《收藏修行精髓宝藏》
本文摘要：《收藏修行精髓宝藏》 都是以金刚藏心观察妙慧，用十种譬喻来观察，是哪十种譬喻呢？ （一）观一切业如幻； （二）观一切法如焰； （三）观一切身如水中月； （四）观妙色如空中花； （五）观妙音如空谷声； （六）观诸佛国土如干达婆城； （七）观佛事如梦
《收藏修行精髓宝藏》
都是以金刚藏心观察妙慧，用十种譬喻来观察，是哪十种譬喻呢？
（一）观一切业如幻；
（二）观一切法如焰；
（三）观一切身如水中月；
（四）观妙色如空中花；
（五）观妙音如空谷声；
（六）观诸佛国土如干达婆城；
（七）观佛事如梦；
（八）观佛身如影；
（九）观报身如镜中象；
（十）观法身如幻化。
【】
佛法般若《一》
佛告文殊师利菩萨，有陀罗尼名金刚心，能令众生一见一闻便得道果，此心人人本有，人人不无，是诸众生自知自觉本等之心，若有人悟自心，把得定，做的主，不造诸恶，常修诸善，依佛修持，立佛行愿，佛说是人不久成佛，若有善男子善女人求佛道者，不明自心名未成佛，
若人明自心，达自性，作佛修行决定称佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从自心流出，无穷无尽，不坏不离，故名金刚心，悟此心者名悟佛心，
若人明自心见自性，是人自己身中有经，六根门头长放光明，照天照地，具足恒沙功德，出生四果，四向十圣三贤，乃至如来三十二相，八十种好，一切功德皆从自心地修成，不从外得，何以故，
若是明心见性之人，常闻自己心佛时时说法，时时度众生，时时现神通，时时作佛事，得此理者，名持金刚经，名得金刚不坏身也。
坚信因果报应，时时种入现前清净的因，造成未来解脱的果，发起大悲的因，成就救度众生的果，种下成佛的因，圆满成佛的果。
【】
《修三摩地门。》一，要入同诸佛世尊往昔未成佛前的因地一般，能勤访善知识而不惜身命，为求佛道发起菩提心。
【】 二，对于各种微妙的一切胜法，要能爱乐修学专心守护，为这些妙法的弘扬而发菩提心。
【】 三，现观一切有情众生有种种苦痛，他们在昼夜中相续忧恼，而无解脱之时，这时要生起大悲心普遍救拔，为如是等事而发起菩提心。
【】 四，要普遍利益一切众生，没有任何怨亲差别的想法，使他们都得到快乐，而自在解脱，因这些事而发菩提心。
【】 五，对于一切众生以平等欢喜的心来布施，方便舍受他们，使他们远离怖畏恐惧，而对于如来的教法不会升起怯弱的心，并因这样的因缘而发菩提心。
【】 六，见到菩萨们发起菩提心，而新生欢喜并亲近修学，等同这些菩萨而发起菩提心。
七，为了听闻如来身相殊胜，功德圆满于第一清净，为了勤求出世无垢圣果发起普提心。
《【】不退转三摩地法门》一，对于一切众生升起平等心，对于自己的眷属不生亲昵的感觉，对于其他有情众生也不生厌离。
【】 二，见到有情众生得到利养能深生欢喜，并用善言赞美，不生起憎恨嫉妒与烦恼的心。
【】 三，对于诸佛如来的微妙胜法心愿听闻，并且想要宣说，为了想护持这些法藏而不惜身命，使而广布流通相续不断。
【】 四，所有资生的种种财宝，心中没有任何的悭吝，能够完全的布施给一切有情，并用上妙的饮食汤药，平等普济大众使之完全充足。
【】 五，对于诸如来得证的最上胜功德法门，及广大智慧秘密总持，能欢喜爱乐精勤修学。
【】 《三摩地法门具足五法》一，无我要远离诸相得缠缚，而不执着自他的分别。
【】 二，无法，远离对于世间义理自性的执着。
三，智性于智相平等不二，没有各种憎爱，心中寂静湛然。
【】 四，不执著菩提及众生，不会愚痴迷惑于善恶因果渐次境界。
【】 五，了知如来的功德身相，神通变化，成道入灭的差别的众相，不以色身观于如来。
《正确的禅定方法》第一禅，远离各种欲望各种不善法，远离苦恼原因从而得到欢喜之心。
第二禅，内心非常平静心定于一，因进入禅定而能生出欢喜之心。
【】 第三禅，离开欢喜的情绪，停留在什么都要舍弃的境界里，有正确的意念观想，有正确的知见，身体直接接受快乐，停留在快乐上。
【】 第四禅，拚弃所有的快乐和痛苦的感觉，灭除以前欢喜和忧虑的情感，即无痛苦也无快乐，因舍弃一切确立了正确的意念，从而进入清净 的境界，
【】 《修行五根》一，信根，深信修行正道以及助道法门。二，进根，修行正道及助道种种良善方法，勤奋努力坚持不懈。
【】 三，念根，只意念正确的修行方法心不杂乱。四，定根，收摄身心使念念相应，不至放逸。
五，慧根，洞察生灭，通向苦灭证道。
【】 《五力》一，信力，正确的信仰。二，进力，能够精进努力坚持不懈。三，念力，有正确的意念可以破除邪见。
【】 四，定力，能够一心不乱，破除散乱于妄想之心。
五，慧力，可以洞察生死，破除黑暗发出智慧之光，而入于苦灭之境。
【】 佛言，菩萨五空者，三有是空，六影视空，法相是空，名相是空，心识义是空，菩萨如是等空，空不住空，空无空相，无相之法，有何取舍，入无取地，则入三空，
【】云何三空？佛言，三空者，空相亦空，空空亦空，所空亦空，如是等空，不住三相，不无真实，文言道断，不可思议，不无真实，是相应有，
【】佛言，无不住无，有不住有，不无不有，不有之法，不即住无，不无之相，不即住有，
非以有无而诠得理菩萨，无名义相，不可思议，何以故，无名之名，不无于名，无义之义，不无于义，大力菩萨言，如是名义，真实如相，如来如相，如不住如，如无如相，相无如故，非不如来，众生心相，相亦如来，众生之心，应无别境，
【】佛言如是，众生之心，实无别境，何已故，心本清净故，理无秽故，以染尘故，名为三界，三界之心，名为别境，是境虚妄，从心化生，心若无妄，即无别境，大力菩萨言，心若在净，诸境不生，此心净时应无三界，
【】佛言如是，菩萨心不生境，境不生心，何以故，所见诸境唯所见心，心不幻化，则无所见，
菩萨内无众生，三性空寂，则无己众，亦无他众，乃至二入，亦不生心，得如是利，则无三界，大力菩萨言，云何二入不生于心，心本不生，云何有入？
【】佛言，二入者，一谓理入，二为行入，
理入者深信众生，不异真性，不一不共，单一客尘之所翳障，不去不来，凝住觉观，谛观佛性，不有不无，无己无他，凡圣不二，金刚心地，坚住不移，寂静无为，无有分别，是名理入，
【】
行入者，不倾倚，影无流易，于所有处，静念无求，风鼓不动，犹如大地，捐离心我，救度众生，无生无相，不取不舍，菩萨心无出入，无出入心，入不入故，故名为入，菩萨如是入法，法相不空，不空之法，法不虚弃何以故，不无之法具足功德。
【】《言增上戒学，增上心学》，增上慧学者，为学实际，当如是知，无所持故言增上戒学，无所知故言增上心学，无所见故言增上慧学，如是心不分别故，不忆念故，不生殊异故，名最上心学。《佛言，善男子》，夫欲学者，观一切法住平等性，不离有，不离无，不离有边，不离无边，不即是边，不离是边，不即是我，不离于我，不即是色，不离于色，不即是受，不离于受，一切法者不可言定，不可言无定，
【】若无定者，应无三宝究竟解脱处，当知是性，若谓无定上午诸佛下无众生，是无定相，虽复如是，然不可言无，不可言有，
若菩萨观一切法，著有及无是菩萨累，若见众生若生著相是菩萨累，若离众生亦是菩萨累，若著众生行亦菩萨累，若离众生行亦菩萨累，若著我行是菩萨累。
【】<佛言，善男子>，欲行三界，济度众生，应以十法，游于三界中，顺世俗文字，说有三世，无上菩提，不在三世，究竟菩提，不堕众数，何况三世三界众生中，何者为十，一者，于誉欲毁，心无增减，
【】二者，若闻善恶，心无分别，
三者，于诸愚智，等一悲心，
四者，见上下众生，意常平等，五者，于轻毁供养，心无有二，六者，于他过失，莫见其过，
【】七者，见种种乘是一乘，
八者，若闻三恶，亦忽惊怖，
九者，于诸菩萨生如来想，十者，佛出五浊，生稀有想。
【】佛言，诸法本自无生，今亦无灭，如虚空花，生本不曾生，灭亦何所灭，都缘病眼妄见生灭，
即无生灭，则化亦无化，无有能化之自，及于所化之他，能所双亡，自他不立也。
【】无化而化，是幻化法中化，化而无化，是无住法中化，幻化身者，知一切身相，本自不生，无生而生，方便现身，故名幻化身，见幻化者，指众生，众生虽然业受身，依幻业而感幻报，此身亦幻，故名幻化者，菩萨以幻身，能化所化，皆从缘生，故名幻化，
【】《精，明，净，妙，见元者》，万相不能混曰精，万相不能蔽曰明，万象不能染曰净，万象不能变曰妙。
【】《菩萨的五见》，一者，身见，二者，边见，三者邪见，四者，戒取，五者，见取，因五见生六十二见，因时诸见生死不绝，是故菩萨防之不近。六十二见有五见而生，
【】《佛言，》知身及物，并所住处，一切皆是藏识境界，无能所取及生住灭，如是思维恒住不舍，当得生死涅槃二中平等，
【】观众生如幻如影从缘而起，知一切境界离心无得，行无相道，渐升诸地住三昧境，
【】
了达三界唯自心，得如幻定，绝众影像，成就智慧证无生法，入金刚三昧，
【】安住心量观察三有无始时来，妄时习所起，思维佛地，无相无生自证圣法，得心自在无功用行，佛言，身及资生器世间等，一切皆是藏识影像，所取能取二种相现，彼诸愚夫，堕生住灭二见中故，于妄中起有及无分别。
【】佛言，观一切业如幻，观一切相如焰，观一切身如水中月，观妙色如水中花，观妙音如空谷声，观诸佛国土如乾达婆城，观佛事如梦，管佛身如影，观报身如镜中像，观佛身如幻化。
【】《此圆觉者》，即诸佛之本源，众生之心地，而为十法界所依之体，具有不变随缘二义，本来清净，不动不变，而能随迷悟之缘，随迷悟而成六尘法界，随悟缘而成四圣法界，体用一二，用随体遍，体用一致，
【】谓身土，圣凡，自他，动静，一一皆是一真法界，身土圆融，圣凡不隔，自他平等，动静一如，随顺一真，无有二相，
《如来二字》，如是不动不变之义，来世去来随缘之义，
【】《法眼净者》，破无明见法身，终日对境，终日无境可对，头头是道，法法全真，洞明森罗及万相，一法之所印。佛知见者，真知无知，无所不知，真见无见，无所不见。
【】《慧能大师言》，何名坐禅，此法门中，无障无疑，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。
【】内见自性不动，名为禅。何名禅定？外离相为禅，内不乱为定，外若著相，内心即乱，外若离相，心即不乱。
【】本性自净自定，只为见境，思境即乱，若见诸境心不乱者，是真定也。外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定，于念念中，见自本性清净，自修自行自成佛道。
【】《文殊师利白佛言》，世尊，若修行者，离贪嗔等而求于空，当知识人未善修行，不得名为修行者，何以故？贪嗔痴一切烦恼即空故，
【】尔时佛语文殊师利菩萨言，汝于贪嗔痴为已出离未谓离乎,文殊师利菩萨言，世尊，贪嗔痴性即是平等，是故我于贪嗔痴非已出离亦非未离，
【】世尊，若有沙门，婆罗门，自见离贪嗔痴，见他有贪嗔痴即是二见，何谓二见？为断见常见，所以者何，若见自离贪嗔痴即是断见，若见他身有贪嗔痴即是常见。
【】《何谓真谛》，所谓内空，外空，内外空，空空，大空胜义空，有为空，无为空，毕竟空，无际空，无变异空，本性空，一切法空，无所有空，无性空，自性空，自相空，无性自性空，是十八空者名为真谛。
【】《佛言，》舍利弗，我所说法谓至彼岸，是中亦无至彼者，
我所说法谓尽诸行，是中亦无尽诸行者，
我所说法为解脱故？是中亦无有解脱者，
我所说法为寂灭故？是中亦无有灭度者，
我所说法为诸智故，是中亦无有诸智者，
我所说法为净垢故，是中亦无有净垢者，
如来为天说法亦无有天，为人说法亦无有人，为众生说法亦无有众生，
【】如来说明及于解脱，是中无明，及于解脱，
我说念佛佛不可念，我说空行空不可行，亦不可念，是名如来所说经法章句，是中无有说者。若见有一法，余法亦应见，以一法空故，一切法亦空。大智发于心，于心无所寻，成就一切义，无古亦无古。
【】《修行十二见缚》我见缚，众生见缚，寿命见缚，人见缚，常见缚，我作见缚，有见缚，无见缚，此彼见缚，诸法见缚，断见缚，我所见缚，
【】《世尊，》若有得福者应供养佛，欲得慧者应勤求多闻，欲生好处者应勤持戒，欲大富者应加布施，
欲得妙色者应修忍辱，
欲得辩才者应敬师长，
欲得陀罗尼者，应离增上慢，
欲修智者应修正忆念，
欲得乐者应舍一切恶，
欲利益众生者应发菩提心，
欲得妙语者应修实语，
欲得慧者应修思惟，
【】欲生梵世者应修无量心，于生天人应修十善。
《佛言》，诸有无常性，三世会归空，观心是无相，众生性皆同，慧解悟分别，相惑不得通，尽相心亦灭，了了见真容，为着五阴故，于听恒蒙聋，除去相惑尽，忽悟解正宗。
《佛今分身亦复如是，》以我无为之身能作无量形根，故名无边身，
【】以我无心之心，能令一切皆各自有心，
以我无身之命能令作一切形命，我以无言之说，令一切各有无量语言，
我以微尘之身，能遍满虚空间无空处，
我以三千大千世界，内作一尘亦不迫作，
我以虚无之身能为轻重，如是自在不可测量。
【】《佛言》谓四圣谛实事句故，名为圣谛，于中苦名实苦圣谛，彼所执着，是故名为苦集圣谛，
【】灭一切苦，是则名为苦灭圣谛，四圣谛实诸圣谛故，言圣谛何者，诸圣三结灭故，故言诸圣及诸上地，如是能知四圣谛义，是名斯陀桓。
《文殊菩萨白佛言》世尊，云何当见四圣谛，佛言，若见诸行无生，彼即知苦，
若见诸行无起，彼即断集，
若见诸法毕竟灭度，彼即证灭，若见诸法无有，彼即修道，
【】佛言，文殊师利，若如是见四圣谛，彼不分别此法善，此法不善，此法当知，此法当断，此法当证，此法当修。
【】《四谛》第一是苦谛，谛实真实的道理，没有丝毫的差错，苦谛就是苦报的道理，
第二，是集谛，集字是聚集的意思，就贪嗔痴等种种的烦恼，以及种种的恶业聚在一起。
第三，是灭谛，就是灭除生生死死的苦恼，
第四，是道谛，就是照真正的道理修行，因为有第二种集谛的烦恼恶业，就有第一种的苦报，所以要修真正的道理，才可以除灭生生死死的苦恼。
【】《七佛偈》无相第一义，无自无他作，因缘本自有，无自无他作，法性本无性，第一义空如，诸有本有法，三假及假有，无无谛实无，寂灭第一空，
诸法因缘有，有，无，义如是，有无本自二，比喻牛两角，照解见无二，二谛常不即，
解心见无二，求二不可得，非谓二谛一，非二何可得，于解常自一，于谛常自二，通大此无二，真入第一义，
【】世谛幻化起，比喻虚空花，如影三手无，因缘故诳有，幻化见幻化，众生名幻谛，幻师见幻法，谛实则皆无，名为诸佛观，菩萨观亦然。
《十二因缘法》从生有老死，生是老死缘，从生有起，有是生缘，有从取起，取是有缘，取从爱起，爱是取缘，爱从受起，受是爱缘，受从触起，触是受缘，触从六入起，六入时触缘，六入从名色起，名色是六入缘，名色从识起，识是名色缘，识从行起，行是识缘，行从痴起，痴是行缘，
【】《是为缘痴有行，》缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老病死，忧悲苦恼，此苦盛阴，缘生而有，是为苦集，
菩萨思维苦因集时，生智，生眼，生觉，生明，生通，生慧，生证，
【】于是菩萨复自思维，何等无故老死无，何等灭故老死灭？即以智慧观察所由，生无故，老死无，生灭故，老死灭，有无故，生无，有灭故，生灭，取无故，有无，取灭故有灭，爱无故取无，爱灭故取灭，受无故，爱无，受灭故爱灭，触无故受无，触灭故受灭，六入无故触无，六入灭故触灭，名色无故六入无，名色灭故六入灭，识无故，名色无，识灭故名色灭，行无故，识无，行灭故识灭，痴无故，行无，痴灭故行灭。
【】 《八正道》正见，正确见解或观点。正思，无欲思，无恚思，除欲念不发怒，无害思不起害人之心。
正语，不说谎，不挑拨离间，恶言恶语相骂，不花言巧语。正业，不杀生，不偷盗，不做邪淫之事。
正命，以正确的规矩的，合法的，律的手段谋生。正勤，勤奋努力不懈怠。
正念，正确的意念观想。正定，正确的禅定放法。
【】 《十倒见》佛言，无住者，成诸功德，住想行者，开生死门，罗汉，辟支佛所以由远五道者，担用十倒见故，
一者，见诸功德悉言说者，是为倒见，
二者，见五道勤苦欲取泥洹是为倒见，
三者，见万物无常欲疾离之是为倒见，
四者，求安本自无本是为倒见，五者，知出世间入无处世自无出求之止是为倒见，
六者，罗汉取泥洹时，身中自火出火亦无处，便起想出身中火自焚者，故知生死不断是倒见，
【】七者，本末不可尽而自求尽，是为倒见，
八者，欲于泥洹便尽诸恶，不知无生反欲灭之是为倒见，
九者，所施于不发一切人意，担欲法不断使为倒见，
十者，于苦于乐不等净行言有二法是为倒见，行菩萨道当知是事而疾离之。
《文殊菩萨言》诸菩萨有四心能摄因，能摄果，何等为四，
一者，初发心，
二者，行道心，
三者，不退转心，
四者，一生补处心。
初发心为行道心做因缘，
行道心为不退转心作因缘，
不退转心为一生补处心作因缘。
《何谓四念处，八正道，五根，五力，七觉支》
【】 文殊菩萨言，四念处者，若菩萨观身如虚空，不得身相住平等法，如是名为身中身念处。
若菩萨观诸受法内外中间俱不可得，皆悉空故，如是名为观受念处。
若菩萨如实观心，于其名中无色可见，即不可得所观心相，如是名为心中心念处。
若是菩萨如实了知彼一切法，若善不善自性皆空，如是名为法中法念处。此等名为四念处法。
【】 《云何名为八正道》
若菩萨观一切法，非境界相无二无分别，无少法可取是名正见。
若菩萨观一切法，离诸分别及诸疑惑，于无所观正行相应，是名正思惟。
若菩萨观一切法，自性真实非有边非无边，皆悉平等如实宣说，是名正语。
若菩萨观一切法，离所作性而不可得，若如所作，若非所作，皆悉平等住如实义，是名正业。
若菩萨知一切法，本不相续如诸法无嗔无喜，亦无所住，安 住真实平等法中，是名正命。
若菩萨了知一切法，无诸起作离种种相，于精进行如实相应，是名正精进。
若菩萨于一切法，不起诸念了知诸业自性清净，住无所念是名正念。
若菩萨入一切法，自性平等，于所缘相皆悉远离，毕竟观察了不可得，是名正定。此等名为八正道
【】 《云何名五根》
若菩萨了一切法本无所生，自性真实无进无退，平等法中如是信解，是名信根。
若菩萨如一切法心无爱乐，离远近想住真实性，是名精进根。
若菩萨于一切法非所意，以所缘相离种种性，由性离故诸念不生，是名念根。
若菩萨于一切法，无所念无所得，正定相应是名定根。
若菩萨于一切法，离所生相及不生相，谛观诸法自性皆空，是名慧根。此等名为五根
《【】云何名为五力》
若菩萨于一切法不起种种虚妄分别，是名信力。
若菩萨于一切法而能请问，如实胜义，名精进力。
若菩萨于一切法，离诸失念正念相应，是名念力。
若菩萨于出世法心无懈倦，是名定力。
若菩萨于诸业报净信不坏，是名慧力。此等名为五力
【】 《云何名为七觉支》
若菩萨了一切行本无所生，于喜乐法观真实性，是名喜觉支。
若菩萨于一切法无爱着心，于所缘相观不可得，是名轻安觉支。
若菩萨见一切法自性无念，无所所意，是名念觉支。
若菩萨求种种相，一切法了不可得，即诸善法如实出生，是名择法觉支。
若菩萨观三界性不取三界相，是名精进觉支。
若菩萨观心无所得，即于一切亦无所觉了，是名定觉支。
若菩萨知一切法，本无所依即无所住，复无所生，亦无所觉，是故一切法无所观，不可得住平等舍，是名舍觉支，此等名为七觉支法。
【】尔时佛告，华戏慧菩萨。善男子。汝今谛听，善思念之。当为汝说。唯然世尊。
佛告，华戏慧菩萨。若菩萨闻，贪欲音声，生过罪想。闻离，贪欲音声，生利益想，即是，不学佛法。
若闻，嗔恚音声，生过罪想。闻，离嗔恚音声，生利益想。若闻，愚痴音声，生过罪想。于离，愚痴音声，生利益想。则是，不学佛法。
若于，少欲音声，生喜想。于多欲音声，生碍想。即是不行，音声法门。
于知足音声，生喜想。于不知足音声，生碍想。则是不行，音声法门。
若于细行音声，生喜想。于粗行音声，生碍想。则是不行，音声法门。
若于细行音声，生喜想。于粗行音声，生碍想。则是不行，音声法门
若于乐静，音声则喜。于愦闹音声，则碍。则是不学佛法。
若于，忍辱音声，生利想。于嗔恚音声，生碍想。则是，不学佛法。
若于精进音声，生利想。于懈怠音声，生碍想。则是，不学佛法。
于禅定音声，生利想。于散乱音声，生碍想。则是，不学佛法。
于智慧音声，生利想，于愚痴音声，生碍想，则是，不学佛法。
若于，近道音声则喜，于远道音声则碍，则是，不学音声法门。
于生死，见过咎，于涅槃，见利益，则是不入，音声法门。
于彼岸则喜，于此岸则碍，则是，不学音声法门。
于聚落音声，生碍想，于空闲音声，生喜想，则是不学，音声法门。
若于独行音声，生喜想，于众行音声，生碍想，则是不学，音声法门。
于比丘所行音声，生喜想，于白衣所行音声，生碍想，则是，不学音声法门。
于有威仪则喜，于无威仪则碍，则是，不学佛法。
于清净行，则喜，于不清净行，则碍，则是，不学佛法。
于一行，则喜，于杂行，则碍，则是，不学佛法。
于离欲行，则喜，于淫欲行，则碍，则是，不学佛法。
于离瞋想，则喜，于瞋想，则碍，则是，不学佛法。
于离痴想，则喜，于痴想，则碍，则是，不学佛法。
于空则喜，于有则碍，则是不学佛法。
于无相则喜，于有相则碍，则是不学佛法。
于无作则喜，于有作则碍，则是不学佛法。
于菩萨行则喜，于声闻、辟支佛行，则碍，则是不学佛法。
若说菩萨过咎，则远阿耨多罗，三藐三菩提，亦受业障罪。
若说菩萨威仪过罪，则远阿耨多罗，三藐三菩提。
若菩萨，于他菩萨，生下想，于己生胜想，则为自伤，亦受业障罪。
若菩萨，欲教余菩萨，当生佛想，然后教之。菩萨若欲，不舍阿耨多罗，三藐三菩提，不应生心，轻恚余菩萨。善男子，无有灭失功德，如轻恚余菩萨者。是故菩萨，多欲守护，功德善根，
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