《佛说遗世摩尼宝经》
本文摘要：《佛说遗世摩尼宝经》 后汉月支国三藏支娄迦谶译 如是我闻，时佛在舍卫国，祇洹林处。阿难及阿罗汉，与摩诃比丘僧。千二百五十人。菩萨万二千人。 尔时。佛告摩诃迦叶比丘。菩萨有四事法，智慧为减。何等为四事？ 一者，不恭敬经典，不恭敬师。 二者，人有欲
《佛说遗世摩尼宝经》
后汉月支国三藏支娄迦谶译
如是我闻，时佛在舍卫国，祇洹林处。阿难及阿罗汉，与摩诃比丘僧。千二百五十人。菩萨万二千人。
尔时。佛告摩诃迦叶比丘。菩萨有四事法，智慧为减。何等为四事？
一者，不恭敬经典，不恭敬师。
二者，人有欲闻经者，中断不说。
三者，人有求深经者。爱惜不肯施。
四者，贡高我慢。轻侮他人。是为四。
菩萨，复有四事法，智慧为增。何等为四？
一者，恭敬经典，尊敬老师。
二者，人有来听经者，欢喜解说不中断。
三者，人有欲得深经者。不吝啬欢喜布施。
四者，具足为人说经。不对人有所希望。常自精进。常随法行。不妄说。是为四。
菩萨，有四事。世世亡失，菩萨道心。何等为四？
一者，欺瞒戏论其师。
二者，主持他人长短。若无长短，即诽谤之。
三者，坏败菩萨道。
四者，辱骂修菩萨道者。是为四。
菩萨，有四事。世世所生。念菩萨道不忘。及自致至佛。何谓四事？
一者，不欺瞒师，真诚恭敬。尽其形寿。不两舌谄谀。
二者，尽其形寿。不两舌讥笑他人。
三者，慈心于人。不念人恶。
四者，观诸菩萨，如见诸佛。及见初发心菩萨，心无有二。是为四。
菩萨，有四事法，中道断绝。为菩萨日减。何谓为四？
一者，自贡高学外道。
二者，独欲供养己。不欲令他人得。
三者，于菩萨起憎恨心，自谤菩萨道。
四者，人有常来，所闻经法。妄止令断绝。是为四。
菩萨，有四事法。求经修道，及有所求，索不中断。何谓四事？
但求索好经法。六波罗蜜。及菩萨毗罗经。及佛诸品。去嗔恚之心。恭敬十方天下人。如奴侍大富贵人。乐于佛经典。不乐外道书籍。受持读诵，受益身心。守心不说人恶。及谗溺于人。闻经无厌。赞叹佛智。随其所喜经者。共同学习。是为四。
菩萨，有四事。心不清净当远离。何谓为四？
一者，怀疑于佛法。
二者，自贡高嗔恚。顽恨诬陷他人。
三者，贪心嫉妒谄谀。
四者，说菩萨短。是为四。
菩萨，有四事法。直心至诚。何谓为四？
一者，反省过恶，不覆藏自忏悔，欲除其罪。
二者，修真诚心，亡命，亡国，亡财，不两舌。
三者，设有诬陷，祸事妄起。至于骂言，心不怀恨。及挝捶打，关闭牢狱。设有是事现前，当自反省忏悔，前世造恶所致。
四者，无恨无嗔无恚，自信心坚固。是为四。
菩萨，有四事法，难调服心。何谓四事？
一者，读经闻法，为自受用，不随师教法。
二者，所受师教，而不用行。不慈孝于师。
三者，受比丘僧，所说信用。妄与他人。
四者，心不恭敬，有成就菩萨。是为四。
菩萨，有四事法，容易调心。何谓为四？
一者，所闻经法，随教不犯。所闻者以法而行，不取虚伪严词。
二者，恭敬尊重于师，无谀谄两舌。
三者，食知足持戒，三昧如法。
四者，见成就菩萨。持善心尊重。心口身亦尔。及赞叹其功德。是为四。
菩萨，有四事法，得其过失。何谓四事？
一者，本不同道。不当妄信。
二者，佛有深法，不当妄教人。是为大过。三者，有人喜菩萨道者。反教人罗汉道。是为大过。
四者，于比丘僧中。行布施时，心不平等施。是为大过。是为四。
菩萨，有四事法。得菩萨道。何谓四事？
一者，以平等心，施十方众生。
二者，平等心布施，施十方众生。
三者，所作为平等心，施十方众生。
四者，说经平等心，施十方人。是为四。
菩萨，有四事法。诈称为菩萨。何谓四事？
一者，依闻经修福报，贪着生活享受。
二者，但求名誉，不求佛道。
三者，但欲自安，不念苦人。
四者，口但多说，不利益他人，不度余人。是为四。
菩萨，有四事法。成其功德。何谓四事？
一者，信虚空皆诸佛心。
二者，所作恶行，信因果即忏悔。
三者，心念世间万物，皆不属于我。
四者，极大慈悲行，心念十方众生。是为四。
菩萨，有四恶知识。何谓四？
一者，教人学罗汉道灭心。
二者，教人学辟支佛道。自守无为。
三者，喜教人学小道。
四者，有人求学经者。持财物交易。不肯教人。是为四。
菩萨，有四善知识。何等为四？
一者，有人所求，学习经典，欢喜施不逆。鼓励他人，早成佛道。
二者，多亲近经典，读经老师，为善知识。多闻经故。
三者，乐劝使人，发心求佛。成就功德。
四者，佛天中天。是善知识。具足诸佛法故。是为四。
菩萨，有四珍宝。何谓为四？
一者，见佛经典，供养无二心。
二者，欢喜六波罗蜜法，多闻不厌。
三者，常以清净心，恭敬老师。
四者，止于爱欲。常止空闲处。是为四。
菩萨，有四事法，出于魔界。何谓为四？
一者，不舍菩提心。不舍菩萨行。
二者，无有嗔恚心，对待十方人。大如毛发者。
三者，不舍佛道，通达外道。
四者，恭敬于诸菩萨。是为四。
菩萨，有四事法。得功德不可复计。何谓为四？
一者，持法施与人。不求望报，不希望欲有所得。
二者，人有犯戒者。当慈哀之。
三者，多教人学菩萨道。
四者，有下贱人来，毁辱菩萨。皆能忍之。是为四。
佛语迦叶言。菩萨不在文字，文字不离菩萨，随法而行。平等济度。大慈悲行，无所挂碍，在相离相，在世如空，不坏世相，是故字菩萨。
菩萨。有三十二事。何谓三十二事？
安隐慈行。心常正念。智慧觉照。不自功高。屡佛所行，坚住不动。怨亲平等。乃至般泥洹。善知识，恶知识。平等心无二。
精进不懈怠。慈悲柔和，善待十方人。不中断菩萨道，坚固菩提心，心念遍至十方。慈念众生，心不疲厌。于诸经法，过目不忘。
读诵经法，无有饱时。所有恶行，即忏悔不藏匿，常自反省，不说他人短，不念其恶心。修诸福功德，圆满究竟。念念施与，一切众生。但发心愿力，皆成佛道。
一无所求。有所生心。忆十方众生。善恶平等，不生憎恨。不贪着禅味。不愿升天快乐，不离禅定行。
菩萨神通善巧，行空智三昧。无碍智慧。行四方便行，布施与人，施人安乐，施人利益，行平等慈，四事加布施。不染世间事。不喜于小道。心喜于大道。离于恶知识。亲善知识。以法乐为乐。
譬如，月初生时。稍稍增益。智慧增长，稍稍如是。不说非法。所语无异。所说真谛，闻者恭敬。
佛言。如是迦叶。修三十二事。是故名为菩萨。
佛言迦叶。譬如大地。一切人民，随其所种。其地亦不择人。如是发心菩萨。自致乃成佛，饶益十方人。其中无选择。
佛言迦叶。譬如，春夏温暖，所种成熟。菩萨智慧，成熟十方人，功德如是。
譬如，天降雨水，百谷草木，皆因水茂盛。菩萨如是。发心菩萨道，一切诸经法，悉从中生。
譬如，毗蓝大风，吹大水泡沫，悉成诸国土。菩萨如是。修行善巧智慧，成就诸佛经。
譬如，空中太阳。无所不照，天下人民，皆见其明，菩萨如是。智慧光明，普照十方人。正道之行。心眼自明。
譬如，月初生时，日日增益。菩萨如是。精进具足，成就诸功德。
譬如，师子独行独步，无所畏惧。菩萨如是，被戒功德铠。独行独步无所畏。
譬如，大地草类。虽无上枝，下根由复生。菩萨如是。虽出生死，极大慈心，大愿弘誓，入生死世间。
譬如，万川四流，皆归于海。合为一味。菩萨如是。持若干种行，盛满功德。愿满成就一味。入如来大智海，萨芸若中。
譬如，须弥山顶，忉利天住其上。菩萨如是，发心不退，成就萨芸若。
譬如，树荫遮雨。菩萨如是，持极大慈心，善覆众生，皆成佛道。
譬如，国王治国，得傍臣共治。有善巧方法，如是菩萨。所作善巧智慧，行入佛行。
譬如，天降大雨，不知雨来去处。菩萨如是，不闻法修行，无善巧智慧，不名为菩萨。
譬如，转轮王所处。福德具足，七宝自然来现。菩萨如是，初发菩提心，成就萨芸若。然后自然，通达三十七品。一切诸道。
譬如，修治摩尼珠。其价增倍，多所饶益。一人成就，为菩萨道。众多阿罗汉，辟支佛，皆依次得度。
譬如，手中毒药，虽在手中，不伤害手。菩萨虽在，生死爱欲。救拔众生，持智慧心行，不入恶道。
譬如，郡国一处，多积粪壤。有益稻田，菜园庄家。菩萨虽在，生死爱欲中。利益天上天下。一切大众。
佛告迦叶。若有菩萨，欲学极大珍宝，菩萨所行，当学遗日摩尼经。当随是经，精进法本。
何等为本法？
无法无我，无人无寿，无常无色，无痛痒，无思想，无生死识。是为法本根。
有常在一边。无常在一边。有常无常，行在中道。不染两边，无色，无见，无识。是故为中道，是智慧本。
譬如，大地为一界。复有一佛界。两界之际，无前后际。无色无见，无识无我，无识无所，入无所悟。是为智慧本。
心为一边。无心为一边。不著无心，不著无识，无我无识。为中间之本。诸佛经法，平等一味。无有第二法，有德无德。内事外事。有世间，无世间。
为度众生，迷失虚妄心海，令脱爱欲，及脱爱欲生死。如泥洹平等，无有二境。
有为一边。无有为一边。有及无有，两边不著，行于中道。是为智慧中本。
佛语迦叶。我为汝说法。从生至死，身所出生。愚痴为一边。智慧为一边。不著愚痴，不著智慧，行在中道。是为智慧，中间之本。
佛语迦叶。空显万法。法法真心，
无相真心法。寂灭智慧行，
无愿心无所求，法法朗照自心明，
无生无灭灵妙心，常寂清净如宝镜，映彻自心念头影，念头不起，朗照大千。
生死不二法，心海念头影，无灭无处所。
无相大智海。法法以此生，心法无形相，不生亦不灭。
菩萨及行者，当随是本法。是为中道，深观自心法本。
不分别自心，观身四大自空。亦不著空，不著不空，感觉受缘起空，过去亦空，当来亦空，现在亦空。三世幻化，无有实体。
佛语迦叶。人宁在愚痴，造恶业事，大如须弥山。为说有其罪过，也只是小罪。
若是行人著空，言说有空。断人慧命，其罪过极大。
若有著愚痴者，说起无常，空事如幻，便以此解脱。堕空者不可救，不得解脱。
佛告迦叶言。譬如人有病，得良医下药。药不入腹中行不？
于迦叶意云何。是人能愈不？
迦叶报言，大难。
佛言。一切外道，说空能解脱。弃有堕空，著空不得解脱。
譬如，有人害怕虚空，啼哭求人，除去虚空。
佛语迦叶。是人宁除虚空不？
迦叶言。不可除也。
佛言。如是迦叶。比若沙门，婆罗门，害怕虚空。本自即空，若言畏空。是人为狂病。无有异。
佛告迦叶言。譬如画师，自画鬼神像。还自复恐怖。
譬如，人不修道者。入色声香味境界。造作幻业，堕落生死，因得人身不闻法。
譬如，木中火出，还自烧木。以心修相，得智慧者，还自烧身。
譬如，幻师化作人。还取幻师啖。
比喻色声香味触。能做是念，啖空啖空。
佛语迦叶。譬如，灯炷之明。不自念言，我当除暗！去暗！然而灯炷光。不知暗所除。
比喻，智慧不作念。我当除愚痴，得大智慧。不知愚痴，本无处所。
是智慧，无所从来。亦无有持来者。若灯炷明，及黑暗相。皆空不可得持。是智慧，是愚痴。两者俱空，无所持者。
譬如，大舍小舍，百岁若千岁。不曾有人，于其屋中，燃过灯火。却后有人，各于屋中，燃灯火明。
佛告迦叶。于迦叶意云何。是暗相屋中，燃以灯明，黑暗以千岁。作事念言，我暗豪强，不出此屋。
佛言迦叶，此暗相能久留不？
迦叶白佛言。不也。
冥虽久在屋中。见灯火明，不敢挡即去。
佛言。如是迦叶。菩萨数千，巨亿万劫。在爱欲中，为欲暗所覆。闻佛经照明，一念善心，觉照无明，罪即消尽。
灯炷明者。比喻佛法中，智慧光明。黑暗冥者，比喻爱欲，遇佛智光明，即为消尽。
譬如，虚空中，不生谷实。大地播种，乃生谷实耳。如是入正位者，堕空界涅槃者，不生菩萨种。粪秽养其地，谷种润泽生。于生死烦恼，爱欲中生菩萨。
佛语迦叶。譬如，旷野之中，若高山上。不生莲华，及优钵华。菩萨不于，众阿罗汉，辟支佛法中出。
譬如，大陂水，污泥之中。生莲华，优钵华。从爱欲中，生菩萨法。
譬如，烦恼大海中。菩萨于三界，修行功德，润泽菩提种，成菩萨道。
譬如，蠹虫食芥子空。为奇大无比，罗汉，辟支佛，所得智慧如是。
譬如，有一麻油，用一头发，分成百分。持一分蘸麻油中，所知几渧。罗汉，辟支佛，智慧如是。
如十方虚空，不得边际。菩萨知慧，佛智如是。
譬如，转轮圣王有千子，无有一子。如转轮王相貌。虽然有千子。不能成转轮王，
有罗汉数记，千巨亿万人。不在成佛种，因无有一菩萨。佛虽有尔所罗汉，不具足为佛子。
譬如，转轮圣王正夫人，与贫穷人。共交通从中生子。
佛语迦叶。是宁说是，转轮王子不？
迦叶报佛言。不也。
佛言。如是迦叶。虽有罗汉，从法中出。非是佛子。不具菩萨性。何以故。菩萨敢于，发心大愿，入生死中，传播佛法，滋养三宝，菩提佛种，不断佛法故。
譬如，转轮胜王，与青衣交通，却后生子。具足成转轮王相。虽从青衣生。可说为转轮王子，
如是菩萨，虽在生死中行，虽少力当为佛子。
譬如，转轮王圣夫人，怀妊七日。会当成转轮王相。诸天皆彻视，见腹中胞胎。
虽然转轮王子多者，无转轮王相。
诸天皆言，不如供养，腹中七日子。
发心菩萨，如是为佛道，精进修行。诸天心念言，虽有罗汉数，千万亿豪尊。不如供养，发心菩萨。
譬如，小摩尼珠。有水精大如须弥山。不如一小摩尼珠。初发心菩萨众。阿罗汉，辟支佛，所不能及。
譬如，转轮王有年少子。诸小王傍臣，皆为作礼。
初发心菩萨如是。诸天释梵，世间天人，龙鬼神等，皆为作礼。
譬如，大山诸药草。悉出其巅，亦无有主。随其有病者，与诸病皆愈。
菩萨如是，持智慧药。愈十方天下人，生死老病，皆平等心行。
譬如，月初出，人皆为作礼。满月时，无有为作礼者。
若有信佛者。于佛法中，遇发心菩萨。其信佛者。多为菩萨作礼。何以故。从菩萨成佛故。
譬如，有智者不会舍月，为星宿作礼也。智人如是。不会舍菩萨，为罗汉作礼。
譬如，天上天下，共磨治一水精。不能成就摩尼珠。自守持戒，入禅三昧智慧，罗汉众虽多。不能坐菩提树下。不能作佛。
尔时，佛语，摩诃迦叶菩萨。菩萨发心，行菩萨道，为十方众生故，菩萨所作功德。皆回向十方众生，菩萨作功德。不自贡高。菩萨常慈悲行，依法教十方人，愈其病根。
何等为愈病？
淫欲者，教观色身无常，臭秽为药。
嗔恚者，教平等慈心为药。
愚痴者，教十二因缘法，明因果为药。
怀疑不信者，教色相空为药。
欲界处，色界处，无色处。若欲觉此者。以无相为药。
是我所，非我所。爱欲所念。以无所愿求为药。有求皆苦。
四颠倒，各自有药。何等为各自有药？
一者，有常以无常为药。
二者，有乐以苦为药。
三者，有言是我所，以非我所为药。
四者，有身以观为药。
四意止，以身心为念。是为药。
四意断，一切恶悉断。是为药。
四神足，净其身心，以空寂为药。
五根，五力，不信懈怠，念功德为药。
七觉意，入法慧是为药。
外道及不信者，以八圣道为药。
是为各各分别药。
佛语迦叶。若阎浮利。若医，若医弟子者。或医王最尊，三千国土，满其中者。或医王满其中。虽有乃尔所医王。不能愈外道，及不信者。不知当持，何等法药愈。菩萨作是念。不持世间药，愈人病也。当持佛法药，愈人病。
何等为佛法药？
随其因缘。智慧中无我，无人，无寿，无命。信空度脱。空无空，闻是不恐不惧。持精进念心。
何等心入淫？何等心入嗔怒？何等心入痴？持过去，当来，今现在心入耶？
过去为尽，当来未至，今现在无所住。
佛语，迦叶言。心无色，无视无见。
佛语迦叶言。诸佛亦不见心者。本无所有，无所因也。自作是因缘。自得是死生。心远至而独行。
心，譬如流水生泡沫，须臾而灭。
心，譬如天暴雨，卒来无期。爱欲亦如是，卒来无期，
心，譬如飞鸟，猕猴，不适止一处。心所念，不适止一处。
心，譬如画师，各各赋彩，心各各异。如是随行所为。
心，譬如王，于众人中为上。心于诸功德中无上。
心，譬如苍蝇，在粪上住，自以为净。心亦如是，入爱欲中，自以为净。
心，譬如怨家，掷人着恶道中，无有期也。
心，譬如，持灰作城。持无常，作有常。
心，譬如，持钩行钓鱼。心持非我所，是我所。
心，譬如贼。所作功德，反自焚辱。
心，譬如翘阪，上上下下。心须臾有爱，须臾有憎。
心，譬如怨家，但伺人便。
心，常欲闻香。譬如画瓶盛屎。贪瓶色相，不觉内臭味。
心，譬如，奴随贵人，使他欢心。
譬如飞蛾，自投灯火。
佛语迦叶。求了知心，不可得。不可得心，是为无有。心无有因，为无所生。心无所生，亦无所出。心无所出，亦无所坏。心无所坏，亦无有死，亦无有生。
心无所生，无所死，本无因缘生死。
心本无因缘，无生亦无愿想。
心无愿亦无所持。心无所持，
是为罗汉。是为罗汉无诫禁。
若死生，若计所作罪，所求罪相，本自不有。是无死生，是为罗汉心灭。罗汉心灭，亦无身行，无口行，无心行。寂灭心行，无有二相。
何以故。诸经一味故。寂灭皆平等，如虚空。寂灭无有我。亦无是我所。亦非是我所。寂灭谛本无谛。寂灭本净，无爱欲瑕秽。寂灭离寂灭。随寂灭行，至于泥洹。
寂灭无尽。本无有生。寂灭安隐，得至泥洹故，安隐寂灭。真心常寂，无灭无寂。本无生死。
佛语迦叶言。自修身心，莫忧外事。后世比丘辈。譬如持肉扔狗。狗但追肉不追人。当来比丘亦尔。欲于山中，空闲之处。常欲得安隐快乐。不肯内自观身。但贪闻利养。
如是为不知，眼耳鼻舌身。从是何缘得脱。从是入城乞丐。若至聚邑。见色声香味，细软欲得者。便为堕衰于地狱。
若有能，持戒不犯，虽不内观者。死则升天。从天上寿尽，下生世间。从是以后，不入三恶道。
佛语迦叶言。比丘如狗追肉。人骂亦复骂之。人抓亦复抓之。不制心者亦如是。
譬如，调马师。马有跳踲者。当数数教之，久后调好。比丘时时，观心制心调心。亦不见其恶如是。
譬如，人病咽喉痛。觉一身皆为痛。人心系缚，是我所非我所。随外道亦如是。
佛语迦叶言。沙门有二事。堕牢狱中。
一者，言是我所。
二者，求人欲得供养。
沙门复有二事缚。何谓二事？
一者，学外道。
二者，多欲积衣被，及袈裟钵。
沙门，复有二事中道断。何等为二事？
一者，与白衣厚善。
二者，见好持戒，沙门反憎。
沙门，复有二事，堕垢浊中。何谓二事？
一者，常念爱欲。
二者，喜交结知友。
沙门，复有二事着。何等为二事？
自有过不肯悔。反念他人恶。
沙门，复有二事。堕泥犁中。何等为二事？一者，诽谤经道。
二者，毁戒。
沙门，复有二事。何等为二事。
一者，不持戒。
二者，不入深法。
沙门，复有二事悔。何等为二事？
一者，不应行强披袈裟。
二者，不自持身戒。见持戒比丘，不恭敬反差作事。
沙门，复有二事，病难愈。何等为二事？
一者，心邪念乱想。
二者，有行菩萨道者，作障碍止断。
佛语迦叶。沙门何故。正字沙门。有四事字为沙门。何等为四？
一者，形容被服，像似沙门。
二者，外似沙门。内心黑暗。
三者，求索名誉自贡高。
四者，行持戒不犯真沙门。
何等为，形容被服，似沙门者？
剃头剔须。着袈裟持钵。心不正不持戒。但欲作恶，喜学外道。是为披袈裟，形似沙门。
何因外似沙门，内心黑暗者？
安徐而行。安徐而出。安徐而入。行外道相，于山间草屋为庐。内心不净，信有道有涅槃，着我，着我所。中有因苦，遇真行佛道者，反生嫉妒。
何因为求名誉者？
众人前持戒，令他人称誉。表象学经，令他人称誉。虚伪造作，见女人躲僻，令人称誉。不自克责求度脱。但有造假象，作给人看。
何等为行，不犯戒真沙门？
为法不惜寿命，何况来皈依者，贪其供养。
若有比丘，守空寂行。亦不堕空，劝人弃世乐。说世间无常，如幻如化，观见诸法，本自清净，亦无瑕秽。以经典为明，不从他人学明。于佛法亦不着。何况着色相。不见结缚者，亦无脱缚者。不见泥洹。亦无死生，亦无泥洹。是为真沙门
佛语迦叶。至诚沙门。常当作是念。当效真沙门。莫学贪名誉，谄谀沙门。
譬如贫人。号名大富。但得富名。实无财富。
佛语迦叶。是人应得，为有是字不？
迦叶言，不也。
佛言如是。迦叶。虽有沙门字。不行沙门法。亦如贫人。自称大富。
譬如，人为水所没溺。反渴欲死。沙门如是，多讽经高才。不去情欲。于情欲海中，渴欲而死。堕入泥犁。禽兽薜荔中。
譬如名医。身被药箱，器才良药。不能自愈其病。虽多读经。而不持戒如是。
譬如，人有病者，得王施药。不自服等死。虽多读经，而不持戒如是。
譬如，摩尼珠堕于屎中。虽多读经，而不持戒亦如是。
譬如，死人戴金首饰。不持戒反披袈裟。装作持戒沙门。亦复如是。
譬如，长者子衣服。着新衣者，着新服饰。多读经持戒，相应如是。
佛语迦叶。有四事。不持戒，装作持戒人。
何等为四？
一者，若有比丘，禁戒所说，人前不犯。表象持戒，内心贪欲。
二者，若有比丘，悉知律经。执着我相，贪利养行。
三者，若有比丘，攀援世间，贪着寺庙，身披袈裟，内贪享受。
四者，不行平等。攀援富贵，贪生怕死。是为沙门，不持戒，名持戒。
佛语迦叶言。戒相无形，不着三界。何因名为戒？
无我我所。无人无命。无心无名。无化无教。无有作者。无所来者，无所去者。无生无灭。无身所犯，无口所犯，无心所犯。无世无计，无世所住。亦无有戒，亦不无戒。亦无所念，亦无败坏，亦无坐立。是故为戒。
尔时佛言。戒无瑕秽。戒者无贪，无嗔恚。安定如泥洹。如是为持戒。不爱贪身，亦不爱命。不乐于五道。通达人于法。行佛法中道，是故为戒。亦不在中边止。中边不着，不着不缚。譬空中风。是为持戒，名心无所著。
心无所著。无我想，无人想。知是者，是为净持戒。不轻于持戒，不自贡高。常守道持戒。如是无有能过者。离我所想。自我及他。皆四大空相。
信佛说真空，相皆如如智，不被世相染污。不着于世间。从冥入明，不见所因。不着于三界。是为持戒。
尔时，佛说是经法。二万二千诸天人。及世间人民，诸龙鬼神。皆得须陀洹道。
八百沙门，皆得阿罗汉道。
有五百沙门，素行持戒，心得禅定。闻佛说深经，皆不解不信。便从众坐，避而离去。
迦叶比丘，白佛言。是五百守禅比丘。闻深经，不解不信。神通而去。
佛语迦叶。是五百守禅比丘。信小道言说，深信众多。闻深法教。不解不信。
佛语迦叶。是五百比丘者。乃前迦叶佛时。皆作婆罗门道。于迦叶佛所。听闻佛法，所行经道。心生乐喜。即时，五百人自说言。迦叶佛所说，快乐乃尔，
时五百人，随喜佛说，得是福德。寿终皆生，忉利天上。
佛言。五百比丘。得是福已。后于我法中作沙门。今闻深经。不解不信。
佛语迦叶言。是五百比丘。持是所闻深经。得不堕恶道。于今世皆当得，阿罗汉般泥洹去。
佛告须菩提言。汝行教五百，离去比丘，令反来还。
须菩提，白佛言。是五百比丘。尚不信佛说。何肯信我，小罗汉语，返回法会。
佛即时，化作两比丘。于五百比丘前，徐徐前行。五百比丘，皆追行两比丘。及前两比丘共行。
五百比丘，问前两比丘言。二贤者，欲何至处？
两比丘报言。欲到空闲山中，安隐之处。自守坐禅，无复忧余。
五百人复问言。何以故？
两比丘，复报言。佛所说深经。我不信不解。
五百人复报言。我亦欲入山止，空闲之处。快乐坐禅，无人来娆我。我曹亦复，闻佛说经，不信不乐。
两比丘，复报言。是事当共谛议，不可戏论。不与争者，是为比丘法。
何因为泥洹身中，有我，有神，有命，有人，有心耶？当真有至，泥洹处者耶？
五百人报言。是身亦无人。亦无我。亦无名。亦无心。亦无有行至，泥洹处者。
两比丘，复报言。行何等尽。当得泥洹者？
五百人，复报言。尽淫，尽怒，尽痴。是为泥洹。
两比丘，复问言。卿曹淫怒痴悉尽耶？
五百人，复报言。亦无内，亦无外。
两比丘，复问言。贤者当莫着，亦莫不着。虽不着。莫不着。是为泥洹。持戒不在死生。亦不在泥洹。智慧平等。解脱知见。亦不在死生。亦不在泥洹。
是诸法空无色。亦无所见。无意识无念。无泥洹心。不起思想痛痒。得疾至涅槃。所有法莫念。亦莫不念。灭思想痛痒。是为无所为。
尔时。两比丘，说是经法。五百人，皆得阿罗汉道。五百人者，还至佛所。
须菩提，问五百人言。诸贤者，去至何所？从何所来？
五百人报言。佛所说经。无所从来去。亦无所至。
须菩提，问五百人。谁是汝师者？
五百人报言。本无有生。何因当有出。
须菩提复问。谁为卿曹说经者？
五百人报言。无五阴。无四大。无六衰。是为我师。
须菩提，复问言。师为汝说何等经？
五百人，复报言。无缚亦无解。
须菩提问言。本从何因缘守道？
五百人报言。亦无守。亦无有不守。
须菩提，复问言。所作为当如是？
五百人，复报言。亦无有当所作，如是受者。
须菩提，复问言。以为降伏魔耶？
五百人，复报言。无有五阴与魔。
须菩提，复问言。卿曹当何时，入般泥洹？
五百人，复报言。化人般泥洹者。我尔时亦当，复般泥洹。
须菩提，复问言。谁调服卿者？
五百人，复报言。无身无心。是我师，调服于我。
须菩提，复问言。卿曹爱欲尽耶？
五百人，复报言。诸因缘法本尽。
须菩提，复问言。卿曹已住，罗汉地耶？
五百人，复报言。亦无所取，无所舍。
须菩提，复问言。卿曹死生已断耶？
五百人，复报言。本无断相，亦无所见。
须菩提，复问言。卿曹能住，于忍地耶？
五百人，复报言。诸法本自无缚，无所著，不见忍者，何况忍地。
时须菩提，问是事以，五百人答辩。
尔时，百二十万人。及诸天龙鬼神。皆得须陀洹道。千三百比丘，皆得阿罗汉道。
佛说经已。比丘，比丘尼。优婆塞，优婆夷。诸天世人。天龙鬼神，皆大欢喜。近前为佛，作礼而去。
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