大宝积经卷第六十
本文摘要：大宝积经卷第六十 大唐于阗三藏实叉难陀译 文殊师利授记会第十五之三 尔时，师子勇猛雷音菩萨。白文殊师利言。仁者已满足十地，及如来十力。一切佛法，悉皆圆满。何故不成，阿耨多罗，三藐三菩提？ 文殊师利言。善男子。无有圆满，诸佛法已，更证菩提。何以
大宝积经卷第六十
大唐于阗三藏实叉难陀译
文殊师利授记会第十五之三
尔时，师子勇猛雷音菩萨。白文殊师利言。仁者已满足十地，及如来十力。一切佛法，悉皆圆满。何故不成，阿耨多罗，三藐三菩提？
文殊师利言。善男子。无有圆满，诸佛法已，更证菩提。何以故。已圆满故，不应更证。
师子勇猛言。云何圆满，诸佛法耶？答言佛法圆满，如真如圆满。真如圆满，如虚空圆满。如是佛法，真如虚空，亦无有二。
善男子。如汝所言。云何圆满，诸佛法者。如色圆满，乃至识圆满。佛法圆满，亦复如是。
师子勇猛言。何者是色等圆满？
文殊师利言。善男子。于意云何。汝所见色是常耶？是无常耶？答言不也。
文殊师利言。善男子。若法非常非无常。彼有增减耶？答言不也。
文殊师利言。善男子。若法不增不减，是名圆满。云何圆满？
若于诸法，不能了知，则生分别。若能了知，则无分别。
若无分别，则无增减。若无增减，此则平等。是故善男子。若见色平等，即是色圆满。受想行识，及一切法圆满，亦复如是。
尔时，师子勇猛雷音菩萨。白文殊师利言。仁者得法忍来。无一念心，愿成正觉。而今何故，乃劝余人，令向菩提？
文殊师利言。我实不曾，劝一众生，令趣菩提。何以故。众生无所有故。众生性自离故。
若众生可得，则令向菩提。既不可得故无所劝。何以故。平等无分别故。非以平等，而求平等。亦无所起。
是故常说。应观诸行。来无所从，去无所至。是名平等。则是性空。于性空中，而无所求。
善男子。如汝问我，得忍已来。无一念心，当得菩提者。
善男子。汝见彼心耶？而以此心，得菩提耶？
师子勇猛言。不也。
文殊师利。何以故。以心非色，不可见故。
菩提亦尔，但是名想。若心名。若菩提名。皆无所有。
文殊师利言。善男子。如汝说我，不生一念得菩提者。是密意说。何以故。以心本来，无有生故。是故无生。既无有生。何得何证。
师子勇猛问言。云何名为，平等证入？
答言。于诸法中，无系著者，名平等证。言证入者。彼微细智，亦不生灭。与真如无异。无可分别。是名证入。
若正见修行者，于平等中，无一法可得。离种种性，亦不着一。是名证入。
若以身证，诸法无相，明了彼相，所谓无相。而于身心，亦不执着。是则名为，圆满证入。
师子勇猛问言。云何名得？
文殊师利言。善男子。以世间言说，名之为得。诸圣所得，非言能说。何以故。法无依止，离言说故。复次善男子。以无得为得。亦非得非不得。说名为得。
尔时，师子勇猛雷音菩萨，白佛言。世尊。善哉，愿说文殊师利，所得佛刹。
佛言。善男子。汝当自问，文殊师利。时彼菩萨，白文殊言。仁者当得，何等佛刹，功德庄严？
文殊师利言。善男子。若我求菩提。汝可问其，所得佛刹。师子勇猛言。仁者岂不求菩提耶？
文殊师利言。不也。何以故。若有所求，则有染着。若有所染，则有贪爱。若有所爱，彼则有生。彼若有生，是则有爱。若有所爱，终不于中，而有出离。
善男子。我为是故，不求菩提。何以故。菩提不可得故。以不可得是故不求。
善男子。然汝问我，何等佛刹。仁当得者。我不能说。何以故。对于如来，一切智者。说自佛刹，功德庄严。即为菩萨，自赞己德。
佛告文殊师利。汝可自说。以何等愿，庄严佛刹？
令诸菩萨闻已。决定成满此愿。
时文殊师利，受如来教。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌白佛言。世尊。我今承佛神力，当为宣说。
诸有欲求，大菩提者，皆应谛听。若闻此愿，当如实学，令得圆满。
文殊师利。当以右膝，着地之时。十方各恒河沙等，诸佛刹土，六种震动。
时文殊师利，复白佛言。我从往昔，百千亿那由他，阿僧祇劫已来。起如是愿。我以无碍天眼。所见十方，无量无边，诸佛刹中，一切如来。若非是我，劝发决定，菩提之心，教授教诫。令修布施，持戒忍辱，精进禅定智慧。乃至令得，阿耨多罗，三藐三菩提。我于菩提，终不应证。而我要当，满此所愿。然后乃证，无上菩提。
时彼众中，诸菩萨等，咸作是念。文殊师利，无碍天眼，见几如来？
是时世尊，知诸菩萨，心之所念。即告师子，勇猛雷音菩萨言。
善男子。譬如以此，三千大千世界，碎为微尘。于意云何。此诸微尘。可以算计，知其数不？答言不也，
世尊。佛言善男子。文殊师利，无碍天眼。见于东方，无量诸佛，复过是数。南西北方，四维上下，亦复如是。
时文殊师利，白佛言。世尊。我有是愿，以恒河沙等，诸佛世界。为一佛刹。无量妙宝，间错庄严。若不尔者，我终不证，无上菩提。
复次世尊。我复有愿。令我刹中，有菩提树。其量正等，十大千界。彼树光明，遍此佛刹。
复次世尊。我复有愿。我坐菩提树已。证得阿耨多罗，三藐三菩提，乃至涅槃。于其中间，不起此座。但以变化，遍于十方，无量无数，诸佛刹土。为诸众生，而演说法。
复次世尊。我复有愿。令我刹中，无女人名。纯菩萨众，离烦恼垢，具净梵行。初生之时，袈裟随体，结加趺坐，忽然而现。如是菩萨，遍满其刹。无有声闻，辟支佛名。唯除如来，之所变化。往诣十方。为诸众生，说三乘法。
尔时师子勇猛，雷音菩萨，白佛言。世尊。文殊师利。当来成佛，名为何等？
佛言善男子。此文殊师利，成佛之时，名为普见。以何义故，而名普见？
以彼如来，于十方无量，百千亿那由他，诸佛刹中，普皆令见。若诸众生，见彼佛者。必定当得，阿耨多罗，三藐三菩提。普见如来，虽未成佛。若我现在，及灭度后，有闻其名。亦皆必定，当得阿耨多罗，三藐三菩提。唯除已入，离生之位，及狭劣心者。
文殊师利，又白佛言。世尊。我复有愿。如阿弥陀佛刹，以法喜为食。而我刹中，菩萨初生，起食念时。即便百味，盈满于钵，在右手中。寻作是念。若未供养，十方诸佛。及施贫穷，苦恼众生。饿鬼等类，令其饱足。而我决定，不应自食，作此念时。得五神通，乘空无碍。往于十方，无量无数，诸佛刹中。以食供养，诸佛如来，及声闻众。又于贫苦，诸众生类，亦皆周给。
复为说法，令离渴爱。于一念顷，还至本处。复次世尊。我复有愿。于我刹中，诸菩萨等。初生之时，所须衣服。于其手中。随意皆出，种种衣宝。鲜洁称体，应沙门服。便作是念。若未供养，十方诸佛。不应自用。于一念中。往诣十方，无量佛刹。以此衣宝，献诸佛已。还至本处，方自受用。
复次世尊。我复有愿。我佛刹中，诸菩萨众。所得财宝，及诸资具。要先分施，诸佛声闻。遍供养已，然后受用。
又我刹中。远离八难，及不善法。既无过咎，亦无禁戒。无有苦恼，诸不悦意。
时师子勇猛，白佛言。世尊。而彼佛刹。名为何等？
佛言。彼刹名，随愿积集，清净圆满。师子勇猛言。世尊。彼佛世界，在何方所？佛言。在于南方。此娑婆世界。亦当在彼，佛刹之中。
文殊师利。又白佛言。我复有愿。我佛刹中。积集无量，妙宝所成。复以无量，摩尼妙宝。间错庄严。其摩尼宝。于十方界。所未曾有，甚为难得。如是宝名，俱胝岁中，说不能尽。随诸菩萨，乐见彼刹，金为体者。即见为金。乐见银体，即见为银。然于见金，未曾损减。乐见颇梨，琉璃马瑙，赤真珠等，无量诸宝。各随所见，皆不相碍。
如是栴檀香体。阿伽罗香。乃至赤栴檀等。各随乐见，亦复如是。又彼刹中。不以日月摩尼，星火等光，之所照见。
彼诸菩萨，皆以自身光明。照于千亿，那由他刹。又彼刹中。以花开为昼。花合为夜。
随诸菩萨，所乐时节，即皆应之。然无寒暑，及老病死。若诸菩萨，随其所乐。欲证菩提，即往余刹。于兜率天，寿尽降生，而证菩提。此佛刹中，无有涅槃。百千种乐。于虚空中。虽不现相。而闻其音。
此乐不出，顺贪爱声。但出诸波罗蜜，佛法僧声。及菩萨藏，法门之声。随诸菩萨，所解妙法。皆悉得闻。
又诸菩萨。若欲见佛，随所诣处，经行坐立。应念即睹，普见如来，坐菩提树。若诸菩萨，于法有疑。但见彼佛，不待解释。疑网皆断，解了法义。
尔时会中，无量百千亿，那由他，诸菩萨众。同声说言。若有得闻，普见佛名。彼人便得，最上善利。何况生于，彼佛土者。
若有得闻，此文殊师利，授记法门。及闻文殊师利名者。是则名为，面见诸佛。
是时佛告，诸菩萨言。如是如是。如汝所说。
善男子。若有受持，百千亿诸佛名号。若复有称，文殊师利菩萨名者。福多于彼。何况称于，普见佛名。何以故。彼百千亿，那由他佛，利益众生。不及文殊师利，于一劫中，所作饶益。
尔时众中，无量百千亿，那由他。天龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人等。同声唱言。南无文殊师利，童真菩萨。南无普见如来，应正等觉。说此语已。八万四千亿，那由他众生。发阿耨多罗，三藐三菩提心。
无量众生，善根成熟。于三乘中，得不退转。
文殊师利。又白佛言。我复有愿。如我所见，无量无数，百千亿那由他，诸佛世尊。而彼诸佛，所有佛刹，功德庄严。
如是一切，皆令置我，一佛刹中。唯除二乘，及五浊等。
世尊。若我自说，佛刹功德，种种庄严。过恒沙劫，亦不能尽。如我所愿。唯佛能知。
佛言。如是文殊师利。如来知见，于三世中，无有限碍。
尔时众中，有诸菩萨。作如是念。文殊师利，所得佛刹，功德庄严。与阿弥陀佛刹。为等不耶？
尔时世尊。知彼菩萨，心之所念。即告师子勇猛言。善男子。譬如有人，析一毛为百分。以一分毛，于大海中，取一滴水。
此一滴水，喻阿弥陀佛刹庄严。彼大海水，喻普见如来，佛刹庄严。复过于此。何以故。
普见如来，佛刹庄严，不思议故。尔时师子勇猛白佛言。世尊。如是等类，佛刹庄严。于三世佛刹，颇更有不？
佛言有。善男子。东方去此。过百亿，恒河沙世界。有佛刹名，住最上愿。彼中有佛。名普光常多功德海王。
彼佛寿命，无量无边。常为菩萨，而演说法。善男子。彼佛刹土，功德庄严。与普见佛刹，等无有异。
善男子。有四菩萨。被不思议，弘誓之铠。而于此愿，决定成满。亦当得此，佛刹庄严，如普见如来。
时师子勇猛言。愿佛说彼，菩萨名号，及其住处。复愿示彼，普光常多，功德海王，如来佛刹。
令此大众，多所利益。何以故。此诸菩萨，若见闻已。于此所愿，当得成满。佛言。善男子。汝等谛听，当为汝说。
善男子。彼一菩萨，名光明幢。在于东方，无忧德佛刹。次名智上。在于南方，智王如来佛刹。次名诸根寂静。
在于西方，慧积如来佛刹。次名愿慧。在于北方，那罗延如来佛刹。
尔时世尊。以神通力。现普光常，多功德海王，如来佛刹。令此大会，见彼如来，及菩萨众。并其佛刹，功德庄严。
昔所未见。亦未曾闻。而彼一切，皆不思议。无量百千亿，那由他宝，间错庄严。于一劫中，说彼功德，亦不能尽。
众皆明见，如观掌中，庵摩勒果。彼菩萨身长，四万二千由旬。佛身长，八万四千由旬。光明洞照，如阎浮檀金山。
成就广大，功德庄严。坐大菩提树下。诸菩萨众，恭敬围绕。现百千亿，诸变化事。往诣十方，诸世界中。为诸众生，而演说法。
是时佛告，诸菩萨言。
善男子。汝等见彼，如来佛刹，庄严菩萨众耶？时诸大众，同声白言。唯然已见。
我等当学，此菩萨行。如文殊师利，之所修行。我等亦当，成就如此，庄严佛刹。
尔时世尊。熙怡微笑。从其面门。放种种色光。照于无量，无边世界。照已还来。绕佛三匝。从其顶入。
尔时，弥勒菩萨白佛言。世尊。以何因缘。现此微笑。佛告弥勒。此大众中，八万四千菩萨。见彼佛刹，庄严之事。虽皆发心，当欲成就，如是佛刹。
然于其中。有十六善大丈夫。具胜志乐，而发大心。彼能成满。如文殊师利，所起大愿。余诸菩萨，亦速当得，阿耨多罗，三藐三菩提。
所得佛刹，功德庄严。如阿弥陀佛刹。弥勒当知。诸菩萨等。志乐既胜。所成亦大。志乐胜者。
言我成就，如文殊师利，庄严佛土。其余劣者。虽以信心，亦作是语。以此语业。犹能弃舍，六十亿百千，那由他劫，生死流转。亦得圆满，五波罗蜜。
尔时，弥勒菩萨。见于四方，光明幢等，四大菩萨。各坐琉璃，光明楼阁。有百千亿，诸天围绕，雨花奏乐，现大神变。震动大地，而来于此。
时弥勒菩萨，即白世尊。请问其事。佛言。善男子。此四菩萨，为见我故。四方如来，各令至此。
时彼菩萨，既到佛所。顶礼佛足，右绕三匝。退坐一面。彼四菩萨，光明遍照，此之大会。
尔时世尊，告诸菩萨言。善男子。此四善大丈夫，志愿所趣。皆不思议。应当尊重，请其法要。而彼所愿。于诸菩萨，最为殊胜。
若有善男子。善女人，得见之者。必定当得，阿耨多罗，三藐三菩提。弃舍二十亿劫，生死流转。具足圆满，五波罗蜜。
若有女人，闻此菩萨名者。速得舍离，女人之身。于是世尊，即摄神力。而彼佛刹，忽然不现。
文殊师利，白佛言。世尊。一切诸法，皆悉如幻。何以故。譬如幻师，幻为隐现。诸法生灭，亦复如是。
而此生灭，即无生灭。以无生灭，是则平等。菩萨修此平等。便能证得，无上菩提。
智上菩萨，白文殊师利言。于此菩提，云何证得？
文殊师利言。此菩提者，非是可得。亦非可坏，非可住着。智上白言。而此菩提，非以住得。非不住得。何以故。
以彼法性，本来无生。非曾有。非当有。亦非可坏。是故无得。文殊师利，谓智上等，诸菩萨曰。云何名为说，一相法门？
弥勒菩萨曰。若有不见蕴界处。亦非不见。无所分别。亦不见集散。是名说一相法门。
师子勇猛，雷音菩萨曰。若不作，种种分别，此是凡夫法。此是二乘法。此则不违法性。入于一相。所谓无相。是名说一相法门。
乐见菩萨曰。若有修真如行。而亦不作真如之想。于此甚深，无所分别。是名说一相法门。
无碍辩菩萨曰。若能究竟，尽于诸法。亦以此法，为他演说。是名说一相法门。
善思菩萨曰。若以思议，入不思议。此不思议，亦不可得。是名说一相法门。
妙离尘菩萨曰。若有不染一切相。亦非染非不染。无违无顺。亦无迷惑。非一非二，亦非种种。不取不舍，是名说一相法门。
娑竭罗菩萨曰。若有能入，如海难入，甚深之法。而于此法，亦不分别。虽为他说，而无说想。是名说一相法门。
月上菩萨曰。若于一切众生。心行平等。犹如满月。无众生想。是名说一相法门。
离忧闇菩萨曰。云何拔众生忧箭。谓我我所。是彼忧根。若能住我，我所平等。是名说一相法门。
无所缘菩萨曰。若不攀缘，欲界，色界，无色界，声闻法，缘觉法，及诸佛法。是名说一相法门。
普见菩萨曰。若说法时，应说平等法。谓空法平等。亦无空想，及平等想。是名说一相法门。
净三轮菩萨曰。若说法时，应净三轮。谓所为众生，我不可得。亦不分别，自为法师。于所说法，而无住着。如是说法，是名说一相法门。
成就行菩萨曰。若有能说，于一切法，修平等行。所知如实，非文字说。以一切法，离言说故。是名说一相法门。
深行菩萨曰。若有能说，了达一切，甚深之法。亦不见彼，能说所说，及与所为。是名说一相法门。
如是无量，诸菩萨等。各以辩才，演说一相法门。说此法门时。三十七亿菩萨。得无生法忍。
八万四千，那由他百千众生。发阿耨多罗，三藐三菩提心。七千比丘。不受诸法，尽诸有漏，心得解脱。九十六那由他，诸天及人。于诸法中，得法眼净。
尔时，师子勇猛，雷音菩萨，白佛言。世尊。此文殊师利。久如当得，阿耨多罗，三藐三菩提？彼佛寿命，及菩萨众，其数几何？
佛言。善男子。汝当自问，文殊师利。时师子勇猛，白文殊师利言。仁者。久如当得菩提？
文殊师利言。善男子。若虚空界，为色身时。我乃当得，无上菩提。若幻人得菩提。我乃当得。若漏尽阿罗汉，即是菩提。我乃当得。
若梦响光影，及以化人，得菩提时。我乃当得。若月照为昼。日照为夜。我乃当得，阿耨多罗，三藐三菩提。
善男子。汝之所问，应当问彼，求菩提者。师子勇猛言。仁者。岂不求菩提耶？答言不也。何以故。
文殊师利，即是菩提。菩提即是，文殊师利。所以者何。文殊师利但有名。菩提亦但有名。此名亦离，无作故空。而彼空性，即是菩提。
尔时，佛告师子勇猛言。汝颇见闻，阿弥陀如来，声闻菩萨，诸众会耶？唯然闻见。佛言。其数几何？答言。非算数思议，之所能及。
佛言。善男子。如摩竭国量，一斛油麻。举取一粒。喻阿弥陀佛国，声闻菩萨。余不举者。喻文殊师利，得菩提时，菩萨众会。复过是数。
善男子。如以三千，大千世界，微尘数劫。比普见如来，寿量劫数。百分千分，百千亿分，乃至算数譬喻，所不能及。
应知彼普见，如来寿命。无有算数，亦无限量。如有一人，以三千大千世界。碎为微尘。第二第三人，亦碎大千世界，以为微尘。
复有一人。取彼微尘，从此东行，过尔所微尘数世界。乃下一尘。又过尔所，微尘数世界。复下一尘。如是次第，尽诸微尘。
复有第二人。亦持尔所微尘。从此南行，如前下尘。次第展转，乃至尘尽。西方北方。四维上下，各有一人。所下尘数，亦复如是。
善男子。是诸世界，可知数不？答言不也。佛言。善男子。如是诸人。于彼十方，所经世界。若着微尘，及不著者。尽末为尘。
于意云何。是诸微尘，可以算计，知其数不？答言。不也世尊。若有计量，心则迷乱，不能了知。
佛言。善男子。诸佛如来，悉能了知，彼微尘数。设过于此，如来亦知。
时弥勒菩萨，白佛言。世尊。诸菩萨等，为求如是，大智慧故。于大地狱。无量亿劫。受诸极苦。终不应舍，如是大智。
佛言。弥勒，如是如是。如汝所说。何有于此，大智慧中，不生欲乐。唯除下劣，及懈怠者。说此智时。一万众生，发菩提心。
是时，佛告师子勇猛言。善男子。于意云何。如彼十人，经十方界，尽为微尘。文殊师利，当于尔所，微尘数劫。行菩萨道。
何以故。文殊师利大愿，不可思议。趣向亦不可思议。得菩提已，寿量亦不可思议。菩萨众会，亦不可思议。
尔时，师子勇猛，白佛言。世尊。文殊师利，发趣甚大。所修之行，亦复广大。乃于尔所，微尘数劫。不生疲倦，
文殊师利言。如是如是。善男子。如汝所说。于意云何。虚空界有如是念。度于昼夜，时节岁月，劫数等耶？答言不也。
文殊师利言。如是善男子。若有觉一切法，等于虚空。彼微细智，无有分别。亦无是念。度于昼夜，时节岁月，诸劫数等。何以故。彼于诸法，无想念故。
善男子。如虚空界，无有疲倦，及热恼想。何以故。设过恒河沙劫。而虚空界，亦无生起。亦无烧灭。非可破坏。何以故。以虚空界，无所有故。
如是善男子。若菩萨，了一切法，无所有已。亦无热恼，及疲倦等。
善男子。彼虚空名，亦无烧灭，热恼疲倦。亦不动摇。不生不老。不来不去。文殊师利，名号亦尔。无有热恼，及疲倦等。
何以故。名字性离故。说此法时。四大天王。释提桓因。梵天王等。及余大威德，诸天子等。同声唱言。是诸众生，闻此法门获大善利。
何况受持读诵。当知彼等，所成善根，极为广大。世尊。我等于此法门。受持读诵，广宣流布。为欲护持，此深法故。
尔时，师子勇猛，白佛言。世尊。若有得闻，如此法门。受持读诵思惟。及发如此，功德庄严，佛刹之心。得几所福？
佛言。善男子。如来以，无碍佛眼。所见诸佛，及彼刹土。若有菩萨，以妙七宝，满彼诸刹。奉施供养，
一一如来。各尽未来际。令此菩萨，安住净戒。于一切众生，得平等心。若有菩萨。于此庄严功德，佛刹法门。
受持读诵，复能发心。随文殊师利所学。行于七步。此二功德，比前七宝，布施功德。百分不及一。乃至算数，譬喻所不能及。
尔时，弥勒菩萨白佛言。世尊。当何名此法门？我等云何奉持？佛言。此法门名为，诸佛游戏。亦名诸愿究竟。
亦名文殊师利，功德庄严佛土。亦名令发菩提心，菩萨欢喜。亦名文殊师利授记。如是受持。
尔时十方，诸来菩萨。为欲供养，此法门故。而雨众花赞言。希有世尊。希有世尊。我等乃得闻，是不思议，文殊师利师子吼，庄严法门。
时诸菩萨，说是语已。各还本土。说此法时。恒河沙等菩萨，得不退转。无量众生，善根成熟。
尔时文殊师利。即入菩萨，出生光明，普照如幻三昧。入三昧已。令此众会，普见十方，无量无边，诸佛刹中，一切如来。
一一佛前，皆有文殊师利，说自佛刹，功德庄严。众会见已。于文殊师利，殊胜大愿。生希有心。
佛说是经已。彼一切菩萨。及诸比丘，比丘尼。优婆塞，优婆夷。天龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
答难品第七
尔时会中，有一比丘。名曰象手。从座而起。偏袒右肩。右膝着地。合掌白佛言。世尊。我从如来，闻此难事。身毛为竖，涕泪流下。
我今欲问一事。世尊自言。我为菩萨时。随语而行。随行而语。
世尊。从初愿度，一切众生，若作是愿。于今所度，众生未尽，当入涅槃。如来灭后，或有人来，难诸比丘。
汝等大师本愿。当度一切众生。众生未尽，而自灭度。若有是难问，当云何答？
佛告象手比丘。若有如是难者。应还问彼。汝以何法为众生？
彼人若言，阴入界是众生。
应还问彼。为阴入界，和合是众生？
为离散是众生？
彼人若言，阴入界和合是众生。
应还语彼。汝自答已，所以者何。和合是众生。阴入界非众生。佛所说法，为离散故。不为和合。世尊乐离散行。不乐和合。和合中无众生。
彼人若言，但阴入界，是众生。
应还问言。若尔者，一切草木瓦石，皆是众生。所以者何。汝说阴入界是众生。是中亦有阴入界。
彼人答言。是中无心，无心数法。故非众生者。
应还问彼。若尔者，一切众生，应是一众生。何以故。如来不说，阴入界有异。
彼人若言。如来经中，说有众生，是故有众生。
应还语彼。汝自答已。何以故。如来经说，离有离无。
彼人若言。若尔者无有道果。
应还问彼。汝以何为果？
彼人若言。我说决定，第一义为果。
应还问彼。决定第一义中，无音声语言。无音声语言中。不得言决定有无。汝说决定，第一义为果。是决定第一义中。无众生，无众生名字。是故汝说有众生。此语自破。
复次象手。如来经说，于诸法中，无有灭者，但灭苦恼。我如是通达，诸法实相。随所得法，为众生说。为无贪取。为远离。为无戏论。为无作起。
象手。若人如是，知我法义。是人即能，不为有无，而起行业。若人不为有无，而起行业。是人云何，见有众生？见无众生？
象手。是名常住，诸法实相。是中无有，忆想分别。无垢无净。无来无去。无道无道果。无长无短。无方无圆。无形无色。是故说诸法一门。谓是定门。
象手。是名见法门。入是见法门。名为能见佛。
象手。于意云何。随以何法见佛？
是法已灭，今灭当灭，灭相耶？
不也世尊。
于意云何。随以何法见佛。是法已生，今生，当生，生相耶？不也世尊。
象手。若尔者，如来不名为灭。如是世尊。象手。彼人若言，所有身相，我为是故，言如来灭，入涅槃已。不复转还，但见身相。不转还故，名如来灭。
应还问彼。汝说身相，成就为如来耶？
彼人若言。我说身相，成就名为如来。
应还答彼。如佛经中。不说身相，名为如来。若说身相，是如来者。一切瓦石，山河草木，皆是如来。
彼人若言，一切瓦石，山河草木。无有三十二，大人相名如来者。
应答彼言。汝说有三十二相，名如来者。转轮圣王，则是如来。何以故。转轮圣王，身有三十二相。
彼人若言，相入相法，知相婆罗门，说当作佛。是事为实。
应答彼言。若有三十二相，即应是佛。而汝自说，相师见有三十二相，记当得作佛。汝今说佛相。
彼人若言。我说佛十力，四无所畏。十八不共法。无漏，根，力，觉，道。禅定解脱，三昧等是为佛相。
应答彼言。汝说十力等，是佛相者。今应说佛体性。
彼人若言，佛与是相异耶？
应答彼言。汝自言是佛相，佛相非佛。
彼人若言，更有无形，无色法是佛，十力等为相。
应答彼言，无形无色法。云何以有形，有色为相？
又汝若说，无形无色法，名为佛者。余无形无色法，皆可是佛。若是等法。亦是佛者。
是十力四无所畏。十八不共法。根，力，觉，道。禅定解脱三昧等。亦应与是为相应。
象手。我诸弟子。应当如是，降伏痴人。复次象手。我本愿得，阿耨多罗，三藐三菩提。度脱一切众生。，我坐道场。得阿耨多罗，三藐三菩提已。不得众生。不得众生名字。我坐道场。但通达，十二因缘法。
是事有故，是事有。是事无故，是事无。何事有故，有何事。何事无故，无何事。所谓无明因缘，故有诸行。
诸行因缘，故有识。识因缘故，有名色。名色因缘，故有六入。六入因缘，故有触。触因缘，故有受。受因缘，故有爱。
爱因缘故有取。取因缘故有有。有因缘故有生。生因缘，故有老死。老死因缘，故有忧悲苦恼。如是展转，但是大苦聚集。
无明灭故，诸行灭。诸行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入灭。六入灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。
爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老死灭。老死灭故，忧悲苦恼灭。是中但是，大苦聚灭。
我于是中，生眼智明觉。通达如是，无中无后，无坏解脱。如来通达，是解脱故，不得余法。但得众因缘生法。
象手。如来是通达诸法。随以如是，为众生说。
象手。若诸佛生。若诸佛不生。诸法性相，常住不异。谓名色不失。不相违背，不生不起。
象手。我常如是说法。汝等亦应，随我意知。我为汝等，说如是法。汝等但当，勤修行之。
象手。大师所应，为弟子事事。我尽作已。汝等如所说行。于诸法中，当得智明。
尔时，象手白佛言。世尊。若有人言。如来所说，正法灭故，谁当示导，无说导故，名正法灭。正法灭故，名如来灭。如是亦名，不度一切众生。
佛告象手。若人如是难问。应如是答。佛是一切智人，皆知皆见。常待众生，可度时节。虽入涅槃，犹能有益。
又佛今与，未来世佛，授记作佛。是则佛种，相续不绝。一切佛法，是一佛法。是故说名如来法。如来法者，即是佛法。
是故当知，如来本行，菩萨道时。随语而行，随行而语。
象手白佛言。希有世尊。如来善能，通达推求，一切诸法。善能通达，一切法故。身口意业，智慧为首。皆随智慧。
世尊。本行菩萨道时。随语而行，随行而语。
佛告象手。如是如是。象手。如汝所说。我本行菩萨道时。随语而行，随行而语。
象手。若人实说，谁不错谬。出于世间，饶益众生，安乐天人。一切大师，说正道者。正智解脱，无有戏论。到于彼岸，度未度者。如来世尊，当说我是，是为实语者。
象手。若人实语。谁是不诳者。知恩报恩者。当说我是，是我为实语。若有众生，小事于我，是事不失。
象手。我从初发，阿耨多罗，三藐三菩提心已来。于其中间，心无退转。亦不忆念，贪乐声闻，辟支佛乘。我当得是法，但一发心。欲教弟子，求辟支佛。
象手。过去久远，我时作外道仙人。智慧明利，多闻辩才，得深法忍。时有五百，年少婆罗门。见在居家，五欲过患。
见出家利，出家学道。皆来诣我，即为说法。得辟支佛道，具六神通。心得自在，具如意足。常以神力。飞入城邑，聚落乞食。供养于我。
我作是念。如是成就，大净智人。我则不应，受其供养。是诸仙人，我教化故，得如是法。而我不得，为得是法。未证当证，故勤行精进。
象手。我勤精进，为证是法。时净居天，来现其身。而告我言。莫贪是智。汝应当得，阿耨多罗，三藐三菩提。应度无量，无边众生。
象手。我时闻已，不复修道。心得第一，欢喜快乐。半月静坐，乐悉遍身。
象手。菩萨成就四法。诸天开悟，得欢喜心。自知当得，阿耨多罗三藐三菩提。何等四？
一者，菩萨自深，发阿耨多罗，三藐三菩提心。亦教他人，令深发心。
二者，见发大乘人，心不生嫉。不作是念。阿耨多罗，三藐三菩提，唯我当得，余不应得。
三者，众生所行，随时而诲。好意共语，将护其善。
四者，常自勤心，广求诸法。为他人说，无所悭吝。
象手。菩萨摩诃萨，成就此四法。诸天开悟，知当作佛。尔时世尊。欲明了此事。而说偈言
菩萨以坚心 住于无上乘
亦能化众生 令住于此乘
本行菩萨时 常无嫉恚心
勤行发精进 喜心转增益
见诸众生恶 知时而化喻
常以慈悲心 而无有嗔恚
常勤行求法 流布与众生
以法充一切 如雨普流润
行是四法者 诸天所开悟
汝当得作佛 勿生疑惑心
菩萨闻是已 勇猛发精进
是事必应实 我定当作佛
如是诸菩萨 以精进及愿
忆念智与慧 而自转高大
若有诸如来 出现于世间
是菩萨则有 如是诸功德
大人所恭敬 诸王及臣民
皆生欢喜心 知是有道者
经书章句义 文颂算数事
皆悉善通达 众生中最上
聪达有智慧 造事不以力
但以其策谋 而能有所成
摧伏诸战阵 不以身手力
但以智慧力 自然而降伏
诸王及臣民 皆叹未曾有
怜愍众生故 生在于世间
诸人佥皆知 谓与天共语
何故知如此 以知我心故
是菩萨常得 值遇见诸佛
往诣咨请问 能大益众生
诸佛答问已 断了所疑惑
能利诸众生 皆使得欢喜
佛示神通力 受记当作佛
是故此菩萨 心得大欢喜
所爱贵重物 内外无贪惜
是故大欢喜 自知当作佛
普慈覆一切 常无嗔恨心
是故大欢喜 自知当作佛
诸佛所称赞 已得深妙忍
是故大欢喜 自知当作佛
不依止诸法 知法不可依
得如是智慧 身能飞虚空
其心不在内 亦复不在外
出过一切想 故得无上忍
长夜以慈悲 普念诸众生
以是福德故 得见无量佛
一切身皆是 佛身无差别
能得如是忍 以法自增长
发心菩提者 谁不随而学
坚住于正法 得如是功德
是故求道者 常应勤求法
以法求自利 增益于菩提
尔时，十方无量菩萨，众集会者。于佛及法，作大供养。雨众天花。头面礼足，绕佛三匝。各还本土，作是赞言。奇哉世尊，奇哉世尊。令我等闻是，不思议法。及文殊师利童真菩萨。大师子吼，说是法已。殑伽沙数菩萨。于无上菩提，得不退转。无量有情，成就善根。
佛说是经已。文殊师利童真菩萨摩诃萨。师子勇猛雷音菩萨摩诃萨。所有诸大声闻，梵释护世。天龙药叉，健达嚩阿苏罗，迦楼罗紧那罗，摩呼罗伽，人非人等。皆大欢喜，信受奉行。
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