然,万般难舍,最后也只好,依他的决定。于是说道:“孩子,我们答应你的请求,让你出家修行,但是要记得,千万要小心,照顾自己啊!”
想起父母对,自己的信任,与关爱,目犍连心中不禁, 一阵温暖,但现在父母,正在何处呢?
于是,神通第一的,目犍连尊者,就以天眼,遍观世间,这一观察,不禁使他心如刀割,纵是具足解脱,神通的大阿罗汉,定慧无双,心中也如海涛般汹涌,双眼微泛泪光了。
 
他的心念,感动了山河大地,鬼神大众,刹那间,整个祗园之中,充满了哀亲之感。原来,当目犍连用天眼,遍观三界六道时,竟然看到, 亡母投生在,饿鬼道中,没有任何的,饮食可吃,而且身体, 皮消骨立,瘦得骨头与皮肤,几乎都黏在一起了,看来十分的痛苦。
目犍连看到,这种情形,心中十分的哀伤,立即以钵盛饭,运用神通力,前往喂食,他的母亲。目犍连的母亲, 得到了盛食饭的钵后,便立即用左手持钵,急忙抓起饭, 塞入口中,但没想到,食物还没有,化入口中,就化成了火炭,而无法吃食。
目犍连运用了,无穷的神通,威力与广大福德,依然无法让,母亲吃得,半点的饮食。
目犍连尊者,不禁大叫,悲号哀泣,哀痛欲绝,只好以神通力,驰还给孤独园中,向佛陀哀告,这样的情形。
这时,佛陀的慈目,端注着目犍连,十分悲悯地,告诉目犍连说;目犍连啊!你的母亲由于,罪根深结,业障极重,所以并非你,一个人的能力,所能救度的。
“现在虽然,你大孝的举动,已经惊动天地了,但是就算,所有的天神、地神、邪魔、外道,乃至修道士,及四天王, 鬼神等,全心施力营救,也是无法改变,这个事实。
“现在,只有依靠十方,僧众的威神之力,才能解脱, 你母亲的痛苦。”
“佛陀,那我应当如何做,才能救度我母亲呢?”目犍连忧心,如焚地问道。
“目犍连啊!你不用心急,我现在将为你,宣说救度, 你母亲的妙法,使她能远离,一切的优苦,罪障消除,也令一切的众生,能够离苦得乐。”
目犍连尊者,恭敬地注视着佛陀,并安坐一旁,端正一心地,听闻佛教。
佛陀告诉目犍连说;目犍连啊!在每年七月十五,僧众自恣日时,是一个最,吉祥的日子。”
七月十五,僧众的自恣日,是指印度佛教,僧团每年, 雨期结夏,安居的末日,在僧团大众,结夏安居期间,所有的目见、听闻及所疑的事,无诤的自己举发,或相互指出罪过,并忏悔修福,是清净吉祥的日子。
所谓结夏,安居的制度,从每年的四月十六日开始, 七月十五日结束。这是因为印度,在这三个月,之间为夏季的雨期,正好是万物萌发,生机盎然的时候,为了避免僧众外出时,会在无意中,踩杀地面的小虫,及草树的新芽,违背了佛法,慈悲的根本精神,所以规定,僧众在雨期,必须聚集修行,不得外出,如此一来,既可防止杀生, 又可使僧众,专心讲经修道。
当安居圆满后,大众由于,一心修行,并反省了,日常的行为,相互忏悔,这时修行成就者,也是最多之时。 所以自恣日,又称为佛欢喜日,僧众法腊,也增加一岁了。因此,佛陀才会,告诉目犍连,这是吉祥的日子。
“当僧众自恣日时,应当为过去,七世的父母、现在世的父母,及在厄难中的人,消灾祈福。
“祈福之时,应当以具足,各种妙味的饭食、五果、香油、灌盆、床敷、卧具等,各种上妙的,供养品,置于盆中, 来供养十方的,大德众僧。”佛陀仔细地告诉,目犍连供养, 祈福的方法。
“佛陀,为何特别选在,七月十五日,这一天来供养,, 十方的大德众僧呢?”
“目犍连啊!在七月十五日,自恣日时,一切圣众经过,结夏安居,有些在山间,修得禅定,有些是得证,声闻的四种道果,有的在树下,一心经行,或是得证六种,神通自在,以教化声闻,或缘觉等,小乘的修行者;而有些则是,十地的菩萨大士,权巧化现为,比丘的模样。
“不管是大乘、小乘的圣者,他们在这时,由于三个月的,专注修行,修证特别圆满,并且都会共同,一心地来, 受用这些供养。”
“供养这些,大德圣众,能获致何等的功德呢?” “目犍连啊!具足清净戒行的圣众,他们的道行功德,宛如汪洋般,广大深远,如果能够供养,这些自恣清净 的,僧众者,他现在的父母、过去七世的父母、六亲眷属, 都能够出离,免除畜牲道的血涂、饿鬼道的刀涂,及地狱道的火涂等,三涂的痛苦。他们应时,即能解脱,自然获得衣食。”
“世尊,如果祈福者的,父母还在世呢?”
“如果祈福者的父母,还在世间的话,能够使他们的父母,在世时得到福乐。而过去世已亡的,七世父母,则能上生于天上,自然化生为天人,具足福报,受用无量的快乐。”
 
【六】这时,佛陀慈悲地,注视着目犍连及大众,同时也似乎在,向十方法界昭告着,此时,我也会敕命,十方的大德众僧,都应当先为想,祈福的施主的,家中发心祝愿,让他们的七世,父母及现在父母,离苦得乐;之后行禅入定, 然后才受用,供养的食品。而这些僧众,在接受供养盆时,应先将供盆,安立在佛塔之前,经众僧咒愿,完毕后, 再自行受食。”
这时,目犍连尊者,及大会中的菩萨,及僧众等,听闻了佛陀的,教法后,心中都十分的欢喜。而天地中的悲啼,哭泣的声音,也释然除灭了。
而在七月十五日时,目犍连的母亲,也在当日脱离了,一劫墮生在饿鬼,之中的苦难。
这时,目犍连心中,充满了感恩之情,双手合十地,向佛陀禀白道;佛陀,弟子的母亲,蒙受了三宝的功德之力及,大德众僧的,威神之力,而获得了解脱。
“如果未来世的,一切佛弟子,他们想实践,孝道的话,也应该献奉,这盂兰盆,救度现在的父母,乃至过去七世的父母,这才真正能使,父母得到,安稳的解脱!是不是如此呢?”
 
 
盂兰盆梵语,是倒悬的意思,指亡者在鬼趣之中,受到有如,倒悬般的痛苦,因此佛陀为,目犍连宣说《盂兰盆经》,来救护这些,亡者的苦痛。
盂兰盆这个梵字,在中国有很多,不同的解释。像唐朝的慧净,与宗密都认为,盆字是指,供僧的器皿,救度用的器具盆钵;但唐慧琳的《一切经音义》则认为盆字,是梵字的尾音。其实盂兰盆只是指,救度先亡倒悬,饥饿的痛苦,而不是指,贮食的器皿。但不管如何这都有,救度先亡,使免除痛苦之义。
佛陀欣喜地,看着目犍连说;你能如此地请问,实在太好了,我正要为你们说明。”
佛陀接着又赞赏地说道;善男子啊!如果有比丘、比丘尼、国王、太子、王子、大臣、宰相乃至百官、万民庶人等;希望能行孝慈的人,都应为他们,今世的现在父母,及过去的七世父母,在七月十五日,佛陀的欢喜 日、僧的自恣日,用百味的饮食,安置在盂兰盆中,布施给十方的,自恣僧众,乞愿使现在的父母,能无病而长命百岁,没有一切,苦恼和灾患,而过去七世父母,能远离饿鬼的,鬼趣痛苦,得生于人,天,之中,福乐无穷。”
目犍连心怀,感恩地向,佛陀顶礼,并说道:“敬受如来的教诲!”
这时,佛陀也将目光,投注在所有的,大众身上说: “如果佛弟子,要修行孝顺之道时,应当念念之中,时常忆念父母,供养乃至于过去,七世的父母。
“所以,年年的七月十五日,都应当以,孝顺的慈心, 怀念今世生身,及过去七世的父母,为他们作盂兰盆,来布施给,佛陀及僧众,以报答父母,长养慈爱的恩德。”
佛陀接着又,再次叮咛道:“如果是佛弟子,应当奉持,盂兰盆这法要啊!”
目犍连尊者,以及所有的,法会大众,听闻佛陀的教诲后,心中十分欣悦,欢喜地奉行,这个法门。
【卷二往事】
 
在一寂念之中,忽然听闻,空中发出了妙声,告诉她说:“哭泣的圣女啊!不要如此哀伤,我现在示现,你母亲的,投生去处吧!’’
目犍连救母的故事,一时传遍了,印度各国。
印度的摩揭陀、鸯伽、侨萨罗国等,十六大国的国王,听闻了这个故事,也都心起随喜。
 
其中摩揭陀国的,频毗娑罗王,更立即命令,宝藏的大臣,为他造下盂兰盆,来做供养。频毗娑罗王,决定以七宝造盆,共造了五百个金盆, 盛满着千色的妙花;五百个银盆,盛满白檀木香;五百 个玻璃盆,盛满紫金香:五百个砗磲盆,盛满黄莲花;五百个玛瑙盆,盛满赤莲花;五百个珊瑚盆,盛满青木香;五百个琥珀盆,盛满白莲花,具足了各种庄严。
频毗娑罗王,如法地准备了,供品之后,就立即带领, 王臣大众,前往祇园精舍,礼佛奉盆,他将七宝的宝盆,奉施给佛陀,及大德僧众。当他们受用之后,频毗王才还驾归国。而他的七世父母,也获得了超升。
而给孤独长者,须达居士、鹿子母、二百位优婆夷,及舍卫国的,波斯匿王及王妃,末利夫人等,都实践这个教法。
他们并依,目犍连的,盂兰盆法,各用五百个,紫金盆, 及黄金盆,盛备百味的饭食,再以紫金,与黄金的车舆, 盛满各种珍宝,先送至国王,及王妃之前,波斯匿王然后, 就严驾来到佛前,敬礼供养,使他们的,七世父母,得以解脱。
盂兰盆会,是佛陀欢喜的日子,经由三个月的,共居修行,僧众多了,许多的成就者,而在僧众自恣,反省忏悔之下,教团也更清净了。由于目犍连的孝道,让佛陀为大众,宣说了这个法门,为无边的众生,开启了一个方便的,解脱之门。
 
目犍连静静地,以天眼观察,未来的世界,盂兰盆会也从印度,传到了中国。盂兰盆会是,欢喜的供佛、供僧的吉祥日子,大众在七月十五日,举行此会,来报答父母、祖先的恩德。在中 国最早实施盂兰盆会的是,梁武帝,他在七月十五曰,于同泰寺设下了,盂兰盆斋。
后来,历代的帝王臣民,也都实施盂兰盆会,而成为风俗了。到了唐代的诸帝,都极为重视,盂兰盆供,首都长安城内的寺院,在七月十五日,盛行供养。
他们作出各种花蜡、花饼、假花果树等,争妍斗奇, 各显奇妙,在佛殿前铺设供养,倾城的士庶,都争相随喜,竞修功德。而僧众们也是各自,捐出自己的钱财,造盆供养三宝。
初唐四杰之一的,诗人杨炯,也曾在武则天的大同, 如意元年(公元692年)秋天七月,写下了一首《盂兰盆赋》,述说武则天在,洛阳城的南门,举行盂兰盆会,以会十方贤圣,并称之为“盖天子之孝也”,可知盂兰盆会, 代表着孝道的行为。
赋中极显这盂兰盆会的,豪华庄严。武则天头戴,通天冠,身佩皇帝服饰,率领文武百官,广作供养。只见法会现场,雷鼓八面、龙旃九旗,星戈耀日,霜戟含秋, 一片肃穆庄严的景象。
只见供物极多,所谓的“面为山兮酪为沼,化作雨兮香作烟”,并且“铿九韶、撞六律、歌千人、舞八俏’,,奏 乐歌舞,声势极为惊人。
在赋中,并提出了一种,孝道的解释,所谓“天孝始于显亲,中于礼神,终于法轮”。以法轮的转动,作为至孝的终点,可以说是一个,奇特而重要的看法。
由此可知,盂兰盆会在中国,已成为重要的法会,大家以这个法会,来使亲人圆满,实在是孝道的法门。
像唐代的华严宗,五祖宗密大师,也说他自己在,每年的七月十五日,都用衣服、饮食、卧具、汤药等四物来, 供养三宝。
到了宋代,盂兰盆会的风俗,也是相沿不改,只是原本是,富丽庄严,供养佛陀及大德僧众的,盂兰盆供的, 意义减少了,而慢慢地转成,以荐亡超度,为主的行事了。
“没想到,世间的变化,如此的无常啊!”目犍连十分, 慨叹地想到。
盂兰盆节最后与民间,信仰的中元节,竟有合流的趋势,并盛传此日,地狱之门大开,释放饿鬼出来,而此曰大放瑜伽焰口,并备办饮食、宴请饿鬼,诵经超度,成为中元普度。
佛陀的欢喜节日,竟成为鬼节,变化真是太大了! 但是,无常的世间,根本也是与心识,相应缘起的,人间大家共同的,心灵意念,不也影响其他,世界的演化。看来,虽然七月十五日,依然是佛欢喜日,僧众自恣日,但饿鬼众们,或许也随顺着,我们的心念,被召请出来了。
虽然盂兰盆会,在后世成为了,供养,超度,恶鬼众生的日子,但是依然不能忘怀,盂兰盆节是为了,孝顺父母,而供养佛陀及,大德僧众,来为现世及过去世的,父母祈福啊,目犍连尊者心中,不禁喃喃道。佛陀完全体解了,目犍连尊者的心意,这时就微笑放光,加持着目犍连尊者。
在佛陀光明的,加持之下,目犍连尊者似乎看到,后世的七月法会中,隐隐有一位,焰光炜炜的菩萨,在住持着。他的威德庄严,不可思议,遍满无边无际的法界。
目犍连尊者心中,不禁疑惑:“这是什么样的因缘呢? ”于是双手合掌,向世尊询问,这位菩萨的缘由。
佛陀的脸上发出,无比的光明,微笑地告诉,目犍连说道;目犍连啊!如果说你是声闻众中,孝道第一的阿罗汉,那么在菩萨众中,孝道最著称的,就是这位菩萨 啊!
“他在过去无量劫前,也曾经与你有极为,相似的遭遇,为了救度亡母,而用尽了无比的心力。
“如果说你所请示的《盂兰盆经》是佛法,声闻道中的孝经,那么叙说这位菩萨,因缘的经典,就是大乘佛法中的孝经了。”
目犍连这时心中,不禁十分的渴仰,想知晓这位,菩萨的名号及尊相。
这时,整个法界中,大地地界的力量,似乎愈来愈强大了,而目犍连尊者,竟感觉身体,愈来愈沉重,坚固难举,却又十分舒适喜乐。
目犍连此时心中,十分骇然,他号为神通第一,但这也是他前所,未有的经验。
他似乎隐隐约约,听闻佛陀的教诲,从心中响起,告诉他说:“目犍连,你应当一心专注,体悟这位伟大,地藏菩萨的往世因缘,及殊胜的境界!”
时空之轮,已经如幻地转动了,目犍连也用他的心,浮现出地藏菩萨的,殊胜妙德与广大因缘,让我们一起进入,大地的体性宝藏吧!
时空的旋转流动,像美丽的宝花,一般随缘开合;过去、现在、未来三世,更如同万,花筒一般,相互映摄。
其实,时间与空间,不过都是我们心中,所安立的一维,尺度而已。就宛如电脑中的晶体,荧幕一般,由软体的设定,透过点、线、面、立体的标立,来显示共业与个业间的,相互运动。
是有情、是无情,是无有情、是无无情,因缘的世间,虽然完全如理,但这如理,并非用我们的心理,所建构出的冰冷或莽动。因缘的世间就是,如实的随因随 缘,无我、无我所,更没有时间、空间,但在我们相互的, 因缘当中,如实的现成。
地藏菩萨的往世,也如万花镜般地,显示在目犍连的心中,十方三世,同时炳现,一切的时空因缘,已合为一相,又在这一相之中,个别的相应,安立在一定的缘起。
 
【四】
无边的光明现起了,宛如在无尽一体的,时空中开出了,一个窗口。无边的圆光当中,一位庄严无双的,婆罗门女,宛然现前了。
“母亲,你何时才能生起正信,来仰信佛陀呢? ”庄严的婆罗门女,心中正为母亲,不肯皈信佛、法、僧三宝而叹息着。
这位庄严的女郎,从外表看来,真是圆满具足了,各种福德外相,不只容貌美丽庄严,身相合宜,仪态端正, 令人见了,不觉心生欢喜。
她穿着朴素的衣裳,长发自然垂下,身上并没有特别的,璎珞,珠宝,装饰,但是身相上却现出,无比的慈和光明。
她的肤色姣好,隐泛出金色的光芒,自然散发出妙香。使人瞻仰见闻,心中不易生起,嗔怒毒害与,贪欲的心念。
她不只外相,如此庄严,在她具足智慧宿福的心中, 时常流露出,清净的光华,让人心无欲念,而目不暂舍, 常生钦敬;而在行、住、坐、卧之间,更自然有着诸天,护法的护卫,使她一切吉祥安好。
这一天,婆罗门女又来到,母亲身前,向母亲请安问好,并以善言巧语,来规劝母亲敬佛、敬僧。
‘‘母亲啊!今天天气,十分的晴朗,我们是否趁这,良辰佳时,到佛寺中礼佛,并观赏风景呢?”
“女儿啊!你真是有孝心啊!但我今天刚好有事, 不想外出,就改天再去吧!”
每次要带母亲前往,佛寺礼佛,她总是推托不前,却喜欢与隔邻的妇女们,一起闲言闲语,论人是非,或是谈论一些邪怪离奇,没有正念智慧的事,这确实令婆罗门女,伤透脑筋,却一点办法也没有。
如果碰到要供佛,斋僧的事,或有比丘僧众前来乞食,婆罗门女总是,欣喜雀跃,用自己平常,节省的财物来供施。
但她的母亲,也不知是从哪里,听来的邪理,见到三宝僧众,就嘀咕着说是多么,不吉利的事,不只不去供养,甚至口造恶业,把前来的僧众,骂得十分难堪。
这位婆罗门圣女,就广说各种方便,来劝说她的母亲,敬信三宝,使她心生正见。
她的母亲往往,叹口气说:“好吧!女儿啊!看在你的孝心,我总会敬信三宝的,但现在因缘,还没有到啊! 这总要等我老了、身体无法活动时,再来谈佛法吧!否则会让别人笑话的。”
“母亲啊!信仰佛法是智慧的事,有见识的人,谁敢笑你啊!何况,人生无常、佛法难闻,趁着现在,你应该多多修习正法!”
 
女儿 啊 ,你 是 说 我 年 纪 大 了,不 中 用 了吗 ?
母 亲 ,孩 儿 万 万不 敢 有 这 种 想 法 。“
好了,好了,我以后会念佛修行的,你不用操心, 我现在身体好得很,而且还有一些,有趣的事,正忙着呢!”
圣女用尽各种办法,就是没有一字一句,能打进她母亲的心中,让她正信佛法,所以她也只有担心着。
 
【五】这是过去世,不可思议阿僧祇劫,以前的时代了,在此世地藏菩萨的过去生,为婆罗门的圣女,正生处于觉华定自在王,如来的时代 ,这一位佛陀的寿命,极为长远 , 有四百千万亿阿僧祇劫。
虽然佛寿是,那么的长远,但圣女出世时,觉华定自 在王如来已涅槃了。这时巳进入,这一位佛陀的,像法时期。
所谓像法是佛法,分期的一种方式,将一个佛陀,住世的时期,分为正法、像法、末法三个时期。
所谓正法时期,是具足教义、实践、证悟三者的时期。在正法之后,进入像法时期,所谓像就是相似之义,虽然与正法类似,有教义、实践,但却没有证果的 人。而末法时期,则是像法之后,是仅存教法,却没有实践,与证悟者的佛法,衰退时期。
虽然,婆罗门圣女的,宿福深厚,众所钦敬,但毕竟修行成就、解脱生死,还是个人的事,也无法改变她的
母亲邪知邪见,轻视三宝,广造不善恶业的事实。
生命无常,因缘别离时间到了,圣女的母亲,不久之后就命终了。
由于圣女的,母亲在生前,不只邪知邪见,还造下了极重的恶业,所以死后竟然堕入了,无间阿鼻地狱之中, 受苦无间。
婆罗门圣女生前,虽然知晓母亲在世时,不信因果, 造了恶业,因此心中预感她必定,随着业力因缘,而出生于恶道之中。但是,她却万万没有,想到她的母亲,竟然会堕入最苦的,无间地狱之中,这是因为她的,母亲更背着她造下,更多其他的恶事。
孝顺的圣女,为了救度她的亲娘,卖了家中的田宅,广求无数的香花,以及各种的供具,来到了已灭度的先佛,觉华定自在王如来的佛塔,寺院之中,大兴供养, 祈望用这样的福德因缘,来寻找母亲投生的因缘,与救度之道。
她来到寺中,见到了觉华定自在王,如来的形像,安立在佛寺当中,整座佛像威容端严,妙相毕备,非常圆满,瞻仰之际,令人目不暂舍。
婆罗门女端立在,佛像之前,瞻礼尊容,心中倍生敬仰,心中暗自忆念道:“佛陀名为大觉,具足一切智慧。 假若佛陀在世之时,当我母亲死后,倘若前来问佛,必定能够知道,她投生的处所。”
圣女心中想念着母亲,忆念着佛陀;想着,想着,不知不觉地跪在地上,垂泣良久。她此时一心一意地,忆念着如来,不觉契入了,念佛三昧之中了。
这时,婆罗门女在,一心寂念之中,忽然听闻空中,发出了妙声,告诉她说;哭泣的圣女啊!不要如此哀伤, 我现在示现你母亲的,投生去处吧!”
婆罗门女在一心中,听闻了空中的妙声,在不舍定心之中,合掌向空中,而问道:“请问是何等的,天神大德, 慈悲地使我,宽怀忧虑呢?我自从母亲逝去之后,昼夜地忆念,却无处可问知,母亲投生的世界。”
“圣女啊,我并非任何的神德,而是你所瞻礼、已经圆寂涅槃的过去佛--觉华定自在王如来。由于见到你忆念,母亲的心念,倍于一般众生,常情之分,感念你的 孝心,所以特别示现来,告诉你,你母亲的生处啊! ”空中的清净梵音,慈蔼地告诉婆罗门女。
圣女听闻这个,话语之后,悲欣莫名地举身自扑,竟然惊喜地,昏倒在地上,左右的侍婢,将她扶持而起,经过良久,才逐渐苏醒。
她双手合十,一心顶礼,向空中敬白道:“佛陀啊! 愿您慈愍,赶紧宣说我母亲所,投生的世界,我现在心急如焚,这样的身心,看来也是不能,长久存活了。求佛慈悲,赶快告知我,母亲的生处吧!”
“圣女!不用担心,你必能够得知,你母亲的投生处所。当你供养完毕之后,就及早返回家中,端坐思维我的名号,就能了知你母亲,所投生的去处了。”
觉华定自在王如来,委婉地安慰着婆罗门女,并告诉她寻找,母亲生处的方法。
原来,持名念佛也有如此的,广大妙用,能让行者了知,亡亲的生处。因此,忆念释迦牟尼佛、阿弥陀佛乃至地藏王菩萨摩诃萨,应该也有同样的妙用吧!
【六】
婆罗门女,喜出望外,立即顶礼佛陀,供养完毕后, 马上返回家中。她心中先清明专注地,忆念母亲,心中向佛祈愿,愿知母亲的,投生之处,接着端坐忆念着,觉华定自在王如来,一心持诵着,佛陀的名号。
圣女一心不乱地,念颂着佛名,一日一夜快速地过去了,忽然之间,她竟见到自己来到了, 一座大海边。
这大海的海水,迥异平常,竟然是上涌沸腾,直冒着水泡。在大海之中,还有各种恶兽,都是以铁为身, 它们飞走在海上,快速地疾驰追逐。
圣女由于定心所持,所以心中,一点都不恐惧。这时更看到了,有百千万数的男人与女人,载浮载沉地出没,在大海之中,被这些恶兽们,争相啖食。
圣女看到这种情形,心中恻然,不禁悲盈泪满,双手合十地念诵:“南无觉华定自在王如来。”念佛的光明,普照着大海,苦痛的大众,痛苦似乎获得了减轻。
圣女心想:“这些加害有情,众生的铁身恶兽,到底是有情的众生,或仅仅是业力,所化的幻相呢?”她一时之间,也不能理解。
 
 
此时许多的,夜叉出现了。夜叉又名药叉,意译为捷疾鬼,勇健或能啖,他们具足,空行的威力,有时在地上,或空中,成为食人血肉的恶鬼,有时则是守护正法的善神,属于天龙八部或鬼神八部之一。
现在这些夜叉众们,有着各种令人感觉,十分怖畏的形像。这些夜叉有的首如牛头,有十只耳朵,耳中又出生各种铁箭,身上冒出猛炽的,赤色烈焰,头上长有十八只利角。
有的夜叉首如狐头,有十千只眼,眼上的睫毛十分长大,宛如霹雳火焰,而颈项上还有口,口中吐出烈火, 身上的毛发,犹如利剑一般。有的则是倒住空中,有十二只脚,在足根之上,有一千只刀轮,头如泰山一般,在头上有五百棵剑树,树头上有火焰生起。
有的则是婉转用,腹部爬行而走,身上负着大山。 有的则是一颈多头,口中有着千只舌头,在舌上生着棘刺树,毛鬣上冲,毛端尖锐,吐剌疾走,腾空而至。
这些夜叉,或是多手、多眼、多足、多头,口牙外露, 十分的凶恶,手上拿着利刃刀剑,发出忿怒如雷的巨吼,驱逐恶人,使他们贴近,铁制的各种恶兽,让这些恶兽吞啖。有的则又亲自,搏拿罪人的头手,相就凌迟。 各种恐怖的手段,让人不敢久视。
这时,圣女一心念着佛号,因为念佛的威力,自然是她心中,只有悲悯,而毫无恐惧。
 
这时,有一位鬼王,名为无毒,也是学佛的修行人, 发现了圣女之后,就赶紧向前,稽首迎接。
他向圣女问道;善哉!菩萨!你到底是以何因缘,而前来此处呢?”无毒鬼王十分关心地问着。
“请问您是何人?这里是何处呢?”圣女疑惑地问道。
“菩萨啊!这里是大铁围山,西面的第一重大海,而我是一名鬼王,名为无毒。”无毒恭敬而,亲切地回复道。
“喚!原来这里是,大铁围山的第一重海啊!”圣女自言自语地说道。
【七】
铁围山又称为,铁轮围山、金刚铁围山或金刚山。在佛教的世界观中,以须弥山为中心,其周围有七山八海围绕,最外侧的山,由铁所成,所以名为铁围山。
须弥山传说是位于,世界中央的高山,又称为妙高山,或妙光山。
这座山的周围,绕有七座金山,在七金山与须弥山中,有七座海,充满八功德水。七金山外则隔着咸海,有铁围山围绕,咸海中有东弗婆提(又称胜身)洲、南阎浮提(又称赡部)洲、西瞿耶尼(又称牛贺)洲、北郁单越 (又称俱卢)洲等四大洲,这就是所谓的须弥四洲。而我们则居于,南阎浮提洲。
而在铁围山之外,又有一重大铁围山围绕,在二山之中,十分的黑暗,没有光明,就是日月有着,极大的威力,也不能以光明,照及于此。而在两座铁围山间,有着八大地狱。圣女听说这是,大铁围山,沉吟一会就问道;
 
“请问鬼王!我听闻说在铁围山之内,有地狱在其中,这是不是事实呢?”;‘“是 的 圣 女 ,真 的 有 地 狱 在 其 中 啊 ,无 毒 回 答 道 。
 
“要如何才能到,地狱中去呢?”
“圣女!地狱是极恶之地,一般人是无法到达的。 如果要前往的话,只有两种方法,一是由于诸佛菩萨,或圣者乃至自身的威神力,所加而到达,否则的话,就是因为业力的关系,由恶业引入地狱。除了这两种方法之外,终是不能到达的。”
“噢!原来如此。”圣女又问道:“这里的海水,到底是什么缘由,会涌起沸腾呢?为何又会有如此多的,罪人及恶兽呢?”
“这是因为我们,南阎浮提洲的众生,如果在生前造了恶业,死后经过了四十九日,若没有子嗣为他,广作功德,以救拔苦难,而他生前又没有,种下善因,因此只有根据本来,所造的恶业,而投生于所感的,地狱之中。他们要前往,地狱之前,自然会先来渡过,这个大海。”
接着,无毒又指着东方,告诉婆罗门圣女说:“圣女,你看,在海的东方十万由旬(约四十里)之处,又有一座大海,在那一座大海,之中的痛苦,又超过这里一倍。那一座大海的东边,又有一海,痛苦又再加倍。
“这些都是由身、语、意三种业力的恶因,所感招而成的,我们一般所称呼的业海,其实就是这里了。
但就所受的苦难而言,真是名副其实的苦海啊!”
无毒鬼王这时不禁,深深地叹了口气。
“那么地狱在哪里呢?”
“在这三个业海之内,就是大地狱。其实地狱有百千种类,并有各自的差别。而其中主要的大地狱,共有十八种,其次附属的,又有五百种,苦毒无量,再次有千百种,也是具有无量的痛苦。”
【八】
地狱梵名称为捺落迦,又称为泥黎,是指众生受到自己,所造恶业的业力驱使,所投生的恶业牢狱。而十八地狱则是,其中的八热地狱,与十寒地狱的合称。
所谓八热地狱,是指八种具有,焰热苦毒的地狱,也称为八大地狱,包含了 :(一)等活地狱;(二)黑绳地狱; (三)众生地狱;(四)叫唤地狱;(五)大叫唤地狱;(六) 焦热地狱;(七)大焦热地狱及(八)无间地狱(阿鼻)等 八种。
而十寒地狱,一般也有只分成,八寒地狱的,是投生于其中的,有情众生,受到严寒的苦迫,十分的痛苦。十寒地狱包含了 :( 一)厚云地狱;(二)无云地狱;(三)呵呵地狱;(四)奈何地狱;(五)羊鸣地狱;(六)须乾提地狱;(七)优钵罗地狱;(八)拘物头地狱;(九)分陀利地狱;(十)钵头摩地狱等十座,胜于寒冰的地狱。
圣女又问无毒鬼王说:“我的母亲死后未久,不知道她的神识,应当归于何处呢?”
“菩萨的母亲,在生前不知做何行业?”
“我的母亲心怀邪见,时常讥毁三宝,假如暂时起信,却又马上生起不敬的念头,虽然逝去不久,但不知她的生处何在?”
无毒鬼王,沉吟一会儿,就问道:“菩萨的母亲,是什么姓氏呢?”
“噢!奪的父亲、母亲都属于婆罗门的种性,父亲称为罗善现,母亲称为悦帝利。”
无毒鬼王听了,圣女父母的姓氏之后,就不禁面带微笑地说;噢!原来如此,圣女你可以返回人间,不用再追寻了。”
“为什么呢? ”圣女狐疑地问道。
“是这样子的!悦帝利罪女,投生到天上已经三日了。所以圣女你可以,安心地返回本处,不必再忧愁悲忆了。”
你 称 我 母 为 罪 女 ,是 不 是 我 的 母 亲 曾 投 生 此 处 呐 ?
 
无毒合掌向,圣女禀白道:“是的,你的母亲悦帝利, 原本投生此处受苦,但是因为受承着孝顺,子女为母亲陈设供养,广修福德,布施觉华定自在王如来的塔寺。 因此,在当天,不只菩萨的母亲得以解脱,地狱的痛苦, 而得生天上,就是应当投生,无间地狱的罪人,在当日,也都受乐解脱,同样往生天上了。
 
鬼王接着又叹了,一口气说唉!可惜世间的人广造恶业,还是如此迅速,地狱还是常满啊! ”说完之后, 他就合掌而退了。
婆罗门女这时就像,在梦中一般,归于家中。
她起定之后,了悟了这个因缘,便在觉华定自在王如来的,塔像之前,立下宏大的誓愿。
她说愿我穷尽,未来的时劫,都能应于有罪苦的, 众生之祈求,为他们广设方便,使他们得到解脱。”
这广大的誓愿,震动了法界、大地,引起了六大震动的瑞相。这个光明的誓愿,直到今日,还是如实的,佑护着我们,使所有的罪苦众生,得到究竟的依怙。
当时,鬼王无毒,即是巳具足了信、戒、多闻、舍、智慧、惭、愧七种财宝的财首菩萨,现在他已得证了,甚深的首楞严三昧,而成为等觉菩萨了。
而婆罗门圣女,即是伟大的,地藏王菩萨摩诃萨的过去生。
【卷三光目女】
 
阿罗汉受到光目女的供养,心存感激,想满足她的祈愿,于是就问她:“光目善女,你有什么心愿呢?”
佛陀的庄严相好,是生命中福德、智慧圆满,所示现的妙相,往往使人瞻仰赞叹,目不暂舍。
当初,在《愣严经》中,阿难尊者即向佛陀,说明他发心,学佛的因缘,即是我见到如来的,三十二相,胜妙殊绝,形体映彻,犹如琉璃一般的明净。”因此,阿难时常思维,佛陀的妙相,必定不是由欲爱所生,所以渴仰,如来的妙相,而出家修行。
事实上,不只阿难见到了,释迦牟尼佛的妙相,而发
愿修行。在过去久远不可说,不可说时劫之前,伟大的地藏菩萨摩诃萨,也曾因为见到,庄严的佛陀相好,而发愿修行。
在这无穷的时劫之前,有一位佛陀出世,号为师子奋迅,具足万行如来。这时,地藏菩萨的过去世,是一位大长者的孩子。
这位大长者之子,夙具慧根,因此具足因缘,而前往参礼,师子奋迅具足万行如来。
长者子来到,佛陀身前,稽首顶礼之后,见到了如来, 具足三十二相,八十种好,有着千福庄严,不禁心中雀跃,目不暂舍。
长者子此时以,无比恭敬的心,向佛陀问道:“佛陀! 要修习何种的行愿,才能与如来一样,得证如此殊胜的妙相?”
 
 
佛陀告诉长者子说;诸佛的身相庄严身相,都是由大悲,福德所成就的。如果要证得,圆满的佛身,必须在久远的时劫当中,救度解脱一切,受苦的众生,才能获得佛陀的,三十二相、八十种好,是用一切福德,庄严所圆满的。
当一位菩萨开始,学习决定成佛的道果时,就启动了三十二相的,净业修行。
从此时到达成就,无上正等正觉的佛果之时,于其中间,菩萨多闻无厌,思维修行,当他修行--相好的时候,就用百种福德,来加以回绕庄严,所以名为百福庄严,乃至千福庄严。
世间所有的福德,是远远不及于,如来福德的。 菩萨常在无量的,时劫当中,为所有的众生创造,广大的利益,他们一心诚意地,精进勤行一切的善业,因此如来才会成就,具足无量的功德。所以,这佛陀的三十二相,就是大悲心行的果报。
 
 
而传说中,转轮圣王也具有,三十二相,但那只是世间的,布施福报,根本无法像佛陀那样,具有清净妙好、分明具足的妙相,而且更不能从,其中显露出大智慧、大慈悲的风貌。
就像一只蜡人,与真人相比一般,哪有真人的神气风采呢?由此可知,两者外相虽类似,但本质却截然不同。
佛陀三十二相,是由清净大悲,具足大智妙福的身、 语、意净业所成的,令人观难厌舍。
这时,长者子对于,师子奋迅佛的悲心教诲,十分感动。于是他就在佛前,诚挚地发愿道:“佛陀,我现在发愿:我从此之后,尽于未来际的,不可计数时劫,都要为这些具有,罪苦的六道众生,广设种种的救度方便,尽力使他们得到,解脱之后,我自己方愿成就佛道。”这无比的大愿发起时,刹那之间,法界完全寂静了。似乎宇宙中,所有的目光,都注照在这,长者子的身上,喝彩、欢欣、悲怆,似乎都无法表达出,这一瞬间大家的感动。
 
大地忍不住开始震动了,各种光明也不得,不飞舞了出来,法界也只有,随着唱和了。
原来,伟大的地藏菩萨,就是在师子奋迅,具足万行如来之前,发了如此广大的誓愿。因此,至今已经历了, 百千万亿无量无边,不可计数的时劫,直到如今尚未成佛,仍然示现着,等觉菩萨的身相,这真是具足,大悲的一阐提啊!
所谓的一阐提,是指永远不得成佛的 根机。
一阐提一般可分为两类,一种是焚烧一切善根,断舍了善根,因此没有涅槃的体性,而无法成佛。
另一种是菩萨怜愍,一切的众生,不忍见到众生,流转轮回生死,而发愿度尽一切,众生界的菩萨。当他发出真实的誓愿:“如果一切众生,不能成就佛果,入于涅槃,我也誓不成佛,不入涅槃。”这金刚不坏的誓愿,他永远遵循着,所以无法成佛,亦不入涅槃,就成了大悲的一阐提了。佛陀曾经在【大楞伽经】中,告诉大慧菩萨;菩萨摩诃萨一阐提,常不入涅槃。何以故?因为他能善知一切,诸法本来涅槃,是故不入涅盘,所以不是舍一切,善根的一阐提。
 
“何以故呢?大慧!这些舍弃一切善根的一阐提, 如果值遇诸佛或善知识等,如果发起菩提心,而生起各 种善根,便证入涅槃了。
“何以故呢?大慧!这是因为诸佛如来,不舍一切, 诸众生故。是故,大慧!菩萨一阐提常不入涅槃。”
原来,断除善根的一阐提,还是可以修行成就的。 难怪《涅槃经》会认为,一阐提的众生,也有佛性,因为佛性不断的缘故,所以众生皆得成佛。
想当年,鸠摩罗什的门人,竺道生宣说“一阐提也能成佛”,而受到许多人的抨击,后来只好到江苏,苏州的虎丘山,去聚石为徒,宣讲一阐提都有,佛性的道理,说得群石都点头了,而留下“生公说法,顽石点头”的美谈。后来大本《涅槃经》完全被翻译,出来之后,大家才知道他的说法,是有依据的。
但是,要劝说一位发心的,大悲一阐提菩萨,放弃他的誓愿,理想而成佛,实在是极难的事情。
这除了诸佛的,劝说之外,所有受到地藏菩萨大恩的众生,现在都应当一心合掌,恭请南无地藏王菩萨, 请您为了众生的缘故,发起大悲心,而勉力成佛吧!”
深重的悲心,是宇宙中最强大的力量;永恒的关怀,让所有的生命,有了依皈的方向。宛如大地一般,
 
永远负荷我们的心灵,这是一颗如何,感动的心呐?时间总在幻化中流转,深深感动着,心灵的故事,永远不断地从,法界中传来。这至美至善的故事中,一定会有着,地藏菩萨的真心。
我们拨动时间之轮,来到过去无量阿僧祇,那由他不可说,时劫之前。
在这宇宙正不知,生起又幻灭了,多少次数的,时劫之前,有两位国王,专心地教化,他们的人民,并治理着国家。
这两位国王,虽然国土不大,但是他们都是一心淳向,佛道的伟大菩萨。他们同行着不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴等十善的行为,来饶益众生。
但是,在这两国之中,有一个国家的人民,却老是造恶,做尽各类的坏事。因此,让国王苦恼不已。
于是,这两位国王,便计议密商,希望运用各种的方便,来改善这个情形。
最后,一位国王发愿说;我希望早成佛道,要度尽这些,为恶的众生,使他们能圆满解脱。”
而国内有着无数,造恶人民的国王,也在悲心的,驱使之下发愿;我期望救度一切众生,如果我不先救度, 这些罪苦众生,使他们得到安乐,并圆证无上菩提的话,我就不愿意成佛。
 
这两位菩萨国王,一位是为利,众生愿成佛,期望早成佛道,以无上的菩提,智慧广度众生。
一位是众生不度尽,不愿证得无上菩提,圆成佛果, 祈望度尽众生,使他们得证安乐,菩提之后才成佛。虽然,两者行径不同,但都是具足着,大悲大智的菩萨啊!
后来,发愿早成佛道的菩萨,就出家修行,最后终于圆成佛果,号为一切智成就如来,具有着如来、应供、正遍知、明行具足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛,世尊等如来十号,佛陀的寿命,共有六万劫。
而另一位发愿要,永远救度罪苦众生,而未发愿成佛的,大悲菩萨,就是伟大的;地藏王菩萨摩诃萨。
【四】
太阳慢慢地西沉了,菩萨端坐在菩提树之下,降伏了自心,及外相的一切诸魔,安住在甚深的,金刚三昧当中,以大慈悲与大智慧,浇润着法界体性,菩萨已进入了, 成佛的最后阶段。
他对着垂到法衣之上,菩提道树的新芽,与满具光明,在夕晖下发出,宛若珊瑚的叶片,表示了温柔的感恩。他在初夜、中夜及后夜,依序获得了,如来的三明智意。他最后细细地,观照了法界的缘,顺逆的细微观察,对于一切究竟的密缘,完全体悟了。
 
法界大地,起了六大震动,发出吉祥的欢喜吼声, 这六种震动,从东方涌起西方沉没、从西方涌起东方沉没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没,这吉祥的震动当中,带引着动、涌、震、击、吼、爆,六种妙相。
而大地震动之时,一般的人还如婴儿卧在,摇篮之中,不只不觉地摇篮在动,还觉得十分舒适呢!
菩萨在初睹晓星时,获得了如来的一切智智,而圆满成佛了,刹那时,无边的法界,发出吉祥的呼声,顿现无比的庄严。
这时,东方的世界竖起了,胜利的幢皤,幢幡的光明, 遍照至西方世界的边缘。西方世界所,竖立的幢幡,其光明也遍照了东方,世界的边缘,南北二方也是如此。 而大地的幢幡的光明,上照到梵天,梵天中的幢幡的光明,也下照了大地。
大地的花果,都盛开结实了,风去除了炎热,水出现了甘甜,清净莲华目如来,在这世界中成佛了。
这是过去无量,阿僧祇劫之时的因缘,清净莲华目如来,出现在世间,他的寿命共有,四十劫的时间。
 
【五】正法时代过去了,当莲华目佛的像法,时代来临时, 有一位阿罗汉出现于世。这位阿罗汉是,一位具足福德 因缘的人,他以广大福德,次第地教化着众生。
有一天,在极为庄严的因缘中,他遇到了一位善女人,名为光目,光目女发心,广设供养来,供养这位阿罗汉。
 
阿罗汉受到了,光目女的供养之后,心存感激,想满足她的祈愿,于是就问她说;光目善女,你有什么心愿呢?”
光目女回答说;尊者,我的母亲亡故不久,我希望以她的,因缘来供养,增长德福,作为救拔母亲的资粮。 但是不知道我的亡母,投生于何处?”
阿罗汉对于,她的孝心,深为感动,也就悲愍地,为她入定观察。结果就见到,光目女的母亲,堕生在恶道之中,受到了极大的痛苦。
这时,阿罗汉心想:“这孝女的母亲,为何会堕在恶道之中,身受这些痛苦呢?”
于是,他就关心地向,光目女问道:“孝女,你的母亲在生前,到底是做了些,什么事呢?否则为何在,恶道之中,受到这么大的,痛苦摧残?”
光目女听了之后,眼泪不禁汩汩而下了,她叹了一口气之后,就向阿罗汉说道:“尊者,我的母亲在生前, 喜欢杀生,特别喜好吃食鱼、鳖之类的生命。而且在吃的鱼、鳖当时,她又特别喜欢吃鱼子、鳖卵,不管是用煎炒或煮食,都是肆意尽情地啖食;所以如果以杀生而言,更是又多出千倍,万倍的数量了。现在祈请尊者慈愍,告诉我如何来救度母亲!”
阿罗汉听了光目女的,告白之后,不禁摇头:“原来如此!难怪她会受,那么大的痛苦了!”
接着,阿罗汉沉吟一会儿,就交待光目女说;你如果要救度亡母,可以用最至诚的心,忆念清净莲华目如来,并且塑造或画出,莲华目佛的形像。如此一来,这念佛与塑画佛像的功德,会使生者与亡者,都获得善报功德。”
【六】
光目女听了,阿罗汉的教诲之后,就立即依教奉行, 变卖了珍宝之后,立即塑画了清净,莲华目如来的形像, 并一心地供养。她在佛前,以最恭敬的心,悲泣瞻礼佛陀,一心地相续,念佛不断。
念佛的无边功德,流注在这具足悲心,智慧的孝女身上。她在后夜之中,忽然梦见佛陀,示现了身影。
在梦中,她见到佛陀的身相,金光晃耀,宛如须弥山王一样。佛陀的全身放着,广大的光明,告诉光目女说;善女人,你的母亲虽然,生在恶道,但由于你念佛, 并且塑画佛像的功德,所以即将脱离恶趣,过了不久之后,就会投生于,你的家中了。”
光目女十分,惊喜地问道;伟大的世尊啊!我如何知晓我的母亲,投生为谁呢?”
佛陀微笑地说:“孝女,这你不用担忧,到时候,你母亲所投生的孩儿,能感觉到饥饿寒冷时,就会说话了,你一定能分辨的。
 
佛陀说完之后,整个金光晃耀的,广大佛身,就化成虚空,成为清净的,无云晴空了。
光目女一觉醒来,检点心念,历历如绘,完全的清晰明觉。心中了知,这梦中所见的景象,是自己一心念佛,感应道交所现,也是过去已圆寂,涅槃佛陀的三摩地身,在法界中相应所现,所以也就安心地,观察因缘,等待结果了。
【七】
时光迅速地,在心中流逝。很快的,在光目女家中, 有一位女婢生了一个儿子。
这位女婢的儿子,说也奇怪,在生下未满三日的时候,就会说话了。女婢及全家老小,都十分吃惊。
没想到,这小婴儿就要求,去见光目女,而这孝女一听此事,心中早已有谱,看来梦中如来所说的话,要应验了。
光目女不敢,让亡母前来,赶紧前去看这小婴儿。 也是至亲天性,这小娃儿一见到光目女,就颔首悲泣地, 告诉光目女说;女儿啊!我是你的母亲啊!”
听到这一声,亲情的呼唤,光目女的眼泪不禁,夺眶而出,像决堤一般,泪流不止,“原来真的是母亲啊!”光目女心中,侧然地说道。这时,只听到这婴儿继续说道;生死业缘的果报。
 
果然是自作自受啊!我虽然是你的母亲,但生前不听你的劝告,一心向善,而处于冥暗之中。自从与你生死离别之后,就堕入了大地狱,之中受苦了。”说着,说着, 眼泪又掉了下来。
“母亲,那你因何脱离恶道呢?”光目女关心地问着。
 
“孝顺的女儿啊!还是蒙受,你的福德之力,我才又能受生人间,成为下贱的人。只是,我今生依旧短命, 只有十三岁的寿命,寿终之后,我又复再堕入恶道之中,你有什么方法,能让我脱离这个苦难呢?”
光目女听了之后,又心急地哭了起来,就又问道: “母亲啊!你到底做了什么事,而堕入恶道呢?”
“我因为杀害众生,及诋毁谩骂,两种罪业而受恶报。如果不是蒙受,你的福德,救拔我的苦难,因为这些恶业的缘故,我是不能解脱的。”
“母亲啊!在地狱中罪报,业事的情况如何呢?”
“罪苦恶报之事,实在太可怕了,连我现在都不敢, 去回忆了,就是用百千年的时间,也难将这可怕的情形, 说明白的。”
光目女听闻之后,啼泣号哭,向着天空禀白道:“佛陀啊!祈愿我的母亲,永远脱离地狱的痛苦。在十三岁后,不会再有重罪及经历,恶道之事了!”
接着,她恳切地发愿道:“十方的诸佛,请您等慈悲哀愍于我,听我为我母亲所发的,广大誓愿:如果能够使我的母亲,永离地狱火涂、饿鬼刀涂、畜牲血涂等三恶道的痛苦,并不再有出生下贱乃至为,女人之身,而且能够永劫不再容受,这些苦恼。”这时,光目女双手合十,庄严地说道:
“如果能满足弟子,以上的愿望,愿我从今日,对着清净莲华目如来像前之后,在百千万亿劫等,无尽时劫, 一切世界当中,所有的地狱及,三恶道的罪苦众生,我都誓愿要救离他们,使他们远离地狱、畜牲、饿鬼等恶道。”
不只如此,光目女在最后时,坚誓地说道:“所有这些接受,罪报的人都已经完全,成佛之后,那时我才会成就,无上的正觉。”
这真是不可思议的大愿,“地狱不空,誓不成佛”的伟大愿望,为了大孝的缘故,光目女发出了,这令人悲叹, 顶礼的大愿!
光目女真是令人,永远顶礼尊敬的,地藏王菩萨摩诃萨啊!
光目女这次发了,究竟广大的誓愿后,在法界中寂灭的,清净莲华目如来,完全具闻了,他清净的法性身,就以三摩地的,影像现前,告诉她说:“光目!你真是大慈悲愍啊,能为母亲发起,如此的广大悲愿。”
这时,因缘改变了,只见天空中现起了,无边的幻相,只见到光目女的母亲,后来成为清净的,梵志修行人, 最后出生于无忧,佛国的样子。
“你的母亲,在十三岁时,此生舍报之后,会再投生。但已不是生于恶道,而是成为一位出家的,梵志沙门,变成了清净的修行人,他那一生的寿命,会年满百岁。
 
“在梵志这一生,圆寂后,会出生于无忧的,佛国刹土,寿命有不可计数的时劫。后来终成佛果,广度人天, 大众,度脱宛如,恒河沙般的众生。”
佛陀幽远的梵音,为光目女的,母亲授记着。
【八】
时轮循着法界的,体性而转动着,因缘的万相,也依序无错谬地上演着。
后来,帮助光目女救度,母亲的阿罗汉,后来回小向大,不愿只是追寻,自我的解脱与涅槃,而发起无上的,菩提心,修习菩萨道了,他就是现前的,无尽意菩萨啊!
而光目女的母亲,从此之后,断绝众恶一心修行, 在法界中,做了最光明的示范,使一切回心,向善的人, 有了依止,他就是现前的,解脱菩萨。
究竟圆满孝道的,光目女,当然就是大悲大愿,究竟的地藏,菩萨本生了。地藏菩萨从过去,久远的时劫以来,就如此悲愍地,发起宛若恒河沙般的大愿,广度众生。他一世一世地,依着本心,发出如缘的,广大心愿,不断地创发,永不自限,随着智慧、悲心拓开展,不断地开发出无数的悲愿。
 
原来,诸佛与菩萨的大愿,如同大树一般。这一棵棵的大愿之树,从根本的大悲心佛性,种子起始,受到佛陀无上,菩提道智的滋润,而发出无上菩提心,开始发芽苗长。
 
而在一切诸佛的,宛若大日般的,遍照光明及,大悲土壤的呵护中,随着时节因缘,对着一切的众生,付出永远的悲切关怀,而在慈悲、智慧、信心、定力中得到成长。
一层层的根本大愿,与无数的附属誓愿,就如树木一般,从根本的菩提本干,依缘而分枝茁长,枝叶茂发, 而成为无上的,菩提愿树,最后开花,并结成了无上的佛果。
菩萨的菩提愿力,是以根本的四弘誓愿:众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。此四者为中心。
而这四弘誓愿,是扣紧着圆满,众生成佛,及庄严诸佛净土的,“众生成佛愿”与“庄严佛土愿”而发出。而从这二根本愿,与四弘誓愿开始,诸佛菩萨依循着,各自的因缘,而成就各自不共的,无上菩提愿树。
地藏菩萨的广大,恒河沙愿,是面对着法界诸佛,与一切众生而发出的。其实不只是他,一切诸佛菩萨的誓愿,都是对法界及一切,众生而发的。这些愿力,都牵涉到我们的,福分与圆满。因为这些愿力,都是为我们而发的。
因此,佛陀告诉我们:“在未来世中,如果有男子、 女人不去行善,而去行恶,乃至于不信因果、邪淫、妄语、两舌、恶口、毁镑大乘,这些众生造了,如此的恶业, 将来必然是要墮入,恶道中受生的。
“如果,他们能够遇到善知识,劝令他们在一弹指, 那么短的时间中,皈依地藏菩萨,这些众生都能获得,解脱于地狱、畜牲、饿鬼等三恶道的痛苦。
“如果再能志心归敬,及瞻仰顶礼赞叹,并用香花、 衣服等种种珍宝,或是用各种饮食,来奉事供养的话, 在未来百千亿劫之中,都能常在诸天之中,受到胜妙的快乐。如果天福穷尽了,要下生人间,依然在百千劫当中,成为帝王,并能忆起过去宿命,因缘果报。”
其实,这就是地藏菩萨的本愿,这是他向法界诸佛,也包括我们等,一切众生,所发出的誓愿,我们必然能够,欢欣受用他的本愿啊!
而这也是佛陀为弘扬,地藏菩萨的本誓,对我们的指示教诲。
佛陀也不断地咐嘱着,菩萨众们说:“地藏菩萨有如此,不可思议的大威神力,能够广利众生,所以你们,这些菩萨众们,也当总持这殊胜的,经句因缘,广宣流布啊!”
现在,我们承受着,佛陀的威神加持,在这里忆念着, 地藏菩萨的广大悲愿,也必然推演,地藏菩萨的殊胜悲愿,使一切众生都能,如理受用,广得无量悲智功德,最后圆满成就佛果。
这是地藏菩萨的本愿。而我们也惟有如此,才能使他圆满“地狱不空,誓不成佛”的誓愿。
而这也是我们,供养地藏菩萨,劝发这位,大悲心的一阐提,圆满成佛的究竟供养!
【卷四度生的疑惑】
 
豁然之间,他们竞然又各自,看见自己的两手掌中, 持着如意宝珠,而从这每一颗,如意宝珠之中,竟雨下了, 种种的珍宝。
地藏菩萨的广大誓愿,深深感动着,法界的众生,不只是十方诸佛,无止尽的赞叹着,他更是一切众生的,永恒依怙。无数的菩萨大众,更以他作为学习,依止的对象。
但是经由无量劫来,救度无量无边的众生之后,为何至今还未度尽呢?有些人的心中,生起了疑惑。
在释迦牟尼佛,当年忉利天上的,地藏法会中,四大天王就从座位起立,合掌恭敬地问佛陀说;世尊啊! 地藏菩萨在久远劫来,已发了如此广大的大愿,但为何至今,依然度众未绝,而又再更发广大的誓愿呢?希望佛陀能够,为我们宣说,其中的密意!”
四大天王居住在,须弥山四方,守护着人间的四方。
其中东方的守护神,名为持国天,住在须弥山东方黄金埵,率领着乾闼婆及毗舍阇神将,受佛付嘱,守护东方世界。当时,持国天王随即应允,率领着一切的眷属保护,人间东方的佛弟子,使正法得到久住。由于他能护持国土、保护众生,因此称为持国天。
南方的守护神,名为增长天,居于须弥山南方的,琉璃埵,率领着鸠槃荼及薛荔多神将,受到佛陀的付嘱, 在南方承担护持,正法的使命。当时,增长天王应允了, 佛陀的嘱付,率领眷属保护着人间,南方的佛弟子,使正法能够久住。由于他能令,众生增长善根,所以名为增长天。
西方的守护神,名为广目天,居住在须弥山西方的, 白银埵,率领着无量的天龙,及富单那等诸神眷属,受佛付嘱,守护西方世界。广目天王承受了,佛治的敕命,率领着眷属保护人间,西方的佛弟子,使正法能够久住。 他常以清净天眼,观察护持人间众生;他也经常惩罚罪人,
使他们遇到艰辛后,能生起道心修行。
北方的守护神,名为毗沙门天,居住在须弥山北方的,水精宫中,率领着药叉及罗刹神将,受到佛陀的嘱咐,在北方护持正法。毗沙门天王受佛敕命,率领着眷属保护人间,北方的佛弟子,使正法得以久住。他是一位恒久护持如来道场,并多闻佛法的,良善天神,又称为多闻天。另外他也被视为,施福护财的财神或福神,因此又称为“财富天王”。
佛陀告诉四大天王说:“善哉!善哉!四大天王, 很高兴你们能,询问这个问题。
“现在我就为,你们及未来、现在天人众生等的,广大利益,而宣说地藏菩萨,在娑婆世界的,人间生死道中, 慈悲哀愍,救拔度脱一切,众苦众生,所做的一切,究竟方便的事。”
四大天王恭敬地,合掌向佛陀说道:“感谢世尊为我们解说,我们十分欢喜,愿乐听闻。”
佛陀告诉四大天王,地藏菩萨从久远时劫已来,迄于今日,救度解脱众生的,广大事业,还没有周毕满愿。 但是他为了慈愍这个,世界的罪苦众生,又观察未来的,无量时劫当中,度众因缘又将蔓延不断,因此,他又重新发出了重愿,再救度一切众生。菩萨在娑婆世界的,阎浮提人间之中,随着因缘,不断地相续发愿,用百千万亿种方便,妙法来教化众生,这种发心是,无比奥妙的。”
“原来如此!”听了佛陀的说明之后,四大天王及大众, 
此时方才明了,菩萨发愿的奥义。他们可以用广大的,悲心智慧,善观着宇宙中,缘起的变化,而再发出胜愿。而所再发的大愿,当然与往昔的大愿,相融合一,而成就更广大的,誓愿菩提妙行了。
于是,四大天王再问道:“佛陀世尊!地藏菩萨在我们,这娑婆世界之中,又发了哪些重愿,广设了哪些微妙的方便呢?”
“四天王!地藏菩萨相应于,众生的因缘,而给予最适宜的,方便教法,有时用劝慰,有时用激励,有时说明因果,报应的现象,来使众生努力修行,离苦得乐。
“因此,他如果遇到杀生的人,就为他宣说,由于杀生的宿殃,而导致短命的果报。
“如果遇到喜欢,窃盗的人,就为他宣说,这会招致贫穷,苦楚的果报。
“如果遇到邪淫的人,就宣说雀麻、鸽子、鸳鸯等的,因缘由来果报。
“如果遇到谩骂,恶口的人,就为他宣说家人眷属,相互斗浄的果报。
“如果遇到喜欢,毁镑他人的人,就为他宣说无舌,疮口的果报。
“如果遇到常生,瞋恚的人,就为他宣说,丑陋癃残的果报。
如果遇到悭吝的人,就为他宣说一切所求,违愿的果报。
 
“如果遇到饮食,无度的人,就为他宣说饥渴,咽喉疾病的果报。
如果遇到,恣情畋猎的人,就为他宣说,惊狂丧命的果报。
 
“如果遇到不孝,悖逆父母的人,就为他宣说,天地灾变,杀害的果报。
“如果遇到,焚烧山林木,不重环保的人,就为他宣说疯狂迷妄,而死的果报。
“如果遇到前后,父母对待子女,恶毒的人,就为他宣说,将来返生之后,受到鞭挞现受的果报。
“如果遇到用网捕,捉生雏的人,就为他宣说将来,亲生骨肉分离的果报。
“如果遇到毁镑佛、法、僧三宝的人,就为他宣说,盲聋喑哑的果报。
“如果遇到轻视正法、骄慢正教的人,就为他宣说, 永处恶道的果报。
“如果遇到破坏,或妄用寺中,共修常住物品的人,就为他宣说,亿劫轮回地狱的果报。
“如果遇到污秽,诬指清净梵僧的人,就为他宣说,永处在畜牲,之道的果报。
“如果遇到用热汤,烈火斩斫伤生的人,就为他宣说, 轮回递偿的果报。
如果遇到破犯,斋戒的人,就为他宣说,禽兽饥饿的果报。
 
“如果遇到非理,毁用物品的人,就为他宣说所,求缺乏断绝的果报。
“如果遇到我慢,贡高的人,就为他宣说,卑使下贱的果报。
“如果遇到两舌,分化斗乱的人,就为他宣说,无舌及百舌的果报。
“如果遇到邪见的人,就为他宣说,在边鄙的地方,受生的果报。
“如此等在娑婆世界的,阎浮提洲众生,由身、口、意 业的恶劣,习气所结的果,真是有百千种,不同的报应,现在只是粗略,说明而已。而相应于,这些娑婆众生,众多的业感差别,地藏菩萨就用百千种,方便来教化他们,使他们免于,这种种的苦难。”
佛陀宣说地藏菩萨的,无比悲愿以及,种种的救世,方便之后,大众不禁安静地,沉浸在地藏的,大愿方便之中, 欢喜信受。
最后,佛陀再亲切地,告诫着四大天王:“这些造恶的众生,受到这些果报之后,如果再堕入地狱之中,动辄经由长远的时劫,几乎没有出离之期。所以你们要 护人、护国,就不要使这些,各种的业力因缘,去迷惑众生,使众生造恶,堕入恶道之中。”
佛陀恳切的教诲,四大天王低头,默然而信受了。 他们的眼泪已经,流满脸庞,一心地悲叹着,苦难的众生, 他们更发愿学习着,地藏菩萨的精神,来救度娑婆世界的众生。
传说须弥山,是屹立于,世界中央金轮上的髙山,这以须弥山为,中心的世界,加上一个日月系统,就成了一个小世界 ,或许这小世界,就正如现在我们,所了知的一个太阳系一般吧!
这样的小世界,如果有一千个,称为小千世界;而一 千个小千世界,称为中千世界,而一千个中千世界,又称为大千世界。
因此,一个大千世界,是由三个三进位的,数所构成,所以又称为,三千大千世界,其实三千,大千世界是,形容有三个千的,大千世界,也就是一个大千世界,而这是一位佛陀,所教化的区域。
须弥山是一个世界中,最高的山,由四宝所成,传说北面为黄金、东面为白银、南面为琉璃、西面为玻璃所构成。
须弥山的四周,有七山八海。这七山之中,在须弥山旁边的山,称为怯罗帝耶山,高有四万二千由旬,纵广也有四万二千由旬,山的边际十分的广远,各种色彩 间杂其中,是七宝所构成的。怯罗帝耶山离须弥山,有八万四千由旬,在两山之间,存生有优波罗花,钵头摩花,俱物头花,分陀利花等。并有芦苇,松,竹从生在其中,发出种种的香味,香气充遍。
 
 
离怯罗帝耶山,不远之处又有山,名为伊沙陀罗山, 高有二万一千由旬,纵广各二万,一千由旬,山的边际也十分广远,各种色彩间杂其中,山质也由七宝所成。
怯罗帝耶山,四万二千由旬处,其间也生着,优钵罗花、钵头摩花、俱物头花、分陀利花,以及芦苇、松、竹丛中,并发出种种的香味,香气充遍山中。紧接着,依次向外,又有树巨陀罗山、善见山、马食山、尼民陀罗山、 调伏山等共称为七金山。
七金山中的第一座山,怯罗帝耶山,自古以来就有, 许多仙人,住于此处,有些甚至是修习,佛道的大菩萨。 在往昔就有一位驴唇仙人,住于此处,并传下了排列一切星宿的,玄象列宿法,受到诸天龙神的,敬重皈依,后来又有一位,光味仙人向他学习。
而此处,最重要的,则是地藏菩萨在,娑婆世界中的净土,是一切修习,地藏法门的人,心中的光明圣山。
【四】
这一天,在怯罗帝耶山中,这个许多寂静,修行的仙人,所安住的地方,从南方飘来了许多具有,广大妙香的云朵,并带来丰沛的水汽,雨下妙香的法雨。
接着又有广大的花云,前来雨下如花的妙雨, 
大妙殊丽的宝饰云彩,来雨下广大殊丽,宛如妙宝饰的雨, 大妙鲜洁的衣服云,则来雨下大鲜洁,妙衣服雨。这些微 妙香洁的云雨,充满了怯罗帝耶山中,寂静修行的,牟尼仙人们的住处,让整个山中,更加的空灵奇幻。
紧接着,从这些香花、宝饰、衣服等云雨中,豁然演出种种,百千微妙的大法音声,这些大法音声,从空性中发出,自然微妙,清亮和怡,宛如一曲圆满,唱合的法界交响曲。
这些妙声有,归敬三宝的声音、受持戒律,清净学处的声音、忍辱柔和的声音、精进勇猛的声音,降伏烦恼魔、五蕴身心魔、死魔、天魔等四魔的声音,趣入智慧的声音、广大名称遍满,三界的声音。
劝修殊胜的意念,定力总持的声音、空、无相、无愿的声音、厌离贪欲的声音、一切色相宛如,聚沫的声音、 所有感受如同,浮泡的声音、所有想念如同,阳焰的声音、 一切行为如同,芭蕉的声音、任何意识如同,幻事的声音。
无常的声音、苦的声音、无我的声音、空的声音、 惭愧的声音、远离的声音、护念的声音、慈、悲、喜、舍 的声音、证得诸法的声音、得证涅槃的声音、趣向三乘的声音、转大法轮的声音、雨大法雨的声音、成熟有情的声音、救度三恶道的声音、修治圆满,六波罗蜜的声音、善巧方便的声音、趣入菩萨十地的声音、游戏神通的声音、游戏清净无上,大乘的声音、不退转地的声音、 无生法忍的声音、灌顶受位的声音、趣入一切诸佛,大海的声音。
 
 
这无边无际的,微妙声音,使这座圣山,充满了光明喜乐。
这一天,释迦牟尼佛世尊,正在怯罗帝耶山的山中,安住在这些,寂静的牟尼仙人住处,与无数的大比丘众,及菩萨众,共相聚会,宣说胜法。现在忽然感得如此, 奇妙的胜境,大家的心中,都十分的欢喜。
这时,一切前来,法会的大众,都见到了如是,微妙的种种云雨,也听闻如此奇幻的,诸法音声,他们更随着心意所乐,也各自见到他们的身上,被种种香花、宝饰、衣服等珍宝,所妆饰显得微妙庄严。
豁然之间,他们竟然又各自,看见自己的两手掌中, 持着如意宝珠,而从这每一颗,如意宝珠之中,竟雨下了种种的珍宝。
接着,又从每一个,如意宝珠中,放出各种的光明,因为这些光明的缘故,每一位有情,都能见到,十方恒河等, 诸佛的世界;又因这光明的缘故,而见到在诸佛国土之中,每一位世尊,都有无量的大众,参与法会,恭敬围绕。
接着,他们又因为这光明,而见到宇宙中,诸佛国土的,一切有情,如果是生病的人,则因为在这,光明照触之下,而众病除愈了。如果有应当,临被杀害及囚系的人, 在光明的照注下,也获得解脱。
如果是身、语、意粗重秽浊的人,也因为光明,而得到轻软,清净的身心,在饥渴之中的人,也得到饱足充满。
将被种种刑罚逼切的人,因为光明注照,所以都远离了忧苦。缺少衣服、宝饰、珍财的人,也因为光明注照故,而随念得到满足。如果是乐于,杀生的有情,乃至 于有乐欲,邪见的人,因为这光明的照触,都能欢喜的,远离杀生,乃至乐于远离邪见。
如果有情的众生,为了种种求不得苦的事情,而受逼切,因为光明注照的缘故,都能随愿满足。
他们又因为这光明,而能见到诸佛国土中的,一切有情,所受的各种众苦,无不得到止息,所以都能欢娱的,受到各种的妙乐。
因为这光明,他们又见到这些,诸佛国土中,因为这光明的照触,而远离一切的,昏云尘雾、烈风暴雨、不善音声,以及各种的臭秽、苦辛、恶味、恶触、恐怖。
一切的邪业、邪语、邪意、邪曲的依归,也在光明中远离了。这些世界变得,不寒不热,安静坦然,而且地平如掌,各种微妙的,乐具充满在其中。
 
【五】这时,法会大众的身体,忽然感觉到,奇妙的变化, 身体的地、水、火、风、空、识等六大之中,属于地界的觉受,竟然增强了。让大家的身体,更加的安定不动,而且也坚重难举,却又觉得十分的舒服。
当大众感受到,这样的瑞相时,心中都十分的惊疑: “到底是何因何缘,让我们感受到,这样的境界呢?”
此时在法会中,有一位帝释天王,称为无垢生,他在佛陀身旁,不远处安坐着。他立即从座位上起身,顶礼世尊之后,合掌向着佛陀,并用偈颂问道:
具足真谛的言语、真谛的正见,
真实善妙的安住在牟尼寂静之中,
能够普为一切的众生弘宣,
真实究竟的坚固法门。
能使所有的诸有情之类,
灭除痛苦及苦痛的因,
到底何缘在此大会中 示现各种微妙云雨?
能使举众心生欢悦,
咸生清净真实的信心,
普遍发心趣向大乘,
度脱怀疑生起如实正见?
无垢生此时,观察着大众,身体地大的界性增强,及双手现出,如意宝珠雨下众宝的情形,又接着问道:“所有天人大众身相,地界增益,身心坚重,忽然不能自行胜举,此相到底有何因缘?两手如意宝珠自现,雨下众宝, 放大光明,遍照十方除却众罪,休息众苦,获得安乐。敢 问导师,又有何等因缘,能使观众都能明见,种种的妙香, 花鬉珍宝,各自庄严己身?”
最后帝释天王,无垢生疑惑地向,佛陀问道:“天人心中并,普生犹豫,不能测知到底是,何因何缘?有谁即将前来大会 ,示现此等神通的威力?到底是佛还是菩萨? 
是梵天魔罗或帝释天王?惟愿伟大的导师,尽速为我们大众宣说。”
【六】
这时世尊告诉,无垢生天帝释说;这一切吉祥现象,是在如实的因缘,自然现起的,你们不用疑惑。
“你们要了知!有一位伟大的,菩萨摩诃萨,名为地藏,已在无量无数的,广大时劫的,五浊恶世,无佛世界当中,救度成熟,有情的众生。
“现在他正与无量的,菩萨一起 ,要来此处礼敬、亲近、供养于我,而且又观察了这个,大集法会,而心生随喜,所以将与这些,眷属大众 ,化作声闻比丘的形象,前来此处,而由于他的,广大神通威力的示现,所以生出了,这些变化。”
大众这时方才明了,整个瑞相发生的原因。
于是,无垢生又问道;世尊,这一位地藏菩萨到底, 有怎样的福德庄严,能够生起,如此的瑞相呢?”
“无垢生啊!这位地藏菩萨摩诃萨,具有无量无数, 不可思议殊胜,功德的庄严,所有一切的众生,乃至于世间的声闻、独觉等小乘的圣者,都无法测度他功德。” “那我们如何体悟,这一位伟大菩萨的功德呢?” 佛陀这时,庄严地说道;这位伟大的菩萨,其实就是, 各种微妙功德的,藏伏宝藏,是各种解脱珍宝的,出生之处,是菩萨大众的,明净眼目,也是众生趣向,涅槃的导首领袖。
 
“他如同如意珠一样,能雨下各种珍贵的,世间及出世间财宝,随着大众心所希求,而都能获得满足。
“譬如商人采集,宝物的洲渚,是能够生长善根的良田,是能盛贮解脱的乐器,也是生出妙宝,功德的贤瓶。”
“世尊!地藏菩萨具足,如此广大的功德,实在令人景仰,但不知他如何,帮助一切众生呢?”
“地藏菩萨的,功德无量无边,发心在一切无佛世界中,救度众生。他发心济助一切众生,直至成佛,而对于,一切众生的救度,我们可以用以下的,譬喻来体解:
“地藏菩萨,当他照耀行善的人之时,犹如朗日一般,他照明迷失正道的人,则如同明炬;他除去众生烦恼的燥热,如同明月般清凉。
“他更如同无足的人,所获得的车乘;如同远游的人,所准备的资粮一般;如同迷失方向者,所逢遇的示导,路途的人。
“他如同狂乱者,所服的妙药;如同有疾病的人,所遇到的良医,如同羸弱衰老的人,所凭恃的几杖;如同疲倦的人,所依止的床座。
“他是为度过见流、欲流、有流、无明流等烦恼四流的人,所作的桥梁。为趣向涅槃解脱彼岸者,所作的船筏。”
“世尊,我现在能体解,地藏菩萨帮助众生的,方便法门,但不知他有哪些,广大的胜行,让我们依止呢?”
“地藏菩萨的圣德,妙行无量无边,他可以说是不贪、不瞋、不痴等。是三种善根的殊胜果报,是三善根本, 所引生的等流,相应因果。常行智慧布施,如轮一般恒续转动。持戒坚固,如同妙高山王。
“他精进难坏,如同金刚妙宝;安忍不动,犹如大地,静虑深密,如同秘藏,禅定等至的境界,庄严端丽,如同妙花宝鬉;智慧深广,犹如大海;无所染着,譬如太虚空一样,而他的妙果近因,更如同众花叶一般,相应开放。”
“世尊,那地藏菩萨如何,降伏一切天魔外道,及恶事、恶缘呢?”
“地藏菩萨具足,广大伏魔除难的威力。他降伏各种的外道,如同师子王,一般勇猛无畏;降伏一切的天魔,就如同大龙象,一般的蹴踏摧灭;斩除烦恼贼,犹如神剑锐利;厌离各种的喧杂,如同独觉乘般寂静;洗去烦恼尘垢,如同清净的水;能除去臭秽,如同迅疾的飘风。断除各种的,结缚烦恼,如同锐利的刀剑。
“他守护一切,受布畏者,犹如众生的亲友。他为众生防护,怨敌的侵扰,如同护城的城堑;救助各种危难, 犹如众生的父母;降伏各类的怯劣,犹如丛林一般灭除众相;如同夏日远行,所投止的大树,给与热渴的人,作清冷水;给与饥乏的人,作各种的甘果。
“他为无衣而露形的人,作各类的衣服;为炎热疲乏的人,作出广大遮阳的密云;为贫匮的人,化作如意宝珠。为恐惧的人,作皈依之处。
 
帝释天无垢生又问:“世尊,地藏菩萨是如何,成为一切众相的,善缘呢?”
“地藏菩萨能为,各种稼穑,作甘霖泽雨;为各种浊水,化作澄净众水的,月爱宝珠,令一切有情的,善根不坏。他示现微妙境界,令众生欣悦。他劝发有情众生, 生起增上精进,惭愧柔软的心。
“如果有一心欲求取,福慧的人,菩萨就使他们,具足庄严。
“他如吐泻的药,能除去众生的烦恼,他能摄持乱心,如同禅定等持的境界。他的辩才无滞,如同流水激起转轮。他摄持外境的事缘,而系心于一境,如同观察妙色而不动。他安忍坚住,如同妙高山王。
“他总持深广,犹如大海广大;神足神通无碍,譬若虚空自在;灭除一切的惑障,烦恼习气,犹如烈日销融,轻薄的冰雪。他常游四禅、四无色定等,三昧正道。是一切智智的,妙宝洲渚,能以无功用行,来运转大法轮。” “善男子!这位地藏菩萨摩诃萨,具足如此等无量, 无数不可思议的,殊胜功德,他现在正与,眷属们要前来此处,所以预先示现了,如此的神通妙相啊! ”佛陀欢喜地说着。
这个勇健的法王子,让佛陀不必再,忧虑恶世的,众生无有依怙。
 
【卷五佉罗帝耶山】
 
 
在许多的世界中,一切的魔王,及其眷属,忽然都生起了,惊怖的心,而归依三宝了。原来地藏菩萨,在这些佛国中,证入了智力,难摧伏定,由这定力引发了,如此殊胜的因缘。
世尊宣说了,地藏菩萨的各种,功德之后,大众都一心渴仰,欲求见这位具足,广大福德的,地藏菩萨。
这时,地藏菩萨摩诃萨,就与无量的菩萨,用神通力示现,为声闻相,从南方世界来到,佛陀之前安住。
他与这些眷属大众,恭敬顶礼世尊的,双足之后,右绕佛陀三匝,然后在如来身前,合掌而立,并以偈颂赞叹说:
福慧两足尊的佛陀导师,
用欢悦的慈心常普覆众生,
安忍犹如大地一般,
遍除一切嗔忿的心念。
具足殊胜的相好,
庄严一切的佛国,
能以真实的大慈大悲,
充满一切国土之中。
永绝所有贪爱的网,
如实善妙安住,
舍弃一切清净的国土,
救度染浊的无边众生。
本愿摄取垢秽的国土,
成熟所有恶性的众生,
生起坚固正勤,
久修一切的苦行。
从久修一切苦行之中,
让人听闻生起悚惧精进的心,
善修各种布施、持戒、忍辱波罗蜜,以及精进、禅定、智慧等六度的妙行。
微妙的梵音,将大众拉回,遥远的时劫之前。
这时,释迦牟尼佛过去世中,在无边秽恶的国土中, 救度众生的因缘,浮现在眼前,如同在《悲华经》中,世尊的过去生为,宝海梵志时,他看到了大众,各自选取着清净的佛土,却弃舍了垢秽的,世界的众生。于是他悲心满溢的,向宝藏佛说道;世尊!有许多众生,他们多行贪淫、瞋痴、骄慢,应当以声闻、缘觉及菩萨等,三种教法来调伏他们。但这些众生,即将被弃舍了。
“这些有着厚重的烦恼,于五浊恶世中做出了,杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛的身血,及破坏和合僧众等,五逆重罪,毁坏正法、诽镑圣人,并实行邪见,远离七种圣财,不孝父母,对于所有出家沙门,及修行人,心无恭敬, 不行众善,行于众恶。远离善知识,不知道应当亲近,真实的智慧,而堕入于三界的,生死牢狱中,随着生死之流,沉没在无明的,灰暗大河之中。
“被愚痴遮盖,而盲目了,远离各种善业,而专行恶业。这些众生,是诸佛世界所,不容受的,所以被摈除来, 聚集在这个世界中,因为离弃善业,行不善业及邪道, 所以重恶之罪积,宛如大山一般。”
宝海梵志这时心中,万分哀伤地说道:“世尊!我现在的心,悸动的宛如,紧束的芭蕉一般,心中生起极大忧愁,身心憔悴。
‘‘世尊啊!这些菩萨虽然,心生大悲,但却不愿摄取, 这五浊的恶世,使这些众生堕入,无边的黑暗,无所依怙。
 
“世尊啊!在未来世中,我愿使自己久处,生死之中,忍受各种痛苦,也不舍弃这些众生。”
这种大悲的行持,与地藏菩萨是那么的相同,他们都是大悲,种姓的族人,都是在垢秽世界中,修行的圣者。
地藏菩萨又赞叹着:“曾经供养事奉无量无数,诸佛、菩萨、声闻,以及济助无边的有情,濒临饥渴病死的生命。从往昔本生为,其他的有情,自行舍弃,众多的身 命,本生以来,为了正法之故,舍弃众多骨骼、血肉、身、 皮,舍弃自己的安乐,悲愍一切有情众生,专为一切的有情,精勤修习,断裂疑惑的大网。善巧守护于眼、耳、 鼻、舌、身、意、六根,常恒远离一切的贪欲,观察世间有为,众事的无常,都是苦、空、无我的体性。”
【四】
地藏菩萨观察着,众生各种苦业的增长,都是以贪爱为因,所以必须先于六根之上,永断各种的贪欲。
而伟大的佛陀世尊,他普于一切有情众生界,常生起安住于,大悲的心,永远的予以救度,所以虽然得证了,殊胜的无上菩提,还是不曾舍弃本愿,永远的济助众生。
 
当佛陀随因随缘,见到了有情众生,受到众苦的逼迫,随即生起最勤精进的心,勇猛地济拔他们,使其勤修布施、持戒,忍辱、精进、禅定、般若等六波罗蜜,正如同母亲对于独子,用最慈爱的心意来养育他。
地藏菩萨一面观察,佛陀的无边智慧悲愿,心中生起,广大的赞叹,接着又赞颂道;佛陀本于,有情之类,常住于普遍的慈心,所以速证无上菩提,度脱无量的众 生。本修的菩提妙行,无不为了一切众生,所以现在于,有情大众,永不舍于六度妙行。往昔常于末世之时,求证无上菩提,现在还在末世之中,速成无上正觉。”
这时,世尊的身上现起了,无边的光明,他的大悲威力,调伏了所有的恶见,天龙人类及药叉大众,都安住于正法,而能断除疑惑,最后终能成就,金刚不坏的圣道。
佛陀的功德,无量无边,以究极的智慧神通,在无边的世界,以无量的身形,授予无量有情的记莂,使他们获得殊胜的,无上菩提记,最后终成就为,如来应供,众生的导首,成为最无上的,良善福田。世尊真是最殊胜的, 无等侣者,普遍摄覆一切的众生,无量的大名,闻于法界,充满着十方,世界之中。
所以,一切的菩萨大众,为了成就自利、利他自证,菩提的大事,都共同前来皈依于,伟大的释迦牟尼佛足下了。
菩萨大众听闻佛陀,所宣说的妙法,都生起欢喜的心,生起究竟增上,正勤精进,修习无上,菩提的妙行。在释迦牟尼导师的,法力加被之下,都能速证无上菩提。
现在这位,伟大的导师,即将示现,未曾有的,大集法会了。
 
 
【五】伟大的菩萨们,在如来的教化下,证得无上的菩提,而恶性的众生,也是如此的受到,如来的教化。
地藏菩萨观察到,有十三兆的药叉大众,平日为恶, 恒啖众生的血肉,竟然在佛陀金刚,圣道的教化下,都舍弃了,各种恶业,迅速趣入,广大的菩提。
他们有的得到,殊胜的总持智慧,或证得安忍不动, 及静虑禅定,有的已永尽诸漏,烦恼而解脱,成为世间尊崇,众生的福田,世人所应供养的,阿罗汉圣者;有的发心成为,大乘菩萨道的修行人,修习慈,悲,喜,舍,四无量心; 有的安住布施、爱语、利行、同事等四摄法,有的获得四种无畏辩才;有的安住于,能随顺真理的,顺忍而智慧心柔软。
有的得证,首楞严三昧,有的得到深妙的慧眼;有的安住于,无生法忍,这些都是由于,释迦牟尼佛,这位大导师的,力量所致。
世尊的广大威德,能摧灭一切,众魔的怨仇,降伏所有的外道等。九十五种异类,并穷尽地狱、畜生、饿鬼、阿修罗道等众生,所以一切有情众生,都会皈依于世尊的足下。
【六】
地藏菩萨眼观着,十方世界,心中安住于,无边的悲悯,用着宛如,梵雷的声音说道;现在为了息灭,刀兵的劫害,疫病及饥馑的恶劫,救度迷失正道,在盲冥之际的有情。所有烦恼,狂乱的众生,使他们都安住于,寂灭解脱之道,所以我舍弃诸缘,特别前来礼敬,世尊的双足。无边的诸佛土中,现在的一切导师,都广大赞扬佛陀世尊,听闻者都前来此处。我听闻佛陀,正遍知海,真实的妙德无边,度脱一切有情,心中欢喜而敬礼。由于曾修无量的福德,所以现今得以,礼敬尊足,愿在无量劫中,常修更多的供养。我现在学习世会,发起如是的誓愿,当于这秽土之中,得证无上的菩提。”
地藏菩萨用微妙的,偈颂礼赞佛陀,并发愿后,就与他的,菩萨眷属,再持着无量的,天香妙花,以及种种的宝饰,散在佛陀的身上,作为供养。
而这些珍奇的,天香妙花,竟变成了宝盖,安住在虚空中,无比的庄严美丽。接着,他们为了听法,就在佛前安静的端坐着。
这时一切参与,法会的大众,见到了地藏菩萨之后,都感到十分的稀奇,觉得这真是,未曾有的经验,也都各自持着,种种的上妙香花、宝饰、衣服、幢幡盖等,前来供养,地藏菩萨摩诃萨。
他们都相互,庆贺地说道;我们今天真是太欢喜了,不但迅疾地获得了,极妙的善好利益,更因为佛陀神力的加持,所以能亲自瞻仰,礼敬供养如此的,菩萨大 士!”
【七】
在大众中有,一位菩萨名为好疑问。
这时,他从座上起身,整理衣服,偏袒右肩,顶礼佛陀的双足。
接着,他的右膝着地,合掌向佛陀问道:“世尊!这位善男子,到底是从何而来?他所居住的佛国,离此有多远?他到底成就何等的,功德善根,而蒙受世尊的,种种称叹,而且又能赞叹,佛陀不可思议的,功德法海?这是我们往昔以来,所未曾闻见的,惟愿佛陀为,我们宣说。” 这时,端严的世尊,忽然告诉好疑问菩萨说;停止询问吧!善男子!这位大士的,功德善根,是一切世间, 天人大众,都不能测量其浅深的!如果世间,大众听闻, 如来广说如是大士的,功德善根,一切的世间天人大众, 都会心生,迷闷难解,或是无法信受啊!”
这时,好疑问菩萨,反而更振奋精神,再祈请佛陀说:“惟愿如来,哀愍我们,为大众宣说吧! ”
于是,佛陀在他殷重的祈请下,就说道:“既然因缘如此,好吧,你们就专注地谛听,并且善巧地,思维忆念吧!我现在就为,你们略说少分。”
这时,佛陀的眼光,就端注着,地藏菩萨,而说道;这一位大士,成就了无量不可思议的,殊胜功德,已能安住于,殊胜的首愣严三昧,并善能悟入如来的境界。
“他已得到最殊胜的,无生法忍,对于所有的佛法,早已得证自在,堪忍不动,安住在一切智的圣位,已能超越度脱,一切智的大海,已能安住于,师子奋迅三昧,能善巧登上,一切智的大山,已能摧伏所有的,外道邪论。
“而为了要成熟,一切的有情众生,因此,一切所在的佛国,他都一一的安住。如此的大士,随着他所止住的,诸佛国土,随着他所安住的,各种殊胜三摩地,而发起无量,殊胜功德,使他所教化的,无量有情众生,得证成就。
“如是的大士,随着安住在,如来的诸佛国土,入于能发起甚深,智慧的禅定三昧,并由此定力,能使那个,佛土之中的一切,有情众生,都能同见这些,三摩地所示现的境界。
“他随住于如此的,诸佛国土,如果证入于,具足无边, 智慧的禅定,则由此定力,能使这一个佛土中的,一切有情众生,随着他所,相应的因缘,能用无量的,上妙供具, 恭敬奉养,诸佛世尊。
“随着他所安住的,诸佛国土,如果大士入于具足,清净智慧的定境,由此定力,能使这个佛土中的,一切有情众生,都能同见,各种欲望境界的,无量过患,而使心灵获得清净。
“随住如此的,诸佛国土,如果大士,入于具足惭愧的, 智定三昧,由此定力,能令这佛土中的,一切有情,都能获得具足,增上的惭愧心,而远离各种的恶法,心无忘失。”
【八】
在佛陀温和,慈悲的教示之下,大会中所有的众生, 体悟到地藏菩萨,不可思议的,功德与悲愿。
大众的眼中,逐渐充满了光芒,在豁然无差别的心念中,他们竟然见到,地藏菩萨,在无边世界中,证入各
种不可思议的,智慧禅定,并以此不可思议的,禅定威力来教化众生。
只见地藏菩萨,随缘安住在,诸佛的国土之中,证入了具足,诸乘的光明定境,在这定力的,引发之下,这个佛.土中的,一切有情众生,竟然证得善巧的,天眼智通、宿命智通、死生智通,而且了达此世,与他世的因果。
接着他又随住在,另外的诸佛国土,证入了无忧神通的,光明禅定,在这定力的引发下,这个佛土中的,一切有情众生,都远离一切的,愁忧昏昧。
地藏菩萨又安详地,安住在另外的诸佛国土,证入了具足殊胜,神通的光明禅定,由此定力,竟使这个佛土中的,一切有情众生,都得证具足,神通善巧。
当他随住在另外的,诸佛国土,而入于普照各个,世间的禅定时,由此定力的引发,又使得十方世界,远离各种的昏暗,并使这佛土中的,一切有情众生,都能普见, 十方的诸佛国土。
大众见到地藏菩萨,不可思议的,大悲神通威力,心中不禁生起,最深的祈愿之心,共同的忆念着:“南无地藏菩萨摩诃萨!”
大悲大愿的法轮,总是在法界恒动着,地藏菩萨奋起,大悲的神勇,用广大誓愿,来圆满法界的有情。
地藏菩萨又随缘,安住诸佛的国土了,只见他证入了,诸佛灯炬光明禅定,在这定力的引发下,这个佛土中的,一切有情众生,都舍弃邪道而归正,归依于佛、法、僧三宝了。
 
当他随住在,另一个佛国之中时,他证入于金刚,光定之中了,由此定力的引发,这个佛土中,所有的一切, 小铁轮围山、大铁轮围山、须弥山以及,其余的高山、溪涧、沟壑、瓦砾、毒刺,及垢秽的草木忽然都,完全不见了。
 
同时在这佛土中,所有的一切众邪、蛊毒、各种的恶虫猛兽、灾横疫疠、昏暗尘垢、不净臭秽等恶境,都已完全销灭。这个佛土,土地一时,平整如掌,种种的祥 瑞,自然涌现,示现出清净殊胜的,众相庄严。见到地藏菩萨,如此种种不思议的神力,大家不禁合掌欢喜,赞叹不已!
在许多的世界中,一切的魔王及其眷属,忽然都生起了,惊怖的心,而归依三宝了。原来地藏菩萨,在这些佛国中,证入了智力,难摧伏定,由这定力引发了,如此殊胜的因缘。
地藏菩萨在无边的,诸佛国土之中,示现了证入电光明定、具足上妙时定、具足胜精气定等等,无边的妙定,使十方世界中,无边的有情众生,满足了一切的心 愿,成就了无比的功德,大家的心中充满了,无尽的赞叹与感恩。
【九】
 
时间似乎,转动了许多,大家尽见了地藏菩萨,在无边世界中,无尽救度,但是当大众,在一念之中,从地藏菩萨,无尽的三昧禅定,教化中起觉时,竟然时间还是在,这一念中,并无改变。真是所谓时间,即非时间,是名时间啊!
原来在法住法位中,世间相永远是常住的。
地藏菩萨,在十方世界,无边示现的妙形,与无尽的法界,在这一刹那中,又回旋成为,佛陀庄严的梵音。
大众只听到,佛陀庄严的开示着:“这位善男子地藏,在每一天的,晨朝之时,为了要教化成熟,有情众生的缘故,入于恒河沙等的,各种禅定,他从定中起身之后, 就遍历于十方的,诸佛国土,成熟一切所教化的,有情众生,并随其所相应的因缘,而利益安乐他们。”
地藏菩萨巳经于,无量无数的时劫,在五浊恶世的, 无佛世界中,成熟教化有情众生,他又将在,未来超过此数的,时劫中救度众生。
所以,如果有世界的,刀兵劫发生时,现起了杀害,诸有情的事,这位伟大的菩萨,见到此事之后,就会在晨朝之时,用各种定力,来除去这些,刀兵的劫难,使这些有情众生,互相慈愍。
如果有世界中的疫病,劫难生起,而伤害诸有情时, 这位大菩萨见到,此事之后,会在晨朝之时,就用各种定力,除去疫病的劫难,使一切的有情,都能获得安乐。
如果有世界的饥馑,劫难生起,伤害有情众生,这位伟大的菩萨,见到此事之后,就会在晨朝之时,用各种定力,除去饥馑的劫难,使一切的有情,都获得饱满。
这位伟大的菩萨,运用各种的定力,作出如此等,无量无边不可思议,利益安乐有情的事。
佛陀对地藏菩萨的,无边赞叹,不只流过每,一个人的心中,而且更圆满着,地藏菩萨的金刚大愿。
佛陀更赞叹,地藏菩萨这位,善男子具足成就无量, 无数不可思议的,殊胜功德,常勤精进修行,利益安乐一切有情众生。
“已曾在过去无量,无数恒河沙等,诸佛世尊之处,为了要成熟,利益安乐有情众生,而发起大悲心,具足坚固, 难坏勇猛精进的,无尽誓愿,并由此大悲坚固难坏,勇猛精进,无尽誓愿的,增上势力,在一日夜,或一食之间,能救度无量,百千俱胝那由他数的,有情众生之类,使他们都能解脱,种种的忧苦,也能令一切如法所求的,意愿得到满足。”
“地藏菩萨能使,一切如法的所求,意愿满足。”这个赞叹从佛陀的,金口中自在地流出了,这不仅是佛陀对, 地藏菩萨的,观察赞叹,更是对他的金刚,誓愿的保证。
因此,我们看到在,地藏菩萨所在之处,如果有情众生,有种种希求,或是受到,忧苦逼切,若能至心的称名念诵,归敬供养,地藏菩萨,那么必能满足,如法所求的,一切愿望,而远离各种的忧苦,并随其所应,安置在解脱, 涅槃之道。随着菩萨所在之处,如果有情众生,为饥馑所逼迫,能至心称名,念诵菩萨的名号,归敬供养,地藏菩萨者,都能获得如法所求的,一切愿望,并且饮食充足,并随其所应,而安置于解脱,涅槃之道。
 
随着菩萨,所在之处,如果有情众生,缺乏种种的衣服、宝饰、医药、床敷以及各种的资具,如果能够至心,称名念诵他的名号,归敬供养,地藏菩萨者,都能获得如法, 所求的一切愿望,所有的衣服、宝饰、医药、床敷以及,各种的资粮器具,无不充足,并且随其所应,安置于解脱涅 槃之道。
原来一切的神通,敌不过业力的轮转,但一切的业力,也无法不在伟大的,金刚誓愿中,受到调伏。
地藏菩萨,这位伟大的愿王,正以他无比的,大悲愿力,来帮助一切众生,使所有如法,祈请的事情,得到圆满。但最重要的是,达到究竟的涅槃,解脱而成佛啊!
佛陀的光明,普照着地藏菩萨,与一切的有情众生, 更注照着我们的心灵。
我乃了悟,原来佛陀的,教语开示与地藏菩萨的,大愿妙行,是为我们而发。
 
 
现在,佛陀保证了,地藏菩萨,必然圆满我们的,一切如法心愿,我豁然了悟,我们必然也参与,当年的地藏法会,承受了佛陀的教诲,与地藏菩萨对我们,所发起的大愿妙行。
坚固的誓愿,勇猛精进,来成就无边的有情众生。
世尊在这时,现起了普照,法界的广大光明。这光明有不可说,佛刹微尘数的光明,作为眷属,伴随而来,普照十方一切,世界海的,诸佛国土。
这时,在怯罗帝耶山的,法会大众,全都看见了无穷, 无尽的法界、虚空界的一切佛国刹土。在这一切佛刹, 微尘数的诸佛国土之中,自在地现起了,种种的名号、色相、清净、住处及形像。
在这所有的,国土之中,地藏菩萨摩诃萨,安坐道场, 示现了无边的,大悲大愿事业,使一切众生,圆满解脱。
无边的地藏菩萨,示现在不可说,佛刹微尘数的,大会众中,发出无比庄严美妙的声音,充满法界,转动着正法轮。
地藏菩萨出现在,诸天宫殿、龙王宫殿、夜叉宫殿、 乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等宫殿。或是在人间的,村邑、聚落、王都等地方,示现种种姓氏、种种名号、种种身形、种种相好、种种光明。
他安住在,各种的威仪,证入各种的三昧境界,示现种种的,神通变化。或时常以自己种种的,言辞声音,以无量的言辞宣说,无边的法门。
在这无边无际的,法会中,大众见到了地藏菩萨,甚深三昧的,大神通力,穷尽法界、虚空界、东、西、南、北、 四维上下,一切法界大海,依随众住的,各种心想而安住。 从往昔开始,到现在的一切国土身、一切众生身、一切虚空身,兴起了微尘数的,诸佛刹土,依次安住。
地藏菩萨,广大的威神力,不毁坏过去、现在、未来三世,也不毁坏世间。
他在一切众生,心中示现微妙的影像,随顺众生心,所喜乐发出,美妙的言辞声音,普遍示现趣入,一切大众集会中,普遍示现,在众生面前。虽然所示现的,色相有差别,但是智慧却是,没有差异的。他随顺着相应的众生,开示佛法,教化调伏一切众生,不曾休息。
凡是看到地藏菩萨,这种神力者,都是他在以前,用善根摄受过的,或以前曾用布施、爱语、利行、同事四种, 摄受法门,所摄受的,或是曾见闻忆念,亲近佛法而成熟的,或是曾发起,无上正等觉之心的,或是曾与,地藏菩萨, 共同种植善根,乃至他过去曾用,一切智慧的,善巧方便, 教化成熟的,所以现在他们,才能成熟了,无边甚深的因缘。
【卷六众生的善友】
 
此大记明咒,并能使雨泽丰润,增长有益的地、水、 火、风等,四大力量,使喜乐、财宝,胜力,及一切的受用资具,都获得增益。而且这真言陀罗尼,能使智慧猛利, 使众生摧破烦恼贼。
地藏菩萨,在不可说,微尘数佛刹中,随顺众生的,因缘时节、志欲喜乐而前往,他们的处所,用方便法门,成熟 教化他们,使他们都能安住在,一切智慧海的,光明法门。
地藏菩萨,前往天宫,龙宫,及夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽宫,梵王宫等宫殿,乃至 
于前往人王宫殿,阎罗王宫,畜生、饿鬼、地狱众生的住处,用平等的大悲、平等的大愿、平等的智慧、平等的方便来,摄受所有众生。
这些众生之中,有的是见了,菩萨之后而调伏的;有的是听闻,菩萨说法而调伏的;有的是因忆念,菩萨而调伏的;有的是听到,菩萨的音声,而调伏的;有的是听闻,菩萨的名号,而调伏的;有的是看到,菩萨的圆光,而调伏的; 有的是看见,菩萨的光明网,而调伏的。因此菩萨能随顺, 所有众生心之所乐,前往他们的处所,使他们都能获益。
这时,只见地藏菩萨,在十方世界之中,有时现作色界,初禅天的大梵天王身,来为有缘的,有情众生,如应的说法,使他们圆满解脱。
他们有的见到,地藏菩萨,现作色界四禅天的,大自在天身,为有缘的众生,如应的说法,而使他们,圆满解脱。 又见到地藏菩萨,化作欲界的,第六天他化自在,天的身形, 为有缘众生说法。或是化作欲界,第五天化乐天身,为有缘众生说法。乃至化作,兜率天身、夜摩天身、帝释天身、四大天王身,为有缘的众生说法。
接着,大众只见到,地藏菩萨,在十方法界,竟然示现了,庄严的佛身,为大众宣说,究竟纯圆的大法,使有缘的众生,欢喜地受用圆满了。接着,又见到他,为修习大乘,教法的众生,示现菩萨的身相说法,使他们圆满了菩萨道。地藏菩萨,又示现了独觉身,为追求解脱的,利根者说法。或示现为声闻身,教化小乘的修行人。
或是化作,转轮圣王身、或王亲贵族身、或婆罗门身、或平民身、低贱的首陀罗身等,各种身分的人,救度众生。
地藏菩萨的化现,愈来愈不可思议,随着因缘,他化成了男性,丈夫的身相,或妇女的身相,乃至于童男身, 童女身等,各种形像,来教化有缘的人。
不只如此,他又化作乐神,乾达婆身,或是非人的,阿修罗身,或是歌神紧那罗身,或是大蟒神,摩喉罗伽身,或是龙身,或是药叉身,或作罗刹身,或作鸠畔荼,瓮形鬼身,或作毕舍遮食血肉鬼身,或作饿鬼身,或作布怛那臭饿鬼身,或作羯咜布怛那,极臭鬼身,或作粤阇诃洛,吸精气鬼身,等无数的神鬼身,来救度有缘的众生。
甚至慈悲的,地藏菩萨,还化作狮子身、或作香象身、或是化作马身、或是化作牛身、或是化作,种种禽兽的身形,来救度一切的众生。
他更在地狱中,化作阎魔王身,或作地狱鬼卒身,乃至于化作,地狱中的有情,众生的身,来教化众生。
伟大的地藏菩萨,化现作如此等,无量无数的异类, 众生的身形,来为有情的众生,如其相应的说法,随着他们所相应的因缘,将众生安置在菩萨、缘觉及声闻等, 三乘的不退转位,使他们究竟解脱。
六道中地藏化身无数,是救脱众生,出离
险道的善友。如是大士,成就如是不可思议的,各种功德妙法,所以是各种殊胜,功德的伏藏,是一切解脱,珍宝所出生之处,是菩萨众的,明净眼目,是趣向涅槃的,商人导首,如是乃至,能以无功用行,转动大法轮。
“善男子!假使有人在,弥勒菩萨、文殊菩萨、观自在菩萨,及普贤菩萨为上首的,恒河沙等,诸大菩萨摩诃萨所在,在百劫之中,至心的归依,并且称名念诵,礼拜供养,求取各种的愿望,不如有人,在一食顷间,至心归依, 称名念诵,礼拜供养,地藏菩萨,求取各种的心愿,能速得满足。
“为什么呢?因为地藏菩萨,利益安乐一切,有情众生,使有情的众生,所愿都得到满足,就宛如,如意宝珠, 亦如同伏藏一般。
“这一位大士,为了要教化,成熟有情众生,因此久修, 坚固的大愿大悲,勇猛精进超过,诸菩萨众,所以你们应 当,一心的供养。”佛陀殷重的,教诲着大众,让大众心生惊叹,而大愿的王者,地藏菩萨,将永永远远,照护着我们,使我们圆满成佛。
这时,十方世界前来,法会的大众,一切菩萨摩诃萨, 以及声闻圣众、天人、药叉、乾达婆等,都从座位上起身, 随着各自的能力,各持着种种,金银宝屑,及众宝花香, 奉散地藏菩萨摩诃萨,接着又持着种种的,上妙衣服、摩尼宝珠、真珠花鬉、真珠璎珞、金银宝缕、幢幡盖等,奉上地藏菩萨摩诃萨,又以无量的上妙音乐,种种赞颂恭敬,供养地藏菩萨。
这时,地藏菩萨摩诃萨,持着这些上妙的供具,回向供奉佛陀世尊,并且宣说偈颂:
天人龙神所供养,
十方菩萨皆来奉献,
我听闻大悲救世的佛陀有大功德,
惟愿佛陀受我最胜供养。
地藏菩萨摩诃萨,宣说这愒颂后,就五体投地,顶礼佛足。于是世尊,也宣说偈颂:
生起坚固智慧清净的心,
灭除一切有情的无量苦恼,
善施众妙乐如同宝手,
能断除疑惑之网宛如金刚。
生起大悲智慧具足精进,
善持妙供奉献世尊,
以大海般的智慧救助苦难众生,
让一切的有情登上无畏的解脱之岸。
在听闻了佛陀,无比庄严的教诲后,地藏菩萨摩诃萨,即从座位上起身,向佛陀敬白道:“大德世尊!我当要济度,这人间四洲中的,世尊弟子,一切比丘及比丘尼、优婆塞、优婆夷等,令他们都能获得,增长忆念、寿命、身体、身体的力量、名闻等世间的,一切善法。
“并使他们增长净戒、多闻、智慧、妙定、安忍、方便、圣谛光明,大乘正道,大慈大悲等,出世间的,一切善法。
 
“使他们的,微妙名称,能遍满三界,法雨普润世间, 增长一切的,大地精气滋味,使一切众生的,精气增强,能善作事业,圆满正法的,精气善行,使智慧的光明普生, 六波罗蜜的,妙行圆具,肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼,具足明视,增益灌顶的力量,成就解脱涅槃。”
地藏菩萨,向佛陀发出了,广大的誓愿后,又说道: “世尊,有一个真言,陀罗尼名为‘;具足水火吉祥光明大记明咒,总持章,是我在过去,恒河沙等,佛世尊之所, 亲自承受教诲,而奉持此真言陀罗尼。
“这真言能令,一切的清净,白法增长,一切植物的种子、根须、芽茎、枝叶、花果、药谷等的精气,滋味增长。
“并能使雨泽丰润,增长有益的地、水、火、风等四大的力量,使喜乐、财宝、胜力,及一切的受用资具,都获得增益。而且这真言陀罗尼,能使智慧猛利,使众生摧破,烦恼贼。”
地藏菩萨接着,就以悦耳的梵音,宣说了这一段,真言神咒:
谶蒱谶蒱谶谶蒱阿迦舍谶蒱缚羯洛谶蒱庵跋洛谶蒱签罗谶蒱伐折洛谶蒱阿路迦谶蒱 莫摩谶蒱萨帝摩谶蒱萨帝昵诃罗谶獱毗婆路 迦插婆谶蒱邬波莫摩谶蒱奈野娜谶蒱钵刺惹
三牟底刺拿谶蒱刹拿谶蒱破湿婆梨夜谶蒱舍萨 多腊婆谶蒱毗阿荼素吒莫醯隶萏谜睃谜钵 腊薛斫羯洛细斫羯洛沫咽隶厕隶谇隶揭刺 婆跋罗伐刺帝欢咪钵刺遮啰饭怛泥曷刺恒泥咽 播啰遮遮遮遮欢隶弭隶黛羯他托契托龋卢 闼咪闼嗉弭隶磨绽瘅绽矩隶弭隶隶盎 矩之多毗遏嶸祁磲波啰祁嶸矩哈苫沫隶敦 祗敦祗敦具隶浒卢浒卢浒卢矩卢萃都弭隶 弭唓第弥唓绽叛荼陀喝罗欢梨浒卢浒鲁卢
 
善巧宣说能清净一切诸有的尘劳,
善巧宣说能清净斗诤的时劫,
善巧宣说能清净浊恶的意念,
善巧宣说能净化污浊的地、水、火、风等大种。 善巧宣说能清净浊恶的味着,_
善巧宣说能净化浊恶的气息,
善巧宣说能满足所有的希望,
善巧宣说能成种各种的稼穑。
善巧宣说能令一切的佛陀如来世尊所加护, 善巧宣说能令一切的菩萨加护而随喜。
当这首殊胜的真言,在山河大地,及一切法界,流动时,大地中所有的。草木都欣欣向荣,一切的环境,都获得了,无比的生机,所有的生命,共同共荣,一切的祥和, 充满了宇宙之间。这真是使一切的大地,获得增长守护,一切的生命,获得增益,护生的妙法啊。
 
 
这时,地藏菩萨接着说道;世尊!这具足水火吉祥,光明大记明咒的,总持章句,是我在过去,恒河沙等,佛世尊之处,亲自承受奉持的。
“这陀罗尼神咒,能令一切清净的白法增长,乃至能增长,一切受用的资具。
“大德世尊啊!这陀罗尼,能普济救度人间,四洲中的世尊弟子,一切的比丘及比丘尼、优婆塞、优婆夷,能使他们都能得到,增长忆念,乃至增长一切的,受用资具。 这陀罗尼,能令佛陀世尊的,甘露圣教,炽然久住,利益安乐三界中,所有的众生。”
【四】
当地藏菩萨摩诃萨,圆满的演说,这大记明咒总持章句时,怯罗帝耶山,产生了奇妙的变化,大地普遍,发生了震动,无数的天乐,不鼓自鸣,天上则雨下了,无量种的,天妙香花及珍宝等。一切的与会大众,都十分的,惊喜踊跃,都获得万分稀奇、未曾有过的,殊胜经验。
此时,大会当中,有大吉祥天女、具大吉祥天女、大池妙音天女、大坚固天女、具大水天女、放大光天女等, 为上首的天女大众,总共有一万,八千位天女,她们正于地、水、火、风等四大种,都巳得到自在。
她们从座位上起身,稽首佛足,合掌恭敬地,向佛陀问道;稀有大德!甚为奇特世尊!我等虽然已能于地、水、火风等,物质的四大种中,得到自在转换的能 力,但是依然,不能了知,这四大种的初始、中间、后续的生灭违顺等,现象的密意。
“而这位大士,已证得微细,甚深的般若波罗蜜多,能够善巧了知,这四大种当中的初始、中间及后续生灭,违顺现相的密意。”
佛陀这时说道;如是,如是!天女!这位善男子, 已经证得微细的,甚深般若波罗蜜多,能够善巧了知地、 水、火、风等,物质界的四大种,要素中的初始、中间 ,及后续相互生灭,违顺因缘的现相。
“天女你们,应当了知!就如同如意宝珠,具足所有的众德,能雨下种种的,上妙珍宝,布施给众生,这位善男子,也是如此,能雨下种种的,觉支智慧珍宝,布施给所有的众生。就如同在宝洲宝渚,有种种珍宝,充满在其中, 这位善男子亦复如此,成就种种的,觉支智慧珍宝。
“他更如同天上的,波利质多罗树,这种能香遍一切的天树王,有着众妙的香花,来加以严饰,这位善男子,也是如此,他用种种微妙的,佛法珍宝,来作自庄严。他也如同,师子王一般,一切的牲畜野兽,没有能使它惊伏的, 这位善男子也是,一切众生,所无能惊伏。”
佛陀世尊,用各种的譬喻,来赞叹这位伟大的,圣者地藏菩萨。
在佛陀譬喻,赞叹之时,虚空中现起了,无边的虚拟实相,投射出种种的,庄严譬喻影相,使大众在刹那中,
完全总持了悟,地藏菩萨的,广大功德。
这时,虚空中现起了,无云的晴空,丽日悬于天际, 普照了无尽的光明,佛陀接着又说道;替如朗照的,大日般能灭除世间的,一切昏暗,这位善男子,也是如此,能灭除一切众生的,恶见无明昏暗。
“他又譬如,明月一样,在夜分之中能示现,一切迷失道路的众生,平坦的正路,随着他们所要,前往的地方, 都能到达。
“这位善男子,也是在无明的暗夜中,能为一切迷失, 三乘正道、驰骋在生死旷野的众生,示现三乘的正路, 随着他们所,相应的因缘,而方便安立他们,使他们得以出离。
“譬如大地,是一切种子、树木、山林、稼穑等地身的众生,所依止的地方,这位善男子的因缘,也是一切殊妙的菩提,分法所依止的处所。
“譬如大宝的,妙高山王,十分的善住坚固,无缺憾无缝隙,这位善男子,也是如此,他善住于一切,不共的佛法,由于不弃舍,众生的缘故,所以名为无缺憾,一切的善根,都能善施给与,诸众生的缘故,所以名为无缝隙。
“譬如虚空,是一切众生,共所受用,这位善男子,也是如此,是一切众生,所共同受用的。这位善男子成就, 如此等无量无边的,各种功德妙法。”
 
 
【五】这时法会大众,听闻了地藏菩萨摩诃萨,成就的无量,受称叹的功德,心中感觉,十分的稀奇,得到未曾有的觉受。他们尊重恭敬,皆大欢喜,以至诚的心谛,观着地藏菩萨,而目不暂舍。
世尊为了重显,这深妙的义理,端注着地藏菩萨,而宣说偈颂:
地藏真实的大士,
具有头陀般的精进功德,
示现声闻的出家色相,
前来稽首佛陀大师。
布施给众生喜乐,
救助解脱三界存有的痛苦,
雨下无量种宝雨,
为了供养佛陀大师。
天帝无垢生,
观察四方之后,
合掌恭敬安住,
赞叹祈请于佛陀大师。
我见到世尊大众,
摩尼宝般的光明,
遍照诸佛国土,
无不普皆明了。
这时的怯罗帝耶山的山顶,寂静得没有,一丝一毫的声音,只有偶然,光明的卷,轻轻地敲动着,大家的心弦与耳轮。大家的心中,细细的体会着,地藏菩萨的,广大悲愿智慧,心中不只生起了,坚决的仰信,而且也发心,随着这位伟大,圣者的脚步前进。
 
【六】
佛陀慈悲的注视着,地藏菩萨,光明从他的口中,婉转流出,转出了庄严的梵音,从梵音中传出 ,赞叹着地藏菩萨:“六通普照世间,现在当来至此,勇猛名为地 藏,示现出家的威仪。七种圣财伏藏,无畏佛陀的音声,诸位菩萨的胜幢,众生之前的导首。解脱大宝所依止,在福德大海中,具足精进,他拥有大悲的,意念而喜乐聪敏,救苦一切的,有情众生。给与布畏者为城池,如同明月般,示现道路,生起善根,如同大地,破除迷惑有如金刚。能布施解脱的大宝,如水漂流,大众的迷惑 ,烦恼热为盖覆,痊愈疾病,如同良医。”
我们一日称念,地藏菩萨功德,广大的名号,其实胜于在,俱胝时劫中,去称叹其余,智者的妙德。因为他能够解脱,有情众生一切,烦恼的缠缚,并使众生至于,首楞严三昧,健行定等,一切三昧禅定的彼岸。
地藏菩萨,在十二因缘中,已经圆满清净了,各种智慧,宛如虚空,能破除无边佛土,一切有情的,暗黑缠聚。
他随缘在十方,佛土入定,并以四种禅定,静虑的等流教法,普令有情众生,入定除去,疑惑恼热。众生所有的,宿昔恶业,刀兵疾病、饥馑等劫害,随着所在恼害的因缘,都能使他们解脱。
“地藏菩萨,真是不可思议的,圣者啊”大众心中想着,“他真是一切暗黑世界中,最勇猛的圣者,是法界中,最污暗之处的,惟一明灯,是最恶恼世界的,究竟庄严,是最无上,殊胜的暗夜明王。”
没有花俏,没有掌声,没有光明,只有永远,无尽的黑暗,横亘在眼前,这是何等坚强的悲心,何等不坏的愿力,何等有力的心藏啊!
【七】
光明从如来的口中,相继不断的流出,为这永恒的勇者,画出该有的形像,十方法界与诸佛,也共同唱和着他,救助众生有力的臂膀,众生五道轮转的身体,被各种痛苦,所逼切,归敬于地藏菩萨者,所有痛苦都能消除。众生乘着痛苦轮回,辗转互相,违逆侵害,归敬于地藏菩萨者,都能安住在,慈忍心的心中。”
无与伦比的,伟岸身影,浮现在虚空法界,一切时空当中,振锡惊醒着迷妄众生。慈悲无畏的眼眸,从无尽到无尽的凝视,安慰着一切苦痛,众生的魂魄。那么强壮,那么有力的心灵,是一切有情,永远的依怙之处。
诸佛微笑地,注视着佛子地藏,继续给予他,应有的赞叹,被十二因缘的变化所布畏,追求痛苦,所依止之处,归敬于地藏菩萨者,都能安住于,无畏之地。如果乐于,修习诸福,正念于戒听闻智慧,归敬于地藏菩萨者, 所求都能,获得满足。乐于每一种功德,技术工巧医药种子,归敬于地藏菩萨者,所求都能,获得满足。追求各种,谷类药山,男女衣服仆使,归敬于地藏菩萨者,所求都能,获得满足。众德具足相应,善能任持着大地,滋生各种的,谷物药品,使一切都能,润泽而细软。被各种烦恼所覆,乐行十种恶业的众生,归敬于地藏菩萨者,烦恼众恶,都能消除。”
这是诸佛,何等的信心保证啊!
这是我们对,自己的誓言,永不毁弃的保证,归敬于地藏菩萨的人,必然能够与他,比肩同行,在法界中,永远成为一个大无畏者。
地藏,一切法界的,菩提心藏,一切佛德的,大如来藏,出生诸佛的佛藏,是一切胜德的伏藏,地藏,如同大地般圆满!
佛陀最后,用无畏庄严的梵音,普生法界,宣说道: “地藏啊!你示现作种种的身相,为一切的,众生说法, 具足无尽,布施的功德,悲愍一切的众生。假使于百时劫当中,赞说你无尽的功德,犹尚不能穷尽,所以大众, 皆当供养。”
无尽的大众,听闻了佛陀的,妙音之后,无不一心合掌,皈命着地藏菩萨。
【卷七十种佛轮】
 
佛陀的眼中,这时浮现出了,人间的历史,人类由于无明,在贪瞋痴中流转,为了名闻、利养、权势、利益乃至仇恨误会,而在人间转动了,可悲的业轮。
这时,地藏菩萨摩诃萨,从座位上起身,整理衣服, 五体投地的,顶礼佛足,并偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬地,向佛陀问道;我现在请问世尊,无量的功德大海, 惟愿赐予开示许可,为我解说除去疑惑。”
世尊告诉他,你是真实的善士、殊胜的大丈夫! “其实,对于一切的法,你早已证得智慧,见解无碍的境界,现在不过是为了,要饶益其他,有情众生的缘故, 所以才请问如来的,这我完全了解。
“现在你有,任何的问题,随着你的心意请问吧!我现在就为你,分别解说,使你心生欢喜。”
于是地藏菩萨摩诃萨,就以偈颂问说:
我曾在十三劫中,
已精勤修习苦行,
为了 一切有情,
除去三灾以及五浊。
在许多俱胝佛所,
巳设无边的供养,
曾见无数广大的集会,
净信的大众和合相聚,
无数聪明智慧辛勤精进者,
皆来共同会集,
但却未曾见到如是,
没有任何的杂秽大众。
地藏菩萨,如此赞叹,与会大众的清净,无杂之后,忽然语气一转,疑惑地问道:“但为何此,佛国之中,是那么的秽恶,减损净善光明,智者咸都远离,而恶行者却,共同居住,多造了各种,无间的罪业,诽谤于正法、贤圣而生起恶见,妄说断见、常见的邪论,具足广造,十方恶业, 不畏惧后世的,轮回痛苦,远离三乘的佛法,臭秽的迎向恶趣,让无明遮蔽了,他的眼目,贪嫉而多奸矫。如何转动佛轮,来救度这些,众生之类?如何破除相续,宛如金刚的烦恼?如何得到总持,超越这些众相?现在我见到, 导师佛陀,大集甚为希有,未曾在余处,具见的众德。他们具足了,头陀精进的功德,勤修菩提大道,如何处在,愚痴大众之中,能开示究竟的佛轮?”
世尊告诉他说;善哉!善哉!善男子!你于过去恒河沙等,诸佛世界的,五浊恶世时,已经曾请问过,这些恒河沙等的,诸佛世尊,如此的法义。
“你对于所问的法义,已经精进劬劳的执行,已经善巧的通达,已经到达,圆满众行的彼岸 ,也已得证善巧,方便的妙智。
“现在,你为了成熟,一切有情的众生,令他们得到利益, 安乐等众事,为了令一切的,菩萨摩诃萨,得到善巧、方便、 圣行、伏藏、布施等六种波罗蜜多,来实践成熟,一切有情的胜行,并使佛陀的一切智智的,功德大海 ,能迅速的圆满,为了转动一切,刹帝利王的,各种暴恶行为,使他们不堕入地狱、畜牲、恶鬼等三恶趣故,为了令此土的,三宝佛法种姓, 能威德炽盛,久住世间,所以才再问,如来如此的法义。
“现在你谛听,谛听!善巧的思维忆念,我就要为你,分别解说。”
 
是的世尊,我十分的愿乐欲闻。
佛陀告诉,地藏菩萨摩诃萨;善男子!诸佛如来,是由本愿力,而成就十种佛轮。
“现在我居住,在这个佛土,是五浊恶世,一切的有情,退失沉没,流失了一切,白净的善法,七种圣者的,财宝匮乏,远离了一切,聪敏的智者,被断见、常见的邪见,罗网所覆蔽住了,时常喜好乘驭,各种趣向,恶道的车乘,对于自己的所作所为,而引起未来后世的,痛苦视而不见, 无法生起,怖畏的心,时常处于遍重,无明的黑暗,具足十种,不善的业道,造了五种,无间的罪业。
“他们诽镑正法,毁镑贤圣,远离一切的善法,具足了各种的恶法。
“我安住在,如此的杂恶国土中,得到安隐,心无惊恐,得到无所畏的妙德,处于如来的尊位,转动于佛轮,降伏各种天魔外道邪论 ,摧灭一切,众生之类,犹如金刚的,坚固烦恼。并随着他们,心中所乐,安置一切,有力的众生,使他们安住于,三乘的不退转位。”
人间的转轮圣王,用着世间的福德,转动着人间之轮,摧动着人类的,历史向前。但是佛陀却以,如来的智慧,转动着无上的佛轮,使众生远离烦恼,转向圆满的,无上菩提,使众生成佛。
 
无始无终的佛轮,在法界中转动着。佛轮的体性,是佛陀的智慧,而动力则来自于,无尽的大悲。
 
当佛陀开始,转动这无比,庄严的佛轮时。似乎整个法界,都在光明中,转动起来了,佛陀的悲智,光明旋入了,一切众生的心中。终将使一切众生,圆满无上究竟的菩提。佛陀的眼中,这时浮现出了,人间的历史,人类由于无明,在贪瞋痴中流转,为了名闻、利养、权势、利益乃至仇恨误会,而在人间转动了,可悲的业轮。
佛陀的眼中,充满了悲悯,慈悲地告诉,地藏菩萨说: “善男子!就譬如有一个国家,这时正虚着君位,而没有国王,所以国家动乱,国中所有的,一切人民,被自国的军队,与他国的军队,交相侵害,使得这个国家,优愁扰乱,人心不安。一时之间,有无量种的,斗诤相害,大家互相欺凌,没有宁日。
“这时种种的,疾病也流行了,不管是寒热的疟疾、 瘟气疫疠、心颠狂乱、受害伤残、饿死病死,缺少各种的, 衣食资粮,一切的所有,都是黑暗痛苦,没有可乐之处。 因此,大众只有,求神问卜,归依种种的,外道邪神,大家的恶见、恶心及邪恶的意乐,都是那么的,炽盛流行,迷失了正道,临于堕入,恶道之中。”
“世尊!在这样的恶因,恶缘之中,这个国家与人民, 该怎么办呢?”
“地藏!这时,这一个国家中,有着耆宿长老,他们十分的,聪明多智,就相互的谋议,讨论对策。为了挽救国运,于是立即决定,召集国中的人民,共同荐举该国的, 一位王子,来统领大众。”
“这位王子要,具备什么条件呢?”
“这位王子,必须本来,就从事着,各种布施的美德, 心中十分的,平和寂静,并且精进勇猛,能够难行苦行的,为一切大众谋福利 ,而且具有各种,殊胜的福德之相,他的诸根圆满,身形长大,相好端严,有着最殊胜, 美妙的外貌,常为大众所,尊重恭敬,举国人民无不亲爱。
“此外,他禀性淳良,常怀慈悲,博学多才,各种才艺都,十分的精良,并用柔和忍辱,来庄严自心,他是皇后,所生的嫡子,因此是最适合,带领国家,走出末运的人选。
 
“佛陀!当他们寻找到了,这一位王子之后,他们接着,该怎么做呢?”
“他们接着,就用妙香熏着的,清净的水,来沐浴王子的身体,并请他穿上,用种种上妙的香,所熏及众宝所,庄严的鲜净衣服,以摩尼珠宝,放置在他的,发髻中,顶戴着金宝,花鬉的宝冠,用素色的缯布,束着发际,又用种种的摩尼、真珠、金银等宝物,而合成珥铛、璎珞、环圳、宝印等各种妙宝,来庄严其身,织成宝履来,承受其足,众宝伞盖上,覆于他的顶上。
“并且安置着,古来一切天仙,所护持的宝座,在一切天帝,共同许诺护持,善巧营构的,庄严大殿上,登上了先王,所升位的尊座上。”
 
在 王 子 绍 接 王 位 之 后 ,他 如 何 带 领 ,国家 远 离 厄 运 ?“当王子绍接,王位之后,就扣击一切天帝、龙帝、药叉神帝、阿素洛帝、鸠畔荼帝,各所护持的,广大钟鼓,这个声音,振响周遍国界。这时举国的刹帝利王,贵族等,四大种姓,全国的无量民众,都沐浴其身,穿着清净的衣服,执持着种种的妙宝、伞盖、幢幡、摩尼、真珠、金银、 玉璧、珊瑚、琉璃等无量的珍奇,来奉献给新王,以呈嘉瑞。
“接着博学多才的,净行婆罗门,更用无量种,微妙的赞颂,来歌咏帝德,献上种种的善事,咒愿于大王,以一切的吉祥,散洒在大王的顶上。而先王所尊重的,宿望贵族,十分的博学多艺,性直贤明,也随其所应,授以种种的,职位官阶,署理各种的王事。
“而起先在国境上,自军他军更相,侵害的事情,现在新王,都令之平息,也令一切的,怨敌恶友,所有能为害者,都完全殄灭;损除自己,国家中一切的恶事,并增益自己,国家中的,一切善法。
“善男子!这就是刹帝利,种的灌顶大王,所成就的, 第一王轮。由此王轮,让自己的国土,得到安乐,也能降伏一切的,怨敌恶友,善巧守护自身,使之增长寿命。”
“是的,世尊。”
“善男子!同样的 ,在这杂染的五浊恶世,娑婆佛土,在无佛的时代,其中所有,一切的众生,为了自心中的,烦恼无明,而被自军、他军所恼害侵逼,使他愁忧扰乱, 
愚冥不安,生起了无量种的执著,坚执著断见与常见。因此斗讼违诤,互相轻蔑,生起贪、瞋、痴等烦恼, 具足十种不善的业道。
“执著的有情众生,纷扰着世界,现起了种种的,烦恼疾病,缺少正法眼,而被忿恨所恼乱,常不思维,真实的正法,舍弃正法的妙味,讥毁善行,却乏各种喜乐的滋味,常为种种的烦恼,罗网所覆蔽,归依六种,外道邪师, 迷失圣道而趣向,三恶道中。”
“世尊!在这样的恶缘中,应当如何救度他们呢?” “地藏!这时,在这个世界,有诸位菩萨摩诃萨,他们已在过去世中,亲近供养,无量诸佛,巳证人诸佛的功德大海,已安住诸佛的,本所行道,此时他们共同集会, 来到我的身前,同声对我说:‘善男子啊!你在过去,已修习无量的布施、调伏、寂静、戒律,精进勇猛,难行苦行,使一切净行圆满,是一切微妙福慧、方便、大慈悲等,所共同庄严的,大功德宝藏,是一切禅定、总持、安忍、菩萨诸地的,功德圆满大海。
“你无有谄曲,无有欺诳,身形长大,相貌美好圆满, 具足了忍辱柔和,端正殊妙。不必再依止,他人修习菩提之道,一切智海巳经,得到圆满,成就了最殊胜,庄严的相好,能为一切声闻、独觉作大导师,也能安慰,一切在生死,怖畏中的众生,作为他们的亲友。是大慈悲等,无量功德,所共同庄严,是拘留孙佛、俱那含佛、迦叶佛等, 佛父的真子,在此贤劫之中,当得作佛,是一切菩萨摩诃萨,中的最为上首。
 
“世尊!这时您要如何,回应这样的因缘呢?”
“地藏啊!我此时就用具有,各类功德的种种,妙香来熏着,奢摩他止定与毗钵舍那,观慧的清净之水,来沐浴,身着惭愧的衣服,以清净法界,作为髻中的宝珠,头冠饰以诸佛,所行境界的,广大花鬉,束以解脱,殊妙的素练。
“又用种种的,一切智智、无生法忍等功德,珍宝而自庄严,以慈、悲、喜、舍四无量心,做为宝履用,用能盖覆三界的身、语、意三种妙行的,圆满圣因,做为伞盖,安置往昔,诸佛所共同,护持的金刚宝座,趣入一切声闻、独觉所恭敬护持身、受、心、法四种念住,安坐在先佛所敷的宝座,证得无上,正等菩提的,一切智位。”
“世尊!在您证得无上,菩提之后,要如何弘扬佛法,救度众生呢?”
“我为了使一切的,三宝种姓,能够不断绝,所以转动法轮,敲击正法的钟鼓,使妙法的音声,遍满三界,令所有的天、龙、药叉、罗刹、阿修罗、鸠盘荼、紧那罗、摩侯罗伽、弥荔多、毕舍遮、布怛那、羯吒布但那、 人非人等,在四圣谛中,都得到明白解悟,三转十二行相的法轮。
“这是一切,世间中的所有沙门、婆罗门、诸天、魔、 梵、人非人等,都不能转动的,为了要利益,安乐世间的,无量天人,使他们获得,殊胜的广大义利,往昔所未曾转动,而现在开始转动了。
 
“善男子!我成就如此的,第一佛轮,由于此轮的缘故,如实的了知,此世他世、是处非处等,事善恶的智慧,得到安隐住,得到无惊恐,得到无所畏,降伏所有的天魔,外道邪论,转动清净的大法轮,成就清净的大梵行。
“我应缘住在,这杂染世界的,五浊恶时,处于大众中,做师于吼,灭除有情众生的,五无间业,乃至所有的, 不善之根,摧灭一切诸众生,坚如金刚的,相续烦恼,建立一切,永尽诸漏,解脱的妙果,随着他们,心中所乐,安置一切,有力的众生,使他们安住于,三乘不退转的圣位。”
佛陀随顺着,广大的世缘,以一位转轮圣王,从初就王位,定国安邦的因缘,来比拟菩萨,成佛之后,以十种佛轮,来救度众生,使众生成佛的因缘。
事实上,这十种佛轮,就是如来的十种佛智,佛陀依着这,十种佛智,来救度无边的众生。
“什么是第二佛轮呢?”地藏菩萨,接着问道。
佛陀答道;善男子!就如同刹帝利的,灌顶大王,初登王位,受帝职之后,观察过去、未来、现在的,诸王法道,在种种王业的轮中,以善巧观察,因缘果报的智慧, 随其因缘所应,而建立一切,辅臣僚佐,普及国邑中,愚智人民,建立帝王业轮、田宅业轮,及财宝业轮等三种业轮。
“世尊!这三种业轮,有什么作用呢?”
“地藏!由这三种业轮,能使此土中的众生,长夜受用,所有种种,适意资具喜乐增长,能灭一切的怨敌恶友。
 
“是的,世尊。”
“而善男子,同样如此,在如来初成佛果,得到无上智后,观察过去、未来、现在的,诸佛法眼,以善巧观察,诸业法受因缘果报的智慧,建立一切,所教化有情的,三种业轮。”
“这三种业轮是什么呢?”
“这三种业轮是,建立修定的业轮、习诵的业轮,及营福的业轮。由此三种业轮,能令三宝的,种姓法眼,长夜不灭,无上的正法,炽盛流通,令一切的有情,长受种种解脱,涅槃的安隐快乐,及令一切的外道,邪论不能,降伏我的正法眼,而我亦能如法,摧伏那些邪论。”
“我能体悟,如此的正法,世尊。”
“善男子!这是我所成就的,第二佛轮,由于此轮的缘故,以其通达过去、现在、未来三世诸法,无上三世业智,如实了知一切,有情众生的,各种业法的,受因及果报, 随其因缘,所应而予以教化。
“建立三种业轮,教化成熟,一切有情,使他们得到安隐住,没有任何的惊恐,心中毫无所畏,摧伏一切的, 天魔外道邪论,转动清净的大法轮,成就广大梵行,如实了知,众生的因缘果报。
 
【四】
地藏菩萨问道;那如何是,第三佛轮呢?”
“善男子!就如同刹帝利,灌顶大王,成就善巧的智慧,观察一切的沙门、婆罗门、王亲贵族、平民、低贱的首陀罗等的,多闻勇健、工巧伎艺,或种种的功德。”
“观察他们的,功德因缘,有何作用呢?”
“如果众生,富有功德,灌顶大王,就随他所应,给施珍宝、田宅等。在自己的国土中,如果众生,德艺轻微, 功业鲜薄,灌顶大王,就微加赈恤。如果众生,功德薄劣,懈怠懒惰,积聚各种的恶行,大王就给以,种种的处罚。”
“这样有什么作用呢?”地藏菩萨问。
“因为灌顶大王,以适当公正的赏罚,能使国土增长安乐,降伏一切的,怨敌恶友,善巧守护自身,并使寿命增长。
“善男子!如来成就了,善巧了知,众生根机的智慧。 能以妙智了知,有情众生的,各种根器差别,而随缘教化, 当众生具足,成就增上,信敬的纯净意乐时,随着他们,所应的因缘,为他们宣说,种种佛法,善品的差别,令他们修学,乃至使他们的,一切善根,皆得圆满,证入无畏的法城。”
“是的,佛陀。”
“善男子!这是我所成就的,第三佛轮,由于此轮, 能了知一切,有情众生的种种根机、意乐与烦恼,及胜解各种业法的觉受。随着他们所,相应的因缘,给予利益安乐,使他们得到安隐住,心无惊恐,获得了无所畏的境界,最后能成就佛果,转动佛轮,摧伏各种,天魔外道邪论,处在大众中,做正法的师子吼。”
 
【五】“那如何是,第四佛轮呢? ”地藏菩萨问道。
“善男子!如同刹帝利,灌顶大王了知自己,国土之中,有无量的,有情众生,归依种种的,邪神外道,生起了邪信及邪见,学习邪恶的戒仪,执著修习,偏邪的吉凶之相,受到种种,无利益的痛苦,大王知道后,就召集大众, 以先王治国的正法,为他们开悟示现,教诫学习,使他 们舍除,颠倒的信仰见解,修学先王的正直旧法,使自己国土中的,一切有情众生,能和合同依,先王的正法,转而听受诏命,随顺奉行,使此土和合,各安其位,做所应做的众事。”
“如果众生乐于,信受邪法时,应当怎么办呢? ”地藏菩萨,忧心地问。
“善男子!当时我成就,善巧了知,胜解的智慧,见到世间,中的众生,由于种种的邪归、邪见及偏邪的意乐, 执著邪法,行着偏邪的业行,由此因缘而,受无量的痛苦。
“如来见到之后,就立即召集大众,以其过去诸佛, 世尊三宝种姓的因果、六种波罗蜜多、瑜伽相应的,依止妙因、三律仪等,各种因果法门,开悟教敕一切的大众, 使他们解脱各种,颠倒的见解,建立正见,安置在十种善法的,正直旧道,与有情大众,共同修法,并随法修行,方便引摄他们,入于佛道,因果等流相应,为一切的有情,四众和合,同修一切的,殊胜善行。”
“是啊!世尊,我们也当如此,度化众生。”地藏菩萨说。
 
“善男子!这是我所成就的,第四佛轮。由于此轮的缘故,我了知一切,有情众生的,种种胜解,及归趣意乐,各种业法觉受,随着他们所,相应的因缘,而利益安乐他们,使他们得到安隐,心无惊恐,一切无所畏惧,最后能自称,我处于如来圣位,转动佛轮,摧坏所有的天魔,外道邪论,处在大众中,做师子吼。”
 
【六】“世尊!如何是第五佛轮呢?”地藏菩萨问。
“善男子!如同刹帝利,灌顶大王,了知自己国土,或其他国家中,有无量的,有情众生,心中不但,贪染自己的财色,对于其他人的财色,贪求追爱,也是无所,不用其极,于是大王立即,安置坚固的城郭等,防守的众具,使之没有损失。善男子,如来成就善巧了知,各种体性的智慧,能知晓一切恶魔,及九十五种偏斜外道,还有其余无量的,众魔外道所魅惑的有情众生,对于自己的财色,耽染无厌,对于他人的财色,亦贪求追爱。
 
 
“难道对于,佛陀法王,也有众生勇于,犯下害佛的,众罪吗?”地藏菩萨问。
“是啊!地藏,当时许多外道,对于我自身,及我的徒众,也深生憎恨嫉妒,甚至为了,谋害佛陀,假装以珍馔供养,而其中却杂以毒药,或暗中设置,陷阱火坑,伪装成床座,或是从山上,推下巨石,或是放出狂象,要伤害佛陀,拔剑追逐,散播尘秽,毁镑行使淫欲等,用尽各种恶心,来加以诽谤。对于佛陀近侍的,声闻弟子也是如此。
“对于佛、法、僧三宝,也起无量的种种诽镑、毁辱。
 
“那您如何回应呢?”
“如来知道后,并不以瞋心回报,而是善守六根,依止慈悲喜舍,四无量心,具足四种辩才,为一切的众生,宣说法要,安立清净的空、无相、无愿的三解脱门。佛陀以如此的,世出世间了知,诸性的智慧,如实了知一切,众生种种的,无量体性差别 ,随着他们,因缘所应,为他们广作饶益之事。
“善男子啊!这是我所成就的,第五佛轮。由于此轮的缘故,我用世出世间,了知各种,体性的智慧;了知有情众生的,种种无量,诸性差别,随着他们所应,而给予利益安乐。使他们得到安隐,心无惊恐,一切无所畏惧最后圆满成佛。,
 
“如何是第六佛轮呢? ”地藏菩萨接着问。
“如同刹帝利灌顶大王,安置一切,坚固的城郭、村坊、国邑、王宫等各类的防守器具,安稳地处在,自己的宫中,能与一切的眷属,后妃女游戏自在。
“善男子!如来与诸菩萨摩诃萨众,及大声闻,也安置在一切,坚固的圣教,防卫守护中,即便现证入初禅,乃至现入四禅,入于无边虚空处定,现入非想非非想定, 如此乃至于,现入一切佛所行定。”
“入于此定,有何功德呢?”
“进入此定之后,无量百千俱胝那由他的,天龙八部、药叉、罗刹等鬼神,他们对于,众生常怀,毒恶损害的心,无慈无悲,对于后世的,痛苦不见怖畏。
“当他们见到,我入于一切,佛所行定后,却都能对我, 生起大欢喜,及净信心,对于三宝中,也生起最胜的,欢喜净信,尊重恭敬,得未曾有。对于一切的罪恶,惭愧发露,深心悔过,誓愿永断众恶,由这因缘,在一刹那顷, 使无量无数的,烦恼障、业障、法障都得到销灭,无量无 数的福慧,资粮都得到成满,背离生死,趣向涅槃,护持如来的,无上正法。
“善男子!我成就如此的,第六佛轮,由于此轮的缘故,游戏禅法、解脱、等持、等至等无量,百千的微妙深定,以清净智慧随转,消灭有情众生的,无量烦恼,并随着他们所应,使其利益安乐,得至安隐,心无惊恐,无所畏惧,而证得究竟的佛果。
【七】
地藏菩萨,接着请问:“如何是第七佛轮呢?”
“善男子!如同刹帝利灌顶大王,与诸群臣,率领马兵、车兵、象兵、步兵等四种兵众,周巡观察一切,自己国中的城邑、聚落、山川、溪涧、旷野、丛林等处。
“随着他们所在的,国界各处,所见到的环境,都是险检多难,不曾管理,很可能让外境的,怨敌藏伏在其中。
“这时,大王就随着,他的能力,修治坚固的防守,使国境的每个地方,平坦无难,能使外境怨敌,没有藏身渗透的所在,并安抚自己国中的,一切人民,使其都能,远离众苦,享受各种快乐。”
“众生有哪些,烦恼怨敌呢?”
“是的,善男子!如来以佛眼,如实了知一切有情, 众生有贪、瞋、痴心等烦恼,并如实了知,这种种烦恼,病行的差别。
“如来知道后,便生起无量,精进勇猛的,方便势力, 随着因缘所宜,教授众生种种,修定的妙药,使有情众生, 精勤修学,除去烦恼的疾病。
“如果有情众生,适宜修习,不净观除去烦恼病,就教授他,修不净之药。如果有情众生,适宜修习,缘起法以除烦恼病,就教授他,修习缘起的药。
“如来随着,有情的因缘,而授诸以相应的法药,不使一切他,所教化的有情,为身心五蕴魔、烦恼魔、死魔、 天魔等四种魔怨,所系缚统摄。也不令一切,所教化的有情,背弃人天的,善乘而趣向三恶道。不令如来的无上, 法眼三宝种姓,速疾受到坏灭,因此而授给,有情众生,如 是法药。”
“是的,世尊。”
“善男子!这是我所成就的,第七佛轮,由于此轮的缘故,用无上的,遍行行智,授给一切众生,种种的法药, 使他们精勤修学,除去烦恼病,得到安隐,最后毕竟成佛。”
【八】
“佛陀,如何是第八佛轮呢?”
“善男子!如同刹帝利,灌顶大王,忆念自己与他人。从初生沐浴,怀抱乳哺,种种游戏,学习技艺,或是营修,种种的事业,乃至成为太子,登上王位,得到大自在,受到各种快乐,广大名称遍满,国际等事;当他亿念此事后,就安立先王,所遵的正法,抚育一切,国土人民, 守护自己的国家,也不侵略,他国的国境。”
“世尊,如来亿念,何等事呢?”地藏菩萨问。
“善男子!如来处于,大众集会,忆念自他,宿世所经历的,无量种事,有时忆念一生,或二生或三生,乃至无量百千生,的事情,或是忆念世界,初成的成劫,或忆念世界,趣坏的坏劫,或是忆念,无量的成劫、坏劫等,他曾在过去, 
住在如此等处所,有如此的名字,如此的种姓,如此的饮食,如此领纳苦受、乐受,如此的寿量,如此的久住,如此而极于,寿量边际,从彼处沉没,而投生在此处, 又从此处沉没,往生在彼处。亿念如此,无量无边的,宿世众事,随着众生的,根性差别,而建立正法,为他们广 作饶益。
“善男子!我成就如此的,第八佛轮,由于此轮的缘故,利益安乐,无量有情众生,使他们得到安隐,心无惊恐,得到无所畏,最后自称,我处于如来的尊位,转动佛轮,摧伏天魔,外道邪论,处在大众之中,发师子吼声。” 
“什么是第九佛轮呢?”地藏菩萨问。
“善男子!如同刹帝利,灌顶大王,随念观察自己,国家之中的人民,他们的种姓,技艺及,各种的事业,从此处逝去,而投生彼处的,因果胜劣,差别不同。
“他了知有情众生,行善行的话,在身坏命终之后,当往生善处;也知道有情众生,行恶行的人,在身坏命终时,当往生恶趣。
“当他了知,此事之后,就自行思维:‘我应当勤修身、 语、意的善行,我当用种种的方便,修行布施、寂静等,各种善法,使身坏命终时,往生善处,不要堕入恶趣。,
“因此这大王,就勇猛精进的,修习身、语、意三种善行,并且常行布施众善。”
“如此布施众善,有什么功德利益呢?”
“由此因缘,这刹帝利灌顶大王,会获得十种功德胜利。
(一)具有广大的名称;(二)具有广大的财宝;(三) 具有微妙的相貌;(四)具有极多的眷属;(五)少病少恼;(六)朋友眷属,聪慧多闻;(七)正至正行者,亲近供养 ;(八 ) 广美的声誉,流振十方(九)大威德的,天神常随卫护;(十)身坏命终时,当生于天上,常居善趣的,安乐国土。
“善男子!如来如实了知,一切有情众生的,死生等事,所谓如实的了知,如果有情众生,做了身、语、'意的恶行,诽镑贤圣,具足邪见、邪见的业因,身坏命终之后, 会堕入恶趣,生于地狱、畜牲、饿鬼等三恶道。
“如果有情众生,成就身、语、意的善行,不毁镑贤圣, 具足正见、正见的业因,身坏命终之后,就上生各种的善趣,于天上,或是人间,或是穷尽诸漏,烦恼而解脱。”
“如此真实了知,之后呢?”地藏菩萨问。
“如来如此如实的,了知之后,对众生生起,大慈悲心,勇猛精进,示现三种神变示导,使众生归趣佛法,教诫安置,成立世间,出世间的正信。
“这三种神变为(一)神通变现;(二)记说变现; (三)教诫变现。
“由这三种,变现的威力,劝发有情,教诫安置他们, 建立世间,出世间的正信,使他们于一切,死生当中,得证解脱。
“善男子!我成就如此的,第九佛轮,由此轮的缘故,利益安乐,无量的有情,使他们得到安稳,心无惊恐,无所谓惧,最后圆满成佛,转动佛轮。
 
【九】
“如何是第十佛轮呢? ”地藏菩萨请问。
“善男子!如同贵族,灌顶大王,为了除去,世间中无量有情的,种种身病,而弃舍王位,以各种香汤,沐浴自身,身着鲜净的衣服,端坐思维,对于一切的众生,以平等心,慈悲护念。
“为了解脱,一切众生的疾病,他们用种种的香花,伎乐及供具,供养一切的,大威德天神。
“这时,一切的天帝、龙帝,乃至鬼神帝王,了知此事后,就相互讨论道:‘这个大王具有,种种的功德,有大威神力,应当作转轮王,统治人间的四洲,我们应当,共同前往,使他恢复王位,统治世间,使众生无病安乐。’
“于是,诸位天帝鬼神帝,就共同前往,安立灌顶大王,转轮王位,令他具足七宝,统治世间的,四大洲,得到自在,并且具足千子,个个都是,勇健端正,能摧破怨敌。 整个世间,连刀杖等兵器都不用,人民都修习正法,普受安乐。”
“世尊,如果我们,要解脱众生的心病,当如何做呢?”地藏菩萨问。
“善男子!如来往昔在,菩萨位时,了知自己和他人,有无量的,烦恼疾病,就以禅定为香水,洗浴其身,更以大慈大悲,来灌沐头首,身着惭愧的衣服。
“这时,十方的一切,诸佛世尊,用各种禅法、等持、 精进方便、智慧、慈悲加以护念,都同作此语:‘如此的大士,是大福慧,庄严的宝器,堪能容受一切身、语、意的,三种不护、四种无所畏、如来的十力,及十八种,不共的佛法,堪能得证无上的,一切智智,大慈大悲,无不具足, 能常欣喜利乐,一切的众生,是寻求佛宝的,众生之领导。
“也能救度有情的,生死众苦,能施与有情众生,涅槃大乐,我等一切诸佛世尊,应当以真诚的言语,与其所愿,使他成为如来、应供、等正觉,得到无上的大法, 为大法王。’”
“您如何回应呢?”地藏菩萨问。
“我在当时,依止着福慧力,勇猛精进,于四圣谛中, 如实了知之后,证得无上正等菩提。
“善男子!就如同转轮王,统治世间的,四大洲都得到自在,如来对于四禅、四无色定、四种无量心、四无碍解、四圣谛观、四无所畏、如来十力,及十八不共佛法等, 一切种智,都得到自在。
“善男子!我成就如此的,第十佛轮,由于此轮的缘故,如实了知自身、他身、烦恼诸漏永尽,利益安乐无量的,有情众生,使他们得到安稳,心无惊恐,无所畏惧,自称我处,如来的尊位,转动佛轮,摧伏天魔外道邪论,处在大众之中,发出师子吼声。”
这时,佛陀慈悲地,端注着地藏说:“善男子!我成就这十种佛轮 ,因为本愿力的缘故,所以居住在,这个佛土的,五浊恶世之时。
 
“这时,一切的有情众生,减损了一切的,白净善法, 缺乏所有的,七圣财宝,远离一切,聪敏的智者,被断见、 常见的,罗网所覆蔽。他们常喜好,乘驭着各种,恶趣的车乘,对于后世的痛苦,不能明见,也没有怖畏,常常处于, 极重的无明,黑暗之中。
“他们具有,十种恶业,造了五无间罪,诽谤正法,诋毁贤圣,远离各种善法,具足各类的恶法。
“我在其中成就,如是的佛陀十轮,所以得到安稳住,心无惊恐,也无所畏,能自称我处于,佛陀尊位,转动于佛轮,降伏各种天魔,外道的邪论,摧灭一切有情众生, 犹如金刚,坚固般的烦恼,随着他们所喜乐,而安立一切的,有力众生,使他们安住于,三乘不退转的圣位。”
这时,法会中一切,菩萨摩诃萨众、声闻、天龙八部等,皆大欢喜,共同唱念善哉!”
天上也雨下了,广大香雨、广大花雨,及众宝的妙雨,一切的大地,都发生了震动。
当听闻了如此的,十种佛轮之后,在众会中有,无数的菩萨摩诃萨,得证了无生法忍,无量的菩萨摩诃萨,获得种种的陀罗尼,三摩地法忍,无量无数有情,初始发起, 无上正等正觉的心,而得不退转,同时又有无量,无数有情,证得了圣果!
【卷八无佛的世界】
 
“佛陀!为何未来,世间的众生,如此颠倒呢? ”地藏菩萨问道。
“善男子!这些都是众生,自造的恶业因缘,使他们心中,产生了颠倒妄想,使他们不能在,福德的田中,得到幸福光明了。”
无佛的世界,是不圆满的,众生没有了究竟,智慧的依止。
无佛的世界,是见闻佛法的,障碍之
处,众生没有了,解脱的无上依护。在佛法中,有所谓八难之处,即地狱、饿鬼、畜牲、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑、世智辩聪,及佛前佛后,在这八种因缘之中,会使见闻佛法,产生了障碍,因此称为, 八难之处了。但是有些伟大的菩萨众,还是愿意在,这些八难的因缘中,不辞一切辛劳,困难的救度众生,而地藏菩萨,就是其中的典范。
地藏菩萨在,无量无数大劫,五浊恶世中的,无佛世界,救度有情众生,这是多么伟大的,慈悲心怀与,不可思议的愿力与毅力!
因此,也使我们生活,在这无佛世界的众生,心中生起了,温暖与安慰。我们知道,地藏菩萨,终不舍弃我们,这些无福的众生,他毕竟将导引我们,圆满成佛,并领导我们,将现前无佛的人间,建设成清凉,光明的净土。
地藏菩萨,真是无佛世界,众生的惟一依怙,也是我们的,真正善友啊!
地藏菩萨的悲愿,遍覆在一切众生的心上。我们可以清楚的,感受到他的慈悲心流。他的心血是,那么直接地,流注在,我们的心中,他的愿力是那么温柔地,流畅着我们的生命。
他的双眼,关注着我们,为我们带来生命中,最深层的安稳。
这时地藏菩萨,因为佛陀,悲心的加持,而向佛陀问道;大德世尊!是否有佛土,在五浊恶世,空而无佛之时,住于其中的众生,烦恼十分的炽盛,不只学习,各种的恶行,而且愚痴狠戾,而难以教化呢? ”地藏菩萨的心,随时随地,刹那不停,为度尽烦恼的,众生而精进着。
“是的,地藏,在未来的,人间世界中,确实会有,无数的恶性众生。
“这些人,不管是王亲、贵族、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等,各类的旃荼罗恶人,他们的善根,十分的微少,对正法没有信心,只是一味的,谄曲愚痴,怀着聪明的傲慢,没有见道,也不畏惧,后世的苦果,远离善知识, 乃至趣向于,无间地狱。
“这些人为了,财利的缘故,与那些破戒,恶行的比丘,互相扶助,共同去做非法,朋党的事情,都已决定趣向于,无间地狱。”佛陀悲悯的回答着。
地藏菩萨,此时的眼中,充满了慈愍与悲痛,仿佛巳彻见了,这些众生,堕在无间地狱的苦难了。
此时,他向佛陀,庄严地誓说着;如果有这样的地方,我决定前住此处,以佛陀世尊,如来法王,来利益安乐,一切的有情众生,用无上微妙的,甘露法味,来方便化导他们,使他们以,信受奉行,拔济这些王亲、贵族、宰官乃至于,婆罗门等,旃荼罗恶人,使他们不会趣向,于无间地狱。”
佛陀告诉,地藏菩萨善男子!在未来世这个,佛土当中,有许多的众生,烦恼十分的炽盛,也学习各种的恶行,愚痴狠戾,实在难以,教化导引,这就是你所谓的, 王亲、贵族、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等,旃荼罗恶人。
“这些人的善根,十分的微少,而且没有信心,心中只有,谄曲愚痴,并怀着聪明的傲慢,远离善知识,言语中毫无真实,不能随顺,善知识的教导,并且常行诽谤垢骂,对于各种正法,心中犹豫难信而生起,颠倒的见解, 没有见到也不恐畏,后世的苦果,时常乐于亲近,各种邪 恶的,律仪行为,好行杀生,乃至用邪见来,欺诳世间,使自己、他人都受到损害。”
这时,在如来的,加持之下,所有的与会大众,仿佛都亲眼目睹了,未来人世间的,种种的恶事因缘,大家的眼中,也都出现了,难忍的悲情。
佛陀接着说道:“这些王亲贵族,乃至婆罗门等,旃荼罗恶人,破坏扰乱,我的教法,在我的法中,得以出家, 却又毁破禁戒,乐于经营,俗世的行业;这些恶人因为,恭敬供养,而贪利求财,往往有言无行,他们之间,喜欢传书送印,通信往来,乐于商贾交易,好习外道的典籍,对于种植,营事农业,或贮藏宝物,守护园宅、妻妾、子女等俗事,十分熟悉,学习行使符印、咒术、役使鬼神、占相吉 凶、合和各种汤药、疗病治疾等,事情来求取财富,做为活命的职业。”
“他们为何要如此做呢?”
“这是他们为了,贪求执著饮食、衣服、宝饰、勤 营人间的俗务。 
所以才毁犯戒律,行着各种恶法,大吹法螺, 从事着狗戒,外道的行法,实在并非沙门比丘,而自称为沙门,实在并非,清净的梵行,而他们却自称梵行。
“这些旃荼罗恶人,喜欢乐于亲近、恭敬供养、听受这些,破戒的言教,如果见到有人,于佛法中,得到出家,具足戒律,德行丰富,精进修行,学习圆满的,无学圣行乃至于,证得最后极果,这些恶人,反而生起,憎嫉的心,不乐于亲近、恭敬供养、听受他们的言教。”
“佛陀!为何未来,世间的众生,如此颠倒呢?”地藏菩萨问道。
“善男子!这些都是,众生自造的,恶业因缘,使他们心中产生了,颠倒妄想,使他们不能在,福德的田中,得到幸福光明了。
“这就譬如有人,进入宝洲当中,弃舍种种的帝青宝、大青珠、金银、真珠、红莲华色珠、琉璃等珍贵的,真实宝物,而去取假的珠宝。”
这时,大众不禁,心中叹道:“真是愚痴的众生啊!”
佛陀接着说道;在未来世,此佛土当中,这些王亲、 贵族乃至于,婆罗门等,旃荼罗恶人,也是如此,入于我的, 正法宝洲当中,却弃舍种种,具足戒律,富于妙德、乐于胜义的真谛,以及具足惭愧、学习无学的人、良善的凡夫, 精勤修学,六波罗蜜、具有各种功德的,真圣弟子,而去执取那些,破戒、好行众恶、无惭无愧、言辞粗矿、身心骄慢、远离清净的白法、无慈无悲的,恶行此丘,以为那才是福田、而去恭敬供养、听受他们的言教,这些恶人的, 师长及弟子,都决定趣向于,无间地狱之中。”
这时,整个世间,似乎缓缓地,转动起来,这种转动,充满了暗恶,没有了清净光明。凄厉的声音、秽臭的味道 与黏稠的恶触,也伴随而出。大家心中不禁,讶异而又恻然。
“佛陀!为何大众的眼、耳、鼻、舌、身,都产生了不适的秽悪感觉呐?地藏菩萨问道。
 
“善男子!这是因为有,十种恶轮,会出现于未来世, 这个佛土当中,因此大家随缘的,生起了恶觉。
“如果未来世,有王亲、贵族、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门及下贱的,旃荼罗恶人等,在十恶轮当中,或是随意,成就一种、或是完全具足,那么先前所修集的,一切善根,都会摧坏,烧灭成为灰烬,不久之后,便可能肢体废缺,在多日多夜中,口齿结舌,不能言语,受到各种的苦毒,此时,他会痛切难忍,命终之后,决定生于,无间地狱。”
“世尊!未来人间众生,由于无智的因缘,而广造众罪,我在未来世时,一定尽力,教化救度,使他们脱出苦海,请佛陀无须忧烦!”地藏菩萨,安慰着佛陀,并向他保证着。
佛陀露出,安慰的笑容,但仍提醒地藏菩萨,这些恶人的,罪业深重。
“地藏,你要知道,这些贵族恶王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等恶人,在当来世时,连投生为,下贱的人身,还难以获得,何况是能证得,声闻、缘觉等二乘的菩提!而在无上的,大乘菩提中,当然是断绝其分了。
“如此的恶人,连大乘教法的名称,都难以得闻,何况是未来,当能证得无上佛果!此人真是究竟的,自损损他,一切诸佛,也无法救度吧! ’,
 
地 藏 菩 萨 此 时 ,不 禁 为 这 些 众 生 ,忧 愁地 问 道 。世 尊 ,这 些 众 生的 罪 业 ,到 底 有 多大 呐 ?
“善男子!这些众生的罪业,我们可以,如此比喻。 譬如有人,压油为业,在每一麻粒之上,都有虫生在其中,用轮压之,油便流出。你现在观察,这位压麻油的人,在一日夜中,杀害了多少生命?
“那么假使,这位压麻油的人,用十个压轮,相续的恒压,一日一夜,而每一轮中,所压的麻油,都满一千斛,如此相续的,压满一千年,你观察此人,所杀害的生命,所获的罪业,是不是很多呢?”
地藏菩萨摩诃萨说:“是的,很多,世尊!甚多,大德!这人所杀害的,众生无量无边,所获的罪业,也不可称计,这几乎是算数,譬喻所不能及的,惟有佛陀才能了知,其余并没有人,能算得出来。”
“善男子!假使有人,为了财物利益,而置了十座,淫坊青楼,在每一淫坊中,安置千位淫女,每一淫女,又诳惑了许多的人,来从事淫事,如此相续到满,一千年,此人所获的罪业,不可称计,是算数譬喻,所不能及的,而如前述,十轮压油人的罪业,等同一淫坊,所获的罪业。
“另外,又另有人为了,谋财利的缘故,而安置十座酒坊,每一酒坊中,用种种的装饰,方便招诱,千位好酒的人,共同饮酒作乐,昼夜不停,如此相续到,满一千年,此人获罪,不可称计,也是算数譬喻,所不能及的,而如同前述,所说十座淫坊的罪业,则等同一座酒坊,所获的罪业。
“假使有人为了,得到财利,安置十座屠坊,在每一屠坊中,于一 夜中,杀害千条牛、羊、胳驼、鹿、鸡、猪 等生命,如此相续,满一千年,此人所获的罪业,不可称计,是算数譬喻,所不能及的。
“那么,如前述所说,十座酒坊的罪业,等于一座屠坊,所获的罪业。而十座屠坊的罪业,就等同这些,刹帝利恶王,乃至沙门、婆罗门等恶人,在前述十种,恶行当中, 随成一种恶轮,一日一夜,所获得的罪业。”
这时,大家心中,都倒抽了一口凉气,此时才知道,许多无知众生,种下无比的恶业,而不自知。
大众心中,也一心祈愿,教化众生,安住于菩提正道, 而远离十种恶轮。尔时,世尊就为大众,宣说了偈颂,使大家心生警醒。
 
十压油轮的罪业,
等于一淫坊的罪业,
安置十座淫坊的罪业,
等于一座酒坊的罪业。
安置十座酒坊的罪业,
等于一座屠坊的罪业,
安置十座屠坊的罪业,
, 等于十恶轮的一曰一夜,
大众应当一心安住,
除灭一切的恶行。
【四】
“为什么名为,十种恶轮呢?”地藏菩萨问。
“所谓十恶轮,就是恶行众生,伤害有情、破坏佛法, 使众生的,生命与慧命,受到损害的十种,恶行之轮。”
“对这十种,恶行之轮,世尊能否,举例说明呢?”
“这十种恶行之轮,其实就是,伤害正法的恶行,总集如同,轮转一般,相续不绝的表征。
“在这十种,恶轮之中,恶行的众生,毁镑一切寂静, 修行的清净僧宝,诋毁声闻、缘觉、大乘等三乘的教法, 恼乱、伤害出家僧众,强夺清净,沙门的僧物,给与破戒沙门,诃骂毁辱法师,障碍正法,劫夺清净的僧物,自用或他用,威逼瞋忿、拷楚禁闭、割截断命出家者,破坏寺塔,驱逼比丘还俗等。种种恶行,广说乃至于无边。
“这些恶人,在未来时,将受到无边的痛苦,乃至堕入,无间地狱。”佛 陀 淳淳 的教 诲 ,一 切 大 众 都 铭 感 在 心 。
 
 
【五】这时,地藏菩萨又向,佛陀问道:“大德世尊!如果有真实,良善的王亲、贵族、真善的宰官、真善的居士、真 善的长者、真善的沙门、真善的婆罗门,这些人不只能,善护自己,也能善护他人,善护后世,善护佛法。
“对于出家人,不管是法器、或非法器,
乃至于没有受戒,只是剃除须发,被袈裟的人,也能普善守护, 恭敬奉养。而且又能善护,声闻乘的佛法、缘觉乘的佛法,及大乘佛法,对于一切的佛法,都能恭敬听闻, 信受供养。对于安住大乘,具足戒法,富有妙德,而精勤修行的人,乃至于得证,圣果的人,都能善巧守护, 增助他的,势能力量,并且对他的咨问,能随喜听受,并且欢喜谈论。
“他们远离破戒,恶行的比丘,对于大众,所布施的,四方僧物,终不会令人,非法的浪费使用,而勤加守护,供给四方的僧众。对于佛塔,及僧伽的公物,决不会自行劫夺,也不会教他人劫夺,不会妄行自用,也不会教他人妄用。
“对于能辩说,三乘教法的人,十分恭敬的供养,善加守护,协力不使,他人诽谤与毁辱。他会尊重,安慰出家的人,信受护时佛陀,所说的教法,绝不会破坏,各类的佛寺佛塔。更时常护持,僧院伽蓝的房舍,对于剃除须发,身上被服袈裟的,出家人住所,绝不加以毁废。
“这些善男子,善女人,对于十种恶轮,不只自己,不会染习,也常劝他人远离,十种恶轮,具足学习,先王治国的正法,绍隆三宝的种性,使之炽盛繁昌,恒乐于,亲近善知识,慈心抚育,一切的国人,随着他们的,个性所宜, 而方便化导,令他们舍弃邪法,修行正法。
“这样真实良善的,贵族国王,乃至真实良善的,婆罗门等,究竟得到,多少的福德,灭去多少的罪业呢?”
佛陀说;善男子!假使有人,出现在世间,具有强大的威力,对于白昼三时,中的日初分时,积集了金、银、 琉璃等七宝,充满于人间的,南赡部洲,奉施给诸佛及弟子大众。
“接着,在日中的时分,也聚集七宝,充满人间的,南赡部洲,奉施给诸佛及弟子大众。而后在日后的时分, 又聚集七宝,充满人间的,南赡部洲,来奉施给诸佛,及弟子大众。他如此的,日日相续,布施满了,百千年后,这人的福德所聚,是不是很多呢?”
地藏菩萨说:“是的,甚多,世尊!实在真的极多,大德!这人的福聚,真是无量无边,不可称计,这是用算数譬喻,所不能及的,惟有佛陀能了知,这福德的数量, 其余的人,无法加以了知。”
“善男子!如是!如是!就如同你所说的。如果有真善的,刹帝利王,乃至婆罗门等,对于十种恶轮,他自己不曾染习,也常劝他人,远离十种恶轮,所获得的福德, 所聚超过前述的福聚,有无量无边,不可称计。
善男子!假使有人,出现在世间,具有广大的威力, 为四方的僧众,营建佛寺,这佛寺的容量,十分的宽广, 几乎等同全部,人间的四大部洲,佛寺中的上妙房舍、床敷、衣服、饮食、医药、资粮众缘,都十分的充足,并供养诸如来的,声闻、菩萨、大弟子众等,安住于其中,精进修行,种种的善品,不管是白昼或夜间,都没有松懈休息,经过百千,倶胝那由他的年岁,供给供养,都能相续不绝,
你认为此人,所聚的福德,是不是极多呢?”
“是的,甚多,世尊!甚多,大德!这人所积聚的福德,无量无边,不可称计,就是算数譬喻,也不能及,惟有佛陀才能知晓,其余的人,不能确切了知。”
“善男子!如是 ,如是!就如同你所说的一般。善男子!那么假使有人,出现在世间,具有广大的威力,为了四方僧众,营建佛寺,佛寺宽广的,容量等同,十个人间的四大洲,其中上妙房舍、床敷、衣服、饮食、医药、资粮众缘,都十分的充备,使诸如来的声闻、菩萨、大弟子众, 安住在其中,精进修行,种种的善行,不管是白天黑夜,都没有松懈休息,经过百千倶胝,那由他的年岁,供给供养, 相续不绝,这人所聚的福德,是不是极多呢?”
“是的,世尊!甚多,大德!这人所聚的福德,真是无量无边,不可称计,就是算数譬喻,也不能及,惟有佛陀, 方能了知,其余并无人,能够知晓。”
“善男子!如是 ,如是!就如同你所说的一般。善男子!假使有人,出现在世间,他具有广大的威力,为佛陀的舍利,起建宝塔,这舍利塔严丽高广,等同三千大千, 世界般巨大。
“而如同前述所说 ,为四方的僧众,造寺的功德福聚,比起这座佛,舍利塔起建所获得的,功德福聚,在百分中,不及其一,千分中亦不及一、百千分亦不及一,乃至于用算数,譬喻也不及其一。”这 时 大 众 心 中 ,不 禁 惊 建 设 佛 ,舍 利 塔 的 广大 功 德 。
【六】
不仅如此,佛陀又接着说道;善男子!假使有得证,波罗蜜多,具足八种解脱禅定的,大阿罗汉,遍满三千, 大千世界之中,就如同稻麻、竹苇、甘蔗、丛林一般的众多。
 
“现在这些,大阿罗汉,都被捆缚绑住,经过了百千年,这时有一个人,出现于世间,他具有大威力,并且乐修福德,前来解救这些,被缚的大阿罗汉,并供养香汤,澡浴,奉施衣体,经过百千年,供给了上妙的房舍、床敷、 衣服、饮食、医药等,种种生活所需,及如法的资具。
“在这些阿罗汉,大般涅槃,灭度之后,又供养焚烧火化,收取这些圣者的舍利,以上妙的七宝,起建舍利塔,将舍利安置其中,复又以种种的宝幢、幡盖、香花、伎乐来供养。
“那么如同,前述为佛舍利,起建舍利塔,所获的功德, 比起解救阿罗汉,并供养的,功德福聚,也是百分中不及 一,乃至无法用,算数譬喻加以,计算分别的。”
但是,这时佛陀,特别叮嘱道:“善男子!虽然前述的,功德无边广大,但是比起如果,有真善刹帝利王,乃至真善婆罗门等,不仅自身对于,十恶轮没有丝毫染习,也常常劝诫,他人远离十恶轮,所获的福德,也是根本无法比拟,就如同无量无边分,之一般不可称计。而如其出生的,福德数量,灭罪的功德,也是同样的。”
就如同具足,十恶轮的罪业,广大不可思议,守护众生,使其远离十恶轮,功德更是,广大不可思议!
【七】
“世尊,在未来世,正法欲灭之时,这些真善的大众, 要如何的行持呢?”
“善男子!如果有真善,刹帝利王,及真善的宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等,在未来世,五百年后,正法要灭之时,能够善巧护持,我的法眼,能够善自守护,也善护于他人,善护于后世,善护我的教法。”
“佛陀,这些人应当,如何的护持,如来的教法呢?” “地藏,他们对于出家人,不管是法器,或非法器, 下至没有受戒,剃除须发被着,袈裟的人,能普善守护, 恭敬供养,使他们没有,损害烦恼。又能善巧守护,三乘的正法,在听受供养,声闻法时,对于独觉乘,及大乘的教法,不生诽谤 ,对于独觉乘,及大乘的人,也不憎恨嫉妒。
“听受在供养,独觉法时,对于声闻乘,及大乘的教法, 不生诽谤,对于声闻乘,及大乘的人,也不憎恨嫉妒。在听受供养,大乘法时,对于声闻乘、独觉乘的教法,不生诽谤,对于声闻乘、独觉乘的人,也不生憎恨嫉妒,对于声闻乘、独觉乘法不求,趣入证得,唯有一心,求趣圆证大乘 的正法。”佛陀如此的指示着,地藏菩萨。
地藏菩萨又问道:“世尊一位大乘菩萨道的行者, 
坚住于大乘正法,但绝不毁谤声闻,缘觉的教法,对于二乘教法,应当心生随喜。那他对于修行,大乘的菩萨行者,及一切的僧物、僧寺,应如何承事?”
佛陀答道:“对于安住大乘,具足戒法,富有妙德的, 精勤修行人,乃至证果的人,应能够时常,亲近承事供养, 深心敬重,请问听受教诫。并远离破戒,恶行的比丘,对于各处所,布施的四方僧物,终不令人,非法使用,而勤加守护,供养四方僧众。
“对于佛陀,及僧祇的物品,不自行劫夺,也不教他人夺取,不自妄用,也不教他妄用。对于能辩说,三乘教法的人,恭敬供养,勤加守护,不使他人加以,诽镑毁辱。 尊重安慰,出家大众,信受护持,如来的圣教,终不破坏,各类的佛塔,同时也常护持,四方的僧寺,对于我出家弟子的所在,绝不毁废,更何况是策使,他们还俗!
“对于十恶轮,不仅自己不加染习,也常劝他人远离, 十种恶轮。具学先王的治国正法,用十善业道,摄化世间时,常亲近各善知识,绍隆佛法,三宝的种姓,常使三宝,炽盛兴隆,善护法眼,使正法不会灭没。”
“世尊!如果能随顺,世尊的开示,而一心奉持,将能具足何种的,福德利益?”
“善男子!如此真善的,刹帝利王,乃至真善的婆罗门等,由于具有如此的,各类功德,方名不为虚受,国人的俸禄,一切天、龙、药叉、鬼神等都心生欢喜,慈悲拥护。 “一切的法器真实,福田也生欢喜,慈悲护念。由于
这些因缘,他所居住的国土,及有情众生,会展转炽盛增长,安稳丰乐,邻国的兵戈,也不能侵害,都能敬慕,他们的妙德,而自来归附。
“并由此辗转,劝修各种的善业,枯竭一切的恶道, 增长天人,守护身命,使之得到,长远安乐,自行灭除烦恼,也令他人灭除,住持菩提正道、六种波罗蜜多,破坏一切的众邪恶道,在生死大海中,不会长久沉沦。常离恶友,常近善友,生生常遇,诸佛菩萨,恭敬承事,没有暂 废之时,不久之后,都会随心所乐,各各安住在,佛陀国土,证得无上正等菩提。”
【八】
这时,大众中一切的天帝,及他们的眷属,乃至一切鬼神,帝王及其眷属,都从座位上起身,顶礼佛足,合掌恭敬而向,佛陀敬道;大德世尊!在未来世五百年后, 当娑婆佛土的正法,欲灭之时,如果有真善的,贵族国王, 乃至真善婆罗门等,于十恶轮中,能自行远离,也能劝 使他人,令其远离。善巧守护自他,也善护后世,护持正法,绍隆三宝种姓,使佛法炽盛,没有断绝,就如同佛, 所开示一般。此等人对于,三乘教法,必能恭敬听受,决不隐藏。我等对此人,必以如同对三乘人般来,护持供养,不使他们受到,扰乱烦恼;对于三宝的物品,勤加守护,不令受到侵损。而我等与眷属,对于这真善的王族, 乃至真善的,婆罗门等,必定会勤加拥护,使他们的十法,都得到增长。
 
“这十法是:(一) 增长寿命;(二)增长无难;(三)增长无病;(四)增长眷属;(五)增长财宝;(六)增长资具; (七)增长自在;(八)增长名声;(九)增长善友;(十)增长智慧。
“大德世尊啊!如果这些真善的,王贵乃至真善的, 婆罗门等,能于十恶轮中,自能行远离,也能劝令他人远离,并且具足前述所说的,各种功德的话,我等必然拥护他们,使他们定得,这十种善法的增长。”
所以说为善者,能常得天帝,鬼神的冥护,因为他们本来,就曾发愿守护,真善的行人,使他们增长寿命,无难自在啊!
接着,这些天帝,鬼神又向,佛陀发愿道;世尊!如果有真善的,权贵王族乃至真善的,婆罗门等,成就如前, 所说的功德,我等眷属会,勤加拥护,使他们于十种恶法中,得到远离。这十种恶法是:
(一)远离一切的怨家仇敌。
(二) 远离一切不喜爱的色、声、香、味、触、境。
(三)远离一切的,障碍烦恼疾病。
(四)远离一切的,邪执恶见。
(五)远离一切的,邪妄归依。
(六)远离一切的,邪恶灾难怪异。
(七)远离一切的,邪恶事业。
(八)远离一切的,邪恶知识。
(九)远离一切沉溺于,家务俗事。
(十)远离一切的,非时夭丧。
“大德世尊!如果这些真善的,刹帝利王乃至真善的,婆罗门等,成就前述所说的,各种功德时,我等一定,会加以拥护,使他们定当远离,这十种恶法。
“除此之外,世尊!如果有真善的,刹帝利王,具修如前所说的,功德而圆满的话,我等眷属,必然会勤加拥护,使此帝王及其眷属、国土中的一切人民,远离十种恶法。这十种恶法是:
(一)远离一切的,他国怨敌。
(二)远离一切的,自国怨敌。
(三)远离一切的,凶恶鬼神。
(四)远离一切的,烈阳亢旱。
(五)远离一切的,伏阴滞雨。
(六)远离一切的,非时寒热、烈风暴雨、霜雹灾害。
(七)远离一切的,恶星变怪。
(八)远离一切的,饥馑荒俭。
(九)远离一切的,非时病死。
(十)远离一切的,邪执恶见。
“大德世尊!如果这些,真善的刹帝利王,具修如前所说的,功德圆满,我等眷属就会,勤加拥护,使此帝王及其眷属、国土中的,一切人民,必当远离这十种恶事。
 
 
 
世尊赞叹诸位,天帝及眷属,乃至一切鬼神眷属说;善哉,善哉,你们能发出,这样的誓愿,真是太好了,这些事都是,你们应当做的,而由于这样的因缘,会使你们,在生死长夜中,得到安乐。一切天帝及其,鬼神眷属,在佛陀面前,发起了甚深的誓愿。
【卷九清净的坚信】
 
在占卜之时的轮相,分别代表不同的意义,占者心须, 诚心为之,而且要仔细验证,所占得之相,是否确实相应。
“要再占察,更深密的因缘时,要如何做呢?”坚净信菩萨,继续追问道。
在庄严的,灵鹫山上,正举行着无上的,金刚法会。 无数的比丘、菩萨、长者与天龙八部,正听闻着佛陀宣说,一味真实、无相无生、决定实相的教法。
佛陀开示了,这从本觉,智慧中所流出,利益一切众生的,教法之后,就证入了,金刚三昧,安住不动了。
轻风飘过了,灵鹫山上,一切都是那么的,寂静适意。 当比丘与菩萨,大众们,恭敬地渐次向佛陀,讯问大法,受到如来清净的,教诲之后,慢慢地会入了,佛陀的如来藏海了。
这时,地藏菩萨,从大众中,站了起来,他来到了佛前,合掌胡跪,向佛陀说道:“佛陀,我观察大众的心中, 还有疑惑的事,尚未得以决断。现在如来,为了去除大众的疑惑,我则为着大众,随着他们的,疑惑而讯问。愿佛陀慈悲,听我的问题!”
佛陀说;菩萨摩诃萨,你能如此的救度众生,实在是具有,广大悲悯的心,真是不可思议。你应当广问,我会为你说明。”
地藏菩萨问道:“佛陀! 一切的诸法,为何不从缘而生呢?”
佛陀此时,用偈颂回答说:
如果诸法是由缘所生,
离缘之后也就无法了,
为何法性本来无有,
而缘却可出生诸法呢?
地藏又问:“法如果是,无生的话,为何又要说诸法, 都从心所生呢?”
世尊回答说;是心所生的法,此法必能为心所取, 这就虚妄,如用醉眼,所见的空华,这是由你,心中所生的法,而非无生实相。
 
地藏菩萨,以究竟实相的真义,讯问佛陀,为大众说出,心中的疑惑。而佛陀也如实的回应,开解众疑。
法会欢畅、坚实而且热络,在实相的妙义中,生命的光明,陆续地开显了。
体解了究竟的,空性实相,一位菩萨如何,圆满像地藏菩萨,般的妙行呢?
这时,佛陀开示了地藏,菩萨要以三大事,来呵责他的心,而于三大谛,要入其行。”
“世尊!如何是以三事,呵责其心,于三大谛而入其行呢? ”地藏问道。
“地藏,所谓三大事,就是一者因、二者果、三者识。 这三事,从本以来,空无所有,非我也非我所,但是众生, 为何于其中,而生起染爱的心呢?所以,要观察这三事,让众生不被,这三事所系缚,而漂流苦海。菩萨要以这三事,常自呵责,精进度众。”
“那如何是三大谛呢?”
“所谓三大谛,一是菩提之道,这是平等谛,不是不平等谛。二是大觉,这是正智所得谛,不是邪智所得谛。三是慧定,这是无异,胜行所入谛,不是杂行所入 谛。菩萨以这三谛,来修行佛道。如果用这三谛,教法修行,无不得证正觉,得证正觉智慧,流入无上的,大极慈心。使自他都得到利益,成就佛的菩提。”
地藏菩萨说;世尊,这些法,是离于因缘的,如果是无缘之法,那么因就不会生起,如何以不动法,入于如来呢?”
佛陀回答说;一切的诸法实相,是性空无有,而不动的。所以,此法在此时,不会于此时生起。而法也因为,没有异时,所以也不会,在异时生起。法无动也无不动,这是因为性空,所以寂灭。而当性空,寂灭的时候,此法就在此时现起,而且因为离相,所以是寂住,寂住所以不会系缘。因此这些,缘起的聚法,都是缘于不生,所以没有因缘的生灭,生灭的体性,即是空寂。缘性具足,能缘的主体、所缘的对象,所以此缘,就是本然的缘起。
“因此,法起非缘,而缘的无起,也是如此,在因缘所生法中,这法就是因缘自身了。因缘有生灭的现象,而其根本则无生灭,这根本如真的实相,根本没有出与没的众相。这时,一切的诸法,就自生于出没的众相。是故极净的根本,不因众力相合,即能于后得的,平常一切处所,得证真如于,本得不动的境界。”
佛陀所开示的,真如实相的妙义,使地藏菩萨,心中十分的,欢喜快意。原来远离,心念的妄动,本来寂灭无生,一切的诸法,自生自没,这时能以不动法,入于如来体性,而在一切时中,自在无碍。而大众的心中,对究竟的正法,也都释疑了。
地藏菩萨这时,欢欣地说道:“我了解大众心中所疑,所以殷勤的请问佛陀,如来的大慈善心,为我们分别正法,无有剩余。因此这些,二乘等众生,都能完全得 
以明了,而我现在将于,了悟之处,还要普化,一切的众生。如来的广大悲心,从不舍弃,他的本愿,所以视一切众生,如同自己一子的,登地以上菩萨,还要以方便力量, 住于烦恼,救度众生。”
佛陀喜悦地,告诉大众说;大众,这位地藏菩萨,实在是不可思议,他恒以大慈悲心,来拔除众生的痛苦。 如果有众生,持着这样的教法,或持着地藏菩萨的名号, 就不会堕入恶趣,一切障难,也都能够除灭。”
阳光普照着,灵鹫山上,如来的教法,明照着众生的心,而地藏的名号,也普闻于,大地之上。
就如同大地一样,无私的承载着我们;就如同地藏一样,是我们心中,永远的宝藏。
佛治世尊,这位一切智人,现在正安住在,王舍城耆阇掘山中,他运用广大的,神通力量,示现广博庄严,清净无碍道场,与无量无边的,大众聚会,演说甚深眼、耳、 鼻、舌、身、意等六根聚合的法门。
这时,在大会中,有一位菩萨,名为坚净信,他从座位上起身,整理衣服,偏袒右肩,合掌敬白佛陀道:“佛陀! 我现在在这,大众集会中,想咨问世尊,希望你能听许,我的发问!”
 
 
“佛 陀 说 ;善 男 子 随 你 发 问 ,我 会 仔 细回 答 。
如 同 佛 陀 ,先 前 所 说 ,如 果 我 圆 寂 入 灭 ,接 着 正 法 ,也 消 灭 之 后 ,而 像 法 也 到了尽 头 ,入 于 末 法 的 世 间 ,有 许 多 的 衰 败 苦恼 ,国 土 也 常 发 生 动 乱 ,灾 害 不 断 地 ,频 频发 起 ,种 种 厄 难 ,让 大 众 惊 怖 ,恐 惧 逼 扰 。这时,我的弟子们,也失去了善念,惟有增长着贪、 嗔、嫉妒、我慢。假设有像似,行善法的人,也只是但求, 世间的名闻利养,并以此为主,所以不能专心的,修习出离轮回的要法。此时的众生,他们目睹,世间的灾乱,所以心中常生,怯弱的意念,忧愁怖畏自己,及亲属们 ,不能获得衣食,来养活性命。
“因为如此等,众多的障碍因缘,所以对于佛法,都是钝根,而缺少信心,得道的人极少。因此,渐渐地,在菩萨、缘觉、声闻等三乘中,具有信心成就者,也是十分的稀少。甚至所有修学,世间禅定,而发起各类的,神通事业,自己了知,宿命的人,也渐次的没有了。如此之后,入于末法之中,经过长久的,时间得道,获得信心禅定、神通事业等,也一切全无了。’
“我现在为了,这些在未来恶世,像法向于尽灭及于, 末法中的时代,还有微少善根的人,请问如来:要设立何等的方便,开化示导他们,令他们生起信心,得以解除,衰败烦恼?因为这些众生,遭值恶世之时,有许多的障碍,会退失他们的善心。对于世间、出世间的因果法中,时常生起疑惑,不能坚心的,专求善法,这些众生,真是可悲愍,可救度啊!
“世尊您是大慈大悲,圆满一切种智的人,希望您兴起广大的方便,来晓谕他们,使他们远离疑网,去除各种障碍,使信心得以增长,随着修行的,各种法门诸乘, 速获不退的境界。”
佛陀告诉,坚净信说;善哉!善哉!你能启问,这件事情,实在深深地,契合我的心意。现在法会,大众之中, 有一位菩萨摩诃萨,名为地藏,你应当以此事,来请教他。他当为你建立,方便法门,开示演说,圆成你的心愿。”
坚净信菩萨,不解地问佛陀说;如来世尊是无上,大智的人,您为何不说,而要敕令,地藏菩萨来演说呢?”
佛陀告诉,坚净信;你的心中不要生起,高下分别的思想。这位善男子,发心已来,已经超过了,无量无边,不可思议的,阿僧祇劫,久远之前已经,能度越萨婆若佛智大海,功德圆满了。”
“世尊!那么为何,他尚未成佛呢?”
“这是由于他依着,自己的本愿自在力,所以现在,依然权巧化现为,菩萨的身相,如月映影于水中,在十方的,世界中化现。虽然他普游,一切的佛国刹土,恒常起建, 无边的功业,但是他对于,五浊恶世的,教化的利益,特别的偏厚,这也是依着他的,本愿力所熏习,及因众生应当受用,这样的教化,事业所致。他从十一劫以来,庄严这个世界,成熟此土众生。所以你们,可以看到,在这大会之中,身相端严,威德殊胜,惟除如来之外,没有人能越过他的。这时大众不禁对,地藏菩萨刮目相看,心生敬服了。
 
佛陀接着说道;他在这个世界中,所有的教化事业,除了普贤、观世音等大菩萨之外,是其余的,诸大菩萨所不能及的。因为地藏菩萨的,本誓愿力,能够速满众生的,一切所求,能灭除众生的,一切重罪,除去各种的障碍,现前得到安隐。
“而这位菩萨,又名为善安慰,解说者,他具有善巧演说,深法的特德,能够善巧开导,初学发心,求大乘的人,使他们心中,不生怯弱。因为如是等的因缘,所以在此,世界的众生,对他十分的渴仰,祈愿受到他的教化,而得度解脱,所以我现在,令他来宣说。”
坚净信菩萨,了解佛陀的,意旨之后,于是,他立即劝请,地藏菩萨摩诃萨:“善哉!救世的真实大士!善哉! 大智慧的开士!如同我所询问的,在恶世的众生,要用何种的,方便来化导,使他们远离,各种的障难,得到坚固的信心?
“现在如来令你,宣说这些方便的教法,你应当了知, 时节因缘,哀愍众生而为,大众宣说。”
这时,地藏菩萨摩诃萨,告诉坚净信菩萨摩诃萨说: “善男子!谛听!我现在要为你说明。在佛陀灭度后的,恶事之中,如果有比丘,比丘尼,优婆塞,优婆夷,在世间出世间的,因缘果报法门中,没有得到,决定的信心,不能修习无常想,苦想,无我想,不净想等,正见禅观,并且修习而成就现前,不能勤观,四圣谛法,及十二因缘法,也不勤观真如,实际,无生,无灭等法门。
 
“他们因为,不勤观如此的教法,所以不能究竟断恶,也无法远离,十恶根本的过罪,对于三宝功德的,种种境界,不能一心专信,对于佛法中的,三乘教法,心中也没有任何的,决信定向。”
“大士,这些人会遭遇到,什么样的情形呢?”
“这些人,如果遇到,种种的障碍,就会忧虑不已,或是疑惑,或是悔恨,对于一切的,处境因缘,心中不能明了。心中多求多恼,被众事所牵缠,对于所作的事情, 心中不定,思想扰乱,并且废修道业。”
“这时他们该,怎么办呢? ”坚净信心的问道。
“如果有这种,情形的人,他应当运用,木轮相法的,方便法门,来占察善恶,宿世的业力因缘,及现在苦乐,吉凶等事,而了知这些众事,其实也是,如幻的缘合故有,而缘尽则灭了。”
众业积集是随心,而生起的,当相现起时,果报则起, 其中不失不坏,相应不差。所以我们如此的,谛实占察善恶业报,就能晓谕,我们的自心,对于心中,所疑惑的事,也能够帮,助取决明了。佛弟子们,如果学习,这个相法,并且至心归依,则所观的众事,无不成就。
这是从佛法中,如幻因缘中,所产生的方便教法,佛弟子不应,弃舍如此的法门,而去随逐,世间的卜筮,及种种的占相吉凶,并且贪着乐习。如果一心学习,世间占相者,则将会深障,佛法圣道。
要学习地藏菩萨的,木轮相法,首先应当雕刻,如小指许的木头,使木头的长短,比一寸稍减,在正中间处, 使木头四面方平,然后自其余的方向,向两头渐渐斜斜的削出,使木头在仰手,往旁投掷时,能使之容易转动, 因为此义的缘故,所以称名为轮。又依据此相法, 
能破坏众生的,邪见疑网,转向正道,到达安隐的解脱处,所以名为轮。这轮相之中,有三种差别。
(一)有的轮相,能示现宿世,所作的善恶,业种的差别,属于这种,轮相的有十种。
(二)有的轮相,能示现宿世,所集的业力,是久远或近期,所造作业力的,强弱大小等差别,属于这种,轮相的有三种。
(三)有的轮相,能示现过去、现在、未来三世之中的, 受报差别,属于这样的,轮相有六种。
如果想要观察,宿世所作的,善恶业差别的人,应当刻木为十轮,依这十轮,书写上十善的名称。一善就刻在一轮之上,在木头的一面刻记。接着将十恶分写在, 十根木头上,与原来的十善相对,使之相当,也各记在一面。
这十善者,是一切众善根本,能摄取一切,其余的善法。而十恶,则是一切众恶的根本,能摄取一切,其余的恶法。
以木轮相法来占卜,并不同于,一般占卜,把未来寄托于宿命,而是透过此占法,增强生命主体,转向净业的力量。所以,在占卜之前,要先摄持身心,发起正确的心念。
地藏菩萨,告诉坚净信说:“如果要占,这轮相的话, 先应当至心,礼敬十方的,一切诸佛,并且即刻发起誓愿愿令十方的一切众生,能够速疾得到亲近供养,咨询受用正法。,
 
“接着应学习,至心敬礼十方的,一切法藏,也即刻发起誓愿,愿令十方的,一切众生,速疾都能得到受持、读诵正法法藏,并且如法修行,并为他人宣说。
“再来应当学习,至心敬礼十方的,一切贤圣,并且即刻发愿,愿令十方的,一切众生,速疾都能得以,亲近供养, 十方贤圣,并发起菩提心,志性专一,而不退转。
“最后应当学习,至心顶礼我,地藏菩萨摩诃萨,并且即刻发起,大誓愿,愿令十方的一切众生,能速得除灭,所有的恶业重罪,远离一切的障碍,所有资生的众具,都能得到充足。”
当我们如法,礼敬之后,接着准备,香花等供品,来修习供养。
修习供养者,首先要观想忆念,一切的佛、法、僧三宝的体性,恒常遍满法界,无所不在,愿令这些香花,等同法性,普熏一切的,诸佛刹土,布施作为佛事。
又忆念十方的,一切供具,无时不有,占者现在应当, 以十方所有的香花、璎略、幢幡、宝盖等各种,珍宝妙饰, 种种的音乐、灯明、烛火、饮食、衣服、卧具、汤药,乃至十方所有,一切种种的庄严,供养器具,观想忆念,普与一切众生,共同奉献供养。
心中常念,一切世界中,所有修习,供养的人,我现在一心随喜,如果未曾修习,供养的人,希望他得到开导也令修供养。
 
“又愿我的身体,速能遍至一切的,佛国刹土,在一切佛、法、僧的所在,各用一切种庄严,供养的器具,与一切众生共同,等持奉献,供养一切,诸佛的法身、色身、舍利、 形像、浮图、庙塔等一切的佛事,供养一切,所有法藏及说法之处,供养一切的,贤圣僧众,愿与一切众生,共同修行。”
如此供养之后,就将逐渐得以,成就六波罗蜜、四无量心。深知一切的众法,本来寂静,无生无灭,一味平等,远离忆念分别,而心得清净,毕竟圆满。
【四】
接着,应当另外系心,供养地藏菩萨摩诃萨,再来应当称名,一心忆念,南无地藏菩萨摩诃萨。”如此称名, 直至千念圆满。
经过千次,念诵之后,再祈请道:“地藏菩萨摩诃萨, 大慈大悲!祈愿护念我及,一切的众生,迅速地除去,各种障碍,增长净信,使今天所作的,观想忆念,都能如实的相应。”
如此祈请之后,接着手持木轮,在清净物品之上, 而抛掷木轮。不管是要观察自己,或观察他人,都是同样的作法。
我们应当了知,占取这轮相的人,随着所现的业缘, 都应当一一的,帝观思维验取,有的是纯具十善,有的是纯具十恶。 
有的则是,善恶交杂,或者是纯善不具足,或是纯恶不具足。
这些业因的,种类不同,习气果报也各各,有所别异, 就如同佛陀世尊,在其余地方,广说的教法。
大家应当忆念、思维观察,轮相中所现起的业种,与今世果报所经历的,苦乐吉凶等事,以及烦恼的业习,如果两者得到,相当的话,名为相应。如果不相当的话,就称为不至心,也就是虚谬了。
如果占察轮相,其中的善恶业,都完全不现的话,代表此人已证得,无漏的智心,他已专求,出离世间,不再乐受世间的果报,因此所有的有漏,烦恼的众业,辗转微弱,更不会再增长了,所以不再现起。而纯善不具,或纯恶不具者,这二种人,他们的善恶之业,所有不现起者, 都是十分的微弱 ,所以未能,牵引果报,所以不现。
坚净信菩萨问道:“大士!于占卜所得之善果、恶果,应如何面对呢?”
地藏菩萨回答道:“如果来世之中,佛陀的诸弟子, 已占善恶果报,得到相应的人,当于五欲众具,得到称意满足时,千万不要,自我放纵,而起放逸的心,应当立即思念:‘由我宿世的,如此善业,所以今天,获得此善报。 我现在应当,转而更精进修习,不应休止。,
“如果遭遇众厄,被种种衰恼,不吉的事,所扰乱而心生忧怖,不称意的时候,应当心甘信受,不要心生疑悔,而退修善业,这时应当思念:‘这是由我宿世,所造的恶业。 
所以现在,获得此报。我现在应当,忏悔这些恶业, 并且专修,对治法门,及修习其余的善法,不能停止精进, 而懈怠放逸,转而更增集,种种的苦聚。’这就是名为,占察初轮的相法。”
在占卜之时的轮相,分别代表,不同的意义,占者心需,诚心为之,而且要仔细验证,所占得之相,是否确实相应。
“要再占察,更深密的因缘时,要如何做呢?”坚净信菩萨,继续追问道。
“善男子!如果要占察,过去往昔,所集业缘的久近, 及所作业力的,强弱大小差别的话,就应当再刻,条木为三轮,而以身、口、意,各主一轮,上面书写文字来标记。
“又在木轮正中的,一面画上一画,这一画要又粗又长,使达于木边。接着第二面上,再画一画,使之细短而, 不至于木畔。而第三面,刻入木头,使之又粗又深。而第四面,也将之刻入,但是要细浅。”
“大士,我们如何,从这些木轮的征相,占察出善恶业报呢?”
“我们应当了知,善业的庄严,犹如画饰,一般美丽, 而恶业衰害,犹如损伤,刻裂一般。这四面之中,刻画又粗又长的,显示已经,积善许久,而且实践善业,十分猛利,所作所为,能够增上;而刻粗细短的一面,则显示积善的,时间较近,代表刚开始学习,根基较钝 ,而且所作 的善事,较为微薄。而刻画粗深者,则显示习,恶由来已救。 
所作的恶事,不断地增上累积,其余的灾映,也是深厚的;而刻画细浅的一边,则显示退失,善心是近来的事,才开始学习恶法,所作的恶业,还未到增上的程度, 或是虽然,起了重恶,但已曾改悔,这是所谓的小恶。
“善男子!若只有占,初轮相的人,只是了知,宿世所造,众业的善恶差别,而不能知道,这善恶业的,积习久近, 及所作的业力的,强弱大小,所以须要占这,第二轮相 。” 
“那要如何去分辨,这些相到底是,属于身体、口或意念呢?”
“如果占取,第二轮相的人,应当依据初轮相中,所现的业相来分别,如果属身者,就掷身轮相;如果属口者, 就掷口轮相;如果属意者,就掷意轮相。而不可以将,这三轮的相,用一掷来通占。应当随着,业的主体,而忆念一一的善恶,依据所属的轮相,分别来掷占。”
“如果初轮相中,与二轮相中的占示,并不相应一致的话,要如何体解呢?”
“善男子!如果占初轮相中,虽然得到身善的占相,而在这第二轮相中,却得到身恶的占相者,这代表没有,至心占相,所以不得相应,名为虚谬不实。复次, 所谓的,不相应者,是在占察初轮的相中,占得不杀业, 及占得偷盗业,占者的意念,是先要占,观不杀业,而在第二轮相中,却占得身恶的话,那就名为不相应。
“再次,如果观察,现在世,从出生以来,不喜乐杀业,也没有造杀罪,但意念想观杀业,而在这第二轮相中, 
却占得身大恶的话,则名为不相应。而其余口、意 中,业相不相应的义理,也应如是的了知。”
 
【五】如果未来世的众生,想要求取度脱,生老病死,而开始学习发心,修习禅定无相,智慧的话,应当先观察自己, 宿世所作的,恶业有多少,以及恶业的轻重。
如果恶业众多,而且深厚的,怎么办呢?这些人虽然, 在今生发起了,求取善法的根芽,却因为往昔的业障,使所习之法,久无成就,因此而退转。
地藏菩萨,告诉我们,这类人不适合立即,学习禅定智慧,应当先修习,忏悔的法门。
为什么呢?因为此人,宿习的恶心,十分的猛利,因此现在,必定会多造恶事,毁犯重戒,而因为毁犯重戒, 如果不忏悔,使他清净,而先修习禅定,智慧的话,那么就多有障碍,不能够克期获证,甚至失心错乱,或是被外邪所恼,或是接纳,信受邪法,而增长恶见,所以,应当先修习,忏悔的法门。如果戒根能得清净,及宿世重罪,得以微薄的话,就能远离各种障碍。
“如何修学,忏悔的法门呢?”大众心中起了疑惑。
这时,地藏菩萨,知道大众,心中的疑惑 ,而开示了忏悔法门。他说善男子!如果要修,忏悔法的话,应当先安住在静处,随着自己的能力,庄严一间房室,里面安置佛堂,并安放经籍法典,悬挂缯幡及宝盖,并用各众香花,来修习供养,并要澡浴身体,洗净衣服,勿使臭秽。
 
“接着,在白天,于此室内,依着日中,三时来称名, 一心的敬礼,过去七佛,及五十三佛。接着随着十方,一 一总归,拟心遍礼,一切诸佛的,所有色身、舍利、形像、浮图、庙塔等一切佛事。接着再总礼,十方三世,所有诸佛, 也要拟心遍礼,十方的一切法藏,再拟心遍礼,十方的一切贤圣,然后再特别,更别称名,敬礼我地藏菩萨摩诃萨。”
这时,大众依着,地藏菩萨的开示,如法的修学着。 “如此礼敬之后,”地藏菩萨,接着开示,应当说明, 自己所作的罪业,并且一心,仰告忏悔:‘惟愿十方的,诸大慈尊,能证知护念,我现在忏悔之后,不会再更行造作。愿我及,一切的众生,能速得除灭,无量劫来的十恶、 四重、五逆、颠倒,镑毁三宝,一阐提等罪。’
“接着又应思维:‘如此的罪性,都是从虚妄颠倒的, 心中生起,没有真正决定,真实而可得者,根本唯有空寂。愿我及一切的众生,能速达心的根本,永远灭除罪根。,
“再来应再发起,劝请的祈愿:‘愿令十方一切菩萨, 未成正觉者,愿他们能够,速成正觉,如果已成就,正觉佛果者,愿他们常,住在世间,转动正法轮,而不入于涅槃。接着再发起,随喜的心愿:‘愿我及一切的众生,毕竟能永远舍弃,嫉妒的心念,在过去、现在、未来三世中的,一切刹土之中,所有修习一切,功德及成就者,都能随喜。
 
“接着再发,回向的心愿:‘愿我所修的一切功德,能够资益,一切的众生,共同趣于佛智,到达涅槃之城。’ “如此发愿回向之后,再往其余的,静室之中,端坐 一心,或是发声称诵、或是默念我的名号。
“此时应当,减省睡眠,如果惽沉盖覆多的人,应当在道场中,旋绕诵念,到达夜分之时,如果有灯烛,光明的话,也应夜中三时,恭敬供养,悔过发愿。如果没有,灯烛光明的话,应当直接在,其余的静室中,一心的诵念。 曰曰如此的,修行忏悔法门,千万不要,懈怠废止。”
“如此忏悔之后,会有什么效验呢?”坚净信菩萨问道。
“如果有人宿世,以来长远,有善根者,暂时遇到恶的, 因缘而造了恶法,如果他的,罪障轻微,而心性猛利,意志力坚强的人,经过七日之后,就得到清净,除去各种的障碍。
“众生因为,业障有厚有薄,诸根的利钝,也有无量的差别,有些或是经过,二七日后,而得到清净,或是经过, 三七日,乃至经过,七七日之后,才得到清净。
“假若过去、现在都有,累进增上的种种,重罪者,或是经过,百日之后,而得到清净,或是经过,二百日乃至经过,千日之后,而得到清净。”
“如果根器极钝,而罪障特重的,众生呢?”
“如果是,极其钝根,罪障最重的人,如果能够发起, 勇猛的心念,不顾惜身心性命,而常勤称念,昼夜不断地旋绕,减省睡眠,礼忏发愿,并且乐修供养,不懈不废,乃至失去性命,也不肯休息退失,经过如此的,精进之后,在千日之中,必能获得清净。”
“那我们要如了知,是否已经,获得了罪业清净呢?” “善男子!如果要了知,得到清净相的状况者,从开始修行,经过七日之后,应当日日,在清晨之时,以第二轮的相具,安于手中,将三轮分别掷出,如果身、口、意 都是纯善的话,名为获得清净。”
未来世的众生,能够修行,忏悔的人,那么他从先前, 过去久远以来,在佛法之中,各曾修习善法,随着他所, 修的何种功德,而业力有厚有薄,因此有种种的差别, 所以他们,获得清净时,现相也不相同。
有的众生得到,三业纯善时,就立即获得,其余各种好相。
有些众生得到,三业的善相时,在一日一夜之中,见到光明,遍满他的室中,或是闻到殊特,异妙的香气,使身心十分的快意。或是作了善梦,梦中见到佛陀的色身, 来为他作证,佛陀用手,抚摸他的头,赞叹说;善哉!你现在已得清净,所以我特来,为你证明。”
或是梦见,以菩萨身相,来为他作证,或梦见佛形像, 放光而为,他作证。但如果此人,未得到三业的善相,由于事先听闻,这些善相,而自己想像的人,则是虚妄诳惑,诈伪的现相,并不是真实的喜相。
 
“如果有人,曾有出世间的善根,而且摄心猛利,我在此时,会随着所应,救度的因缘,而为他现身,放出大慈光明,使他的身心,得到安稳,远离各种的,疑惑恐怖, 或是示现神通,种种的变化,或是令他自忆,宿命所经历的事,所作的善恶 ,或是随着他,心中所乐,而为他宣说, 种种深要的法门;此人即时在他,所趣向的,诸乘法门,得到决定的信心,乃至渐次证获,沙门的道果。”地藏菩萨 如此,向我们保证。
【六】
那么,无法见到,地藏菩萨,化身的众生,怎么办呢? 他也不会置之不顾,地藏菩萨,告诉坚净信说;
有的众生,虽然未能见到,我的化身,转变说法,但应当至心使身、口、意得到,清净相之后,我也会加以护念,使这些众 生,速得消灭,种种的障碍。天魔波旬也不会,前来破坏, 乃至九十五种的外道邪师,一切的鬼神,也不来扰乱, 所有的五盖烦恼,也辗转轻微,堪能修习各种禅定智着”
“对于世间,并非追求,出世间法的,以证得,解脱的众生,应当如何济助呢?”坚净信哀悯地问道。
地藏菩萨,回答道;如果未来世的诸众生等,虽然不是为了,追求禅定智慧等,出离的要道,但是遭遇,种种的困厄,被贫穷困苦所,忧恼逼迫者,也应恭敬礼拜供养,忏悔所作的恶事,并且恒常发愿,在一切时、一切处之中,精勤一心地,称诵我的名号,使他的心,完全的至诚,也当能迅速,脱离种种的衰恼,舍弃这一世的身命之后,将会投生于善处。”
这是多么坚固,有力的保证啊!
【卷十善与恶】
 
“如果所占得,之轮相不吉善,应当如何呢?”
“若未来世众生,一切所占的轮相,不 能获得吉善, 而所求不得,种种的忧虑逼恼、惊怖畏惧时,应当在昼夜之间,时常精勤,诵念我的名号……”
戒律是生命的轨范,也是使我们生活,最能与智慧、 悲心相应的轨范。
佛陀成道十二年中,僧团无事,没有非法违犯的事,十二年后,才因比丘的违犯而立,学处戒律。佛陀在
为僧团制订,任何戒律学处时,完全是根据事例,作考量的,当僧团发生了,冲突事件或产生,疑难的时候,就请佛陀作裁决 ,他的决定也因此,而被视为处理,此事的轨则了。
佛陀临终卧病之时,表现了对僧团的,高度关切,他不以自己的威信,妨碍他的弟子们,而是使他们成为,自由人的团体,能够自助,作自己的灯塔。
在最后一次讲话中,他更是将自己的,主张表露无遗。
佛陀告诉弟子,你们也许有人会认为:‘世尊的教导已经终了,我们再也没有导师了。’你们万万不要这样想。我为你们大家宣说的,教法和制订的戒律,在我去世以后,就是你们的导师。”
尤其在末法时,清净的戒律,更显重要。“如何受持 清净的戒法呢?”坚净信菩萨请问地藏菩萨。
地藏菩萨说:“在未来的世间,不管是在家或出家的众生,想要求受取,清净的妙戒,但是事先巳作了,增上的重罪,而不能受持,应当如上的修法忏悔,使自己得到身、口、意的善相之后,立即相应可受戒法。”
“这些众生如何受持,菩萨的根本重戒呢?”
“如果这些众生要,修习大乘菩萨道,祈求受取菩萨的,根本重戒,及祈愿总受在家、出家的一切禁戒,即所谓的摄律仪戒、摄善法戒、摄化众生戒。
“如果有不能得到,善好的戒师,但能够广大了解,菩萨的法藏,并精进修行者,则应当至心在,道场之内恭敬供养,仰告十方的,诸佛菩萨,请他们作为证明导师,一心的立愿,称念辨析戒相,先念说十种根本的重戒,接着再总举三种聚戒,自行誓愿而受持,这也能够得到戒体。
 
“如果未来世的众生,无法得到好的戒师时,该如何呢? ”坚净信菩萨问。
“在未来世的众生,想要求取出家或是巳出家,若不能得到,善好的戒师,以及清净的僧众,他的心中生起疑惑,不能获得如法,受持禁戒,但能学习发起,无上道 心,也能令身、口、意得到清净。
“其中未出家者,应当剃发,被服法衣,如上来立愿,自誓而受持菩萨,律仪的三种聚戒,如此则名为“具足获得波罗提木叉,出家戒法”,也名为比丘、比丘尼,此时应推求,声闻比丘的律藏,及菩萨所修习的,大乘戒法, 受持读诵,普观察修行。
“如果虽然出家,但是他的年龄,未满二十岁者,应当先发誓愿,受持十根本戒,及受沙弥、沙弥尼所有的别戒。既受戒之后,也名为沙弥、沙弥尼,即应亲近供养给侍已先,出家学习大乘心,而具足受戒者,求他们为依止之师,请问教法戒律,并修行各种的威仪,如同沙弥、 沙弥尼法。”
 
若 不 能 值 遇 如 此 的 人 ,这 时 应 当 亲 近 菩 萨, 所 修 的 大 乘 戒 法 ,读 诵 思 维 ,观 察 修行,殷 勤 供 养 佛 ,法 ,僧 三 宝 ,如 果 沙 弥 尼,年 以十八 岁,也 当目 誓 受 持, 尼 藏 中的 式叉摩 那 ,六 戒 之法 ,及 遍 学 比丘尼 的 ,一切 戒 聚 。“如果年龄满二十时,乃可如上总受,菩萨的三种戒聚,然后得以名为比丘、比丘尼。若这些众生,虽然学习忏悔,但是不能,至心修持,不能获得善相者,即使受持观想,也不名得戒。”
这时,坚净信菩萨,问地藏菩萨说;您所说的至心, 到底有几种差别?何种的至心,能获得善相?”
地藏菩萨说;善男子!我所说的至心者,简略而言有两种。
(一)初始学习求愿的至心,(二)摄持意念,使心念专精,成就勇猛,相应您的至心。
 
“得此第二至心的人,能获取善相,这第二种至心, 又有下、中、上等三种差别 “是哪三种差别呢?”
“这三种差别是:
(一)是一心,就是所谓系想的时候,心中不乱,心能安住,了了分明。(二)是勇猛心,即所谓专求不懈,不顾身命的心。(三)是深心,就是所谓与法相应,究竟不退的心。
 
“如果有人修习,这忏悔法门,如果不能至少获得,以下的下至心者,终究不能获得,清净的善相,以上说明占察第二种轮法。”
“大士!如果要更进一步,占察三世中,种种受报差别时,该怎么做呢? ”坚净信菩萨问。
“善男子!如果要占察,三世中的受报差别者,应当刻木头为六轮。在此六轮之上,以一、二、三、四、五、 六、七、八、九、十、十一、十二、十三、十四、十五、十六、 十七、十八等数目,书写记述。一个数目写在,一面之上,各书写三面,使数目次第,相序不乱。”
“这些数目,有什么意义呢?”
“这些数目,都是从一开始数起,以一为根本。这些数目的表相,是显示一切众生的眼、耳、鼻、舌、身、意 六根。这六根都是从,如来藏自性清净心的,一实境界中现起,依止一实境界并以,之为根本。
“而虽然依止,一实境界,但是若有无明的心念,不能了知一真的法界,而以谬误的心念,思维分别,执著有境,现起虚妄境界,而分别取着,积集众业因缘,而出生 眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
“以依止内在的六根,面对外境的色、声、香、味、 触、法等六尘,而生起了眼、耳、鼻、舌、身、意等六识。 又依止六识的缘故,对于色、声、香、味、触、法这六尘之中,生起了违逆的想法、顺意的想法、非违非顺等思维想法,而生起十八种感受。”
“制好木轮之后,该如何占卜、观察木轮所显现卜相呢?”
“如果未来世中,佛陀的弟子们,对于三世之中,所受的果报,想要断决疑意的人,应当三次投掷,这第三轮相,占后计算合数,以数来观察,以定善恶。如此所观, 三世果报的,善恶之相,共有一百八十九种。这一百八十九种相分别是:
“(一)求取上乘的,境界得证不退;(二)所求的圣果, 现当证得;(二)求取中乘,得证不退;(四)求取下乘,得证不退;(五)求取神通,得到成就;(六)修习慈悲、喜、舍四梵住得到成就;(七)修习世间禅,得到成就;(八)所欲受而,得到妙戒;(九)所曾受而得戒具。
“(十)求取上乘,而未住信心;(十一)求取中乘,而未住信心;(十二)求取下乘,而未住信心;(十三)所观察的 人为善友;(十四)随所听闻的是正法;(十五)所观察的人为恶友;(十六)随所听闻,不是正教。
“(十七)所观察的人,有真实的德性;(十八)所观察的人,没有实德,(十九)所观的义理不错谬;(二十)所观的义理是错谬;(二十一)有所诵习的内容,是不错谬的; (二十二)有所诵习的内容,是错谬的;(二十三)所修行的法门,是不错谬的。
“(二十四)所见闻的是善相;(二十五)有所证得的, 境界为正实的;(二十六)有所学习的,内容是错谬的; (二十七)所见闻的,并非善相;(二十八)有所证得的,并非正法;(二十九)有所获得的境界,是邪神加持;(三十) 所能说的是,邪智辩聪;(三十一)所见玄妙的境界,了知非人力所(三十二)应先学习观察,智慧之道。
“(三十三)应先学习,禅定之道;(三十四)观察所学的,因缘无障碍;(三十五)观察所学是,所宜的因缘;(三十六)观察所学的,因缘非所宜;(三十七)观察所学是,过去宿习的境界;(三十八)观察所学并非,宿习的境界; (三十九)观察所学,能善妙增长;(四十)观察所学方便乏少。
“(四十一)观察所学,无有进趣;(四十二)所求的果德,现未得证;(四十三)求取出家,当能得去;(四十四)勤求闻法,得到教示;(四十五)求取经卷,能得读诵;(四十六)观察所作是魔事;(四十七)观所作事,能成就(四十八)观所作事,不会成就;(四十九)求取大富,财宝盈满; (五十)求取官位,当能得获。
“(五十一)求取寿命,得以延年;(五十二)求取世间, 仙人当能得获;(五十三)观察学问,多所悟达;(五十四) 观察学问,少所悟达;(五十五)求师友能得如意;(五十六)求弟子能得如意。
“(五十七)求父母得如意;(五十八)求男女得如意;(五十九)求妻妾得如意;(六十)求同伴得如意;(六十一)观察所忧虑的,因缘能得和合;(六十二)所观察的,人心怀瞋恚;(六十三)追求无恨,得到欢喜;(六十四)求和合得如意;(六十五)所观察的人,心中欢喜;(六十六) 所思念的人,得以会见;(六十七)所思念人,不复相会; (六十八)所请唤的人,得以前来集会;(六十九)所憎恶 的人,得以远离之。
“(七十)所爱敬的人,得以亲近之;(七十一)观察欲聚会者,得到和集的因缘;(七十二)观察欲聚会者,不能和集;(七十三)所请唤者不得来;(七十四)所期盼的人必当至;(七十五)所期盼的人,止住不来;(七十六)所观察的人,得到平安吉祥;(七十七)所观察的人,不平安吉祥;(七十八)所观察的人已身故;(七十九)所望见的人, 得以睹之;(八十)所求觅的人,得见以之。
“(八十一)求所听闻,而得到吉语;(八十二)所求见者不能如意;(八十三)观察所疑者,即为真实;(八十四) 观察所疑者,为不真实;(八十五)所观察的人不和合; (八十六)求取佛事,当能得获;(八十七)求取供具,当能得获;(八十八)求资生的,因缘得以如意;(八十九)求资生的因缘,少能得获;(九十)有所求皆当得到;(九十一) 有所求皆不能得;(九十二)有所求少能得获;(九十三) 有所求都得如意;(九十四)有所求速当得到;(九十五) 有所求久当得到;(九十六)有所求反而损失;(九十七) 有所求得到吉利。
“(九十八)有所求反而受苦;(九十九)观察所失去者,求取当得;(一百)当所失去时,求取不得;(一百〇一) 观察所失者,自能还得;(一百〇二)求离厄运,得以脱离; (一百〇三)求离病得以除愈。
(一百〇四)观察所去的,因缘无障碍;(一百〇五) 观察所去的因缘障碍;(一百〇六)观察所住的因缘,得到安止;(一百〇七)观察所住的因缘,不得安止;(一百〇八)所向之处,得到平安快利;(一百〇九)所向之处有危难;(一百一十)所向之处为魔网;(一百一十一)所向之处难开化;(一百一十二)所向之处可开化;(一百一十三)所向之处,自能获利;(一百一十四)所游的路径无恼害;(一百一十五)所游的路径,有恼害;(一百一十六) 君民恶饥馑生起;(一百一十七)君民恶多疾疫。
“(一百一十八)君民好国家丰乐;(一百一十九)君无道国家灾乱;(一百二十)君修德灾乱灭;(一百二十一)君行恶国将破;(一百二十二)君修善国还立。
“(一百二十三)观察所避之处,得以度难;(一百二十四)观察所避之处,不能脱难;(一百二十五)所住之处,大众安隐;(一百二十六)所住之处,有障难(一百二十七) 所依聚处,大众不安;(一百二十八)闲静处无有诸难。
“(一百二十九)观怪异而无损害;(一百三十)观怪异会有损害;(一百三十一)观怪异精进平安;(一百三十二)观所梦无有损害;(一百三十三)观所梦有所损 害;(一百三十四)观所梦精进平安;(一百三十五)观所梦为吉利。
“(一百三十六)观障乱速能得离;(一百三十七)观障乱渐渐得离;(一百三十八)观障乱不能得离;(一百三十九)观障乱一心除去。
“(一百四十)观所难速得脱离;(一百四十一)观所难久得脱离;(一百四十二)观所难受到哀恼;(一百四十三)观所难精进解脱;(一百四十四)观所难命当尽。
“(一百四十五)观所患四大不调;(一百四十六)观所患非人所恼;(一百四十七)观所患合和非人;(一百四十八)观所患可以疗治;(一百四十九)观所患难以疗治;(一百五十)观所患精进能差;(一百五十一)观所患久长受苦;(一百五十二)观所患自当得差;(一百五十三)所向医师,堪能疗治;(一百五十四)观所疗治,是对治法;(一百五十五)所服之药,当能得力;(一百五十六)观所患得以除愈;(一百五十七)所向医师,不能疗治;(一百五十八)观所疗治,非对治法;(一百五十九)所服药不能得力;(一百六十)观所患命当尽。
“(一百六十一)从地狱道中而来;(一百六十二)从畜生道中而来;(一百六十三)从饿鬼道中而来;(一百六十四)从阿修罗道中而来;(一百六十五)从人道中而来;(一百六十六)从天道中而来;(一百六十七)从在家中而来;(一百六十八)从出家中而来。
“(一百六十九)曾值佛供养而来;(一百七十)曾亲供养,贤圣而来;(一百七十一)曾得闻深法而来。
(一百七十二)舍身之后,入于地狱;(一百七十三) 舍身之后,将作畜生;(一百七十四)舍身之后,将作饿鬼; (一百七十五)舍身之后,作阿修罗;(一百七十六)舍身之后,投生人道;(一百七十七)舍身之后为人王;(一百七十八)舍身之后生天道;(一百七十九)舍身之后为天王。
“(一百八十)舍身之后,能闻深法;(一百八十一)舍身之后,得以出家_,(一百八十二)舍身之后,能值圣僧; (一百八十三)舍身之后,生兜率天;(一百八十四)舍身之后,生清净佛国;(一百八十五)舍身之后,寻能见佛; (一百八十六)舍身之后,住于下乘;(一百八十七)舍身之后,住于中乘;(一百八十八)舍身之后,获得果证;(一百八十九)舍身之后住于上乘。”
地藏菩萨,一口气仔细说明了,一百八十九种,善恶果报,差别的现象。
【四】
“善男子!这就是名为,一百八十九种,善恶果报的, 差别现相。如此的占法,随心所观,心中忆念的事,如果数目相合,与心意相当的话,就没有错误。如果投掷之后,所合计的数字,与心中所观的意念之事,不相应的话,就是不至心,则是虚妄错谬的。如果有三掷之后, 都毫无所现的话,这人则名为,已经得证了,无所得了。” “如果为人占卜者,或是请人,代为占卜者,要注意哪些事情呢?”坚净信菩萨问。
“如果是自己发意,观察他人,所受的果报,此事亦同。如果有他人,不能自行占相,而来请求你,为他占相者,首先你应当,筹量观察自心,是否不贪着世间,内心意念清净,然后才可以如上的归敬、修行、供养,至心发愿,而为他占察。不应贪求,世间的名利,而自我妨乱。 如果内心,不清净的人,就是占察轮相,也不会相当,只是虚谬而已。”
“如果所占得之轮相,不吉善时,应当如何呢?”
“若未来世众生,一切所占的轮相,不能获得吉善, 而所求不得,种种的忧虑逼恼、惊怖畏惧时,应当在昼夜之间,时常精勤,诵念我的名号。如果能够至心,称念的话,他所占的相,则能成为吉占,心中所求,都能获得, 当下就远离,衰恼的状况。”地藏菩萨说。
 
【五】大家对地藏菩萨,广大深远的方便,深深地赞叹,竟能不厌其烦地,将末世烦恼,恶罪的众生,一步步地牵引, 向菩提大道。
这时,坚净信菩萨,又问地藏菩萨摩诃萨:“大士! 我们当如何,向求取大乘的人,开示进趣,菩萨道的方便?”
地藏菩萨摩诃萨说;善男子!如果有众生要趣向, 大乘菩萨道的话,应当先了解,自己过去最初,所行的根本之业。
“所谓最初,所行的根本业,就是依止,一实的境界, 来修习信解的法门,因为信解力,增长的缘故,所以能速疾得入于,菩萨的种性。
“所谓一实的境界,就是众生的心体,从本以来,不生不灭,自性清净,无障无碍,犹如虚空一般,远离分别, 所以平等普遍,无所不至,而圆满十方,是究竟的一相, 无二无别,不变不异,也无增无减。
“而一切众生的心,一切声闻、辟支佛的心,一切菩萨的心,一切诸佛的心,都是同样的,不生不灭,没有染着的寂静,真如之相。
“为何如此呢?因为一切,有为的心,生起分别时, 犹如幻化一般,没有决定的真实。所谓的意识、感受、 思想、心行、忆念、缘虑、觉知等种种,心数的作用,非青 非黄,非赤非白,也不是杂色,也没有长短、方圆、大小, 乃至于穷尽十方,虚空的一切世界,求取心的形状,也没有一分可得。”
“那么,为何众生会如此,深执有我呢? ”坚净信菩萨问。
 
“这是因为众生的无明,痴暗所熏习的因缘,而现起了,虚妄的境界,使我们心生,忆念执著。这个心其实,不能自知,但是却妄自,以为存有,生起了觉知的意想,妄计有我,与我所有,但是事实上,并没有觉知之相,因为这妄心,是毕竟没有实体,体不可见的。如果没有觉知, 能分别的话,就没有十方三世的,一切境界,差别现相。
“因为一切法,都是不能自有的,只是依于,妄心分别,所以存有了。所谓一切的境界,其实各各不同,自己意念以为是存有,因此分别,而认知此,就是自身,认知彼为他人。
“因此,一切法不能自有,那么就没有别异,惟有依据妄心,不知不了,因为其内,本自无有。因为有前述的, 外在境界,而妄生种种的法想,以为有或以为无,以为有彼以为有此,有是、有非,有好有恶,乃至妄生,无量无边的,诸法意想。”
“这一切诸法,是从何而生的呢?”
“一切的诸法,都是从妄想产生,依止妄心为根本。 但是这妄心,是没有自相的,也是依着,境界而存有。这其中所谓,缘念觉知,先前境界,所以说名为心。
“而这妄心,与前境界,虽然相俱相依,生起并无先后,而这妄心,却能为一切境界的原主。为什么呢?因为依止妄心,不能了知,法界一相,所以说心有无明。依于无明力的因,所以现起虚妄境界,也依无明灭的缘故,一切的境界止灭。
“这并非依于,一切的境界,自身不能明了的缘故,而说境界有无明。也非依境界的缘故,而生于无明,这是因为一切诸佛,在一切的境界中,并不生起无明。这也不是依,境界消灭,所以无明心灭,因为一切境界,从本已来,体性自灭,根本就是,未曾有的缘故。
“因为这些真义,所以宣说,一切诸法,是依心为本, 我们应当知了,一切诸法,都名为心,这是因为义体,并不相异,都是为心所摄。
“而且一切的诸法,都是从心所起,给与心来作相, 和合而有,共生共灭,根本就是,同无有住,因为一切境界,只是随心所缘,念念相续,而得以住持,暂时为存有而已。”
 
【六】我们的身心烦恼,随着菩萨一步步的开解,心中的缠缚,似乎松了绑,继续随学甚深的,微妙法要。
 
心是何等相貌呐?坚净信菩萨问。
 
“如上所说心的意义,有两种相。这两种相:一是;心内的相,二是;心外的相。
“心内的相,又有二种:一是真;二是妄。所谓真, 就是心体的本相,如如不异,清净圆满,而且无障无碍, 微密难见。因为真心,遍达一切处,而且常恒不坏,所以能建立,生长一切的法。所谓妄,就是心中,起念分别、觉知、缘虑、忆想等事,虽然在相续当中,能生起一切,种种 的境界,但是其内虚伪,没有真实,不可明见。
“所谓心外的相 ,就是一切,诸法的种种境界,随着心中,有所忆念,就境界现前,所以知道,有内心及外心的差别。如此,我们当知,心内的妄想,为因为体;而心外的妄相,为果为用。依如此的义理,所以我说,一切的诸法,都名为心。我们应当,了知心的外相,就如同梦中所 见的,种种境界,是唯心去思维,想念造作,并无真实的外事。一切的境界,都是如此,因为都是依于,无明意识,梦幻所见,由妄想造作的缘故。”
“我们应如何观察,自己的心念呢?”
“我们应知内心,念念不住,所以所见所缘的,一切境界,也随着心念念不住。这就是所谓的心,生故种种法生,心灭故种种法灭。而生灭的现相,只是有名字,却实不可得。因为心不会,往至于境界,而境界也不会,来至于心,就如同镜中的影像,无来无去一般。
“所以,在一切法之中,求生灭的定相,是了不可得的。 
这就是所谓的,一切法毕竟无体,本来常空,因为实不生灭的缘故。如此一切诸法,都是实不生灭,则没有一切,境界的差别相,都是寂静一味,这名为真如第一义, 湛然自性清净心。
“这自性清净心,湛然圆满,因为没有,分别相的缘故。所谓无分别相,就是在一切处中,无所不在。而无所不在,就是能受依持,而建立一切法。”
“此自性清净心,有什么功德呢? ”坚净信菩萨问。
‘‘这真心名为,如来藏,能具足无量无边,不可思议的, 无漏清净,功德之业。这是因为,诸佛法身,从无始本际以来,无障无碍,自在不灭,一切现化的种种功业,都是恒常炽然,未曾休息,并能遍达,一切世界,示现作业妙行,对众生做种种的,教化利益。
“而一佛身,即是一切,诸佛的身,一切诸佛的身,即是一佛身,诸佛所有的作业,也都是同一的,此即为所谓的,无分别相,不忆念分别彼此,而平等无二。因为依止一法性,而有作业,宛同自然而化,体性无有别异。
“诸佛的法身,遍一切处,圆满不动,不论我们从此, 死亡从彼出生,而永远作为,我们的依怙。”
“为何诸佛的法身,具足如此,广大的功德呢?”
“就譬如虚空一般 ,能完全容受,一切色像的,种种类形,这是因为一切,色像的种种类形,都是依止虚空而存有,并且建立生长,安住在虚空之中,为虚空处所摄,并且以虚空为体,没有能出于,虚空界分之外的。
“我们应当了知:色像之中,虚空之界是,不可毁灭的,色像毁坏的时候,还归于虚空之中,而虚空本界,却是无增无减,不动不变的。
“诸佛法身,也是如此,能容受一切众生的,种种果报,因为一切众生的,种种果报,都依诸佛的,法身而有, 并且建立生长,安住在法身中,为法身处所摄,以法身为体,没有能出,法身界分之外的。”
“一切众生身中,也有诸佛法身吗? ”坚净信菩萨问。
 
“是的,在一切众生身中,诸佛的法身,也是不可毁灭的,如果烦恼断坏之时,还归于法身之中,而法身本界,却是无增无减,不动不变。
“这是因为,从无始世以来,与无明的心相俱,由于痴暗因缘,熏习力的缘故,起现了虚妄境界。因为依止, 虚妄境界熏习的因缘,而生起妄想的,相应心,妄计我与我所有,造作积集,各种业力,感受到生死的苦恼,因此才说这法身,变成名为众生。”
“那众生与佛陀,有何差别呢? ”坚净信问。
“假若如此的众生中,因法身熏习,而具有力量的话,烦恼逐渐淡薄,就能厌离世间,求取涅槃道,而信归一实的境界,修习六波罗蜜等,一切的菩提分法,名为菩萨。如果能在菩萨,中修行,使一切的善法满足,究竟能得以,远离无明的眠睡,就转名为佛。
“坚净信啊!你要知道,所谓的众生、菩萨、佛等。都只是依据,世间的假名的言说,才有差别的,但是法身之体,却是毕竟平等,没有任何,差别异相的。”
地藏菩萨,对坚净信的说法,声声扣击着      我们的心弦。
 
【卷十一菩萨的道路】
 
一切的大众,各以天上的微妙香花,供养佛陀及,地藏菩萨摩诃萨。
这时,佛陀告诉,诸大众说:“你们应当,各各受持,这个法门,随着所依住之处,而广令流布。因为这个法门,实在是甚难以值遇,能生起广大利益。”
“如果要依,一实的境界,而修行信解,法门的话,应当如何修行呢? ”坚净信菩萨问。
地藏菩萨回答:“应学习二种,观想禅法:一是唯心识观,二是真如实观。
 
“学习唯心识观的人,要在一切时、一切处,随着身、口、意的,所有作业行为,应当观察了知,这些唯是心识而已。乃至于,一切的境界,如果心有住念之时,都应当察知,不要使我们的心,有着无记、攀缘,而不自觉知。我们在念念之间,都应随着心中,有所缘念,完全观察,使心随着,观照这念头,而自知自觉,觉知这是自己, 内心的自生想念,并非一切境界,有忆念有分别的。
“这就是所谓,内心自己生起,长短好恶、是非得失、 衰利有无等见解,产生无量的想念,而一切的,境界其实, 未曾有想念,而是起于分别的心。”
“学习唯心识观的人,当如何观察呢? ”坚净信菩萨请问。
“此人应当了知,一切的境界,本自无有忆想分别,即自身本来就是,非长非短、非好非恶,乃至非有非无,远离一切的众相。如此的观察,一切的法,都是唯心想而生, 若使之远离心想,则没有一法一想,能自见有差别的。
“应当如此的,守记内心,了知唯有妄念,而没有真实境界,不要使之休废,这就是名为,修学唯心识观。如果心念无记,不能了知,自己的心念者,这就是说还有先前的,境界染着,就不名为唯心识观。而假如守记内心的人,则了知贪想、瞋想、及愚痴邪见等的心想,了知善、了知不善、了知无记、了知心的劳、虑等种种的苦痛。”
“如此念念观知,唯心的生灭之后,当修学何种法门? ”坚净信菩萨问。
“如果此人在坐时,随心所缘,念念观知,唯心的生灭,譬如水流或是灯焰,没有暂时止住,就能从中得证, 色寂三昧。得证这三昧之后,接着应学习,信奢摩他观心,及信毗婆舍那观心。
“奢摩他名止,毗婆舍那名观,学习信奢摩他观心, 就是思维内心的,不可见相,圆满不动,无来无去,本性不生不灭,远离一切的分别。
“修习信毗婆舍那观心,就是思维内外的色相,皆是随心而生、随心而灭,乃至修习想见,佛陀的色身,也是如此,随心而生、随心而灭,如幻如化,宛如水中的月,也如同镜中的像,非心而不离心,非来、非不来,非去、非不去,非生、非不生,非造作、非不造作。
“善男子!如果能修习,信这二种,观心的话,能速疾得以,趣会于一乘之道。”
“修习唯心识观,有什么功德利益呢?”
“这唯心识观,名为最上的,智慧之门,因为这观法, 能令修习者的心,十分猛利,增长信解的力量,疾人空义之中,并能得以发起,无上的大菩提心。
“如果学习,真如实观的话,修行人的思维心性,无生无灭,不住于见闻觉知,永离一切,分别的心想,渐渐能超越过空处、识处、无所有处、非想非非想处等,四空定, 定境的界相,得证于相似空三昧。
“得证相似空三昧时,他的意识、思想、感受、心行意志等,粗的分别相,都不再现前。从这境界中,继续修学,为善知识,大慈悲者,所守护长养,所以能远离,所有的障碍,勤修不废,辗转能修,证入心寂三昧。”
“得入心寂三昧之后呢? ”坚净信菩萨问。
“得到心寂三昧后,就能再修入,一行三昧。修入一行三昧之后,会见佛无数,发起深广的大行,自心安住于坚信位,对于奢摩他、毗婆舍那等,两种观道,产生决定的信解,能决定趣向,虽然随缘修学,世间各种,禅定三昧,但心中却一点,也不会喜乐执著。
“如此乃至于,遍修一切的善根,菩提分法,在生死中, 没有任何的怯畏,也不欣乐于声闻、缘觉等二乘的解脱。这是因为能修习,这二种观心的缘故,而这二种观心,是最微妙善巧,方便众智所依止,是一切修行的根本。”
“何种根器的众生,才能如此,修学信解呢?”
“修学以上信解的人,有两种。一是利根的人,二是钝根的人。其中利根的人,是已能了知,一切的外在境界,都是唯心所作,虚诳不实,如梦如幻。对于以上的 见地,都已决定体悟,没有任何疑虑,而色、受、想、行、 识等身心五阴的,烦恼覆盖,十分的轻微,散乱心也少, 这些人,就应学习,真如实观。
“而钝根的人,先前尚未能了知,一切外在的境界, 都是唯心所现,虚诳不实的,所以他们,染着的情识较厚,烦恼盖覆的,障碍常起,心中难以调伏,因此应当先学习,唯心识观。”
“如果有众生,虽然学得,以上的信解,但却未能再,进一步趣人修行者,又当如何呢? ”坚净信菩萨问。
“如果有人,虽然学得,如此的信解,但是因为,善根业薄,所以未能再一步的,进趣修行,各种的恶业,烦恼不能够,逐渐降伏,所以他会心生,疑惑怯懦,畏惧堕于三恶道、生于八难之处,也畏惧不能时常,值遇诸佛菩萨,并且不得供养、听受正法 ,畏惧菩提,正信难以成就,如果有这些,疑惑恐怖,及种种障碍者,应当于一切时、一切处,时常精勤,诵念我的名号。”
“如果能得证,一心的境界,则善根增长,意念猛利, 此时应当,观察我的法身,及一切的,诸佛法身,与自身的体性平等,无二无别,不生不灭,具足常、乐、我、净,功德圆满,是可以归依之处。”
“对自身的心相,又当如何观察呢? ”坚净信菩萨问。
“应当观察,己身的心相,是无常、苦、无我、不净,如幻如化,应当厌离。
“坚净信菩萨!如果能修学,这些观想,就能速得,增长净信的心,所有的各种障碍,渐渐地损减。
“为什么呢?因为这样精勤,修习的人,就名为学习,听闻我名号的人,也能学习听闻,十方诸佛的名号,即名为学习至心,礼拜供养我的人,也能学习至心,礼拜供养,十方的诸佛,名为学习听闻,大乘深奥的,经典者,名为学习,执持书写,供养恭敬,大乘深奥的,经典者,名为学习受持,读诵大乘,深奥的经典者,名为学习,远离邪见,在甚深的正义中,不堕于毁谤,名为在究竟,甚深第一的实义中,学习信解的人,名为能除去,各种罪障的人,名为当得无量,功德宝聚的人 。”地藏菩萨如此,宣说实相念佛的真义。
“坚净信菩萨,能依此修习之人,舍身逝世之后,绝不会墮入恶道、八难的处所,还能听闻,正法学习,正信修行,也能随愿往生,他方清净的,诸佛国土。
“如果有人,要往生他方世界,现在的清净国土,应当随顺,这清净世界的,佛陀名号,专心一意的诵念,使一心不乱。
“能如同上述,观察的人,决定能得投生,这一位佛陀的,清净国土,并能善根增长,快速获证,不退的境界。
“诸位应当了知,若能如同上述,一心的系念思维,诸佛的平等法身,在一切的,善根之中,这样的净业,最为殊胜。如此精勤,修习的人,必能渐渐趣向,一行三昧。而证得一行三昧的人,就能成就广大,微妙实行心意,名为得证,相似的无生法忍。因为能得闻,我的名号,也能得闻十 方,诸佛的名号,因为能至心,礼拜供养我,所以也能至心, 礼拜供养,十方诸佛。因为能得闻,大乘甚深的经典,能执 持书写、供养恭敬大乘,甚深的经典,能受持读诵,大乘甚深的经典,能在究竟甚深的,第一实义之中,不生起怖畏、 远离与诽谤的心,而得到正见的心念,并且能够信解,决定能除灭,各种的罪障,现证无量的,功德宝聚。”
“为何会有如此,广大的功德呢? ”坚净信菩萨问。 “这是因为,无分别的菩提心,寂静智慧现起,而发起方便,业的种种愿行的缘故。因为能听闻,我的名号, 能得到决定的信心,利益之行,乃至于一切,所能成就,都是因为得到,不退一乘的因。
“但是如果以,杂乱的垢心,虽然称诵我的名号,也不名为听闻,因为不能生起,决定的信解,只是获得,世间的善报,不能得到广大,深妙的利益。如此杂乱的垢心, 与随着他所修习的,一切众善,都不能得到,甚深广大的利益。”
【四】
“善男子!应当了知,如上以精勤心,来修学无相禅的人,不久就能获得,广大的利益,将能渐次的作佛。而广大的利益,就是所谓,得进入坚信的法位,而成就信忍的境界,入于坚固,修习之位,成就顺忍的境界;入于正真之位,而成就无生法忍。而成就信忍的人,能作为如来的种性,成就顺忍的人,能体解如来的妙行;成就无生法忍的人,能得如来的行业。”
“如何是渐次作佛呢?”
“渐次作佛,如果略说的话,则有四种:
(一)信满法的缘故,而作佛,这是所谓依于种性地,决定坚信,诸法不生不灭,清净平等,而无可愿求,因此作佛。
(二)解满法的缘故,而作佛,这是所谓依于解行地, 深解法性,了知如来行业,无造无作,在生死涅槃之中,不起分别二想,心中无所怖畏,因此作佛。
(三)证满法的,缘故而作佛,这是所谓依于净心地, 以得证无分别,寂静的法智,及不思议的,自然之业,而无求无想,因此作佛。
(四)一切功德行满足缘故,而作佛,这是所谓依于, 究竟的菩萨地,能去除一切的障碍,因此无明的梦,也穷尽了,所以作佛。”
“什么是修学,世间有相禅呢?”
“修学世间有相禅的人,大概可分为三种。这三种是:
(一)因为没有方便,信解的缘故,贪受各种禅定,三昧的功德,而心生骄慢,被禅境所缚着,而退求世间的有相禅。
(二)没有方便,信解力的缘故,所以当依禅发起时, 就偏于厌离行,怖畏、心怯于生死,所以退堕声闻、缘觉 二乘,只想自求解脱。
(三)有方便的信解力,能依止一实的境界,学习亲近奢摩他、毗婆舍那二种禅观之道,能信解一切法,都是唯心所生,如梦如幻;虽然获得世间的,各种禅定功 德,但却不坚固执著,不会再退求欲有、色有、无色有等, 世间的三种,存有的果报,确信知晓生死,就是涅槃,也不怖畏、心怯的去退求二乘。”
“学习三昧禅法者,要如何才能,成就相应呢? ”坚净信菩萨问。
“修学一切禅定,三昧法的人,应当知晓有,十种次第相的法门,能具足摄取,禅定之业,能使学者,成就相应, 而不错不谬。这十种相门是:
(一) 摄念方便的相。
(二) 欲住境界的相。
(三)对于初住境界,分明了了,知晓出知晓人的相。
 
(四)善住于境界,得证坚固的相。
(五) 所作思维,都是方便勇猛,能转求精进趣前的相。
 
(六)渐渐得到调顺,并且称心喜乐,除去疑惑信解,能自行安慰的相。
(七)克期获得胜进,意念所专,能少分相应,觉知利益的相。
(八) 转修更加增明,所习十分坚固,得到殊胜功德,对治成就的相。
(九) 随心有所,忆念作为,能外现功德如意相应,不错不谬的相。
(十) 假若更异修习,依前述所得,而起方便,次第成就,能出入随心,超越自在的相。这就是十种,次第相门的,摄修禅定之业。”
 
【五】这时,坚净信菩萨摩诃萨,问地藏菩萨摩诃萨说: “如何的巧说深法,能令众生得以,远离怯弱呢?”
地藏菩萨摩诃萨说;善男子!你应当知晓,初学发意,求向大乘,而未得信心的人,对于无上,菩提道的甚深之法,喜欢生起,疑惑怯弱之意,所以我常用方便,宣扬显示实义,来安慰他们,使他们远离怯弱,所以称我为, 善巧安慰劝说的人。
“如何安慰他们呢?当所谓的钝根小心众生,听闻无上菩提道的,最胜最妙时,心意中虽然贪乐,希望发心愿,向于无上道,但是却又想到:‘求取无上菩提道的人, 须要积功极为广大,要难行苦行,自度度他,经过长远的时劫,在生死中,久受各种的勤苦,然后方能得获。,因此他心生怯弱。”
“这时该如何,鼓励他呢?”
“对这种菩萨,我立即为他宣说,真实的义理,一切诸法的,本性自空,毕竟无我,无作者也无受者,没有自己,亦无他人,无行动也无到达,没有方向所在,也无过去、现在、未来,乃至于为他们宣说,十八空等义理,没有生死、涅槃等一切诸法的,定实之相可得的。
“又为他们宣说,一切诸法,如幻如化、如同水中的月、如镜中的影像、如乾闼婆的幻城、如空谷的响声、如阳焰、如水泡、如露珠、如灯光、如眼翳、如梦、如电、如云,烦恼生死之性,甚为微弱,十分容易,即可使之消灭。
“而烦恼生死,毕竟没有自体,是求之而不可得的, 本来不生,而实相更无减灭,自性寂静,即是涅槃。如此的宣说,能破除一切,损害自己身心,执著的妄想诸见, 得以远离,怯弱的心念。”
“如果众生,不能体解,如来的言说旨意时,应当如何, 劝发他们呢? ”坚净信菩萨问。
“若有众生,不能体解,如来的言说旨意,而心生怯弱。他们应当,了知如来的,言说旨意,就是如来,见到究竟的,一实境界,究竟得以远离,生老病死等,众恶之法,证得法身,常恒清凉、而不变异等,无量的功德宝聚。
“此外,亦能了了彻见,一切众生的身中,皆有如此, 真实微妙的,清净功德,但是却被无明,黑暗污染所覆障, 长夜之中,恒受生老病死的,无量众苦。如来在此,生起了广大慈悲,希望使一切的众生,远离众苦,同获法身的, 第一义乐。而这法身,是无分别的,远离妄念之法,唯有能灭去,虚妄的意识心想,不起妄念的人,才能相应而得。但是一切的众生,时常乐于分别,取着各种诸法,因为颠倒妄想的缘故,而受生死。
“因此,如来为了,要使他们,远离分别执著妄想,所以说明,一切的世间法,毕竟是体性,空寂而无所有,乃至一切的出世间法,也是毕竟,体性空寂,而无所有。如果广说的话,就是如同十八空了。如此显示,一切的诸法,都不离无上菩提的自体。
 
“如何是菩提自体呢? ”坚净信问。
“无上菩提的自体,就是非有、非无、非非有、非非无、非有无相俱,也非一、非异、非非一、非非异、非一异相俱,乃至毕竟,没有一相可得的,因为远离,一切相的缘故啊!
“远离一切相,就是所谓,不可依于言说,而取着,因为菩提法中,没有闻受言说的人,也没有能,言说的人啊!也不可依于心念,来了知,因为菩提法中,没有能取、 可取,没有自身、他人,远离一切的,分别相,如果有分别, 妄想的人,就是虚伪的心想,不能名为相应。”
“如果有人因此,误以为如果,法身既是空,而堕入顽空中时,该如何劝发他们呢?”
“如果有钝根的众生,不能理解,这些说法,以为无上道的,如来法身,惟有空法而已。一向毕竟,都无所有,所以他们,就心生怯弱,畏惧堕入无所得中,或生起断灭的心想,作出增减的见地,转而生起诽谤,自轻而且轻视他人。
“此时,我即为他们,宣说如来的法身,自性不空,有真实的体性,具足无量清净的,功德净业,从无始世以来,自然圆满,非修习、非造作,乃至一切众生的身中,也都圆满具足,不变不异,无增无减。如此等说法,如果能除去怯弱,就名为安慰法了。
 
“是否有人听闻:‘如来法身,本来具足’,便生起万物,都是自然发生,不必勤苦修行的,邪见呢? ”坚净信问。
“是的,有愚痴坚执的众生,听闻如此的说法,还是心生怯弱。因为执取如来法身,本来圆满具足,非修习非造作相的缘故,生起无所得的心想,而生起怯弱,或是妄计万物,都是自然发生的见解,堕入邪妄,颠倒的见地。
“这时,我即为他说明,修行一切善法,能增长满足, 出生如来的色身,得到无量功德的,清净果报。如此等说法,使他远离怯弱,这也是名为,安慰法门。”
“这样的说法,是否会相互矛盾呢?”坚净信菩萨问道。
 
“我所宣说的,甚深之义,真实相应,没有各种过错, 因为一切都是,远离诸相,与言说相违。为何我了知,一切都是离相违相呢?这是因为,如来的法身中,虽然没有,言说的境界,远离心想意念,非空非不空,乃至没有, 一切众相,不可依言说来表示,而依据世俗谛理的,幻化因缘,假名之法当中,相待相对,即可用方便,显示来说明。
“因为法身的体性,没有分别,远离自相、他相,无空无不空,乃至远离一切诸相,所以说这法体,是毕竟空无 
所有。因为远离心的分别,所有的思想意念,都穷尽了, 没有一相,能自见自知为有。所以空义决定真实,是相应不谬的。
 
“而这空义之中,远离分别,妄想的心念,所以尽于毕竟,也没有一相,可以空的。因为真实的缘故,所以即 为不空。这是由于远离,识想分别,没有一切虚伪的众相,毕竟常恒,不变不异。因为更没有,一相可坏可灭, 所以远离,一切的增减。而这无分别的,实体之处,从无始世以来,具有无量功德,自然之业,能成就相应,不远离不脱弃,所以说为不空。”
“为什么一般众生,无法受用广大的,法身体性呢?” 坚净信菩萨问。
“如此实体,功德的宝聚,一切的众生,虽然都有,但是因为无明,妄翳覆障的缘故,而不能知见,不能克证获得,功德利益,等于没有一般,所以说是未曾具有。
“因为不知,见这法体,所有的功德,利益之业,不是这些众生,所能受用的,所以不能名为,属于他们。惟有依止遍修,一切的善法,对治各种障碍,然后见到,真实法身,然后才获得,功德利益,所以说修习,一切的善法,出生如来的色身、智身。善男子!如同我所说的,甚深之义,决定真实,远离众相与各种,过谬相违,应当如是了知。”
地藏菩萨宣说,如此的殊胜,方便深要法门之时,有十万亿众生,发起了阿耨多罗,三藐三菩提心,安住在坚信之位,又有九万八千菩萨,得证无生法忍。
 
一切的大众,各以天上的,微妙香花,供养佛陀,及地藏菩萨摩诃萨。
这时,佛陀告诉,诸大众说;你们应当各各受持,这个法门,随着所依住之处,而广令流布。因为这个法门,实在是,甚难以值遇,能生起广大利益。
“如果有人能,得闻地藏菩萨摩诃萨的名号,及相信他所说的法门者,应当了知这个人,能迅速远离,所有一切的,障碍之事,疾至于无上的佛道。”
于是大众,都共同说道:“我们愿意受持,这个法门, 使这法门,流布于世间,不敢忘失!”
这时,坚净信菩萨摩诃萨,又向佛陀问道:“世尊! 如同以上,所说的六根,积聚的修多罗,法门中,应当称名为,何种法门?
“而这个法门的,真正要旨,我将发心受持,使未来的世间,都能普遍得闻。”
佛陀告诉,坚净信菩萨摩诃萨说:“这个法门名为 《占察善恶业报》,也名为:消除各种障碍,增长净信,也名为开示求向,大乘者进趣,方便显出,甚深究竟的实义, 也名为:善巧安慰宣说,使离于怯弱,速入坚信决定的法 门。依如此的名义,你们应当受持。”
佛陀宣说,这法门的名称后,一切的与会大众,都心生欢喜,信受奉行。
【卷十二忉利天上】
 
摩耶夫人,听了之后,悲凄闷绝于地。接着与诸天众,来到双林树下。当她看到,佛陀的衣钵等,遗物时,悲怯莫名而说道:“过去无量劫来,常为母子,未曾舍离, 一旦于今,再也没有,相见之期了。”
这时,释迦牟尼佛在,怯罗帝耶山,与无量的,菩萨大众、百万的比丘、比丘尼,及天龙八部等,鬼神大众相聚, 在无量百千大众,围绕之中,而为他们说法。
此时,地藏大士,从座位上起身,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬地,向佛陀说;佛陀,我想要宣说神咒,来利益一切的众生。现在惟愿世尊,慈悲地听许我宣说神咒。”
佛陀告诉,地藏菩萨说;你现在可以,速说神咒,以利益一切的有情。”
于是,地藏菩萨,就腾身于,虚空之中,赞叹归命,世尊之后,并在空中示现,无量的神通,而宣说神咒:
崦暗摩他硐摩尔俱宓俱宓三曼多娑婆贺 
接着又说心咒:崦炎曼他嗜娑婆贺 
而后又说,心中心咒:崦碩明 
地藏菩萨,宣说此咒毕,天龙八部、药叉、鬼神也都惊走倒地,日月星宿,失去光明,隐蔽天空,天上并雨下,缤纷的宝花,这神咒的威力,即使穷劫宣说,也实在难以说尽。
地藏菩萨,宣说此神咒后,接着又宣说,修持地藏,仪轨法门:
首先是画像的方法:行者将地藏菩萨,画作声闻比丘的形像,他身着袈裟,衣端覆在左肩;左手持着,盈满的花形,右手结施,无畏手印,端坐在莲花之上。
再来行者,观想自身,即地藏菩萨,安居在宝座上,行者自成,地藏菩萨,顶上戴着天冠,身着袈裟;左手持着莲花茎,右手结施无畏印,安坐在九重莲台之上。
接着是持手印,与结印时的咒语:行者以左右二手, 虚心合掌,左右手的无名指,在内掌中,来去运转。结手印时,一边持诵咒语:
崦炎摩智利娑婆贺
再来是供养。此时行者,手结普供养印:左右二手, 虚心合掌,左右手的大拇指,竖立而来去运转。
结此印时,持诵以下咒语:崦喃惹摩尼娑婆贺 再来是结总印:此时行者,二手虚心合掌,左右手的, 食指竖立,而来去运转,并持诵以下咒语:
疮喊只獮耶娑婆贺
接着行者,手结请赞印:二手虚心合掌,左右手的,食指来去转动,代表拨遣,奉送本尊,以右手并用左手的,拇指与食指弹之。
以上仪轨,修持完毕之后,接着依行者,不同的祈愿, 修持不同的护摩法:
首先是成就法:如果想得到,大福德的人,就持用白花木,修护摩火供七万遍。如果想得五谷,成就的人,就用以稻实的花,来修护摩;如果忆念他人的福德,就取得他家的灶土,来修护摩;如果想得,髙位妙德,就以毕哩迦华者来修护摩。
如果想生生世世,降伏怨敌的话,就用苦练木,来修护摩;如果想降伏,恶灵邪家,就用毒味之物,来修护摩; 如果想使颠狂痫病,除愈的话,就用莲实草,修护摩三万遍,如果想要,灭罪生善,此生舍身之后,往生极乐世界, 就以草修护摩三万遍;如果希望,恶人的咒咀,还于咒咀的本人,就以苦草,投入火中,修护摩三万遍;如果想要, 获得无量荣果俸禄,就用白华鸟草,修护摩三万遍。
如果想要有,三昧辩才的妙德,就以骨娄草修护摩三万遍;如果想要化度,一切众生,使他们离苦,得乐的话,就用白芥子,修护摩三万遍;如果想化度无佛,世界的众生,就以尸迦草,修护摩二十一万遍;如果想使枯田,再生五谷,就加持古蔓菁,加持之后,散在枯田中,如果心愁各种,疾病的话,就用牛膝草,修护摩三万遍。
如果愁于三阴四热等,种种疾病,就以降乾天门草, 修护摩;如果夫妻不和的话,就用比罗草,修护摩三万遍, 就能和合,如果有恶友,善友相违的话,就用藤叶草,修护摩三万遍,如果是在白月的八日、十四日、十五日,来修习以上的法者,必得成就。大众听闻,此神咒之后,欢喜赞叹,信受奉持。
 
在佛陀成道后,为了回报母恩,曾在成道后的,第八年夏天,上升忉利天上的善法堂,为母亲及三十三天,天众说法,使佛母证得圣果。而《地藏经》也是佛陀,在忉利天中为,母亲及天众所宣说。
忉利天意译为,三十三天,是欲界六天中的,第二天, 位在须弥山的山顶。其中忉利天王,帝释天王,释提桓因。 居住于中央的,大城善见城,而四方各有八城,是由眷属, 天众所居住,合计有三十三天,因此称为,三十三天。此天的中央大城,名为善见,周围有一万由旬,高一由旬半。地上十分的平坦,由真金所造成,且以杂宝,加以严饰,触地柔软宛如,兜罗绵一般。城中有殊胜宫殿,周围一千由旬,以种种妙宝,作为庄严。
城外四面有众军、粗恶、杂林、喜林四个园苑。距四苑外,二十由旬,有四妙地,是诸天众游戏的处所。城外东北有圆生树、枝条傍布,高广都是一百由旬。开花时妙香四溢,顺风可达百由旬,逆风可达,五十由旬,是天众受欲乐处。
刼外西南角有善法堂,当半月三齐日时,三十三天, 众会集会于,此评论如法、不如法之事。城侧有伊罗钵, 那大龙王的宫殿。
相当于此天神的,寿量达一千岁。而其一昼夜,相当于人间百年,所以寿命相当于,人间三千六百,五十万岁。他们有男有女,还有男女的欲望,行淫欲时虽然,交行宛如人间,但是泄完风气后,热恼便除了。他们的身量一由旬,天衣长二由旬,宽一由旬。初生时如同人间的,六岁小儿,色身圆满,自有衣服。
忉利天的,天王称为帝释天、释提桓因、因治罗等, 是佛教的重要护法。他常做为,佛陀的侍者,或在法会座上听法。他不只欢喜,向佛陀请示佛法,更常用各种, 物品供养,佛陀及僧众。六道众生,如果赤诚学佛者,他常常随喜,赞叹并予护持。
佛母摩诃摩耶,又称为摩耶夫人,意 译为大幻化、大术。原为中印度,天臂城善觉王的女儿,后来嫁与,迦毗罗卫城,净饭王为妃。
摩耶夫人,在婚后产下佛陀,但是在分娩后七日,就崩殂了。佛母崩殂后,由于善福就转生于,忉利天上。
当佛陀涅槃后,棺殓已毕,佛陀的弟子阿那陀尊者,上升忉利天宫,告诉佛母摩耶夫人说:“大圣法王, 现在已经寂灭了。”
摩耶夫人,听了之后,悲凄闷绝于地。接着与诸天众,来到双林树下。当她看到佛陀的,衣钵等遗物时,悲怯莫名而说道:“过去无量劫来,常为母子,未曾舍离, 一旦于今再也没有,相见之期了。”
传说在佛母痛哭时,天龙八部,及佛治的四众弟子 也倍感哀戚,泪如雨下,化成了河流。
这时,由于世尊的神力,金棺自开。佛陀放大光明,从棺中坐起,合掌慰问慈母,并向佛母宣说愒颂:
一切福田之中,
佛的福田为最殊胜。
一切女性之中,
玉女宝为最无上的。
现在生我的慈母,
最为超胜无与伦比,
她能出生三世之中,
佛法僧的大宝。 所以我从棺中坐起,
合掌欢喜赞叹,
回报您生我的恩德,
表达我孝顺的心意。
诸佛虽然灭度,
佛法僧宝却能常住,
希望母亲切莫忧愁,
谛观无上的法门。
这时,阿难哀伤地,请问佛陀说;世尊,如果将来,有人问我,佛陀涅槃时的情形,我要如何,告诉他们呢?”
佛陀回答说:“阿难,你告诉他们,佛陀巳经涅槃时,慈母摩耶夫人,从天宫降临到拘尸那罗的,双林树下。如来为了世间的,不孝众生,从金棺坐起,合掌说法。
佛陀说法之后,才与佛母辞别。佛母不忍见佛陀火化,在礼佛金棺,右绕七匝后,涕泣回归天上。
这时,在忉利天上,十方无量世界,不可说不可说的, 一切诸佛及大菩萨摩诃萨,都前来集会,赞叹释迦牟尼佛,能在五浊恶世之中,示现不可思议的,大智慧神通力量,调伏刚强的众生,使他们知道,生命的苦难,而乐于学习佛法。他们各自,派遣侍者,前来向佛陀问讯。
 
此时,如来脸上,含着笑容,放出百千万亿的,大光明云,这些光明云,即所谓的,大圆满光明云,大慈悲光明云,大智慧光明云,大般若光明云,大三昧光明云,大吉祥光明云,大福德光明云,大功德光明云,大皈依光明云,大赞叹光明云。
佛陀放出,如是等不可说的,光明云之后,又发出种种的,微妙声音,所谓布施波罗蜜的声音、持戒波罗蜜的声音、忍波罗蜜的声音、精进波罗蜜的声音、禅波罗蜜的声音、般若波罗蜜的声音、慈悲的声音、喜舍的声音、 解脱的声音、无漏的声音、智慧的声音、大智慧的声音、 师子吼的声音、大师子吼的声音、云雷的声音、大云雷等。无数的声音。
当佛陀发出,这些不可说,不可说的妙音之后,娑婆世界,以及他方的国土,有无量亿的,天龙鬼神,也前来忉利天宫中集会。
他们是所谓的,四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天、乃至非想非非想处天,一切的天众、龙众、鬼神等众。都前来集会。
又有他方国土,及娑婆世界的海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神,如是等神衹,都前来集会。
又有他方国土,及娑婆世界的,诸大鬼王,即所谓的, 恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王,如是等的,鬼王都前来集会。
这时,释迦牟尼佛,就告诉文殊师利法王子,菩萨摩诃萨:“文殊啊!你观察这一切的,诸佛菩萨,及天龙鬼神,包括这个世界、其他世界、这个国土、其他国土,这些今日前来,忉利天集会的大众,你知道他们的数量吗?”
文殊师利,菩萨说道;世尊!如果以我的神力来观察,就是穷尽,一千劫的时间来测度,也是不能得知的。” 佛陀微笑地说是的,没有错,若我以佛眼来观 察,犹不能穷尽其数量,而这些都是,地藏菩萨,从久远时劫以来,已救度、应当救度、还未救度,已成就、应当成 就、还未成就的众生啊!”
文殊师利说道:“世尊!我已在过去,久修善根,证得无碍的智慧,所以听闻佛陀,所说的话,即当信受。
“但是,小果的声闻、天龙八部,以及未来世的,众生等,虽然听闻,如来的诚实之语,也是必定怀着,疑惑的心念,假设使他们,勉强接受,最后也未免,生出毁谤的话。
“所以,惟愿世尊,为大众广说,地藏菩萨摩诃萨,在因地之时,做了何种妙行,立了何等的大愿,而能成就,这些不可思议的事?”
 
佛 陀 告 诉 ,文 殊 师 利 菩 萨 ;文 殊 啊 ,譬如 三 千 大 千 ,世 界 之中,所 有 的 草 木 ,丛 林 ,稻 麻 ,竹 苇 ,山 石 ,微 尘 等 数 目。一 者 算 作一 恒 河 沙 的 话 ,那 么一 恒 河 沙 中 ,一 沙 界 量 ,一 沙 界 量 之 内 ,所 积 累 的 ,微 尘 数 量 ,都 算 为 一 劫 。“那么,地藏菩萨证得,十地的果位已来,已经千倍, 多于以上的譬喻,何况地藏菩萨,在声闻或辟支佛地上, 修行的时间呢?
“文殊师利!这菩萨的威神,誓愿不可思议,如果未来世,有善男子、善女人听闻,这菩萨的名字,不管是赞叹、瞻礼、称名、或供养,乃至于用色彩绘画、雕刻镂制、 塑漆他的形像,这人当得百遍返生于,三十三天的天界, 而永不堕于恶道。”
这时,百千万亿,不可思、不可议、不可量、不可说、 无量阿僧祗世界中,所有地狱之处的,分身地藏菩萨,都前来会集在,忉利天宫之上。因为如来的,威神力故,所以在各个方面,与得证解脱,从业道中,已出离的人,也各有千万亿那,由他的数量,共同持着香花,来供养佛陀。
这些共同,前来的众生,都是因为,地藏菩萨的教化, 而永不退转于,阿耨多罗三藐,三菩提的人。这些大众, 在久远时劫以来,原本流浪于,生死之中,在六道受苦, 而没有休止的时刻,现在因为,地藏菩萨的,广大慈悲,与甚深誓愿的缘故,都已各获得果证了。他们到了,忉利天宫之后,心中都怀着,踊跃的心情,瞻仰着如来,而目不暂舍。
【四】
这时,世尊舒放起,金色的手臂,抚摩百千万亿,不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祗世界,各个分身的,地藏菩萨,摩诃萨的头顶,并且说道;地藏啊!我在五浊恶世,教化如此,刚强的众生,使他们心中,得到调伏,能够舍邪归正。但是在十位,当中还有一、二位,尚留有恶习存在,而我也化成,分身千百亿,来广设方便,救度他们。
“在他们之中,有的是利根的众生,听闻之后,能立即信受,有的善果因为,精勤劝发,而成就了,有的因为,根器暗钝,要长久教化,才能归信,有的则是业障深重,不生敬仰的心,这些众生们,有各自的差别,而我则以,种种分身,来度脱他们。
“我有时示现男子身、有时示现女人身,或是现起, 天龙身、神鬼身,乃至示现为山林、川原、河池、泉井等。 无情的器物,来利益于人,使得他们能够度脱,或是示现天帝身、梵王身、转轮王身,居士身、国王身、宰辅身、 官属身。
“或是示现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身,乃至于声闻、阿罗汉、辟支佛、菩萨等等的身相,来加以化度,非只是单独的,用佛身示现,在他身前。
“你们观察,我累劫勤苦,度脱这些难以,教化的刚强,罪苦众生,其中如果有未调服者,会随着业力显现报应。
 
“地藏啊!如果他们,堕入恶趣,受到极大痛苦时, 你应当忆念,我在忉利天宫之上,殷勤地,付嘱着你,这娑婆世界,从我灭度之后,乃至弥勒佛,出世之前,这段无佛,世界的众生,都要使他们解脱,永离各种的痛苦,并能遇到佛陀,而被授记!”
这时,所有世界的,分身地藏菩萨,豁然又共同,再恢复成为一身,涕泪哀泣地,向佛陀说道:“世尊!我从久远时劫以来,蒙受佛陀的接引,而获得不可思议的,神通威力,具有广大的智慧。
“我现在所,分身的身形,遍满百千万亿,恒河沙的世界,在每一个,世界之中,又化现百千万亿身,每一身救度,百千万亿人,使他们归敬三宝,永离生死的痛苦,而至涅盘的喜乐。
“只要他们,在佛法中,做了善事,就算只有,一毛一谛、一沙一尘,乃至于毫发许而已,我也会逐渐,度脱他们,使他们获得,广大利益。
“惟愿世尊,你千万不必,为后世恶业的,众生忧虑!” 地藏菩萨,连续三次,向佛陀敬白说;惟愿世尊不必, 为后世恶业的,众生而忧虑!”
佛陀在这时,赞叹地藏菩萨说:“善哉,善哉!地藏,我真是为你欢喜,你能成就,久远时劫以来,所发的弘远誓愿,你广度众生的,大行即将,圆满完毕,即将证得菩提了。
 
【五】
佛母摩耶夫人,此时恭敬,合掌地请问,地藏菩萨: “圣者!人间南阎浮提洲,众生的造业,情况如何,其中有何差别,而所受的报应,又是如何呢?”
地藏回答说:“圣母!在千万世界,乃至国土之中, 有的有地狱、有的无地狱,有的有女人、有的无女人,有些地方有佛法、有的无佛法,乃至于声闻、辟支佛等也如此,不是只有一类的,地狱罪报。”
摩耶夫人,重白菩萨说:“圣者,祈愿您宣说,在人间南阎浮提州中,罪报所相感的,恶道恶趣。”
地藏回答说;圣母!惟愿你能听受,现在我粗略地说明。”
佛母回答说;祈愿圣者说明。”
地藏菩萨,这时向佛母说道:“南阎浮提洲的,罪报名号,如同下述。
“如果有众生,不孝父母,或甚至杀害父母,则当堕入,无间地狱,即使经过,千万亿劫的时间,也求出无期。
“如果有众生,伤害佛陀,出佛身血,毁谤三宝,不尊敬法宝经典,也是当堕入,无间地狱,千万亿的时劫之中,也求出无期。
“如果有众生,侵损僧寺中,常住公物,染污僧尼,或是在僧寺伽蓝内,恣行淫欲,或是在寺内,杀害众生,这些人应当堕入,无间地狱。十万亿的时劫当中,也求出无期。
 
“如果有众生,外表装作,是沙门比丘,但是他的心,并非沙门比丘,因此破坏使用,常住公物,欺诳在家的,居士白衣,违背戒律,造下种种的恶业,这些人应当,堕入无间地狱之中,千万亿的时劫,是求出无期。如果有众生, 偷窃僧寺常住的,公共财物、谷米、饮食、衣服,乃至于有一物,常住不与而取的,偷盗者,应当堕入,无间的地狱,在千万亿时劫当中,求出无期。”
地藏菩萨,这时郑重地说道;圣母!如果有众生,作了这些,五逆的重恶罪业,应当要堕入,五无间的地狱,想求取痛苦,一念暂停,都不可能。”
摩耶夫人,又问地藏菩萨,为何名为,无间地狱呢?” 地藏菩萨说道:“圣母!所有的地狱,都在大铁围山之内,其中大地狱,有一十八所,其次有五百个,较小的地狱,这些地狱的名号,各自有别,再其次则有,千百个小地狱,名字也各自不同。
“地狱的城池,周匝有八万余里,这城池是以,纯铁制成,高有一万里,城上大火会聚,少有空缺之处。
“在这些狱城中,各个地狱,互相联结,名号也各自不同,但独有一个地狱,名为无间。这无间地狱,周匝有一万八千里,狱墙高有一千里,都是以铁做成,其中上方的烈火,焚烧直达下方,下方的火焰,也焚烧彻上,铁蛇、铁狗吐火,奔驰追逐,在狱墙的上面,东西飞走。
“狱中有一大床,遍满一万里,如果有一人受罪,会见到他自己的身体,躺卧遍满,整座大床,就是有千万人, 同时受罪的时候,也都会各自见到,自己的身体,卧满床上,这是因为众生,业力所感,获得的果报如此。
“而如果有罪人,应受到种种的,众苦果报,这时就会召感来,千百夜叉以及恶鬼们,他们的口牙如剑,眼如电光,手中持着铜爪,来拖拽罪人;甚至有夜叉,执着大铁戟,刺向罪人的身体,有的中在口、鼻,有的中在腹背。他们并将罪人,抛空翻接,或是放在,床上穿刺。
“此外还有,铁鹰飞空,前来啖食罪人的眼目,或是铁蛇穿过,罪人的颈项。
“这些罪人的全身,肢节之内,都被钉下长钉,或是被拔舌耕犁,抽肠断斩,用滚烫的,洋铜来灌口,或是用热铁来缠身,使他们万死千生,痛苦万端。
“这些罪人,所得到的业感,就是如此,动辄经过亿劫的长时,而求出无期。
“在这个世界,毁坏的时候,他们又会寄生在,其他世界,其他世界,次第毁坏时,又转寄他方世界,他方世界, 毁坏时,又辗转相寄受苦,直到这个世界,又出现后,才又还复而来,无间罪报的状况,就是如此。”
地藏菩萨,约略描述地狱的惨状,大众听了,不禁流露出,恐怖不忍的神色。
 
 
【六】地藏菩萨,接着说;无间地狱,是所谓经由,五事的业感,所以称为无间。这五种业力感应是:
(一)时间无间:堕入无间地狱,受苦的众生,他们曰夜受罪,乃至于经过长时的劫数,也不会感觉到,时间曾有一念暂时,断绝的感觉,所以称为无间。
(二)身形时期无间:在无间地狱中,一人遍满受苦,多人也是遍满,所以称为身形,或空间无间。
(三)受苦无间:无间地狱,中的罪器、叉棒、鹰蛇、狼犬、碓磨、锅凿、锉斫、镬汤、铁网、铁绳、铁驴、铁马、生革络首、热铁浇身、饥吞铁丸、渴饮铁汁,从年岁的时间,乃至于那由他的,长劫时数,苦楚相连,更没有间断之时,所以称为,受苦无间。
(四)果报无间:不论是男子或女人,是羌胡夷狄、 老幼贵贱,或是龙、神、天、鬼众,他们所有的,罪行业感, 受苦都完全相同,所以称为,果报无间。
(五)性命无间:如果堕入,这地狱之中,从初入之时,经过百千时劫,在每一日一夜之中,经过万死,又再万生,求取一念间,能暂时停住,也不可得,除非业尽之后,方得再能,受生他处,因为性命,连绵不绝,所以称为, 性命无间。”
地藏菩萨,停了一下,说道:“无间地狱,粗略的说明, 就是如此,如果广说地狱的,罪器名号,及各种受苦的事 情,即使是用,一劫的时间,也无法说尽。”
摩耶夫人,听闻之后,心中十分的,愁闷优苦,合掌顶礼而退。
这时,地藏菩萨摩诃萨,向佛陀说道:“世尊!我承受着,佛陀如来的,威神之力,所以遍满,百千万亿世界,分出这些身形,来救拔一切的,业报众生,如果不是如来,大慈力的加持,就不能做出,如此的变化。
“我现在又蒙受,佛陀付嘱:从今乃至弥勒佛,成佛之际,派遣我救度,解脱六道的众生。世尊啊!祈愿您不要,有所忧虑!我会圆满,达成您的敕令。”
佛陀听闻了,地藏菩萨的,誓句后,告诉地藏菩萨说: “地藏! 一切众生,这些还未解脱的人,由于他们的心性,意识漂游无定,他们经由,恶习结出业障,善习结出善果,不断的为善为恶,随逐着境界而生,轮转六道,一刻都无法,得到休息,动轧就经由,微尘数那么长远,时劫的迷惑障难。
“他们正如同,鱼游网中,因为水中的,涨潮而脱网暂出,但是不出几时,却又重遭,罗网系缚。
“众生如此,辗转轮回之中,我心中自然优念,如今你已发心,穷毕这往昔的心愿,并且累劫,发起重誓,要广度这些,罪业众生,我现在又有何顾虑?”
佛陀满心安慰,把无佛世界的,烦恼众生,托付给地藏菩萨。
【卷十三地狱】
 
“所以,普广!如果见到有人,读颂此经,乃至一念, 赞叹这本经典,或是恭敬,此经的话,你要用百千种方便,来劝进这些人,精勤的心,千万莫退,能够得到,未来现在,乃至千万亿,不可思议的功德。”佛陀如此,殷殷咐嘱着。
这时,普贤菩萨摩诃萨,从大众中起立,合掌向地藏菩萨说道;仁者!愿您为天龙八部,及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众,及未来、现在的一切众生,说明娑婆世界,及阎浮提洲内的,罪苦众生,所受的果报处所,地狱名号,及各种的恶报,使未来世的,末法众生,能知晓这些果报。”
地藏菩萨,回答说;仁者!我现承着佛陀的,威神及大士的力量,略为说明地狱名号,及罪果恶报等事。
“仁者!在阎浮提,东方有一座山,称为铁围山,这座山,十分的黑邃,没有日月的光明,其中有一座,大地狱名为,极无间地狱,又有地狱名为,大阿鼻地狱,又有地狱名为,四角地狱,又有地狱名为,飞刀地狱,又有地狱名为,火箭地狱,又有地狱名为,夹山地狱,又有地狱名为,通枪地狱,又有地狱名为,铁车地狱,又有地狱名为,铁床地狱, 又有地狱名为,铁牛地狱,又有地狱名为,铁衣地狱,又有地狱名为,千刃地狱,又有地狱名为,铁驴地狱,又有地狱名为,洋铜地狱,又有地狱名为,抱柱地狱,又有地狱名为, 流火地狱,又有地狱名为,耕舌地狱,又有地狱名为,到首地狱,又有地狱名为,烧脚地狱,又有地狱名为,啖眼地狱,又有地狱名为,铁丸地狱,又有地狱名为,诤论地狱, 又有地狱名为,铁铁地狱,又有地狱名为,多瞋地狱。”
听到这些,地狱的名称,大家仿佛看见了,在酷刑中被肢解,哀号不已的众生。
地藏又说道;仁者!在铁围山之内,有这种种的地狱,其数无限,更有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒刺地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱,如此等等的地狱,这些地狱,又各自拥有,各种小地狱,或一座或二座、 或三座或四座、乃至于百千座,其中的名号,各各不同。”
地藏菩萨,告诉普贤菩萨说;仁者!这些都是因为, 受到南阎浮提的,行恶众生的,业力感应,而现起如是的境界,这些业力,甚为广大坚固,能敌过须弥大山,能深过广大的巨海,能障碍圣道。
“所以,众生千万,不要轻视小恶,以为无罪,不知道死后,实有果报,纤毫都会受报的,这时,就是父子至亲, 也是歧路各别,纵然相逢,也是无法代受。我现在承着,佛陀的威神力,略说地狱罪报的众事,惟愿仁者,能听取这些话语。”
普贤回答说;我因为久知,三恶道的果报,所以希望,仁者宣说,以便让后世末法,一切恶行的众生,在听闻仁者的说法后,都能归依于佛。”原来普贤菩萨,是为了末世,行恶之人,才请地藏菩萨说法。
地藏接着说;仁者!地狱罪报的,众事就是如此。
“有些地狱,是取下罪人的舌头,驱使牛来耕犁,有的地狱,则是取下罪人心,让夜叉吃食,有的地狱,则用盛着沸汤的大镬,来熬煮罪人的身体,有的地狱,则用赤烧铜柱,驱使罪人来抱持,有的地狱,是用各种,火焰焚烧,来焚烧罪人。
“有的地狱,则一向寒水积满,有的地狱,有无限的粪尿,有的地狱,是纯用飞镞锞伤人,有的地狱,拥有许多的,攒火枪,有的地狱,唯有撞击,罪人的胸背,有的地狱,只是一直,焚烧手足,有的地狱,用铁蛇盘缴,有的地狱,驱逐铁狗,有的地狱,尽是驾着铁骤。
“仁者!这种种的果报,各各地狱中,都有百千种,业道的刑器,无非是铜、铁、石、火为主,这四种物品,皆由大众,业行所感,如果广说,地狱的各种罪报,--的地狱中,更有百千种痛苦,何况是许许多多的地狱呢!
“我现在承着,佛陀威神以及,仁者所问,而如此的略说,如果广大,解说的话,则穷劫不尽。”
这时,世尊举身放出,广大光明,遍照百千万亿,恒河沙等的,诸佛世界,发出广大音声,普告诸佛世界的,一切菩萨摩诃萨、天、龙、鬼神、人非人等:
“大众,你们今天听我,称扬赞叹,地藏菩萨摩诃萨, 在十方世界,示现广大不可思议,威神慈悲的力量,救护一切的,罪苦之事。我灭度之后,你们这些菩萨,大士及天龙鬼神等,应当广作方便,来卫护这部经典,令一切的众生,证得涅盘之乐。”
佛陀宣说了,这些话后,在会中有一位菩萨,名曰普广,他合掌恭敬,向佛陀敬白说:“我现在见到,世尊赞叹, 地藏菩萨,有如此不可思议的,大威神德,惟愿世尊,为未来世的,末法众生,宣说地藏菩萨,利益人天的,因果众事, 使得一切的,天龙八部,及未来世的众生,能顶受佛语,信奉受持。”
世尊在此时,告诉普广菩萨,及四众弟子们说;你们谛听,谛听!我现在为你们,略说地藏菩萨,利益人天的,广大佛事。
 
普广敬白说:“是的,世尊!我们欢喜,愿乐的听闻, 佛陀的教诲。”
佛陀告诉,普广菩萨,在未来世中,如果有善男子、 善女子,听闻地藏菩萨,摩诃萨的,名号者,不管他是合掌、 赞叹、作礼、恋慕,那么这人,都能超越,三十劫的重罪。
“普广!如果有善男子、善女人,不管是彩画地藏
的形像,或是用土石胶漆、金银铜铁,来塑造此菩萨,只要一时瞻仰、礼拜的话,此人就能百次,往返出生于,三十三天之上,永不堕于,恶道之中。假如天福尽故,下生在人间,依然成为国王,不会失去往昔的,广大福报。
“普广,地藏菩萨,对生命的,关怀济度,是永无止尽的,特别是对于,长久被压抑的女性,他更发出,深切的心愿:
“‘如果有女人,厌弃女人的身相,尽心地供养,地藏菩萨画像,或是用土石、胶漆、铜铁等,塑造的像,每日精进,不退的供养,常用香花、饮食、衣服、缯彩、幢幡、金钱、宝物等做供养,如此,这位善女人,将是生为女身的, 最后一身了。
“‘当她尽此一报的,女身之后,百千万劫,更不会再生在,有女人的世界,何况是再,复受女身呢?除非她是, 因为慈悲愿力的缘故,而发心要受女身,来度脱众生, 否则的话,将蒙受供养,地藏菩萨的,力量及功德力,在百千万劫中,不受女身。’
“依此深广的悲愿,普广!如果有女人,厌弃丑陋, 并且有着许多,疾病的身体者,那么由于,在地藏像前,至心的瞻礼,在一食顷之间,此人千万劫中,所受生的身体,将会相貌圆满,而这丑陋的女人,如果不厌弃,女身的话,那么在,百千万亿生当中,常为王女,乃至于做王妃、 宰辅、大姓、大长者的女儿,她将端正受生,并且诸相圆满。这是由于,至心瞻礼,地藏菩萨,所获得的福报。
“如果有善男子、善女人能在,菩萨像前,用各种的, 伎乐及歌咏、赞叹、香花来供养,乃至于劝请,一人或多人,前来供养。那么这类的人,在现在世,及未来世,能常得到,百千鬼神的,日夜卫护,连恶事都,不让他听闻到,何况是亲受,各种的横逆!”
供养地藏菩萨的,功德不可思议,而毁镑、讥笑圣者的罪业,更不可思议。
“在未来世中,如果有恶人,及恶神、恶鬼,见到有善男子、善女人归敬供养,赞叹瞻礼,地藏菩萨的形像,而妄生讥毁,讥谤这是没有,功德及利益的事,或是露齿而笑,或是背后非难,或是劝使他人,共同非难,或是一人非难、或多人非难,乃至于一念中,生起讥毁等,这些人, 即使在贤劫,千佛灭度之后,因为讥毁的果报,将还在阿鼻地狱,身受极重的罪业。
“经过这长远,时劫在阿鼻地狱,受苦之后,再受生为饿鬼,又经过千劫之后,才受生为畜生,又经过这,千劫之后,方得人身。可是纵然,受生为人身,却贫穷下贱, 诸根不能完具,多被各种的恶业,来夹结其心,不久之后,又会再堕入恶道。”
讥毁他人,对圣者的供养,尚且获得这样的果报,何况是生起,恶见破坏的心呢?
 
对 于 长 久 ,卧 病 在 床 ,饱 受 痛 苦 的 众 生 ,如 何 让 他 们 ,此 生 受 苦 的 业 报 ,早日 得脱 ,以 及 往 生 善 处 ,也 是 地 藏 菩 萨 ,所 思 维的 。“如果未来世有男子、女人,久处于病榻之上,求生不能,求死不得,或是夜间梦到,恶鬼以及亲人,或是游历险道,或是有许多的魇寐,与鬼神共游,经过日月年岁,逐渐转深成病,在睡眠中,叫苦连天,惨凄不乐,这些都是,因为业道,相互纠缠,还未能定其轻重,所以或是难以,舍寿往生,或是不能,得到痊愈,而男女众生的俗眼, 不能分辨此事。
“这时,应当对着,诸佛菩萨的像前,高声读诵,地藏经一遍,或是取着病人,喜爱的物品,不管是衣服、宝贝、 庄园、舍宅,对着病人,高声唱说:‘我某甲等,为了这个病人,对着经像前,施舍这些物品,用来供养经像,或是塑造,佛菩萨的形像,或是营造塔寺,或燃起油灯,布施 常住。’如此三次,向病人唱念,让病人能够闻知。
“假使病人的六识,巳经分散,已至气尽的话,就接连-日、二日、三日、四日,乃至七日唱念,高声的告白,高声的读经,这人命终之后,就是有着,宿殃重罪,甚至做了,五无间罪,也能够永得,解脱恶道,将来在所受生处, 能够常知,过去的宿命。”
他人代行的功德,都已如此,不可思议了,更何况是, 善男子、善女人,亲自书写此经,或教人书写,自己塑画,地藏菩萨的形象,乃至教人塑画,所受到的果报?当然必获,广大利益。
“所以,普广!如果见到有人,读颂此经,乃至一念, 赞叹这本经典,或是恭敬,此经的话,你要用百千种方便,来劝进这些人,精勤的心,千万莫退,能够得到未来现在,乃至千万亿,不可思议的功德。”佛陀如此殷殷咐嘱着。
 
【四】
佛陀又告诉,普广菩萨:“如果未来世的众生,在睡觉或梦中,见到各种的鬼神,他们有着,各种形状,不管是悲伤、或是啼哭、忧愁、叹息、惊恐、怖畏,这些可能是 一生、十生、百生、千生过去,世的父母、男女、弟妹、夫妻、眷属在恶趣之中,未能得以出离,也没有希望,获得其他,福德力量的救拔,因此告知,宿世的骨肉,请他们寻找,方便法门,使他们离于恶道。
“普广!你以神力,让这些眷属,到诸佛菩萨的像前,至心自行读诵,这部经典,或是请人读诵,三遍或是七遍,那么这些,恶道眷属,在读经的声音,圆满这些遍数之后,当得解脱,此后,在梦寐之中,就永不复见了。
“如果未来世时,有各种下贱的人,不管是奴或婢, 乃至各种,不自由的人,他们如果觉知,宿世的业缘,一心欲脱出此种,果报的话,应当至心瞻礼,地藏菩萨的形像, 深心忏悔,乃至于在,一七日中,忆念菩萨的,名号满万遍,这些人在此生,受报尽后,在未来千万生中,常生尊贵的家中,不会经历,三恶道的痛苦。
“普广!如果未来世中,在阎浮提内,刹帝利、婆罗门、长者、居士一切人,以及异姓的种族,有将要生产的人,在七日之中,日夜读诵这部,不可思议的经典,并忆念菩萨的,名号满万遍,那么这新生的孩子,不管是男或女,宿世所拥有的,灾殃业报,便得以解脱,十分的安乐 易养,寿命增长,如果是承着,福报而出生者,将能转增, 安乐及寿命。”
 
【五】其实,南阎浮提众生的,举止动念,无不是业障,无不是罪业,何况是恣情的杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千种罪状?而地藏菩萨,愿深悲切,为此更是,广作方便,祈使一切众生,永脱罪障诸苦。
佛陀告诉,普广菩萨;普广,每月的一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、 二十九日、三十日等,是谓十斋日,在这些日子当中,正是各种,罪缘结集,分定轻重的时候。
“如果众生,能在上述的,十斋日,面对诸佛菩萨,诸贤圣像的前面,读诵这经典一遍,那么在东西,南北的百由旬之内,就没有各种灾难,在这居家之中,不管是长是幼,现在、未来的百千岁中,永离恶趣。
“能在十斋日中,每转一遍的经典,现世便能使,此居家没有各种,横逆疾病,而衣食丰溢。所以 广,当知地藏菩萨,有如此等,不可说百千万亿,大威神力的利益之事,阎浮提众生,与这位大士,有大因缘,这些众生听闻,菩萨的名号,见到菩萨的像,乃至听闻这部,经典三字五字,或是一偈一句,不但现在能,生起殊胜安乐,在未来世,百千万生之中,也能常得,端正的身相,生于尊贵之家。
 
这时,普广菩萨,闻佛如来,称扬赞叹,地藏菩萨之后, 胡跪合掌,又向佛陀,敬白说;世尊!我久知这位大士, 有如此不可,思议的神力,及大誓愿力,但是为了未来众生,能得知此事的利益,所以故意,询问如来,并且一心, 顶戴受持。世尊!应当如何,称名此部经典?使我等大众,广为流布呢?”
佛陀告诉,普广菩萨,此经有三个名字:一名为地 藏本愿》,也称为《地藏本行》,也名为《地藏本誓力经》, 这是缘于,这位菩萨,久远劫以来,发广大深重的誓愿,来利益众生,所以你们,要依愿流布。”普广听闻之后,合掌恭敬,作礼而退。
要多么深厚,宽容的大地,才能承受一切的,清净污秽,欢欣悲苦?
大地的宝藏,深入了最悲苦的心中,勇猛拔除一切, 生命最切身的烦恼,让我们的心,也成为福德,生长的田地,结出菩提的胜果!
 
【六】阎浮提的众生,举心动念,无非是罪业,往往在获得,善利之后,就退却如初的发心,但遇到悪缘,却又念念增益恶念。这不正是,我们的写照吗?这种处境就如同,双脚踏于,烂湿的泥沼之上,身上还背负着重石,愈来愈困顿 , 也愈来愈沉重,而双足才欲行步,就已深陷在泥中了。
这时,如果能遇到善人,来帮我们,减轻负重,甚至完全,帮我们背负,我们才不会,继续沉沦下去。来帮助我们的这位善人,拥有大力量,一步一步,引导我们,先把双脚,站稳牢靠,踏在坚硬的平地上,并且告诉我们,如何绕过坏的路径,无须再经历,这些恶路。
这个具足,大力的善知识,就是地藏王菩萨。
地藏菩萨,恭敬合掌敬白;佛陀世尊!世间的习恶众生,从纤毫间的恶事,转念便增至无量。像这样的众生,有如此的恶罪习气,在他们临命终时,父母眷属,更 应当为他,广设福事,以帮助他们,走向善途。
“他们可以,帮亡者悬挂,幡盖及燃起油灯,或是转读经典,或供养佛像,及各种的圣像,乃至诵念,佛菩萨及辟支佛的名号。当这些一名一号,经历临终的人的耳根, 或在本识中听闻,这些众生,所造的恶业,本来计算,所感的果报,必定会堕入恶趣,但是由于,这些眷属,为临 终的人,修习了这些圣因,所以众罪,得以销灭。
“如果能在亡者,身死之后,七七日之内,为他广造众善,便能使这些众生,永离恶趣,得生于人天之中,受到胜妙的喜乐,而且在世眷属,也有无量的利益。
“所以我现在,对着佛陀世尊,及天龙八部、人非人等, 奉劝在阎浮提的众生,于临终之日,千万不要,杀害众生, 及造下恶缘,用以拜祭鬼神,祈求各种魍魉之属。为什么呢?因为杀害众生,乃至拜祭鬼神,并没有纤毫的力量,来利益亡人,只是结下,罪缘而已,使恶业转增深重。
“假使来世,或现在生时,原本能够,获得圣分,出生于人天之中,但是因为临终之时,被他们的眷属,造了这些恶因之后,也使这位,命终的人,受到殃累,而晚生善处,何况是临,命终的人,他在生时未曾有,微少的善根, 他们因为,各据本业,而将自受恶趣,现在眷属们,何忍更为他,增添罪业!
“这就譬如有人,从远地而来,已经三天没吃东西了, 但是他肩上,所担的物品,超过百斤,现在忽然,遇到邻人, 为他添附,少许的物品,因此,他的负担又更加困重。
“世尊!我观察阎浮提的众生,如果能在诸佛的,教法之中,乃至于善事,行使一毛一渧、或是一沙一尘,这些利益,都能自行自得。”
地藏菩萨,说此语时,在大会中有一位长者,名为大辩长者,这位长者,已久证无生,法忍的境界,化度十方的众生,现在示现,为长者身,他合掌恭敬地,询问地藏菩萨说;大士!这南阎浮提的众生,在命终之后,他的大小, 眷属为了修习功德,及至于设斋,勤造各种善因,那么这位,命终的人,是不是能得到,广大利益及解脱呢?”
地藏回答说“长者!我现在为未来、现在的一切众生,承着佛陀的,威神力,而略说此事。长者!未来、 现在的众生,在临命终日时,如果能够得闻,一佛的名 号、一辟支佛的名号,不问他是有罪、无罪都能得到解脱。
 
“如果有男子、女人在生之时,不修善因,多造各种的罪业,在命终之后,蒙眷属们为他,广造福利,在这一切的圣事当中,七分之一,是由亡者获得,而六分的功德,是由生者,自己受利。
“因此,未来、现在的善男子,善女人等,听闻佛法而自修,分分都由,自己获得。”
生死无常,无常大鬼,是不期而到的,当我们命终之后,神识如同,冥冥中的游神一般,未知罪福,在七七日内,如痴如聋,有时在各类,有司当中,辩论业果,审定之后,据业受生,在前途未测之时,都已千愁万苦,更何况是, 决定之后,堕在各种,恶趣之中!
这些命终的人,未得受生,在七七日内,念念之间, 切望骨肉眷属,为他们广造,福力来救拔,过此日后,再随业受报。这些罪人时常,动经千百岁中,没有解脱之日, 或由于五无间罪,堕入大地狱中,千劫万劫,永受众苦。 “我们应当如何,帮助往生者呢?”大辩长者问。
“这些罪业众生,在命终之后,眷属骨肉,为他们广修,营斋来资助业道,这时如果还未斋食完毕,及营斋之际,这些米泔菜叶,不要弃置于地,乃至于在各种食品, 未奉献佛陀僧众之时,不要先食,如果有违背,而先食及不精勤的供养,这些命终的人,终究不能得力,如果能精勤护净,来奉献佛陀僧众,这些命终的人,就能在七分,功德之中,获得一分。
“因此,长者!阎浮提的众生,如果能为他的,父母乃至眷属,在命终之后,设斋供养,至心精勤诚恳,如此的人,会使存亡的人,都获得利益。”
地藏菩萨,说此法门时,忉利天宫,有千万亿那由他的,阎浮提鬼神,都发起了无量的,菩提之心。
【卷十四阎罗王的疑问】
 
说此话时,在大会中,有一位主命鬼王,向佛陀敬白道:“世尊!我本来的业缘是,主管阎浮提,世间的人命,在我本愿之中,实在很想要,利益众生,只是众生,不能体会我的意旨,所以使得,生死之人,都不得相安”
此时,铁围山内,有无量的鬼王,与阎罗天子,都来到了,忉利天宫,在佛前安立。
这些鬼王,是所谓的:恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王,
电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那咜王、大阿那咜王。
这些大鬼王们,都各自与百千位小鬼王,居住在阎浮提洲内。他们各自,有着执事,也各自有所,主持的因缘,这些鬼王,与阎罗天子,承着佛陀的,威神及地藏菩萨, 摩诃萨的力量,都前来忉利天宫,在一旁安立。
此时,阎罗天子,就从座位上起身,胡跪合掌向佛陀, 讯问道;世尊!我们现在,与诸位鬼王,承着佛陀威神, 及地藏菩萨,摩诃萨的力量,方能参与,这忉利天宫的大会,这也是我等,获得善利的缘故。我现在有,微小的疑问,敢请问世尊,惟愿世尊,慈悲地为我宣说。”
佛陀告诉,阎罗天子说;天子!你就放心地问吧, 我会为你解说。”
阎罗天子,仰敬地瞻礼世尊,并且尊敬地回视,地藏菩萨之后,说道;世尊!我观察地藏菩萨,在六道之中, 用百千的方便,来度脱罪苦的众生,而不辞疲倦,这位大菩萨,有如此不可思议,神通妙事。
“然而,这些众生,虽然脱离,所获的罪报,但是在未久之间,却又堕入恶道。
“世尊!地藏菩萨,既然有如此,不可思议的神力, 
为何众生,却仍不依止善道,永取解脱?惟愿世尊,为我解说。”
佛陀告诉,阎罗天子,南阎浮提众生,他们的性格, 十分刚强,十分的难调难伏,所以这位,大菩萨虽然在,百千劫当中,努力地救拔,如此的众生,要使他们,早得解脱,即使是这些,受到罪报的人,堕入大恶趣之中,菩萨也以,方便的力量,救拔他们,脱出根本的业缘,并且令他们了悟,宿世的事情。
“只是,阎浮提的众生,结使烦恼恶习深重,所以旋出旋入于,恶道之中,因此烦劳,地藏菩萨,经过那么久的时劫,还要继续,度脱他们。
“这就譬如有人,迷失了回家的方向,而误入险道, 在险道之中,有许多的夜叉,以及虎狼狮子、蚖蛇、蝮蝎等恶兽毒虫。这些迷失的人,在险道之中,随时都可能, 遭遇毒害。这时,有一位善知识,他了解许多的法术, 能够善巧禁制,这些毒虫猛兽,以及夜叉等。
“当他看到,迷路的旅人,正要进入,险道之中,就告诉他说:‘你怎么会来到这条,危险的路?难道你有什么异术,能够不受沿路上的,各种毒害吗?’
“这位迷路的人听了,才知道这是险道,于是立即立步,并祈求善知识,带他走出,这条险路。这位善知识, 便牵着他的手,将他引出险道,以免遭到各种,恶兽的毒害,并引他到安全,正确的路,使他得以安乐,并告诫他说:‘你这个痴迷的人!从今以后,不要再踏上这道路。
因为进入,此路的人,不但难以得出,又会损害性命。’
“这位迷路的人,由衷生出万分,感恩的心。在临别的时候,善知识又叮咛他.,‘如果遇见亲友,以及路人,不管是男是女,都要告诉他们,此路有许多的,毒恶猛兽, 千万不要前来,以免自寻死路。’
“地藏菩萨,具有广大的慈悲,救拔罪苦的众生,使他们生于,人天之中,使他们受用,微妙的喜乐,这些罪业众生,了知业道的痛苦,而解脱得以出离,永不想再,经历这样的痛苦。
“就宛如迷路的人,误入险道,遇到善知识,引接而被救出时,永不愿再进入一般,遇见了其他人,也会劝他们不要进人,并且告诉别人,自己的经验:‘因为过去的, 迷惑而失途,现在得以解脱,将来不会,再复入了。’
“但是当他,再走入此路时,还是会迷失,不能察觉, 这是过去曾,迷途的险道,因此乃至于,丧失性命,堕于恶趣之中流转。
“虽然地藏菩萨,用他的方便力量,暂时使他们,得 解脱,出生于人天,善道之中,但是由于众生的,无明生命, 习惯实在太深了,所以往往,又再随入,三恶道,而且如果, 业结烦恼沉重的话,将使他们,永处地狱,没有解脱之 时。”佛陀这样,一讲解,大家才恍然大悟。
这时,大众中有一位,恶毒鬼王,合掌恭敬对佛说: “世尊!我们这些鬼王的,数目有无量,在阎浮提世间中,有的会利益他人,有的则会,损害他人,各各随着心性,
而有所不同。但是业报的力量,使我们及眷属等,在游行世界时,所行的总是,恶多善少。
“现在我们发愿:在经过人类,所居住之处,不管是城邑、聚落、庄园、房舍,如果有男子、女人,修习宛如,毛发般微细的善事,乃至悬挂,一幡一盖,用少许的香花, 供养佛像,及菩萨像,或是读诵,尊贵的经典,烧香供养,一句一偈的经文,我们这些,鬼王决定敬礼这个人。
“就如同过去、现在、未来的诸佛,敕命小鬼大众, 各自拥有大力,及土地的分属所司,便令他们护卫,不使恶事、横逆的事,恶病、横逆的病,乃至于不如意的事, 近于这些,房舍等处,何况入于门中!”
佛陀赞叹,鬼王说:“善哉,善哉!你们及阎罗王众, 能如此拥护,善男女们,我也将敕命,梵天王、帝释天神等,卫护着你们。”
说此话时,在大会中,有一位主命鬼王,向佛陀敬白道;世尊!我本来的业缘,是主管阎浮提,世间的人命,. 他们出生的时间,及死亡的时间,都是由我,负责管理的。
“在我的本愿之中,实在很想要,利益众生,只是众生, 不能体会我的意旨,所以使得,生死之人,都不得相安。
“为什么,我这么说?这些阎浮提人在,初生的时候, 不论男女,都要注意,一些事情,就会具足安乐。
“如果孩子,要出生时,只要勤做善事,增益房舍屋宅,
自然会使土地神祇,无量欢喜,并且拥护孩子和母亲,使他们得到,广大安乐,并且利益眷属。
“如果孩子,已生下时,千万不要去做,杀害其他,众生的事,如果好取,各种的生鲜之味,来供给母亲,或是广聚眷属,来饮酒、食肉、歌乐、弦管以兹庆祝,都会令孩子, 与母亲不能,得到安乐。
“为什么呢?因为在母亲,生产的时候,有无数的恶鬼、魍魉、精魅等,想要吃食腥血。而原先我早已,敕令舍宅、土地的灵祗,来呵护孩子和产母,使她们得到,安乐利益。
“可是,如果孩子的家人,杀害众生,以聚集眷属,饮酒等方式,来庆祝,不知应该,勤加修福,如此,反而犯了灾殃,而自受苦恼,使孩子与母亲,都受到损伤。
“此外,阎浮提的人,临命终时,不论是善人,恶人都要,十分的注意。我的本愿是要使,一切命终的人,不落入恶道之中,更何况是自己,修习善根,增加我的力量者, 我更会帮助他,往生所求国土。
“在阎浮提,即使是行善的人,临命终时,也有百千数量的,恶道鬼神,有些变做父母,乃至眷属等,来引接亡人,使他们落入恶道,何况是本来,就造恶的人!
“世尊!这些阎浮提的男子、女人,在临命终时,由于神识浑昧,所以不辨善恶,乃至于眼耳,更无见闻的能力,这些眷属应,当设下广大供养,并且读诵经典,念诵佛菩萨的名号,这些善缘,能使亡者远离,各类的恶道,诸魔鬼神,也都会退散。
“世尊! 一切的众生,在临命终时,如果能得闻,一佛名、一菩萨名,或是大乘经典的,一句一愒,我观察这些人等,皆能除去,五无间的,杀害之罪,至于因小小恶业, 应当堕入,恶趣的人,更能立即解脱。”
佛陀告诉,主命鬼王说;善哉!你因为大慈心的缘故,能发起如此的大愿,在生死中,守护众生,如果未来世中,有男子、女人在生死之时,你千万不要,退失此愿, 要令他们解脱,永远得到安乐。”
鬼王说;佛陀!愿您不必忧虑,在我穷毕,此身形的性命前,我会念念拥护,阎浮提众生,使他们生时死时,都得到安乐,但愿众生,不论在生死之时,都能够信受我的话,那么就无不解脱,而获得广大的利益。”
这时,佛陀告诉,地藏菩萨说;地藏!这位主命,他已曾经,在百千生中,发愿作大鬼王了,并愿在生死中,拥护众生。这位大士,因为慈悲愿力,示现大鬼的身相,但其实并非是鬼。
“往后过了,一百七十劫之时,他将得以成佛,号为无相如来,成佛的时劫,名为安乐,世界名为净住,无相佛的寿命,有不可计的时劫 。地藏!这位大鬼王的事迹,是如此的,不可思议,所度化的天人众,也是不可限量。”佛陀如此授记,这位主命鬼王。
这时,地藏菩萨摩诃萨,就向佛陀说道;世尊,我现在为,未来众生,演说他们的事,让众生在生死中,得到广大利益,惟愿世尊,听我说明。佛陀告诉,地藏菩萨说;你现在兴起,慈悲的心,以救拔一切罪苦的,六道众生,演说不可思议的事,现在正是,时节因缘,应当速速宣说。
“我现在即将涅槃,使你早日,圆满这个大愿,如此我也不再,忧愁现在,与未来的,一切众生了。”佛陀安慰地说。
地藏菩萨说道:“世尊!过去无量阿僧祇劫时,有一位佛陀,出现于世间,号为无边身如来,如果有男子、 女人听闻这位,佛陀的名号,并且生起,恭敬的心,即能超越,四十劫的,生死重罪,何况是塑画形像,供养赞叹,此人所获得的福报,更是无量无边。
“又在过去恒河沙劫前,有一位佛陀,出现于世间, 号为宝性如来,如果有男子、女人听闻这位,佛陀名号, 以一弹指顷的时间,发心归依,此人在无上道中,能够永不退转。
“又在过去,有一位佛陀,出现于世间,号为波头摩胜如来,如果有男子、女人听闻,这位佛陀的名号,经历于耳根,这人就能千次,往返出生于,六欲天当中,何况是至心称念!
“又在过去不可说,不可说的阿僧祇劫前,有一位佛陀,出现于世间,号师子吼如来,如果有男子、女人听闻此佛的名号,一念生起,归依的心,此人将得遇,无量的诸佛,摩顶授记。
‘‘又在过去,有佛陀出现于世,号为拘留孙佛,如果有男子、女人听闻,此佛的名号,至心瞻礼,或是加以赞叹,此人在贤劫,千佛的众会中,将成为大梵天王,得到佛陀,授以上记。
“在过去时,有佛出世,号为毗婆尸如来,如果有男子、女人听闻,此佛的名号,就永远不会,堕入恶道,常生于人天之中,受用殊胜的妙乐。
“在过去无量,无数恒河沙劫,有佛陀出现于世,号为宝胜如来,如果有男子、女人听闻,此佛的名号,毕竟不会堕入恶道之中,常在天上,受用殊胜的妙乐。
“在过去世,有佛陀出现,于世间,号为宝相如来,如果有男子、女人听闻,此佛的名号,生起恭敬的心,此人不久将得,阿罗汉果。
“在过去无量,阿僧祗劫,有佛陀出现于世,号为袈裟幢如来,如果有男子、女人听闻,此佛的名号,能超越一百大劫的,生死之罪。
“又在过去世,有佛陀出现于世,号为大通山王如来,如果有男子、女人听闻此佛的名号,此人将得遇,恒河沙佛,广为他们说法,将来必定,成就菩提。如是在过去,有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛等等,不可说的诸佛,出现于世。世尊,现在未来的,一切众生,不管是天和人,是男还是女,一切的众生,如果能念得,一佛的名号,功德即已无量,何况是多为,佛陀的名号呐。这些众生,在生时死时,自然能够得到,广大的利益,终于不会堕于,恶道之中。
 
“如果有临命终的人,家中的眷属,即使只有一人, 为这病人高声,念一尊佛陀的名号,这位命终的人,即能除去五无间罪,其余业报,也会悉得销灭,这五无间的罪业,虽然至极至重,动辄经历亿劫,而不得出离,但是由于,临命终时,他人为他,称念的佛名,这些罪业,将会逐渐销灭,何况众生,自称自念,必能获得无量的福德,灭除无量的罪业!”
【四】
这时,地藏菩萨摩诃萨,承着佛陀的威神,从座位上起身,胡跪合掌而向,佛陀恭敬地说道:“世尊!我观察业道中,众生的布施功德,有轻有重,有的是一生受用福报,有的是十生,受用福报,有的是百生千生,受用广大的福利,这些种种状况,分别如何呢?惟愿世尊,为我说 明。”
佛陀告诉,地藏菩萨说;我现在,在忉利天宫上的,一切大众集会中,宣说阎浮提中的众生,布施功德的校量轻重,你要谛听不忘,我现在为你说明。”
地藏菩萨道:“我心中疑惑此事,乐愿听闻佛陀开示。
佛 陀 告 诉 ,地 藏 菩 萨 说 ;在 南 阎 浮 提 中,如 果 有 国 土 ,宰 辅 ,大 臣 ,大 长 者 ,大刹 帝利 贵 族 ,大 婆 罗 门 等 ,遇 到了最 卑下贫 穷 ,乃 至于聋 残 喑 哑 ,聋 痴 无目等 等 诸 根 ,都 不 能完具 的人 ,这 些大 国 土等 ,如 果布 施 时,是发 起大慈 悲 心 ,以 谦 卑的 心 ,含笑 着 亲手普 遍 布 施 ,或 派 遣 人布 施 ,并且对受 施  者,用 温 婉 的言 语 加 以 慰 喻 ,这 些 国 土等 , 所 获 得 的 福 德 利 益 ,如 同布 施 , 百 恒 河 沙 佛 的 ,功 德 利 益 。“为什么呢?因为这国王等,对最贫贱的人,及诸根不完具的残废者,能发起大慈悲心,所以他们的福德,利益有如此的果报,在百千生之中,常能获得,七宝具足,何况是衣食受用!
“地藏!如果未来世 ,有诸位国王,乃至婆罗门等, 遇到佛陀的塔寺,或是佛陀的形像,乃至菩萨、声闻、辟支佛像,亲自营办,供养布施,这些国王等,应当获得,三个时劫,为帝释天之身,受用殊胜的妙乐,如果能以此,布施的福德利益,回向法界,这些大国王等,在十劫之中, 能常为大梵天王。
“地藏!如果未来世,有诸位国王,至婆罗门等,遇到过去先佛的,塔庙或是经像,已经毁坏破落了,而能发心, 加以修补,这些国王等,不管是亲自营办,或是劝他人, 乃至百千人等,共同布施结缘,这些国王等,百千生中,能常为转轮圣王。而那些与他,共同布施的人,在百千生中,也常成为小国王。如果他们,更能在塔庙之前,发起回向,无上菩提的心,这些国王,以及这些人等,都将尽成
佛道,因为这个果报,是无量无边的。
“地藏!在未来世中,有诸位国王,及婆罗门等,见到老病的人,以及生产的妇女,如果一念之间,具有广大的慈心,布施医药、饮食、卧具,使他们获得安乐,这些福德利益,是最不可思议的,在一百劫中,常为四禅,净居天上的天主,在二百劫中,常为六欲天的天主,最后毕竟成佛。当然他们,永不堕入恶道,乃至百千生中,耳中不闻苦的声音。
“地藏!如果未来世中,有诸位国王,及婆罗门等, 能作如此的布施,将获得无量福德,如果更能够回向,无上的菩提,不问布施多少,都将毕竟成佛,何况是帝释天王、大梵天王,及转圣轮王的果报!
“所以地藏!你应当劝众生,如是的修学。
“地藏!在未来世中,如果善男子、善女人在佛法中,种下少许的善根,甚至如同毛发、沙尘等那样的少许,所受用的福德利益,将难以譬喻。”
 
【五】“地藏!在未来世中,如果有善男子、善女人遇到, 佛陀的形像、菩萨形像、辟支佛的形像,而能布施供养 , 能得到无量的福份,常在人天中,受用殊胜的妙乐,如果能够进而,回向法界,此人的福利,真是难以比喻了。
“地藏!在未来世中,如果有善男子、善女人遇到, 大乘经典,不管是听闻,一偈一句,发起殷重心,赞叹、恭 敬、布施、供养,此人就能获得,无量无边广大果报,如果能回向法界,他的福德更是,难以譬喻的。
“地藏!如果未来世当中,有善男子、善女人遇到, 佛陀的塔寺、大乘经典等,若是新的塔寺,则布施供养、 瞻礼赞叹、恭敬合掌,如果遇到旧的,或是毁坏的,就修补经营管理,不管是独自发心,或是劝许多人,共同发心,这些人在三十生当中,能常为诸小国的国王。若是檀越施主,则常为转轮圣王,并且还以善法,教化各小国国王。
“地藏!在未来世中,如果有善男子、善女人在佛法中,所种下的善根,不管是布施供养、或修补塔寺、或整理经典,乃至于用,一毛一尘、一沙一渧等布施,这些善事,如果能够回向,一切法界,这人的功德,在百千生中, 常受上妙喜乐,如果只是回向,自家的眷属,或自身的利 益,这样的果报,也能使他三生受乐,得到舍一得万的果报。“地藏!布施因缘的功德校量,状况即是如。佛陀为地藏菩萨,宣说布施因缘的,功德校量状况。
【卷十五佛陀的嘱咐】
 
世尊!我一心惟愿世尊,不用挂虑,在未来世中,如果有善男子、善女人,对于佛法能生,一念的恭敬心,我会用百千种方便,来度脱此人,使他在生死中,速得解脱……
由于地藏菩萨的,广大誓愿,无数的鬼王、天神、地神,也发愿护持。
此时,坚牢地神,向佛陀说道:“世尊!我从往昔以来,瞻视顶礼,无量的菩萨摩诃萨,都是具有,广大不可思议的,神通智慧,广度众生。
“但是,这位地藏菩萨摩诃萨,相对于诸菩萨而言, 他的誓愿是,特别深重的。
“世尊!这位地藏菩萨,在阎浮提世间,有广大因缘, 他如同文殊、普贤、观音、弥勒等菩萨一般,也是化成百千的身形,在六道中,度化众生,他们的大愿,还有毕竟穷尽,但是地藏菩萨教化六道的,一切众生,他所发的誓愿劫数,如同千百亿,恒河沙一般,无法穷尽。
“世尊!我观察未来,及现在的众生,在于所住之处, 南方的清洁之地,用土、石、竹、木做成一座龛室,在室中用塑画,乃至于金银铜铁,制作地藏菩萨的形像,烧香供养,瞻礼赞叹,这人的居住之处,即能获得,十种利益。
“这十种利益是:(一)土地丰壤;(二)家宅永安; (三)先亡生天;(四)现存益寿;(五)所求遂意;(六)无水火灾;(七)虚耗辟除;(八)杜绝恶梦;(九)出入神护; (十)多遇圣因。
“世尊!在未来世中,及现在世的众生,如果能在,所居住的处所南方,作如此的供养,将得到如此的利益。” 接着,坚牢地神,又说道;世尊!在未来世中,如果有善男子、善女人,在所住的处所,有地藏的经典,及菩萨的圣像,此人更能转读,经典及供养菩萨,我会经常在日夜之间,以自己的神力,来卫护此人,使水火、盗贼、大横难、小横难,等一切的恶事,都完全消灭。”
佛陀告诉,坚牢地神说;坚牢,你有广大的神力,是诸神祇中,少有能及的。
“阎浮提世界的土地,都是蒙你守护,乃至于草木、 沙石、稻麻、竹苇、谷米、宝贝等,也都是从地而有,这都是因为,你的力量 。现在你又称扬,地藏菩萨的,广大利益,因此,你的功德及神通力,将百千倍于,一般的地神。
“如果未来世中,有善男子、善女人供养菩萨,或读诵经典,或只是依照《地藏本愿经》中的一件事,来修行者,你以自己本有的神力,要拥护他们,勿使一切的灾害,及不如意事,听闻于他们之耳,何况使他们承受呢! 非但你要拥护此人,同时也有,帝释天王,大梵天王眷属、诸天眷属共同,来拥护此人。
“为何他们,能得到如此的,圣贤拥护呢?这些都是, 由于瞻礼,地藏菩萨的形像,及诵读地藏本愿经所致,自然能够毕竟,出离苦海,证得涅槃之乐,所以能够获得,广大的拥护。”
这时,世尊从顶门上,放出百千万亿的,大毫相光,这些毫相的光明,有所谓的白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、 大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、 金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光等。
佛陀从顶门上,自在地放出,如此等的毫相光之后, 又发出微妙的声音,告诉大众,及天龙八部、人非人等说;谛听!谛听!我现在,在忉利天宫之上,称扬赞叹地藏菩萨,在人天中,对众生所做的利益的事、不可思议的事、超越圣因的事、证得十地的事、毕竟不退于阿耨, 多罗三藐三菩提之众事!”
佛陀正说此语时,在大会中,有一位菩萨摩诃萨,名为观世音,就从座位上起身,胡跪合掌,向佛陀说道: “世尊,这位地藏菩萨摩诃萨,具有广大慈悲,所以他怜愍, 罪苦的众生,在千万亿,世界当中,化现千万亿身,具足所有的功德,及不可思议的,威神之力。
“我听闻世尊,与十方无量的诸佛,异口同音地赞叹, 地藏菩萨说:‘正使过去、现在、未来的诸佛,宣说他的功德,犹不能穷尽。’而刚才又承蒙,世尊普告大众,要称扬地藏菩萨的,利益等事。现在惟愿世尊,为现在、未来的一切众生,称扬地藏的,不思议事,使天龙八部等,瞻礼仰赞,获得胜福。”
佛陀告诉,观世音菩萨说;你在娑婆世界当中,有广大的因缘,如果天、龙、男、女、神、鬼,乃至六道中的,罪苦众生,听闻你的名号、见到你的身形、崇慕于你、赞叹于你,这些众生,在无上道中,必定能得到不退转,能常生于人天之中,受用妙乐,最后因果,将会成熟,而遇佛 授记。
“你现在具有,广大慈悲,怜愍众生,及天龙八部,听我宣说,地藏菩萨的,不可思议利益之事,你应当谛听,我现在为你宣说。”
观世音菩萨说;是的,世尊!愿乐欲闻。”
佛陀告诉,观世音菩萨,未来、现在的世界之中,如果有天人,受用天福已尽,而有天人,五衰的相现起,或是将要,堕入恶道,这些天人,不管是男是女,当衰相现起的时候,如果见到,地藏菩萨的形象,或听闻地藏菩萨的名号,即使是只有,一瞻仰一礼拜,这些天人的,天福会转增,而受用大快乐,得到永不堕入,三恶道的果报。何况是见闻,菩萨之后,用各种香花、衣服、饮食、宝贝、璎珞来布施供养,所获得的功德福利,更是无量无边。”
天人五衰是,住在天界天神,在福报将尽,临命终时,所现出的五种衰相。
另外在《大毗婆沙论》卷七十中,举出小五衰、大五衰的说法,天上诸天子,在将命终时,先有五种,小衰相现起,接着又有五种,大衰相现起。小五衰相现起时,不一定当死,但大五衰相现,必定当死。小五衰相是:
(一)衣服庄严具皆,不出乐声,因为诸天神,在往来转动时,庄严的身会具出,五乐之声。但在即将命终时, 这些乐声就不出了。
(二)自身光明,忽然变得,昧劣暗淡,诸天的身光赫弈,昼夜恒照。但将命终时,身光变得微昧暗淡。
(三)在沐浴后,水滴会着身,诸天神的皮肤十分的细微,浴后出水,水不会着身,但将命终时,水便会着身。
(四)六根嚣驰活泼,现在呆滞一境,诸天神的种种境界,都是十分的殊妙,诸根宛如旋火轮,十分活泼,从不暂住,但将命终时,诸根会呆滞专,著于一境。
(五)眼本凝寂,现在常常,瞬动不定,诸天神的身力强盛,所以眼睛,未尝稍瞬。但将命终时,由于身力虚劣,眼睛便常瞬动不定。
而天人的,大五衰相则是:第一,十分清清的衣服, 现在开始,有了垢秽。第二,顶上所戴的蒂冠,本来十分的光鲜,而现在开始枯萎。第三,两腋之下忽然流汗。 第四,香洁的身体,开始发臭。第五,心中不定,不乐于本来,所坐的本座。
当天神的,大五衰现时,表示他的福报,享受完了,即将逝去,而随着他,所造的善恶,因缘业力,而投生在其他的,生命形象之中,可能是人、修罗,或甚至三恶道中,完全由他自己,所造的业力决定。这就是天神、人类、阿修罗、饿鬼、畜牲、地狱等六道众生,相互轮回的现象。
如果未来、现在的各个,世界之中,六道众生,在临命终时,得以听闻,地藏菩萨的名号,就算是仅有一声,经历他的耳根,这些众生,将永不再经历,三恶道的痛苦。
若是在临命终时,父母眷属,运用这位临命终之人的,屋舍房宅、财物、宝贝、衣服等,来塑画地藏菩萨的形像,或是使病人,在未命终时,用眼睛、耳朵见闻知道, 
他的眷属,要将屋舍房宅宝贝等,为他自己塑画,地藏菩萨的形像,如此功德更加,不可思议!这人如果,是因为业报的缘故,而应受重病者,因为承受,这功德,所以能立即痊愈,寿命增长。
如果此人,是业报而命尽,应有的一切罪障、业障, 会让他堕入恶趣,现在承受这功德,在命终之后,即出生于人天之中,受用胜妙的喜乐,一切的罪障,也都销灭了。
佛陀告诉,观世音菩萨,如果未来世,有男子、女人,不管是在乳哺时,或是三岁、五岁、十岁以下,亡失了父母,或亡失兄、弟、姊、妹,这人在年长之后,思忆父母及眷属,不知他们生在何趣?生在何种世界?生在何种天中?
“此人如果能塑画,地藏菩萨的形像,乃至听闻名号,一瞻仰一敬礼,在一日至于七日之中,不退初始的发心,听闻名号,见形瞻礼,供养地藏菩萨,如此这人的眷属,如果是因为,业力而堕入,恶趣的话,那么承受他的, 儿女或兄弟姊妹,塑画地藏菩萨形像的,瞻礼功德,能立即解脱,出生在人天中,受用胜妙的喜乐,并能承受这功德,而转增圣因,受用无量的喜乐。
“如果此人,更能在三七日中,一心瞻礼,地藏菩萨的形像,忆念他的名号,满一万遍以上,就能够得到菩萨, 示现无边的身相,并且具告此人,眷属的出生世界。或是在梦中,菩萨现起,大神通力,亲领此人,在各个世界中,见到他的眷属。
“如果能在,每日之中,忆念菩萨的名号千遍,至于一千日,这人能够获得菩萨,派遣所在地方的,土地鬼神,终身卫护,使他现世,衣食丰溢,没有各种疾苦,乃至于横逆的事,不会入其家门,更何况及于身体!此人毕竟会得到,菩萨的摩顶授记。”
“世尊!未来若有,发大心的众生,要修无上菩提, 应如何忆念,地藏菩萨?”观世音菩萨问。
“观世音菩萨!如果未来世,有善男子、善女人要发, 广大的慈心,救度一切的众生,要修无上的菩提,要出离三界,这些人见到,地藏菩萨的形像,及听闻他的名号, 至心归依。或是以香花、衣服、宝贝、饮食来供养瞻礼, 这些善男子、善女人等的所愿,会疾速成就,永无障碍。
“观世音!如果未来世,有善男子、善女人想要,求取现在、未来百千万亿,等的心愿,百千万亿等的事情,应当归依瞻礼、供养赞叹,地藏菩萨的形像,这些所愿所求,都能成就。如果此人,又愿地藏菩萨,具有广大慈悲, 永远拥护于我,此人在睡梦中,即能得到菩萨的,摩顶授 记。”
【四】
 
世 尊 ,如 果 未 来 世 的 众 生 ,有 发 大 乘 意者 ,但 对大乘 经 典 仍 是 ,旋 读 旋 忘 ,这 是为 什么呢?观世音 菩 萨问。“如果未来世的,善男子、善女人,对大乘经典,深生珍重的心,发起不思议心,而欢喜读诵,但是如果,纵遇明师,教他熟习研读,还是旋得旋忘,就是经由,长年累月,还是不能读诵,那么这些,善男子等,必定是因为,有着宿世的业障,未能销除,所以对于,大乘经典没有,读诵之性,无法熟记。
“如此的众生,如果听闻,地藏菩萨的名号,见到地藏菩萨的圣像,完全以本心,恭敬的陈白,更用香花、衣服、饮食、一切的供具,供养菩萨,并且以净水一盏,一日一夜之间,安置在菩萨像前,然后合掌,请赐服用,回首身向南方,在净水临入口时,至心郑重地祈请。
“而服水完毕后,要慎防吃食,葱,蒜等五辛、酒肉,及不要从事邪淫、妄语及杀害众生。经过一七日,或三七日中,这位善男子、善女人在睡梦中,会见到地藏菩萨, 现出无边的身相,在此人所住之处,所授下灌顶之水,此人在梦觉之后,立即获得聪明,这些经典,一经历他的耳 根,就能永得记忆,更不会忘失,一句一偈。”
佛陀又告诉,观世音菩萨,如果未来世,有人的衣食不足,所求的心愿,不能成就,或是疾病众多,或有许多的凶厄衰耗,家宅不安,眷属分散,各种横逆之事,不断出现,睡梦之时,即有惊怖的事,这些人如果听闻,地藏菩萨的名号、见到地藏的形像,至心恭敬,念满一万遍名号,这些不如意事,会渐渐消灭,而能获得安乐,衣食丰溢,乃至于在,睡梦之中,也能得到安乐。
“观世音菩萨!如果未来世,有善男子、善女人,因为治生职业、或因公因私、因生、因死、或因为急事,入于山林之中,过河渡海,及大水等,或是经历险道,这人应当先念,地藏菩萨,名号万遍,如此他所经过的,土地鬼神,就会加以卫护,使他在行、住、坐、卧之间,永保安乐, 乃至遭逢到,虎狼狮子,一切的毒害,也不能损害。”
 
【五】佛陀又赞叹地说;这位地藏菩萨,在阎浮提世界中,有大因缘,如果宣说他对于,众生的见闻,利益等事,百千劫中,也不能穷尽。所以,观世音!你要以神力来,流布这部《地藏本愿经》,使娑婆世界的众生,在百千万劫中,永受安乐。”
 
这时,世尊就宣说偈颂道;吾观察地藏菩萨的威神力,恒河沙劫说难尽,
见闻瞻礼一念间利益人天无量事
若男若女若龙神报尽应当堕恶道
至心归依大士身寿命转增除罪障
少失父母恩爱者未知魂神在何趣
兄弟姊妹及诸亲生长以来皆不识
或塑或画大士身悲恋瞻礼不暂舍
三七日中念其名菩萨当现无边体
示其眷属所生界,纵堕恶趣寻出离,若能不退是初心,即获摸顶授胜记,欲修无上菩提者,乃至出离三界苦,是人即发大悲心,先当瞻礼大士像,一切诸愿速成就,永无业障能遮止,有人发心念经典,欲度群迷超彼岸,虽离是愿不思议,旋读旋忘多费失,斯人有业障或故,于大乘经不能记,供养地藏以香花,衣服饮食诸完具,以净水安大士前,一日一夜求服之,发殷重心慎五辛,酒肉邪淫及妄语,三七日内勿杀害,至心思念大士名,即于梦中无边见,觉来便能利耳根,应是经教历耳闻,千万声中永不忘,以是大士不思议,能使斯人获此慧,贫穷众生及疾病,家宅凶衰眷属离,睡梦之中悉不安,求者乖违无称遂,至心瞻礼地藏像,一切恶事皆消灭,至于梦中尽得安,衣食丰饶神鬼护,欲入山林及渡海,毒悪禽兽及恶人,恶神恶鬼并悪风,一切诸难诸苦恼,但当瞻礼及供养,地藏菩萨大士像,如是山林大海中,应是诸悪皆消灭观音至心听吾说,地藏无尽不思议,百千万劫说不周,广宣大士如是力,地藏名字人若闻,乃至见像瞻礼者
香花衣服饮食奉,供养百千受妙乐
若能以此回法界,毕竟成佛超生死
是故观音汝当知,普告恒沙诸国土
【六】
这时,世尊举起,金色的手臂,抚摩地藏菩萨,摩诃萨的头顶说:
“地藏!地藏!你的神力,不可思议,你的慈悲不可思议,你的智慧不可思议,你的辩才不可思议,正使十方的诸佛,赞叹宣说你的,不可思议事,在千万劫中,也不能得尽啊!
“地藏!地藏!你要记得,今日我在,忉利天中,在百千万亿,不可说、不可说的,一切诸佛菩萨、天龙八部 大会之中,再以人天的众生,所有还未出离三界,而身在火宅中的,有情众生,付嘱于你,你不要使这些,众生堕入恶趣中,一日一夜,更何况是堕落,在五无间及阿鼻地狱之中,动辄经历,千万亿劫,而无有出期!”
佛陀将无依无怙的众生,交付给地藏菩萨。
“地藏!这些南阎浮提的众生,他们的心志,体性无定,而习恶者较多,纵然发起善心,也是须臾即退,如果遇到恶缘,却念念增长,因此,我分化身形为,百千亿而予以化度,随着他们的根性,而救度解脱。
“地藏!我现在殷勤地,将天人大众,付嘱于你。
“在未来之世,如果有天人,及善男子、善女人,在佛法中种下,少许的善根,就是只有,一毛一尘、一沙一渧 , 你都要以道力,来拥护此人,使他们渐次修学,无上的佛道,勿使他们退失。
“地藏!未来世中,不管是天神或人类,随着业报, 应当墮落在恶趣,在将临堕入,恶趣中时,或是到达了,恶道的门首,这些众生如果,能念得一佛陀的名号、一菩萨名号、一句一偈的,大乘经典,这些众生,你要以神力,来方便救拔,在是人所在之处,现起无边身,为他摧碎地狱,遣使他们,生于天上,受用胜妙的喜乐。”
这时世尊,就宣说偈颂说:
现在及未来的,天人大众,我现在殷勤的,付嘱于你,
以广大神通,与方便度脱,勿使他们堕诸,恶趣之中。
这时,地藏菩萨摩诃萨,合掌胡跪在佛前说道:“世尊!我一心惟愿世尊,不用挂虑,在未来世中,如果有善男子、善女人,对于佛法,能生一念的恭敬心,我会用百千种方便,来度脱此人,使他在生死中,速得解脱,何况是听闻,各种善事,而念念修行,自然在无上道中,永不退转。”
说此语的时候,大会中有一位,菩萨名为虚空藏,向佛陀敬白道:“世尊!自从我来到,忉利天,听闻如来,赞叹地藏菩萨的威神,势力不可思议。
“世尊,在未来世中,如果有善男子、善女人,乃至于一切天龙,听闻这部经典,及地藏菩萨的名号,或瞻礼形像,得到几种,福报利益?惟愿世尊,为未来、现在的一切众生,略为宣说。”
佛陀告诉,虚空藏菩萨说;谛听!谛听!我现在为你,分别宣说。如果未来世,有善男子、善女人见到, 地藏菩萨形像,及听闻此经,乃至读诵,并以香花、饮食、衣服、珍宝,布施供养,赞叹瞻礼,会得到二十八种利益:一者,天龙护念;二者,善果日增;三者,集圣上因;四者,菩提不退;五者,衣食丰足;六者,疾疫不临;七者,离水火灾;八者,无盗贼厄;九者,人见钦敬,十者,神鬼助持;十一者,女转男身;十二者,为王臣女;十三者,端正相好;十四者,多生天上;十五者, 或为帝王;十六者,宿智命通;十七者,有求皆从;十八者,眷属欢乐;十九者,诸横销灭;二十者,业道永除;二十一者,去处尽通;二十二者,夜梦安乐;二十三者,先亡离苦;二十四者,宿福受生;二十五者,诸圣赞叹;二十六者,聪明利根;二十七者,饶慈愍心; 二十八者,毕竟成佛。
“虚空藏菩萨,如果现在、未来的天龙鬼神,听闻地藏菩萨的名号,礼拜地藏的形像,或听闻地藏的,本愿事行,赞叹瞻礼,能得到七种利益:一者,速超圣地;二者, 恶业销灭;三者,诸佛护临;四者,菩提不退;五者,增长本力;六者,宿命皆通,七者,毕竟成佛。”
十方一切大众,来到法会中,不可说不可说的诸佛, 如来及大菩萨、天龙八部,听闻释迦牟尼佛,称扬赞叹,
地藏菩萨,大威神力的,不可思议,都叹未曾有。
这时,忉利天上雨下,无量的香花、天衣、珠璎,来供养释迦牟尼佛,及地藏菩萨,一切大众,又再瞻礼之后,合掌而退。
【卷十六金地藏】
 
时轮如幻地转动,地藏菩萨的悲愿,从古印度,映现在东土中国。
九华山位于,安徽青阳县,西南四十里处,原名为九子山,发源于黄山西脉,经过太平、石埭,蜿蜒进入青阳县的南境,方圆一百余,平方公里。
此山传有九十九峰,其中以天台、莲华、天柱及十五峰等,九峰最为雄伟。其中十五峰为主峰,海拔一千三百,四十二公尺,由于相对的高差,十分的大,因此更显得气势磅礴,上梯日月,下瞰云霞。其中清泉逆石,碧雾凝空,更是奇丽无比。
《太平御览》记载此山奇秀,高出云表,峰峦异状, 其数有九,故名九十山。”而唐代诗人,李白的《望九华赠青阳韦仲堪》一诗中说:
昔在九江上,遥望九华峰,
天河挂绿水,秀出九笑蓉。
我欲一挥手,谁人可相从,
君为东道主,于此卧云松。
九华山的山名,从此之后,九子山便改名为,九华山了。而他另一首诗中云:“妙有分二气,灵山开九华。” 更显露了九华山的,灵秀气魄。
九华山中,多泉溪瀑布,怪石古洞、古松参天,而其间翠竹如海,山青水秀,无比的独特别致,所以古往今来,天下名人奇士,慕名而来者,络绎不绝。
唐代诗人刘禹锡,曾在《九华山歌》中赞叹九华山:
奇峰一见惊魂魄,意想洪炉始开辟。
疑是九龙天矫欲攀天,忽逢霹雳一声化为石。
可见此山的奇绝。
 
九华山素有:东南第一山的称誉,而山上群风貌秀,景色清幽,确是理想的,清修地方。
九华山上最早的寺庵,据传建于东晋。相传东晋安帝,隆安五年(公元401年)神僧杯渡禅师,曾在此山传经,始创茅庵。但使此山,与山西五台山、四川峨眉山、浙江普陀山,合称为中国,佛教的四大名山的,则是唐朝的金乔觉。
九华山传为,地藏菩萨,应化道场的因缘,是来自金乔觉,相传他是,地藏菩萨的化身,而在殊胜的因缘中,驻锡在中国的,九华山中,开启了地藏菩萨,与中华的胜缘。
地藏菩萨的,无尽大愿,在每一个时空因缘中,婉转流化。在佛灭后的,一千三百年后,地藏的无边化形,如水映月一般,相应到了中华。
唐代的中国佛教,如同日丽中天一般,吸收了印度, 佛法的精华,而开创了自身,无比的因缘。在这个大乘的国度里,伟大的地藏菩萨,是否应分身,来加入这盛大的,法会道场呢?
中国佛教,这时东传到了,日本、韩国,日、韩等国不少的僧人,也前来中国求法。而当时的韩国,分成了新罗、高句丽与百济三国。
这时,新罗有一位王子,名为金乔觉,天然颖悟,身高七尺,顶上头骨耸起,面貌十分的高奇。
金乔觉才力特高,文武双全,一人可敌,十位壮汉, 虽然如此,但是他心中慈愍,对于人间的,政治与俗事, 并没有太大的兴趣。
这一天,金乔觉眼注着,天边大地,心中有了了悟, 他自己诫诲道:“在整个法界,人间当中,只有第一义的佛法,才与我的方寸,之心相合吧!”
于是,他下了决定,就弃绝了王子的身分,离俗出家落发了。他看着无边大海,远观大唐的,大乘气象,心中不觉向往,于是就带着,白犬善听,渡海前来中国。
开元七年(公元719年),金乔觉二十四岁时,前来中国,接着舍舟徒步,随处参访,最后来到了,安徽池州, 东方青阳县的九华山。
这时,出家为僧的金乔觉,看到了青阳县,西南的九子山,烟云缥渺,奇峰无数,仿佛在云端的,净土一般,心中不觉一畅,就决定安止在,这一座山中。
金地藏从青阳,县城出发,向西前进,沿路上看到了雨瀑布,披崖而下,宛如白练一般,他在此稍事,休息之后,经过了大约,十五里路的路程,就来到了,西洪岭下。
这时,整座九子山中,九十九峰的,天地神祇精灵, 仿佛都已觉察到,这一位伟大的大士,将常驻在,这一座灵山一般,天上的云彩,开出了晴空的明路,而吉祥的山色,也更显得,寂静翠绿了。
金地藏从西岭上人山,信步徐行,经过了虎虎泉、 石龙口,来到了虎跑岭。由于这里的,地势稍高,他眺望着双峰与九子岩,感觉十分的奇绝。
双峰远望,宛如两把利剑一般,插人天际,两峰并峙,相互藐秀,真是天下的奇景。而他先前,所见的九十峰,岩顶如九个,婴儿列峙,回环向背,围聚而嬉戏,真是可爱。
这时,他已离开,青阳县城,二十五里了;他一心寻找, 适合止住的因缘,继续沿着,山路而行,只见到真人峰、 帻峰、翠盖峰及五老峰等,绵延在前。
这时,他回首仰视着,莲花峰,乱峰层矗,宛如莲花一般。其中又分为上、中、下三处,又以上莲花最胜,
只见石瓣嵌空,如同莲花初舒,颜色青紫而欲浮。
莲花峰在,九华山中,并非最高,但是登于其上,常
常觉得又高于,最高的天台峰。全山宛若莲花一般,抽
蕊分瓣,宛若天工琢成。这时,忽然之间,云海从莲峰
中出生了。这云海,似云非云、似烟非烟、似雾非雾,忽
然间,猝起山降,如平水涌出,将莲峰分成两半,青峰在上,苍翠如初,而其下气势磅礴弥漫,宛若波涛汹涌。
 
“这是莲峰云海吧,看它如此变幻多端,而生命毕竟也是,如此的如幻啊! ”金地藏眼观着,奇丽的云海,将这天边的美景,也视作法界,自身的幻化教程了。
他信步地走上了雪潭,如屏的翠盖峰,仰视在前。 从石门注下的烈水,将峭華削成天然,悬瀑十丈,怒涛骇浪,惊奔而下,不下于三峡的气势。
水结凝空,或是裂为深渊、水渚,或成为奔雷,惊湍电掣,都使人忘却尘忧。水奔二百余步,合为下雪潭, 其间有许多的大石,其中平布者,多有数丈宽广。
金地藏掬了清泉,漉水而饮,真是清凉澈心,好不畅快。
这时,忽然水中,跃出了石斑鱼,向金地藏打着招呼。这石斑鱗具五色,在光景的相映之下,幻化如虹。
“这大地是欢迎我的! ”金地藏也感受到了,石斑鱼儿的欣喜。
而涛泉又在一旁,结为一潭,在这水潭之中,泉跳石上,庄严的宛如,霓虹珠串金刚宝炼一般,十分的奇绝,令人宛若璎珞,随身一般。
“这是璎珞之泉吧丨”金地藏心想着。
其实,这三座水潭,都来自舒姑泉,这舒姑泉则在,翠盖峰旁。翠盖峰又名盖山,山势高绝。峰旁的舒姑泉, 则有一个美丽的传说。
相传舒姑泉,是舒姑所化成的,而舒姑雅好音乐,当有弦歌乐音响起时,则有朱鲤会侧耳出听,这就是舒姑,化成鱼儿听乐了。这泉水流出后,汇成三个清潭,就是上述的上雪潭、下雪潭跟璎珞潭。而当明月临空时,一 月印水,三潭夜明,这舒潭印月,不正如同,地藏菩萨,在有缘的世间,宛如千江,水月般的应化吗?
金地藏延着舒溪,向西行走,延路四山环抱,野鸟乱鸣。忽然之间,从山间窜出羚羊、苍鹿,一路相迎。
这时,忽然有念佛的声音,从天际传出,音韵清滑可喜。原来是念佛鸟,在空中相伴而行。这念佛鸟,形大如鸠,有着黄褐色的羽毛,其间翠碧相间成文,真是吉祥之兆。李三世曾有一首诗,谈到九华山的念佛鸟。
其诗如;莲花九瓣坐中央,栏楯里里树儿行,是处海潮音不断,人离问说在何方。
 
 
诗中的情境,或许正是,金地藏身处九华的化城,引导众生往生,西方极乐世界的密缘吧!
金地藏从舒溪南岸,过了浮桃涧,再往南行过了缥溪。其间涧水奔流,冲激石矶,宛如轰雷一般。接着, 他越过了龙溪之后,只见前方,乱山环合,山路陡峻难行,只见山间修竹、古柏,好不明丽。而一路回望,诸峰自然层出,实在畅快心田。
这时,前方两崖壁立,旁临深渊,只有一径中通,他再往向前。忽然之间,前方豁然开朗,竟然是一片平原。这片山中的平原,土地是肥沃的黑壤,泉水十分的 甘滑。“这里是化城吧! ”金地藏心想着。
这九华山的化城,竟然以山为城,宛如天然所化, 周围群山环绕,东峰西岭四周群山,环抱如城。九华山的,九十九峰中,独有此处,在山顶上,有着平地,并且有溪、有田,真是灵山异地。
他由此又,向东南上行,登上了东岩的山顶。这里高于,化城三里,横截如屏,只见群峰,都历历向内,宛如朝礼一般。
金地藏在崖北,找到了一座山岩,深覆如屋。
“这里真是,上妙的居所啊!”于是金地藏就常身处其中,安然宴坐了。所以,这里又称为,宴坐岩了。
金地藏在东岩,过着餐风,饮涧的生活,一心修行着。 有一天,他突然受到了毒螫,但心中并不以为意,仍然端坐无念,寂然无事。
这时,忽然有一位,美丽的妇人,前来顶礼,并且奉上了药品说:“由于小儿无知,所以伤害了大士,请大士切莫见怪,现在我愿从,地上出泉来,弥补这个过错。”
说完之后,这位妇人就不见了。
金地藏这时,看着所端坐的岩石,在石间竟潺潺地, 流出了泉水。当时,大家都认为,这位美妇就是,九子山的山神,特别现身,为大士涌泉,以资为用的。
【四】
金地藏在山中,一心的苦修。
传说,他来到九华山时,曾从新罗国中,带来了稻种,称为黄粒稻。这黄粒稻,稻实肥厚香软,色泽赤黑, 与一般的稻子,不大相同。为了纪念,这个因缘,李三世有一首诗说:
 
金粟原来是佛粮,僧云移植自殊方
山禽未敢衔遗粒,香钵先擎供法王
另外有金地茶,梗空如篠(小竹),传说也是金地藏, 携来的品种。李三世也形容此茶说:
 
碧芽抽颖一丛丛,摘取清芳悟苦空
不信西来禅味别,醍醐灌顶雪山中
 
在东岩的日子,虽然十分清幽,也有九子山神,所献的泉水可用,但有时到岩下时,要汲水还是,不太方便。
某日,有一位龙女,就现身引导,金地藏到泉源的,石头之处,告诉金地藏说大士,在这石头之下,就是发泉之处了。
 
龙女说完之后,忽然不见了。于是金地藏将,石头挖开,就得到了一处活泉,所以这里,又称为龙女泉。
龙女泉的泉水,十分甘美,千年之后,依然如此。清朝的张惣,就有一首,描写龙女泉的诗。诗中说:
栖托先依水,泉从龙女开;
空明飞镜下,皎洁弄珠来。
洗茗寒香出,烧铛活水催,
素磁方外话,斟酌胜春醅。
天台峰是,九华群峰的最高峰,峰脉从黄山而来,而入于青阳的南境。天台峰突兀云表,环回九十九峰,而且在天台峰以北,又分为两脉。从天台右行,东北的诸山,都是石峰。而从天台左行,西北的诸山,则是土山。
天台峰危耸高峻,十分难以登顶。而每当磴石蹑空时,俯瞰九十九峰,如同儿孙绕膝一般。而淸晨五更的,红日跃出,更如同泰山,观日一般。
在这海拔,一千三百多公尺的,陡峭石峰上,金地藏隐修之时,十分欢喜,居住在这个地方,曾在此处,结茅为庵,因此,此处后来又称为,地藏禅林。
天台峰地藏禅林的,殿后山同之上,有一个巨岩,岩上有一个,凹形的巨足印,传说是金地藏,所留下的足迹。 金地藏也常沿着,山路来到天台峰的,最高处云峡,又称为一线天处,在此观看日出与云海,无比的瑰丽壮观, 这就是天台晓日的,真正胜景之处了。
天台峰西的,一处平台,金地藏旦常在此,礼拜佛经, 所以又称为;拜经台。在拜经台,后有大石亭,大有六丈许,俗称为大鹏听经石,或许是当初,金地藏说法,而大鹏听经之处吧!
宋代开启,看话禅的禅宗大师,大慧宗杲,曾咏“地藏 禅林”说:
踏遍天台不作声,清钟一杵万山鸣;
五钗松拥仙坛盖,九朵莲开佛国城。
南戒俯窥江影白,东岩坐待夕阳明;
夕山笑我生天晚,一首唐诗早擅名。
 
五钗松是九华山的松,这种松有五叶如钗,因有五股,所以名为五钗松。或许对金地藏而言,这些五股的松叶,正如五股的,金刚杵一般,代表佛陀的五智。五钗松的松子,如栗一般,长成三角形,松仁十分的香美,金地藏在,九华山中,应常食用,这中国古仙人的,食品吧!
在九华山,西侧的香林峰,长有许多的药草。在峰下有一座洞穴,名为金光洞,相传金地藏,曾在洞中居住。金光洞可望不可入,进人时则金色的神光,充塞洞口,如果有礼敬的人,则仿佛见到,金人之像。
这深秘的古洞,或许流传着,金地藏为众生,苦修的痕迹,明朝的陈懋达,曾有诗来描写,这一座金光,古洞与金地藏的因缘:
卓锡归何处,金光古洞幽;
涯存千岁柏,瀑落万年秋。 两细松涛缓,岚清竹韵柔;老僧无所在,时共白云游。
 
无所住于,一切的地藏大士,或许会在法性与我们, 相应的一刹那中,浮现在我们的眼前吧!
 
【五】金地藏在,山中的苦修,感动了九华山的,一位长者。 这一位长者,姓闵名为让和,是青阳县的人,九子山的 土地,有极大部分属于他。
闵让和素怀善念,了解金地藏的妙德。因此,每次设斋供养,一百位僧众时,必定虚让,一个位置,以迎请洞僧来,圆满一百位僧数。而这位洞僧,就是金地藏。
相传金地藏为了,弘法的因缘,有一次就向,闵公长老乞,一袈裟的地。闵公当然欢喜,地应允了。
这时只见,金地藏将,袈裟展开,投于虚空,这衣服竟,遍覆了九华,于是闵公就,全部喜舍了。
金地藏此时,有一个重要的心愿,就是希望能抄写, 四大部的经典。于是,他观察因缘之后,就下了九华山,来到了南陵。
南陵人俞荡,知道了他的,心愿之后,就为他抄写了, 四大部经,心愿满足之后,金地藏就带着,这四部经典, 回到九华山上,继续苦修了。
 
【六】大宝十四年(公元755年)十一月,安禄山造反,他以讨伐,杨国忠为名,发兵十五万,自范阳南下,掀起了震撼,全国的大叛乱。
接着,次年七月,太子李亨在,灵武即位,成为肃宗, 纪元也改为至德了。
在至德二年(公元757年),有一位青阳人士,名为诸葛节,与县中的群老,从九华山麓登峰。这时,只见山深无人,云月鲜明,风光极为妙秀。
他们在山中,行走时,来到了金地藏,所居住的石室, 就好奇走近,探探究竟。只见一位僧人,法相庄岩的,在石室中宴坐修禅。
整座石室,空无所有,只见到有一座,折足的鼎,倾坏在一旁。而鼎中还有,一些白土,与少许的米。
“这僧人平常,怎么过活呢?”诸葛节与其余的人,疑惑地讨论着。
“我们是否,请其出定,然后问他呢?”诸葛节如此的, 询问大家,大家也都点,头称是了。
不待他们唤起,金地藏巳睁目,出定了,并向他们问道,诸位大德,远来深山之中,有何教示呢?”
“不敢,敢问上人,一向在此修行吗?”
“是的”
不 知 上 人 ,从 何 而 来 ?在 山 中 修 行 ,已有 多 少 年了 ?
 
“我从新罗国,浮海前来此处,看到此山与我,因缘相契,就留住此山了。我也不知在,山中经过,多少岁月了,
 
只 是 记 得 ,是 在 开 元七 年 ,远 离 故 国 ,而 后来 到 此 山修 行。
大众不禁,惊叹上人,你从开元七年,前来此山,让我算算,岂不是到山上,三十九年了吗?”
“诸位大德!人间的岁月,计较他做什么呢?随他去吧!”金地藏微笑着说道。
“不知上人的道号上下?”
“噢!贫僧号为地藏!”
“敢问上人,在这石室中,除了这一座,鼎中还有,一些白土,与少许白米之外,都一无所有,不知平常,您是以何,资生养命呢?”
“我平常就是,将这些白土和米,混合烹煮来吃啊! 这米土滋味鲜美,确能养生活命,增长道业。”
这时,诸葛节与群老,确定了心中的疑惑,想不到这位高僧,竟然苦修若此,不禁投地而号泣,惊悔万端。
他们双手,合十地向,金地藏说:“上人如此的苦行, 实在令人惊叹!而我们居于山下,却不知您的高行,真是惭愧,实在是极大的过咎啊!”
于是,大众发心,要建设寺庙,并坚请金地藏住持。 金地藏感于,他们的诚心,并见到因缘已至,就答应了。
【七】
原来,早在开元末年,有一位僧人,名为檀号,俗姓为张,当时为乡老胡彦,请住于此,广度大众。
但是,由于信众极多,而被土豪所嫉,就报官加以陷害。而当地官员,没有明察此事,就在焚其,居所之后, 废止其传道。
于是,诸葛节等,就买下檀号的旧地,准备建寺。而传说此地,也是东晋隆安五年,神僧杯渡筑寺为庵的地方。
诸葛节等要为,金地藏建寺,一时轰动了,九华山附近的地方。近山的人,都纷纷回集于化城,大家伐木取石,建筑丛林寺院。慢慢的,整座寺宇,就逐渐成形了。
其中有一位,胜瑜法师,是金地藏的,首座弟子,他一心建设台殿,安立佛像,并且开垦土地,务使九华山上的,一切所需,能自给自足,不必求于,其他地方。
于是,胜瑜就开凿溪涧,以资灌溉,因而稻田,就尽满九华的化城,而黄粒稻也在山上,长展着风姿。
在大殿上,金地藏安置了,释迦牟尼佛的圣像,并于佛坛安立着,种种的妙饰,并在寺前建立,楼台山门,增加化城寺的庄严。最后寺院终于,在大家努力的,辟建下完成了,首座胜瑜法师,应居首功。
化城寺建成了,整座寺院,依着山间腹地的,北侧而建,寺院坐北朝南,轴线对称,由南向北,逐渐升高,依着山势而立,真是匠心独具。寺宇层层倚空,丹素红白交彩,山峦起伏于前,而松桧横陈在,后岭之中,在日月明晦之中,更增显其庄严。当云霞聚散,变化之际,松声猿啸,相与断续,更显造化的珍奇,所以被唐朝,费冠卿称为“都非人间也”。
 
在化城寺前,约十余亩的广场上,金地藏引水凿了, 一座放生池。这座放生池,东西长约,二十五公尺,形如偃月一般,所以又称为偃月池。
有一天,在偃月池中,竟然生出了莲花,十分的灵异。后来在偃月池中,游鱼自适,莲实坚结,真是祥瑞的吉兆。
对于这个因缘,宋朝的隐士,九华山人,陈岩有一首诗,咏偃月池说:
簇簇青莲满意开,老僧夸说旧栽培
尘埃不染花心性,净容原从净土来
 
看来,这莲花或许真,从净土移植而来呢!
这时,闵公让和的儿子,也求取出家。金地藏摄受他之后,为他剃度,法号为道明。相传道明刚出家时, 还不能适应,山上苦修的生活,十分的想家,于是曾一度, 向金地藏,告假下山返家。
 
金地藏后来,同意了道明的请求,允许他下山返家。 但他心中也了知,道明是法器,终将会归山修行,而有广大成就。在道明下山的时候,金地藏亲自送别,并为他写下了一首诗,显示了师弟之间的情怀,这一首诗名为
 
《送童子下山》诗云:
 
空门寂寞尔思家,礼别云房下九华
爱向竹栏骑竹马,懒于金地聚金沙
瓶添涧底休拈月,钵洗池中罢弄花
好去不需频下泪,老僧相伴有烟霞
 
诗中所说的金沙,乃谓九华,山上的金沙泉,位于化城寺,西方约一公里处的南台(后称神山岭)上,清泉四时不竭,池中以金沙为底。
 
由这首诗看来,金地藏不只,修行功深,并且文采庄严,令人仰敬。诗中对于道明,有劝诫、有安慰,真是兼具着严师,慈父的圆满。
【八】
当安史之乱开始时,天下形势,急剧恶化,李白暂时, 避居于庐山。后来,永王李璘,派人到庐山的,屏风叠请他出山 ,当他相从而出时,曾为永王写下了
《永王东巡 歌》十一首。
在永王兵败后,这一件事,虽然让他被,唐肃宗流放到夜郎。但由于中途,遇赦东归,让他也与九华山,结下了深缘。
在九华山上,有一座李太白书堂,传说建于,唐天宝末年,是李白居于,九华的寓所。而李白在江中,望九子山,而以诗改名九华,也正是此时。
 
当时,他遇赦东返,原本在长江,沿岸各地,放浪行旅。最后投寄于,安徽的族人,当涂令李汤冰。这时,应在唐肃宗上元年间。
因此,当化城寺建设,完成之时,李太白也正好,与金地藏,做了邻居。因为李太白书房,就在化城寺的东方,龙女泉的侧旁,东岩的下方。
李白在九华山时,生命已近于尾声,他一生好山好佛,不知道他是否,曾藉着生命中,最后的机缘,向金地藏, 叩问佛法,而使他的生命,更加的圆满,超越那坎坷的,奇绝的一生?
心中不禁浮现出,他们相会的情景。在九华山的主峰,天台峰上,五更时分,晓日初起,普照着九华山的,九十九峰。
这时,老僧金地藏,与六十岁的老诗人李白,漫步在九华的,群山中,满山的群松、妙竹,正无比平和的苏醒着。而金地藏也喜悦地,吟出《山中漫兴》一诗:
 
携节小步踏苍苔,遥指青山云正开;
涧水松风听不绝,又教童子抱琴来。
 
而李白也,呵呵一笑,向这优雅的,苦行老僧,叩问生命中,最深密的真谏。
不是吗?他们两人,真是有缘啊!既同时安住在,九华的化城,之中为邻;而且九子山,也因李白,而改名为九华山,成为闻名天下的,地藏道场,与蛾眉山的,普贤道场、五台山的,文殊道场,普陀山的,观音道场,成为中国, 佛教的四大名山。
或许王阳明先生的,一首《太白祠》能道出李白的,一些心事吧:
谪仙栖隐地,千载为高云;
云散九风雨,岩飞百丈虹。 僧传旧时事,词客吊遗踪。回首苍白外,青山感慨中。;
 
但仔细观来,这首诗也未免,微带着无奈与酸气。 而清代陈泉的一首《太白书堂》,虽然俗了一些,但是情境,或许更恰当吧!
这一首诗是:闲问山中奇一枝,
僧龛松老裹腾碑。
 
研残香露茶烟纸,坐隐冰湖鹤语迟。
怪石出云朝壑变,远泉经雨夜窗知。
莲花消息真难觅,龙女池边向导师。
身为李白的,仰慕者,我真期望,见到李白,在龙女池边,叩问导师,金地藏,问一问真正的,莲华消息,究竟得到解脱。
【九】
金地藏的高行,逐渐为大众所知。
唐德宗建中,二年(公元781年),邵守张严,仰慕金地藏的高风,所以施舍甚厚。接着更奏请,辟建此处为, 地藏道场,并钦赐了“化城寺”的匾额,成为望重,大唐的名寺。而由于,金地藏的高德,无论是宰官贤士、过往的商旅、当地的豪族,都以崇敬的心,供养礼拜,祈佑吉祥, 这都是他的,道德感召。
这些事迹,名闻天下后,也流传到海外,他的新罗本国人,听闻他的,行止之后,也都相约渡海,前来九华。 再加上慕名,而来的修行人,在山上的大众,愈来愈多,
山上的粮食,也愈来愈,难以供应了。
这时,金地藏想起他,往时苦修时,曾经用白土,和米烹煮而食,也可度日。于是就在他以前,所居的宴坐岩下,取出白土来做为,大众的粮食。这些土的颜色青白, 甘滑如面,与米合煮而食,大众因此,不再缺粮。而取土之处,则称为白礒穴(或白珊穴),取用无尽。
在九华山上的,修行大众,食物以白土与米合煮,而冬天的寒衣,也仅够蔽体,大家身无长物,耕田采薪日给,一心苦修。
由于这些,徒众们,专心请法修行,只重视心灵的增长,而不重视,饮食养命等事,所以江南的大众,都称呼他们为“枯槁众”,贏得大众的景仰。
 
金地藏常在山中,带领一位侍者,在南台居住。他自缝麻衣,室中的物品,就只有在,睡榻之上而已。他在南台苦修,并在金沙池边建台,供奉由俞荡所抄写的,四大部经,终日焚香礼拜,独味禅悦深旨。
一天金地藏,在南台经行时,刚好有花落钵中。金地藏看着,这样的因缘,也十分的欢喜,这种花后来就叫, 钵囊花了。钵囊花高,有一丈余,叶子十分的绵长,而且色泽青翠,花朵就生,在叶上。花萼宛如,黄葵一样,香闻数里。
德贞兀十年(公兀794年)的夏天时,金地藏已经,九十九岁了。他忽然召集,从众告别,大家面面相觑, 不知他要前往何方。
这时,大地悲号起来了,山鸣石陨,感动着无情的天地;他即时示灭了。忽然寺中的扣钟,无声而堕地, 堂上的梁椽,也毁坏了。侍者到室中时,只见金地藏,颜貌如生,但实际上却已,趺坐入灭了。
大众将他的,全身舍利,依着建立,舍利塔的方法,安置坐缸。经过了三年,大众开缸,准备人塔时,只见他的容貌,宛若活着的时候,而举动他的,骨节时,却发觉如同,撼动金锁一般。这与经中所传,菩萨身骨,如同钩锁一般,移动身体,百骇俱鸣之,记载相合。
后来,大众将他的全身,安放在南台的,肉身塔。而在塔基的地方,时常发光如火,因此又号为,神光岭了。
地藏菩萨,永远在法界中,为救度所有的众生,努力着,他更是无佛,世界的永恒依怙。在我们人间,娑婆世界中的,任何时代,任何角落,不管我们,知道不知道,他永远伴随着我们,超越黑暗,走向光明。
【南无大愿地藏王菩萨】
 

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