佛藏经
本文摘要：佛藏经卷上(奉入龙华经一名选择诸法) 姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译 诸法实相品第一 如是我闻。一时佛住王舍城，耆阇崛山中。与大比丘僧俱。皆是众所知识。及无边大菩萨，摩诃萨众。无量无数。尔时，舍利弗从三昧起，行诣佛所。 偏袒右肩，头面作礼，白佛言。希有
佛藏经卷上(奉入龙华经一名选择诸法)
姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译
诸法实相品第一
如是我闻。一时佛住王舍城，耆阇崛山中。与大比丘僧俱。皆是众所知识。及无边大菩萨，摩诃萨众。无量无数。尔时，舍利弗从三昧起，行诣佛所。
偏袒右肩，头面作礼，白佛言。希有世尊。如来所说，一切诸法无生，无灭，无相，无为，令人信解。
佛告舍利弗。汝见何利，叹言希有。如来所说，一切诸法，无生，无灭，无相，无为。令人信解。
舍利弗，白佛言。世尊。我在静处每作是念。世尊。乃于无名相法，以名相说。无语言法，以语言说。思惟是事，生希有心。
佛告舍利弗。如是，如是。是事希有，第一希有。谓是诸佛，阿耨多罗，三藐三菩提。
舍利弗。譬如巧画师。画于虚空，现种种色相。于意云何。是画师者，为希有不。希有世尊。
舍利弗。如来所得，阿耨多罗，三藐三菩提。说一切法，无生，无灭，无相，无为。令人信解，倍为希有。
所以者何。无名相法。无念，无得。亦无有修。不可思议，非心所依，无有戏论。
非是戏论，所可依止。
无觉，无观，无有所摄。不在于心，非得所得。无此无彼，无有分别。无动，无性，本来自空。
不可念，不可出。一切世间，所不能信。如是无名相法，以名相说。
如是舍利弗。一切诸法，无生，无灭，无相，无为。令人信解，倍为希有。
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舍利弗。譬如有人，嚼咽须弥，能令消尽。飞行虚空，不以为患。于意云何。为希有不？希有世尊。
舍利弗。诸佛所说，一切诸法，无生，无灭，无相，无为。令人信解，倍为希有。
舍利弗。譬如火城，纵广深浅，各一由旬。四门出焰，人负干草，于中而过。
猛风吹焰，烧爆其身。是人能令，火不烧草，及不烧身。于中得出，如本无异。于意云何。为希有不？希有，世尊。
舍利弗。如来所说，一切诸法，无生，无灭，无相，无为。令人信解，倍为希有。
舍利弗。譬如有人，以石为筏。从海此岸，度至彼岸。于意云何。为希有不？希有，世尊。
舍利弗。如来所说，一切诸法，无生，无灭，无相，无为。令人信解，倍为希有。
舍利弗。譬如有人，负四天下，及诸须弥，山河草木，以蚊脚为梯，登至梵天。于意云何。为希有不？希有，世尊。
舍利弗。如来所说，一切诸法，无生，无灭，无相，无为。令人信解，倍为希有。
舍利弗。譬如藕丝，悬须弥山，在于虚空。于意云何。为希有不？。希有，世尊。
舍利弗。如来所说，一切诸法，无生，无灭，无相，无为。令人信解，倍为希有。
舍利弗。譬如劫尽，大火烧时。人以一唾，能灭此火。又以一吹，还成世界，及诸天宫。于意云何。为希有不？希有，世尊。
舍利弗。如来所说，一切诸法，无生，无灭，无相，无为。令人信解，倍为希有。
舍利弗。恒河广大，为无量不？如是世尊。
舍利弗。四天下中，普雨大雨，渧如恒河。有人以手，承此雨渧，无所遗落。于意云何。为希有不？希有，世尊。
舍利弗。如来所说，一切诸法，无生，无灭，无相，无为。令人信解，倍为希有。
舍利弗。须弥山王，为高大不？高大世尊。
舍利弗。四天下中，普雨大石，皆如须弥。有人以手，承接此石。无有遗落，如芥子者。于意云何。为希有不？希有，世尊。
舍利弗。如来所说，一切诸法，无生，无灭，无相，无为。令人信解，倍为希有。
舍利弗。譬如有人，以一切众生，置左手中。右手接举，三千世界，山河草木。皆能令是，一切众生，同心喜乐，其意不异。于意云何。为希有不？希有，世尊。
舍利弗。如来所说，一切诸法，无生，无灭，无相，无为。令人信解，倍为希有。
舍利弗。如来所说，诸法无性，空，无所有。一切世间，所难信解。何以故。
舍利弗。是法无想，离诸想。无念，离诸念。无取，，无舍，无戏论，无恼热。
非此岸，非彼岸，非陆地。非痴，非明。以无量智，乃可得解。
非以思量，所能得知。无行，无相，无有恼热。无念，过诸念。无心，过诸心。无向，无背，无缚，无解。无妄无，妄法。无痴，无痴法。
无有痴，妄，无名，无言。无说，无不说。无尽，无不尽。无行，无行相。无道，无道果。无离，过诸离。无思惟，无杂糅。不取，不舍。
无得，不可得。除诸滞着，除贪恚痴。非实，非虚妄。非常，非无常。非明，非不明。非闇，非照，不在心。无有性，性本空。能降伏魔。降伏烦恼。降伏五阴。降伏十二入。降伏十八界。降伏说有五阴者。降伏说有，十二入者。降伏说有，十八界者。
降伏说有众生者。说有人者。说有寿者。说有命者。说有，有者。说有，无者。降伏一切，诸邪行者。
舍利弗。我此圣法。皆能降伏，一切贪着，乃至说有法者。不信乐诸法，如实相者。逆佛法者。所以者何。
舍利弗。若有众生，说我者。说人者。说众生者。说断灭者。说常者。说有者。说无者。说诸法者。说假名者。说边者。皆违逆佛。与佛共诤。
舍利弗。乃至于法，少许得者。皆与佛诤。与佛诤者，皆入邪道。非我弟子。若非我弟子。即与涅槃共诤。与佛共诤。与法共诤。与僧共诤。
舍利弗。如是见人。我则不听，出家受戒。
舍利弗。如是见人。我则不听，受一饮水，以自供养。
舍利弗。若人除舍，如是不善，贪着事者。于我法中，出家求道。不念涅槃。不以涅槃为念。不贪涅槃。
于毕竟空法。不惊不畏。是人尚为，断诸法故，勤行精进。何况如是，不善贪着。谓着我，着众生，着人着法。是人为断，诸贪着故。
但勤修习，无相三昧。于无相三昧，亦不取相。是人通达，一切诸法相，皆是一相。所谓无相。
舍利弗。是则名为，于圣法中，柔顺法忍。得是柔顺法忍。乃名是我弟子。能消供养，不空受身。所以者何。
舍利弗。我是真实相法。不可入，不可取。不可舍，不可贪。不可说，断语言道。无欢，无喜，断贪喜心。
非众缘合，离众因缘。无道断道，至于无道。断诸语言，论议音声。无形，无色，无取，无著，无用。无实，无妄，无闇，无明。
无坏，无诤，无合，无散。无动，无念，无有分别。不可得示。非垢，非净，非名，非相。非心数法，非心所解。
我此法中，无男，无女，无天，无龙，无夜叉，无乾闼婆，无鸠槃荼，无毗舍阇。
无断，无常。无我，无众生，无人。无来，无去，无出，无入。无戒，无犯，无净，无垢。无有三昧，无定，无定根。
无禅，无禅根。无知，无见，无贪，无诤。无道，无道果。无慧，无慧根。无明，无非明。无解脱，无非解脱。无果，无得果。无无力，非力。
无所畏，无无所畏。无念，无念根。无坐，无行，无有威仪。无此，无彼，无忆想分别。
无菩提，无菩提分。无智，无非智。无地，无水，无火，无风。无罪，无福。无法，无非法，无苦，无乐。拔诸一切，戏论根本。一切永离，冷而无烟。
舍利弗。举要言之。我法悉破一切诸念，一切诸见，一切诸结，诸增上慢。不念一切，诸所忆念。除断一切，种种语言。
是法中，无常，无无常。无苦，无乐。无垢，无净。无断，无常。无我，无众生。无人，无寿者。无命者，无生，无灭。
何以故。舍利弗。如来于法，都无所得，无所灭。故名为涅槃。亦不见，有得涅槃者。
舍利弗。佛亦不念涅槃。不以涅槃为念。亦不贪着涅槃。是故当知。是为第一，奇特希有。所谓如来，说一切法，无生，无灭，无相，无为。令人信解，倍为希有。
念佛品第二
尔时，舍利弗，白佛言。世尊。于此法中，云何为恶知识？云何为善知识？
佛告舍利弗。若有比丘，教余比丘。比丘。汝当念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天。
比丘。汝当观身，取是身相。所谓不净。当观一切，诸有为法，皆悉无常。
观一切法空，无有我。
比丘。汝当取所缘相，系心缘中。专念空相。当乐善法。当取不善法相。取不善法相已。
为令断故，观念修习。谓为断贪欲，观不净相。为断，嗔恚，观慈心相。为断愚痴，观因缘法。
常念净戒，深取空相。勤行精进，为得四禅。专心求道，观不善法，皆是衰恼。观于善法，最是安隐。一心修道，分别谛观。善不善法，谛取相已。唯观涅槃，安隐寂灭。唯爱涅槃，毕竟清净。如是教者，名为邪教。谓是正教，而是邪教。
舍利弗。如是教者，名恶知识。是人名为，诽谤于我，助于外道。亦为他人，说邪道法。
舍利弗。如是恶人，我乃不听，受一饮水，以自供养。我说教者，不说受者。
舍利弗。于我法中，多有如是，增上慢教。
舍利弗。若受教者，受戒五岁。不能悉舍，如是所教。于是教中，勤心精进。自有得，无所有。比丘不往咨问。
我说此人，虽有五岁，犹名邪见。杂外道法，顺行魔教。
舍利弗。若有比丘，受是教已。闻空无所得法，即自觉知。我先受者，皆是邪见。
于空无所得法，无疑无悔。深入通达，不依一切，我见，人见。
舍利弗。我说此人，名为得，清净梵行。
舍利弗。若有比丘。成就如是，无所得忍。虽现未得，无余涅槃。我记是人。弥勒佛时，当在初会。
时弥勒佛，欢喜三唱。是人能于，释迦牟尼佛法中。成就无所得忍。
舍利弗。若在家，出家，成就此忍。我记是人，必得涅槃。
舍利弗。若有人，受如是教已。闻空无所得法，即时惊畏。是人可愍。无有救者，无有依者。直趣地狱。
何以故。舍利弗。于佛教中，惊疑畏者。是人则为，具足恶道。所以者何。我常自说。有所得者，是恶道分。何以故。
舍利弗。佛所得法，无有差别。是与非，是，若可差别，是有所得。
舍利弗。人宁成就，五逆重恶。不成就，我见，众生见，人见，寿见，命见，阴入界见。
贪着持戒，着持戒见。贪着三昧，着三昧见。依于佛想，得于法想。于僧断事，成就身见。何以故。于佛法中，成就身见，不在僧数。
舍利弗。佛弟子众，心无分别。舍利弗。佛弟子众，无不善者。无破戒者。无破见者。无破威仪者。
舍利弗。何等为恶不善。于佛众中，不在僧数，名恶不善。谓心心数法，与诸缘合。无真实事，但作分别。以分别故，计有所得。是人乃至，所有言说，心心相续。
乃至善不善法。于圣法中，名恶不善。何以故。
舍利弗。所有乐处中，必有苦。如来法者，灭是苦乐。
舍利弗。如来所得。是中无欲，亦无非欲。无乐，无苦，无思，无想，无修。乃至亦无空想。何以故。
舍利弗。若计空想，即是我想，众生想者。是常想者。是断想者。何以故。舍利弗。随所有想，则生诸想。是皆堕邪。
舍利弗。空名无念，是名为空。空念亦空，是名为空。
舍利弗。空中无善，无恶。乃至，亦无空想。是故名空。
舍利弗。诸有为法，可知可解。空非可知，亦非可解。非可思量。是故名空。
舍利弗。空非念得。何以故。空无想故。是故名空。
舍利弗。何故说，行空行。不念一切诸想。乃至空想，亦复不念。是名空行。
舍利弗。想名乃至，心有所念。即名为想。无所念者，乃名无想。离诸想故，名为无想。随所取想，皆是邪见。
何以故。舍利弗。于圣法中，计得寂灭，皆堕邪见。何况言说，何况说者。如是空法，以何可说。
舍利弗。诸佛何故，说诸语言，皆名为邪。不能通达，一切法者。是则皆为，言说所覆。
是故如来，知诸语言，皆为是邪。乃至少有，言语，不得其实。
舍利弗。诸佛阿耨多罗，三藐三菩提，皆是无想，无念。何以故。如来于法，不得体性，亦不得念。
舍利弗。如来何故，说有念处。舍利弗。经说若人得四念处。是人能得诸法体性。能得自身，得我得人。无有是处。
示法别相空故，说四念处。四念处性，无性无处。无念无说，无有贪着。念性尚无，何况念处。是故如来，说名念处。
舍利弗。诸法若有，决定体性。如析毛发，百分一者。是则诸佛，不出于世。亦终不说，诸法性空。
舍利弗。诸法实空，无性一相。所谓无相。如来悉见。如来以是，说有念处。
舍利弗。念处名为，无处，无非处。无念，无念业。无想，无分别。
无意，无意业。无思，无思业。无法，无法相。皆无合散。是故贤圣，名为无分别者。是名念处。
如来以是说，有念处。随顺无所有故。名为念处。随顺念佛，名为念处。
舍利弗。云何名为，念佛。见无所有，名为念佛，
舍利弗。诸佛无量，不可思议，不可称量。以是义故。见无所有，名为念佛。
实名无分别。诸佛无分别。以是故言。念无分别，即是念佛。
复次，见诸法实相，名为见佛。何等名为，诸法实相。所谓诸法，毕竟空，无所有。以是毕竟空，无所有法，念佛。
复次，如是法中。乃至小念，尚不可得。是名念佛。
舍利弗。是念佛法，断语言道，过出诸念。不可得念，是名念佛。
舍利弗。一切诸念，皆寂灭相。随顺是法。此则名为，修习念佛。不可以色念佛。
何以故。念色取相，贪味为识。无形，无色，无缘，无性。是名念佛。是故当知。无有分别，无取无舍。是真念佛。
念法品第三
尔时，舍利弗，白佛言。世尊。云何为人，亦说是法。为恶知识？
世尊。云何为人，亦说是法，为善知识？
佛告舍利弗。若有比丘，教他比丘。比丘汝今，当知念佛事空念。所缘处是不应念。汝所念空，念亦复空。是无性空，能断色想，能断取想。
是人尔时，不得无想，何况于念。是人尔时，都无所有，寂灭无性。
不集诸想，灭一切法。是则名为，修习念佛。念佛名为，破善不善，一切觉观。
无觉，无观，寂然无想。名为念佛。何以故。
不应以觉观，忆念诸佛。无觉，无观，名为清净念佛。于此念中，乃无微细，心心念业。况身口业。
又念佛者，离诸想。诸想不在心。无分别，无名字，无障碍。无欲，无得，不起觉观。
何以故。舍利弗。随所念起，一切诸想，皆是邪见。
舍利弗。随无所有，无觉，无观，无生，无灭。通达是者，名为念佛。
如是念中，无贪无著。无逆，无顺，无名无想。
舍利弗。无想，无语，乃名念佛。是中乃无，微细小念。何况粗身，口，意业。
无，身，口，意业处，无取，无舍。无诤，无讼，无念，无分别。空寂无性，灭诸觉观。是名念佛。
舍利弗。若人成就，如是念者。欲转四天下地，随意能转。亦能降伏，百千亿魔。况弊无明，从虚诳缘起，无决定相。
是法如是，无想无戏论。无生，无灭，不可说。不可分别，无闇，无明。魔若，魔民，所不能测。
但以世俗言说，有所教化。而作是言。汝念佛时，莫取小想。莫生戏论。莫有分别。
何以故。是法皆空，无有体性。不可念一相。所谓无相。是名真实念佛。
所谓无生，无灭，无相，无为。何以故。如来不名为色。不名为想。不名为念。不名分别。
不逆不顺，不取，不舍。非定，非慧。非明，非无明。
如来不可说，不可思议，无相。汝今莫乐取相。莫乐戏论。佛于诸法，无执无量。
不见有法，可执可量。是人于佛，犹尚不得。何况于念。
舍利弗。如是教者，名善知识。第一义中，无有决定。是善知识，非恶知识。
复次舍利弗。若有比丘，教余比丘。比丘汝当，分别观察诸法。亦复莫念法相。是比丘如是，修习心无系着。则能通达，诸法一相。所谓无相。是人犹尚，不生法想。况我人想。
舍利弗。于意云何。念法想者。是人能灭，一切法不？不也世尊。
舍利弗。如树无根，能有枝叶，华果实不？不也世尊。
如是舍利弗。若人不得，诸法根本。是人能生，诸法想不？不也世尊。
舍利弗。若人不得，不念法想。是人能灭，一切法不？不也，世尊。
是人不得于法，不得法相。不得于灭。亦不分别，无生，无灭。是人尔时，不生不灭。不名得涅槃者。亦复不名，无得涅槃。
舍利弗。如是教者，名善知识。第一义中，无善知识，无恶知识。
舍利弗。若人成就，如是相者。世间希有。得不颠倒，真实见故。是为正见。
复次舍利弗。正见者。名为正作，正行，正道，正解。无有颠倒，如实而见。是故如来，说名正见。
舍利弗。若有众生，无有颠倒，如实观者。则有正见。若生我想，人想，众生想者。当知是人，皆是邪行。
舍利弗。佛及弟子。不说有我。不说有人。不说众生。不说寿命。不说断常。
是故佛及弟子。名为正见。何以故。正观不颠倒故。
舍利弗。一切凡夫，于此事中，无能入者。何以故。一切凡夫，都无正见。但有随顺，正见，得柔顺忍。不能如实。
舍利弗。是名正见，邪见差别。如实见故，名为正见。见世乐因，增长财利，是世间正见。是皆欺诳，不免生死。
舍利弗。佛说世间正见。是说懈怠，下劣者法。贤圣不作是念。此是正见，此是邪见。所以者何。一切诸见，皆从虚妄缘起。
舍利弗。若作是念，此是正见。是人即是邪见。
舍利弗。于圣法中，拔断一切，诸见根本。悉断一切，诸语言道。如虚空中，手无触阂。诸沙门法，皆应如是。
念僧品第四
舍利弗，白佛言。世尊。何等为圣众？
舍利弗。若有人，能信解通达，一切诸法，无生，无灭，无起，无相。成就如是忍，尚不得我。
况得须陀洹，斯陀含，阿那含。况得阿罗汉，况复得法。况得男女，何况得道。况得如是等事。是名圣众。是亦不得。
复次舍利弗。众生少能，信解无生，无灭，无相法者。若能信解，无生，无灭，无相法者。心无颠倒，共相知解。
以法和合，不受后有。知诸世间，但从虚妄缘起。是人则更，不住是身。以是因缘，说名圣众。
是人于是，语言亦复，不得谓诸名相。但集无相，无戏论事。是名僧宝，应受供养。得无颠倒，真实义故。
是人以是，方便念僧，是事亦空。舍利弗。如是教者，名善知识。
舍利弗。断一切语言道。名为圣众。何以故。于圣法中，所因语言，说真实义。
如是语言，亦不可得。是故当知，断诸语言。名为圣众。
舍利弗。或有人言。若于此中，无有言说，无有定者。何名为僧？
舍利弗。我于此中，有如是答。众僧名为，示如实事。此事决定，亦不可得。
俱同一学，一忍一味。是事亦以，世俗语故说。非第一义。第一义中，无有定实名为僧，法常不坏者。圣人若说，言有是法。是即为污。
所以者何。若人作是分别。是男，是女。是天，是龙，是夜叉，是乾闼婆，是鸠槃茶。是法，是非法。作是分别已，得种种事。
得种种事故，作是言。是坐，是卧，是行，是住。圣人得，诸法实相故。亦不分别，是男，是女。是天，是龙，
乃至是法，是非法。不分别故，不得种种法。不得种种法者。能作是说，是坐，是卧，是行，是住不？不也，世尊。
舍利弗。若人言，是男，是女。是天，是龙，乃至是法，是非法。是人所说，非虚妄耶？虚妄世尊。
舍利弗，若不入是虚妄者。名为圣众。不颠倒故，名为圣众。
舍利弗。所有不善，所有可知，所有可得。如是一切，诸不善法。皆以名相为本。
此贤圣法中，断诸名相。又不念名相，不得名相。云何当言，是圣，是众。
断诸名相，名为圣众。若有法处，可破可断。贤圣法中，无名，无相，无有语言。断诸语言，无有合散。
若言无僧，则破圣众，是亦不得，所谓名相，虚妄想故。着种种邪见。因是邪见，更受后身。贪着诸见，则五阴生。
舍利弗。五阴皆是，虚妄贪着。是名恶道，是名邪见。贤圣众者，无有此事。
但知虚妄缘故，起于三界。知是事故，名为圣众。
舍利弗。凡所有见，于圣众中，皆不可得。谓我见，众生见，寿命见。人见，男见，女见。天见，地狱见，畜生见，饿鬼见。
阴入界见。贝声，见鼓声见。地声见，水，火，风，声见。
持戒声见，毁戒声见。正道声见，邪道声见。垢声净声。禅定三昧，八圣道声。
须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果声见。解脱声见，得果声见。佛声见，法声见，僧声见。灭声见，涅槃声见。
舍利弗。是名，虚妄音声等见。贤圣众者。于第一义，不得是见。通达种种，音声一相。所谓无相。
无违，无诤，成就不颠倒，法忍故。名为圣众。
舍利弗。是不颠倒法忍，即是无相。无相故，无取，无舍，无逆，无顺，无生，无灭。
是中，自然归灭，无修，无坏，无起，无得。不分别此彼故，心常舍离。
所以者何。于是忍中，无此岸，无彼岸。无分别，无非分别。通达无相，成就是忍。名为圣众，破和合故，名为圣众。
舍利弗。我余经说。若人见法，是为见我。如来非法，亦非非法。何以故。调达愚人，及诸外道。皆以色身见佛。
舍利弗。如来不应，以色身见。亦复不应以，音声见。
舍利弗。若人以色身见佛。是去佛远。所以者何。佛不名见色，名为见佛。
舍利弗。若人能见，诸法无相。无名，无触，无忆，无念，无生，无灭。无有戏论，不念一切法。
不念涅槃，不以涅槃为念，不贪涅槃。信解诸法，皆是一相。所谓无相。
舍利弗。是名真见佛，谓一切法，无求，无戏论，无生。于此事中，亦不念，不分别。是名见佛。
若有人，于此法中，无忆想分别。无取，无舍，无贪，无违。无想，无想业。不贪言说。知法假名。皆无所有。
断语言道。无有差别，亦无戏论。是名无生，无想行者。于世间中，名为圣众。
舍利弗。见何法故，名为见佛。所谓无想。无分别，无戏论。不受一切法。若以空门，若寂灭门，若离门。
不念见，不得见。是事亦不得。所谓名字。是处亦不得。所谓涅槃。何以故。
舍利弗。我尚不念涅槃。云何当说，汝等当念，涅槃，当得涅槃。
舍利弗。若人得涅槃者。是人不随，如来出家。随六师出家。
舍利弗。当知是人，为是法贼，入我法中。当知是人，污辱我法。当知是人，为是大贼。
如大城邑中，有大贼。所以者何。如是痴人，尚不得涅槃。何况我人。
舍利弗。如是痴人，我以手遮。非我弟子。不入众数。我非彼师。
舍利弗。若知诸法，无生，无灭，无念，无想。得是法忍者，尚不得涅槃。何况我人。
舍利弗。佛说如是，名为见法。能见是事，名为见佛。
舍利弗。云何名为佛。一切法如，不异不坏。是名如来。若人于是法中，无有疑悔。是名圣众。
舍利弗。过去世中，有一痴人，不识猕猴。入一大林，见猕猴群，丛聚一处。是人曾闻，有忉利天。便谓为是，忉利诸天。
即出树林，还本聚落。多人众中，作如是言。汝等曾见，忉利天不？
众人答言。未曾见也。即时语言。我已得见。汝欲见不？皆言欲见。即将大众，诣彼林中，示猕猴群。
汝等观此，忉利诸天。众人皆言，非忉利天。此是猕猴，乐住林中。汝痴倒故，不识猕猴。又亦不识，忉利诸天。
舍利弗。是人空将，大众诣彼林中。如是舍利弗。于未来世，当有比丘，至白衣家，作是言。汝欲见佛，圣众听佛法不？中有白衣，信佛法者。皆言欲见，听受佛法。
舍利弗。中有白衣，贪乐语言，入于塔寺。有诸比丘，好于言说，能通诸经。依止语言，乐于文饰。
是诸沙门，随顺为说。谓是真道。但充众数，如放牛人。但乐读经，不入真际。
但悦人意，贵于名利。善巧世事，不净说法。但能巧语，行世间道。无有威德，破涅槃因。
舍圣默然，不乐禅定。昼夜常好，谈论诤讼。卧厚被褥，尚无一念，随顺禅定。
何况能得，成沙门果。是人睡眠，常与俗心相应。初夜后夜，不修顺忍，乐于下法。是人亦多得，供养衣服饮食。
何以故。是人常为，恶魔所摄，乐浅近语。于第一义，不能勤学。不能诵持，第一深经。闻则惊畏，舍于淳浓，而取糟粕。有诸凡夫，见得利养。生贪着心，作是念言。我等亦当，习是言论。
舍利弗。是人舍于，无上法宝，堕在邪见。是沙门，旃陀罗。有诸白衣，往诣其所。
如此恶人，而为说法。以利养故，称赞于佛，及法与僧。但求活命，为财奴仆。贪重衣食，赞己所乐。
若行布施，得生天上。于佛法中，施为下法。赞以为最，而作是言。大施因缘，得生天上。不知语言，不解义趣。但知初入，浅近下法。贪着我人，舍第一义。
舍利弗。如是说法。或时有人，生信出家。与诸恶人，而共和合。不能勤求，第一深义。
有所得者，说有我人，寿者，命者。忆想分别，无所有法。于阿毗昙，修妒路中，自为议论。或说断常，或说有作，或说无作。
舍利弗。我法尔时，多外道法。令诸众生，正见心坏。如是舍利弗。我清净法，以是因缘，渐渐灭尽。
舍利弗。我久在生死，受诸苦恼，所成菩提。是诸恶人，尔时毁坏。
舍利弗。若有比丘。不能舍是，有所得见，我见，人见。不解如来，随宜所说。而言决定，有我人法。
如是之人。我则不听，受一饮水。或时是人，得闻空法。信心清净，而不惊疑。即便还应，导引众人，入实相义。
便应出家，受具足戒。何以故，舍利弗。若人不舍，如是见者。是名外道。
舍利弗。我以世俗因缘，假说有我。非第一义。若有人言。我亦复以，世俗因缘，而说有我。
是人若能，通达无生，无灭，无相，之法。与我所说，不相违者。是我弟子。
舍利弗。若有人言。如来何故，随世因缘。于无我法，而说有人。如来不应，为世间故，作不实语。
又诸经中，多说有人。佛所说者，不应虚也。舍利弗。应答是人。佛说诸法，皆空，无主，无性。
但是虚妄，非第一义。如来不以，第一义故。说有我人。圣人言说，无所贪着。无智慧人，无与佛等，亦无过者。
舍利弗。如来智慧，不可思议。以是智慧，知众生心。宁当有人，与佛等者。
佛为大龙，大法之王。不应难言。佛说有人，一切世间，常共我诤。我常不与，世间共诤。
舍利弗。说有我者，甚可哀愍。此中无法，亦无有我。多有众生，不解如来，随宜所说。违逆法宝，多堕恶趣。
舍利弗。我知邪见，而不为邪见。能知邪见者，即是正见。
舍利弗。邪见终不变作正见。见不知见。
舍利弗。诸佛如来，阿耨多罗，三藐三菩提。一切世间，所难得信。我于诸天，一切世间。是最可信，非不可信。
舍利弗。我所说法，为至彼岸。是中亦无，至彼岸者。我所说法，为尽诸行。是中亦无，尽诸行者。
我所说法，为寂灭故。是中亦无，有寂灭者。我所说法，为灭度故。是中亦无，有灭度者。
我所说法，为解脱故。是中亦无，有解脱者。我所说法，为诸智故。是中亦无，有诸智者。
我所说法，为净垢故。是中亦无，有净垢者。
舍利弗。如来为天说法，亦无有天。为人说法，亦无有人。为众生说法，亦无有众生。
舍利弗。如来说明，及与解脱。是中无明，及与解脱。我说念佛，佛不可念。
我说空行，空不可行。亦不可念。舍利弗。是名如来，所说经法章句。
是中无有说者。诸恶人等，得此章句，为他人说。亦复以我为师。无有如来，圣众功德。而自为僧数。
舍利弗。譬如猕猴群，不似忉利天。如是众恶人。不似我圣众。
舍利弗。是诸恶人。但以音声语言。自谓沙门。似如痴人，见猕猴群，谓忉利天。
舍利弗。中有出家人，喜乐问难。得值善师，为说名色，寂灭语言，道断。无起无失。通达无相。
得闻如是，无生，无灭，无相，之法。不惊畏者。当知是人，已曾供养，无量诸佛。能知我法，可名圣众。
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净戒品第五之一
佛告舍利弗。破戒比丘，有十忧恼箭。难可堪忍。比丘成就，十忧恼箭。则于佛法，不可滋味。憎说法者，不乐亲近。何等为十。
舍利弗。破戒比丘，见僧和合，不生喜心。何以故。和合布萨，必驱我出。是恶比丘，自知有过，常怀忧恼。于持戒者，嗔恨不喜。
舍利弗。是名破戒比丘，初忧恼箭。必堕恶道。
复次舍利弗。破戒比丘众，所憎恶，不欲亲近。如恶牛利角，人所舍远。是恶比丘，自知有过，常怀忧恼。
舍利弗。是名破戒比丘，二忧恼箭。必堕恶道。
复次舍利弗。破戒比丘，逢见比丘众。自知不同，恶心舍离。怀愧耻故，不能入众。
舍利弗。是名破戒比丘，三忧恼箭。必堕恶道。
复次舍利弗。破戒比丘，毒恶心盛，不可化喻。犹尚无有，外道戒法。况于净戒。以其破戒因缘，人不亲近。
舍利弗。是名破戒比丘，四忧恼箭。必堕恶道。
复次舍利弗。破戒比丘，以他财物，自养其身。我说此人，为重担者。所以者何。行者得者，应受供养。破戒比丘，非是行者，非是得者。
是故舍利弗。破戒比丘，当于百千亿万劫数。割截身肉，以偿施主。若生畜生，身常负重。
所以者何。如析一发，为千亿分。破戒比丘，尚不能消，一分供养。况能消他，衣服饮食，卧具医药。
舍利弗。破戒比丘，着圣法服。犹尚不应，入寺一步。何况得受，一饮之水。乃至床榻。
何以故。舍利弗。如是恶人，于天人中，是为大贼。一切世间，皆应远离。
舍利弗。是败坏人，即是怨家。如来悉听，一切世间，皆至我所。破戒之人，如来手遮。非我弟子。何况一日，住我法中。
舍利弗。譬如死人，死蛇死狗，最为臭秽。清净诸天，欲游戏时。不应得见，若见则远。
如是舍利弗。破戒比丘，如彼三尸，臭秽不净。智者远离，不与同事，布萨自恣。
舍利弗。破戒比丘，于我法中，为是不吉。持戒比丘，见此破戒，即时远离。
何以故。若破戒比丘，手所触物，及所受物。于持戒者，则为毒恶。
舍利弗。正使三尸，臭秽满地。我能于中，行四威仪。不能与此，破戒比丘，须臾共住。
何以故。舍利弗。是为沙门中，卑陋下贱。为沙门中，朽坏弊恶。为沙门中秕糠。为沙门中垢。
为沙门中浊。为沙门中污。为沙门中曲。为沙门中粗。为沙门中，失圣道者。如是人等。于我法中，出家求道，而得重罪。
舍利弗。如是之人，于我法中。为是逆贼。为是法贼。为是欺诳，诈伪之人。但求活命，贪重衣食。是则名为，世乐奴仆。
舍利弗。譬如黄门，非男非女。破戒比丘，亦复如是。不名在家，不名出家，命终之后，直入地狱。
舍利弗。譬如蝙蝠，欲捕鸟时，则入穴为鼠。欲捕鼠时，则飞空为鸟。而实无有，大鸟之用。其身臭秽，但乐闇冥。
舍利弗。破戒比丘，亦复如是。既不入于，布萨自恣。亦复不入，王者使役。不名白衣，不名出家。
如烧尸残木，不复中用。如是比丘。无有戒品，定品，慧品，解脱品，解脱知见品。但有具足，破净戒品。
不能出大，微妙音声。戒声定声，慧声，解脱声，解脱知见声。但出毁戒，弊恶音声。与诸同恶，俱出恶声。
但论衣服，饮食床卧。受取布施，树木华果。为贵人使。及论国土，吉凶安危，戏笑众事，诸不善语。
常于日夜，伺求尘染。比丘如是。身业不净，口业不净，意业不净，当堕地狱。
舍利弗。是破戒比丘，乐于闇冥。如彼蝙蝠。闻说正经，以为忧恼。所以者何。如实说故。
世间之人，不喜实说，但乐顺意。如是比丘，于说法者，心不清净。重更为罪，增益地狱。
舍利弗。是名破戒比丘，五忧恼箭。必堕地狱。
复次舍利弗。破戒比丘，无有羞耻。诸根散乱，成就不净。身口意业，不净威仪。所著衣服，皆不如法。
好喜妄语，不能护口。心常驰骋，染于垢秽。
舍利弗。如新瓦器，盛以屎尿，臭烂脓血。后去不净，着栴檀香。复去栴檀，如是瓦器，有何等气。
世尊。是新瓦器，先盛屎尿，臭气坚着。唯有臭气，无栴檀香。
舍利弗。人以清净信等，诸根出家学道。遇恶知识，而随其教。
舍利弗。何等为恶知识？恶知识者？
常好调戏，轻躁无羞。言语散乱，不摄诸根。心不专一，痴如白羊。亲近如是，恶知识者。失须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果。
乃至失于，生天之乐。况涅槃道。但能修集，破法罪业。与破法者，而共从事。是人成就，不净身业，不净口业，不净意业，不净持戒。身死之后，入于恶趣。
云何恶趣。恶趣名为，地狱，畜生，饿鬼，阿修罗道。
复有恶道，如阿由勒虫。婆伽罗目呿虫。浮弥修遮迦虫。修脂目迦虫。是人多生，此诸虫中。
舍利弗。是人随恶知识。若生人中，父母生离，死亡丧失。亲里衰恼，国土破坏。
生八难中，舍八乐处。多欲怒痴，常好戏调。轻躁无羞，言语散乱。不能摄心，痴如白羊。
为贪欲嗔恚，愚痴所坏。聋哑盲瞎，手脚挛躄。共恶知识，生无佛处。若值佛世，目不喜见。
不喜闻法，不与佛众，而共和合。起是恶业。恶人共生，乐下劣法。于正见中，生邪见想。于邪见中，生正见想。是名下欲，下忍下慧。
舍利弗。下慧之人。终不能为，厌离灭道，涅槃生心。
舍利弗。遇恶知识，而得如是，诸衰恼患。有是相貌。是人闻是，诸深经法。惊疑怖畏，如堕深坑。则堕大罪，深坑堑中。何以故。
舍利弗。如经中说。破戒比丘，有大重罪。何因缘故，名为破戒。破所受戒，难可教语。行无常准，多所违逆。
常行贪着，多杂糅行。贪嗔痴行，乐诸杂语。名为破戒。复有乐多事务。乐多讽诵。乐多睡眠。所言不顺，无有次第。
说不清净，贪着我人，寿者命者。是故名为，弊恶比丘。不知节量。不知沙门法。不知婆罗门法。乐行医术，贩卖求利。
乐为国使，污染诸家。乐与白衣，给使作务。以诸树叶，华果奉上，好为白衣，说外道法。
心常舍离，出世间法。未满二十，受具足戒。受戒事中，有诸不具。形体缺少，不应于法。
受生米谷，钱帛金银。不顺教诲，拒逆师命。不自知身，不知他人。不能分别，贵贱差品。好喜妄语，贪着戒取。
行事散乱，心不专一。面有嗔相，悭贪不信。不识恩义，多怀贪欲。睡眠戏调，疑悔嗔恨。覆藏罪恶。
好自专执。嫉妒谄曲，无所惭愧。自大放逸，憍慢我慢，大慢邪慢。好行欺诳，赞美其身。
多作方便，开利养门。陵践白衣，伪现亲厚。因势得财，以夸众人。毁破戒品，定慧解脱品。解脱知见品。
于佛法众，心不定信。不信业报，贵于现利。谓无后世，多诸疑悔。志性浅弱，常好惊怖。
舍利弗。是名弊恶比丘。如是痴人，于我法中。便是屎尿，臭秽不净。是人成就，身口意业，命不清净故。
命终之后，堕在恶道，入大地狱。如是比丘。诸佛如来，及弟子众。常所远离。余好道者，求灭度者。亦皆不近。
舍利弗。譬如栴檀，置不净器，同于不净。不复任用。如是舍利弗。若在家，出家，亲近是人，习效所行。亦破戒品，不久同恶。
颜色毁悴，破失威仪。命终之后，生地狱中。舍利弗。如是恶人，诸佛如来，及弟子众。并余求道，好灭度者。皆所远离。
舍利弗。譬如栴檀，置不净器。不复任用。如是舍利弗。若在家出家，虽以涂身，犹杂不净。
舍利弗。此恶比丘，亦复如是。虽坐众中，着圣法服。然是比丘，恶相犹现。梵行比丘，见此不净，远而不近。见他远离，心则嗔恨。
以是因缘，死入地狱。舍利弗。是名破戒比丘，六忧恼箭。必堕地狱。
佛藏经卷上佛藏经卷中
姚秦龟兹三藏鸠摩罗译
净戒品之余
复次舍利弗。破戒比丘，闻佛所说，如是等经。心不清净，欢喜信乐。自知有过，便疑此经。为我等说，不为余人。何以故。如我等比丘，在此事。
舍利弗。如是上妙，无比之法。破戒比丘，乃生嗔恨。于说法者，心多不信。得闻如是，佛所说经。违逆不受。
而作是言。此非佛说，教语余人。何以故。破戒比丘，不乐修道。修道比丘，不逆佛语。此皆破戒，愚痴恶法。
谓心不信，违逆佛语。如是比丘，自知有过。但生嗔恨，憍慢佷戾。恶邪慢心，谤佛法僧。
舍利弗。随此比丘，闻是诸经，违逆不信。心不通达无上菩提。教语诸人，非佛所说。
舍利弗。佛说是人，则为谤法。以谤法故，为非沙门，非释种子。应当灭摈，是等比丘。
若百千万亿，诸佛三轮示现。不能令悟，使得道果。
何以故。舍利弗。如是恶人，于此法中，自作障道。无复生分，无有信心。
但好衣食，贪乐世利。我说此人，必堕地狱。
舍利弗。我今明了告汝。若人违逆，如是法宝。于好生处，永无有分。但生恶处，常盲无目。
舍利弗。是诸比丘，憍慢炽盛，不能定说。破我正法。其余众人，不能自活。为利养故，随破我法。
舍利弗。如是法宝，尔时坏灭。何以故。如是法宝，一切诸佛，皆共恭敬，诸辟支佛，阿罗汉等，亦皆恭敬。
破戒比丘，增上慢者，不定说法。诸比丘等。尔时皆共，轻慢我法，而共远离。多怀悭贪，专求生业。贵于财利，嫉妒所缚。
常好诤讼，互生怨隙。不相敬顺，无有威仪。志性轻躁，犹如猕猴。转易威仪，行诸恶业。退沙门法，远离贤圣。
舍利弗。如是恶人，覆藏瑕疵。多欲多求，以财自活。恶魔知心，为作方便。令其乖异，各共散坏。一味僧宝，分为五部。
既有五部，则生诤讼。互相是非，论说过失。
舍利弗。如今比丘。互相教化，互相恭敬。同心共行，随顺佛语。尔时比丘。不相教化，不相恭敬。见作恶者，畏而舍去。不能以法，共相教诲。
或时虽有，多闻深智。犹怀憍慢，轻贱余人。各以所是，自立其轮。不喜相见，况能受教。
舍利弗。如来在世，三宝一味。我灭度后，分为五部。
舍利弗。恶魔于今，犹尚隐身。佐助调达，破我法僧。如来大智，现在世故。弊魔不能，成其大恶。
当来之世，恶魔变身。作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生，入于邪见，为说邪法。谓弥楼陀罗迦楼。斗事五分。
事念念灭。事一切有。事有我事，。有所得事。尔时恶魔，说如是等，邪贪着事。
如是事者。非诸佛及佛，弟子所说。尔时恶人，为魔所迷。各执所见，我是彼非，
舍利弗。如来豫见，未来世中。有如是等，破法事故。说是深经，悉断恶魔，诸所执着。
舍利弗。当尔之时，阎浮提内。多是增上慢人。作小善顺，便谓得道。命终之后，当堕恶趣。
何以故。是人长夜，自谓得道。亦复称说，他人得道。冒受圣人，所供养事。是人于诸，天人世间，为大恶贼。
如是痴人，闻说第一实义。惊疑怖畏，如堕深坑。
舍利弗。有诸比丘，乐此事者。相与共集，破坏诸佛，无上菩提。尔时，增上慢人，偏执者多。恶魔又复，迷惑在家，出家者心。
令执非法。说正法者，少于援助。则便散坏，不复得立。
舍利弗。尔时世间，年少比丘，多有利根。所以者何。诸出家者，有余烦恼。还生人中，即复出家。是诸比丘，喜乐难问，推求佛法，第一实义。
舍利弗。尔时增上慢者。魔所迷惑，但求活命。实是凡夫，自称罗汉。
谓诸年少，比丘等言。善身口意，此是佛法，第一实义。善护净戒，读诵经法，勤修多闻。是名顺忍因缘。
所谓净心信佛。又有第一实义。汝当系心缘中。专念涅槃，灭三种苦。
则能厌离，五阴，十二入，十八界。汝等当于静处，观此阴界，入法悉皆无常，自观其身，种种不净。
汝等能如是观，当得须陀洹果。又能于是，五阴等法。深观无常，苦空无我，无有坚牢。则得斯陀含，
转复深观，得阿那含，得阿罗汉。是为第一实义，是中年少比丘复问。于佛法中，阿罗汉果。便是第一义耶？
我等亦知是事。得阿罗汉，是第一义。今此五阴。为忆念者生。为不忆念者生？
答言。是五阴者，忆念者生。不忆念者不生。
复问。忆念与五阴，为异不？答言。如五阴，忆念亦尔。
复问。若如五阴，忆念亦尔者。谁是念五阴者？
答言。若无念五阴者。则无涅槃。实有念五阴者。是故有修，八直圣道。入涅槃者。
舍利弗。未来世中，多有比丘，成就此忍。
舍利弗。尔时会中，多诸天众。欲闻佛法，第一实义。闻是增上慢者所说。心生疑悔，如堕深坑。咸作是言咄哉。释迦牟尼佛，法今将速灭。
舍利弗。中有成就，善根比丘。谓是比丘，痴人空老，增上慢者。若有五阴相，十二入，十八界相者。不受此语，不喜不悦，从座起去。
舍利弗。尔时诸天，心大欢喜，四方唱言。释迦牟尼佛，犹有好弟子在。是诸人等，善根不少。不喜闻是，不净所说。
谓我见，人见。诸天闻此，皆大欢喜。称扬赞叹，是利根者。喜乐问难，必皆成就，无生法忍。
如是人等，合集一处，共为徒侣。人众既少，势力亦弱。
舍利弗。尔时我诸真子。于父种族，尚无爱语。况得供养，住止塔寺。
舍利弗。汝且观之。尔时如来，便为轻微。我灭度后，我诸子等。成就善寂，无所得忍，
时亦为轻贱。我以是故。于无数劫，摧诸怨敌。化诸一切，天王，人王，令心清净。所以尔者。令我诸子，得安父位。
舍利弗。如来今以，一切世间，天人为证。如来如法，得阿耨多罗，三藐三菩提，转无上法轮。
沙门，婆罗门，若天，魔梵，所不能转。舍利弗。如是现事。如来灭后，我此阿耨多罗，三藐三菩提。我诸弟子等，欲广流布。
是诸恶人，不能证明。亦复不能，施与无畏。
舍利弗。譬如蜜瓶，置四衢道。而作是言。若人能食，一毛头者。常不老死。
尔时诸天，世人，各以刀杖，卫护是瓶。时卫护者，各作是言。若或有人，食一毛头者。我等当杀。
舍利弗。中有一人，窃作是念。是瓶中蜜，食一毛头。则不老死。我今何为，惜死不啖。若得啖已。则便不畏，诸卫护者。
亦可常得，无老病死。如是定心，不惜寿命，直诣瓶所。诸卫护者，各持刀杖，竞欲杀之。
舍利弗。是人若能，刀杖未。及食一渧者。则免衰患，无复老死。
如是舍利弗。多有恶人，魔及魔民，欲灭我法。如来灭后，若有人能，随顺空法，通达无疑。则于诸法，心无所得，成就上忍。
尔时虽为，恶人所轻，沮坏其道。是人若能，不惜身命，勤行精进。通达诸法，无生无作。则得度脱，生老病死。
舍利弗。蜜瓶是佛，第一义法。诸天世人，卫护瓶者。则是恶人，乐行魔事。自失大利。亦遮他人，行实相者。失于大利。
舍利弗。增上慢者，皆是魔党，助成魔事。咸共讥诃，无生灭法。
又舍利弗。不净说者。我见，人见，众生见。五阴，十二入，十八界见。未得谓得，心计得道，计得涅槃。
咸亦讥诃，如是正法。何以故。是人贪着空故。亦是魔众，魔所迷惑。以我正法，而作魔事。
舍利弗。若在家出家，闻是无我，无人，无众生，毕竟空法，惊疑畏者。当知是人，受魔教化。是像比丘，为是盗法，恶威仪者。
舍利弗。是人则是，我见，众生见，有见，无见，常见，断见。皆是魔民，非佛弟子。
何以故。我经中说。一切世间，皆空。无我，无我所。无人，无众生。无常，无定，无不坏法。
如是恶人，亦复皆共，读诵是经，为他人说。而心贪着，我见，人见。如是痴人，名为造作，苦因。名为反覆两端。
各为斗乱破僧。名为污染道法。名为沙门中浊。名为丑陋秽恶。名为但有言说。名为假伪沙门。名为沙门中贫。名为担重担者。名为欺诳诸佛。名为得逆罪者。
舍利弗。是人名为，大恶逆贼。名为恶知识。名为破戒。名为邪见。名为外道。名为无实行。名为恶伴。名为杀鬼。名为癞疮。名为臭秽。名为烧热。
名为谄曲。名为堕在黑闇。名为入稠榛林。名为堕生死流。名为互出恶者。
名为地狱。名为畜生。名为饿鬼。名为阿修罗。名为不入道者。名为欺诳人者。名为自赞己者。名为行占相者。
名为大声唤呼。名为因利求利。名为污染他家。名为常调戏者。名为散乱心者。
名为贪所害者。名为嗔所害者。名为痴所害者。名为好面欺者。名为衰恼处者。名为无解脱者。名为忧恼缚者。
名为非沙门。形像沙门。沙门旋陀罗。沙门臭秽。沙门糟粕。名为难满。名为难养。
名为坏威仪者。名为无羞耻者。名为截断头者。名为身体坏者。名为袈裟系颈。
名为自入闇冥者。名为多贪欲者。名为多嗔恚者。名为多愚痴者。名为五盖缠覆。名为没者。名为虚者空者。名为痴者。
舍利弗。云何名空。退失诸佛，赞善人相。故名为空。
退失一切，沙门功德，沙门事法。故名为空。
云何为虚。在圣法外，故名为虚，远离，空，无相，无愿法故，名为虚。
舍利弗。如是恶人，能令魔喜。贪着坚执，虚妄法故。同于凡夫，备足具有，罪恶人相。不似得法忍者。沙门事法，沙门功德。百千万分，尚无其一。
舍利弗。是故名为，空者虚者。但深贪着，世间利乐。非是沙门，自称沙门。不应供养，而受供养。名为常贼，立幢相贼。名为自在，杀害人贼。
是人所食，一口皆不清净。唯有向道，得道果者，能消供养。是人无此。是故名为，不净食者。
舍利弗。是故名为，空者虚者。于意云何。若人杀生，偷盗，邪淫，妄语，两舌，恶口，绮语，贪嫉，嗔恚邪见。
是人为是，常杀生，不常夺命不？不也世尊。
在家杀生。不常夺命。杀生时少。不杀时多。
舍利弗。于意云何。若人偷盗。偷盗时。多不盗时多？
世尊。不盗时多。舍利弗。于意云何。若人邪淫。邪淫时多，不邪淫时多？
世尊。不邪淫时多。妄语恶口，两舌，绮语，贪嫉，嗔恚时多。不嗔恚时多。
世尊。不嗔恚时多。舍利弗。是十不善道中，何者罪重？
世尊。十不善中，邪见罪重。何以故。世尊。邪见者垢常着心。心不清净。
舍利弗。我今语汝。若人一日，杀百千万亿众生。一日偷盗，百千万亿，金银宝物。邪淫者，昼夜不息。妄语者，常欺诳人。口业不净，无一实语。
两舌者，常破和合，亦助破者。恶口者，口常恶逆。乃至不说，柔软一语。
绮语者，无有根本，人问此事。以余无量，语言干乱。贪嫉者，于他物中，生非法心。嗔恚者，无有因缘，横起嗔恚，怀恨满心。
邪见者，乐行非道。舍利弗。于意云何。若人成就，如是不善法者，罪为多不？甚多世尊。
舍利弗。我今语汝。若人百岁，成就如是，十不善罪。破戒比丘，一日一夜，受他供养，罪多于彼。何以故。是杀生者。多人所知，多人所识，人所恶贱。
人皆知是，杀夺命者。罪人秽浊，是污染者。不善无德，人所离者。
又舍利弗。杀生之人，多夺他命。或生厌心，自知不是，当得罪报。人皆知恶，无戒秽浊。于此人所，不望功德。
乃至析毛，百分之一。况谓福田，而供养之。
又舍利弗。是杀生之人，其家妻子。人皆知悉，不共恭敬。尚不令坐，何况供养。
杀生之人，以财自活，养育妻子。或时供养，沙门，婆罗门。以此业报，得遇贤圣。比丘，比丘尼，为说道法。
教离杀生，舍其杀业。于佛法中，而得出家，无有障碍。得出家已，近善知识，得沙门果。是人现世，轻受罪报。不障圣道，得免三涂。
舍利弗。于我法中，有诸比丘。非是沙门，自言沙门。非是梵行，自言梵行。断诸善根，障入涅槃，迷惑失道。
破道因缘，破诸善法。行外道事，入于恶道，多诸恶贼。空生受命，犹如死人。形色毁悴，失正威仪。于我法中，名为污染。名为法贼。名为逆人。名为魔使。犹如行厕，亦如死狗。如像沙门，同沙门服，无沙门事。
舍利弗。譬如野干，在师子群。亦如黄门，在于转轮圣王众中。亦如猕猴，在于诸天。亦复如驴，在象王众。
亦如盲人，在天眼众。亦如蝙蝠，在金翅鸟众。
舍利弗。破戒比丘，在我众中。百千万亿，诸天大众。见此比丘，在众而坐。皆大忧恼，而作是言。如是恶人，何用布萨。是魔党类。欲闻无上佛道，向白衣说。复有信乐佛法，诸龙，鬼，神等。高声大唤，是恶比丘。何故于此，隐藏其身。
似如恶马，在调善马中，如是痴人，自谓无有，见知我恶，自藏于此，欺诳天人，为是一切天人中贼，众共见已皆更大笑。
舍利弗。如是罪恶比丘。为是诸天，所知恶贼。白衣无异，而受供养。迎送礼拜，合掌恭敬。弊人愚痴，犹如死尸。
所著衣服，皆是偷得。钵中所食，皆是盗取。无人与者。乃至少水，亦是盗得。
舍利弗。破戒比丘，所至之方。若至东方，南西北方。皆是偷地而行。何以故，是人所有，威仪行法。皆是偷盗，假窃所作。
行立坐卧，来去视瞻。屈申俯仰，着衣持钵。今但略说，身口意业。有所施作，皆是偷贼。
若有剃是人发，为剃贼发。举要言之。破戒比丘，有所施作，皆是贼作。
舍利弗。弊恶比丘。乃至大小便利，澡手，皆是贼法。何以故。
舍利弗，阎浮提内，皆是国王，及诸大臣。人民所有，及属非人。是恶比丘，于中为贼。
舍利弗。若王大臣。于恶贼所，不望功德。不言等我，不言胜我。破戒比丘，着圣法服，于是人所，望得功德。
是故听使，止住国土。若知其恶。乃至唾地，亦复不听。
是故舍利弗。弊恶比丘。动身所作，皆是贼作。名为常贼，大贼立幢，相贼。打害一切，世间人者。何以故。无恶不作故。
是故舍利弗。是恶比丘，于诸一切，天人世间。为是大贼。
舍利弗。若人是一切天人，世间大贼。是人能消，一饮水不？
不也世尊。舍利弗。于意云何。是人非是，大恶人耶？如是世尊。
舍利弗。破戒比丘，于诸一切天人，世间，有大恶罪。以是义故，我说此偈。
宁啖烧石 吞饮洋铜 不以无戒，食人信施 。
舍利弗。是破戒比丘。无色无德，无复志愿。身心热毒，喜见恶梦，不乐独处。或时独处，或时独行，身则战惧。见净戒者，僻藏避回。心怯自愧，不喜欲见。受供养时，惊疑怖畏。心常驰骋，多诸想念。深贪财利，爱乐美食。如是比丘。命终之后，必入地狱。
舍利弗。是名破戒比丘，七忧恼箭，必入地狱。
复次舍利弗。破戒比丘，乐在众闹。散乱多语，性好嫉妒。与破戒者，以为亲友。常乐论说，破戒恶事。以为喜乐，不知羞耻。
违逆深经，心疑不信。或时闻说，如是等经。疑逆诤竞，不乐听受。东西顾望，心不专一。以手掩口，仰视虚空。
从坐而起，谤佛法教，怀嗔恨心，骂说法者。以如是等过，恶因缘。命终之后，深入地狱。
舍利弗。是名破戒比丘，八忧恼箭。必堕地狱。
复次舍利弗。破戒比丘。但乐尊重，和上，阿阇梨，赞其功德。以求名利，称持戒者。因以自活，执事便附。
随宜善巧，无有羞耻，犹如黑乌。为僧因缘，多求衣服。饮食恣口，身力肥盛。不知惭愧，言无次第。手脚粗燥，颜色毁悴。乐视妇女，不附男子。
如是恶人，众所轻贱。天龙，鬼神，所不称赞。乃至诸佛，亦不叹说，心性急促，常好嗔恚。众僧断事，侠为势力。
舍利弗。如是破戒比丘。多于僧中，求有威势。未问而答，常求他过。见净戒者，谓是欺诳。勤求道者，不同其法。喜乐别异，诤者助喜。
舍利弗。是名破戒比丘，九忧恼箭，必堕地狱。
复次舍利弗。破戒比丘。好乐他事，任持其理。有斗诤者，以为喜乐。衣服严身，学他威仪。求好卧具，利养安身，乐人称赞。
护惜檀越，及吝住处。恐好比丘，来见我过。憎持戒者，亲附破戒。常赞布施。不赞持戒，忍辱精进，禅定，智慧，不赞寂灭，远离独处。常好讥论，持戒者过。
亦不称赞，行头陀者。或指说其事。或恶口横加。或忆想妄说。依怙种姓，数问亲族。以少因缘，为贪说法。
常以曲心，而怀惊疑。众所憎恶，久而益贱。于持戒者，常好讥说。苦切实语者，不欲亲近。意不喜闻，如是等经，好持读诵，如是经者。闻说是经，心欢喜者，亦不喜见。
又不喜闻，赞持戒法。说是等经，不来听受。设来听受，不久即还。多与白衣，而作知识。常乐论说，持戒比丘。以得自在，轻行暴恶。
舍利弗。是名破戒比丘，十忧恼箭，必堕恶道。
舍利弗。我灭度后，如是等人，满阎浮提。专行求利，以自生活。
佛藏经净法品第六
佛告舍利弗。昔迦叶佛，豫记我言。释迦牟尼佛法，比丘多受供养故。法当疾灭。
舍利弗。我法实以多供养故。后当疾灭。
舍利弗。譬如贫人，得大宝藏，心则大乐。如是舍利弗。未来世中，多有比丘。亲近白衣，受其供养。
渐相狎习，而与执事。心便欢喜，以为悦乐。犹如贫人，得大宝藏。如是痴人，贵于世利，世乐奴仆。
若见比丘，多人供养。心便谓之，得阿罗汉。见少知识，便谓恶人。如是比丘。为利养故，舍上佛道。随所乐者，即成其事。
舍利弗。如来于今，为是痴人，说如是等经。何以故。破戒比丘，闻说是经，则生悔心，当还持戒。不作大贼，受他供养。
舍利弗。若有比丘，得闻是经。心不清净，不喜不乐。是则名为，弊恶比丘。
何以故。舍利弗。净戒比丘，无法不乐。若说布施。若说持戒。若说忍辱。若说精进。若说禅定。若说智慧。若说如是，厌畏经法，心皆喜乐。
舍利弗。有三种人。闻说是经，心则忧恼。何等为三？
一者，破戒比丘。二者，增上慢人。三者，不净说法。
复有三种人，闻如是经，心则忧恼。何等为三？
一者，人见。二者，命见。三者，我见。
舍利弗。我今明了告汝。如好善知识。以慈愍心，为人求利，求乐，求安隐。汝等一心，听受我语。常求善利，心勿放逸。
舍利弗。不净说法者。有五过失。何等为五？
一者，自言尽知佛法。二者，说佛经时。出诸经中，相违过失。三者，于诸法中，心疑不信。四者，自以所知，非他经法。五者，以利养故，为人说法。
舍利弗。如是说者。我说此人，当堕地狱，不至涅槃。
复次舍利弗。说法比丘，处在大众。信乐法者，为敷高座。舍佛正法，而说外道，严饰文辞。
我久勤苦，求是法宝。而此恶人，舍置不说。但以经中，相违语义。互相是非，不顺正法。于圣法中，高心自大。随意而说，为求利养。
舍利弗。若比丘说法，杂外道义。有善比丘，勤求道者。应从坐去。何以故。
舍利弗。有信白衣，敷置高座。不应演说，外道语义。若不去者，非善比丘。亦复不名，随佛教者。
舍利弗。说法甚难。如是说者。我说此人，名为外道。尼犍弟子，非佛弟子。是说法者，命终之后。当生尼犍子道。
何等是，尼犍子道？邪见是尼犍子道。何等为邪见？
谓是地狱，畜生，饿鬼。何以故。
舍利弗。身未证法，而在高座。身自不知，而教人者。必堕地狱。
舍利弗。如是因缘，如来悉知。我诸弟子。以种种门，种种因缘，种种诸见。灭我正法。
舍利弗。若有众生。闻如是经，第一义空，无所有法。心欢喜者。当知是人，真我弟子。
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舍利弗。过去世，有五百盲人，行于道路。到一大城，饥渴乏极。令一盲人，在外守物。余者入城，乞索饮食。
未久之间，有一诳人。至守物者，所语言。咄人何以独住。
答言。我有多伴，入城乞食。诳人语言。汝为知不？
彼间大施，衣食璎珞，花香杂物。随意可得。汝若须者，将汝诣彼。
答言。可尔。
诳人将盲，小离本处，尽夺其物。诸盲乞食，得已而还。
诳人复语，诸盲人言。汝等得值，大会施不？
答言。不值。
诳人语言。汝等所得，可置于此。我将汝等，诣大施会。诸盲尽共，留物一处。随诳人去。
诳人尽将，五百盲人。临大深坑，而语之言。此地平好，有大施会。汝等各可，回面东行，受他施物。即便一时，堕坑而死。
舍利弗。当来比丘，好读外经。当说法时，庄校文辞，令众欢乐。恶魔尔时，助惑众人，障碍善法。
若有贪着，音声语言，巧饰文辞。若复有人，好读外道经者。魔皆迷惑，令心安隐。
若有比丘，修佛法者，令生疑惑。咸使众人，不复供养。
或有比丘，若二若三，已读佛经。便使令求，外道经法。先自看者，赞言善好。是诸人等。为魔所惑，覆障慧眼。
深贪利养，看诸外书。犹如群盲，为诳所欺。皆使令堕，深坑而死。
舍利弗。诸生盲人，即是比丘。舍佛无上道，求外道经书。诳人是恶魔。深坑是邪道。
舍利弗。如群盲人，舍所得物。欲诣大施，而堕深坑。我诸弟子，亦复如是。舍粗衣食，而逐大施，求好供养。
以世利故，失大智慧。而堕深坑，阿鼻地狱。
复次舍利弗。不净说法者。不知如来，随宜意趣。自不善解，而为人说。是人现世，得五过失。余人不知。
唯得天眼比丘。及诸天所知。何等为五？
一，说法时，心怀怖畏，恐人难我。
二，内怀忧怖，而外为他说。
三，是凡夫，无有真智。
四，所说不净，但有言辞。
五，言无次第，处处抄撮。
是故在众，心怀恐怖。如是凡夫，无有智慧，心无决定。但以憍慢，微小因缘，求于名闻。疑悔在心，而为人说。
是人长夜，自受贪欲，嗔恚，愚痴毒箭。何以故。
舍利弗。是人不能，定知诸法。而为他说。心不喜乐，若乐速失。
舍利弗。我知不净说法，有此过咎，不得正道。是事一切，比丘不知。诸天不知。唯我乃知。
复有，不净说法。比丘不解如来，随宜所说。而为他人说。诸经中，无我，无人，无众生，无寿命。
而是人自以，论辞说言。有我，有人，有众生，有寿命。即为谤佛，谤法，谤僧。谤三宝罪，诸天世人，所不能知。唯佛乃知。
舍利弗。是人亦名，不净说法。我知其过。诸神通者，及诸天众，皆不能知。唯佛乃知。
舍利弗。我今为汝，譬喻解说。若人不知，佛道义相。而为他人，不净说法。此人成就，几不善事。
舍利弗。于意云何。阎浮提众生，宁为多不？甚多世尊。
舍利弗。若有恶人，尽夺其命。是人得罪，宁为多不？甚多世尊。
如是痴人，不知佛道。而为他人，不净说法。罪多于此。何以故。是人不净说法，破无上佛道。亦谤过去，未来今佛。
何以故。舍利弗。若有过去，诸佛。说一切法，皆毕竟空。无我，无人，无众生，无寿者，无命者。
舍利弗。未来诸佛，说一切法，亦毕竟空。无我，无人，无众生，无寿者，无命者。
舍利弗。今现在，十方恒河沙，世界诸佛。说一切法，亦毕竟空。无我，无人，无众生，无寿者，无命者。
舍利弗。是名诸佛，无上之法。谓一切法，无有体性，无所得空。本性寂灭，无生无灭。无有性相，自相皆空。
如来但为，断诸忆想，分别故说。而诸佛菩提，无有分别。
舍利弗。何等为分别？
谓分别者。我见，人见，众生见，寿见命见，断见，常见。凡夫成就，是诸分别。
若人无有，如是分别。能悉了知，一切法空。无我，无人，无众生，无寿者，无命者。如是念时，心得欢喜。
闻第一义空，不惊不畏。是人则知，五阴虚妄，无有真实。知十二入，十八界虚妄，无有真实。
是人亦不，分别涅槃，不念涅槃。不言我能念涅槃。以法得寂灭，而不分别。是法所寂灭处。亦不分别，亦复不得。
舍利弗。是名顺忍。是人于是，顺忍第一义中。亦不得自相。
舍利弗。何等是顺忍相？所谓无相，是顺忍相。
舍利弗。于意云何。若人于此顺忍，尚不得相。是人若得，我相，人相，众生相，寿相，命相者。无有是处。
若人成就，如是智慧。应受供养，是名佛子。是名入不住定。
舍利弗。是名佛法，第一义门。谓无忆想分别，无此无彼。而是痴人，在大众中，说于邪见。自以忆想，分别教人。
此是佛法，此是圣道。如是痴人，。则为诽谤，过去，未来，现在诸佛。如是痴人。名恶知识，不名善知识。
舍利弗。怨虽夺命，但失一身。如是痴人，不净说法。千万亿劫，为诸众生，作大衰恼。是人痴冥，覆佛菩提本心。
贪着还复，炽盛相续不断。
以贪着故，往来五道。无善迳路，生死不断。
是故舍利弗。不净说法者，得罪极多。亦为众生，作恶知识。亦谤，过去，未来今佛。
舍利弗。置此阎浮提众生。若人悉夺，三千大千世界，众生命。不净说法，罪多于此。
何以故。是人皆破，诸佛阿耨多罗，三藐三菩提，为助魔事。亦使众生，于百千万世，受诸衰恼。
但能作缚，不能令解。当知是人，于诸众生，为恶知识。为是妄语，于大众中，谤毁诸佛。
以是因缘，堕大地狱。教多众生，以邪见事。是故名为，恶邪见者。
舍利弗。我见，人见，众生见，者多，堕邪见。断灭见者，多疾得道。
何以故。是易舍故。是故当知。是人宁自，以利刀割舌。不应众中，不净说法。
佛藏经往古品第七
佛告舍利弗，过去久远，无量无边，不可思议，阿僧祇劫。尔时有佛，号大庄严如来，
应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。
其佛寿命，六十八百万亿岁。有六十八百万亿，大弟子众。其佛灭后，舍利流布。
如我灭后，无有异也。正法住世，亦五百岁。如我灭后，无有异也。其佛灭后，大弟子众。于中一日，有百比丘，入涅槃者。二百，三百，四百，五百，入涅槃者。
一日之中，或有十万亿，比丘入涅槃者。如是展转。其佛所有，多知多识，大神通众。三月之中，皆入涅槃。
舍利弗。大庄严佛，正法流布。多诸天人，所共供养。
舍利弗。大庄严佛，及大弟子，灭度之后。渐多有人，知沙门法，安隐快乐，出家学道，而不能知，佛所演说，甚深诸经，无等空义。
多为恶魔，之所迷惑。时说法者，心不决定，说不清净。说有我人，众生寿命。不说一切诸法空寂。其佛灭度，百岁之后。诸弟子众，分为五部。一名，普事。二名，苦岸。三名，萨和多。四名，将去。五名，跋难陀。
舍利弗。此普事比丘。苦岸比丘。萨和多比丘。将去比丘。跋难陀比丘。是五比丘，为大众师。
其普事者，知佛所说，真实空义，无所得法。余四比丘，皆随邪道。多说有我，多说有人。
舍利弗。普事比丘。为四部所轻，无有势力，多人恶贱。四恶比丘，多教人众，以邪见道。于佛法中，不相恭敬。相违逆故，以灭佛法。
舍利弗。若有人知，普事比丘，所说空法，信受不逆。我知此人，曾于先世，供养五千佛。有六十八亿那由他人，已入涅槃。何以故。
舍利弗。此人于过去世，诸佛所，种诸善根。修习无所得空法，应入涅槃。
舍利弗。是苦岸比丘。一切有比丘。将去比丘。跋难陀比丘。皆计有所得。
说有我人，众生，寿命，徒众炽盛。是四恶人，多令在家出家，住于邪见。舍第一义，无所有，毕竟空法。贪乐外道，尼揵子论。
舍利弗。是四恶人。所有在家，出家弟子。常相随逐，乃至法尽。
舍利弗。是中有人，知非法事。受以为法，勤心行之。犹尚不得顺忍。况得须陀洹果。是人犹尚，不作消供养事。何况能生顺忍。
舍利弗。尔时在家，出家弟子。多堕恶道，不至善道。是诸恶人，灭佛正法。
亦与多人，大衰恼事。又是恶人，命终之后。堕阿鼻地狱。仰卧九百万亿岁。伏卧九百万亿岁。左胁卧，九百万亿岁。
右胁卧，九百万亿岁，于热铁上，烧然燋烂，是中退死更生。炙地狱，大炙地狱。
活地狱，黑绳地狱。皆如上岁数，受诸苦恼。于黑绳地狱，死还生，阿鼻大地狱中。
舍利弗。以是因缘，若在家出家，亲近此人。及善知识，并诸檀越。凡有六百四万亿人。
与此四师，俱生俱死。在大地狱，受诸烧煮。
如是舍利弗。是人所有，善知识家。诸檀越家。弟子诸师，随顺行者。凡在其数，皆生地狱。
舍利弗。汝等不能，知其多少。唯有如来，乃能知之。与此恶人，堕大地狱，俱生俱死。
凡有六百四万亿人。如是展转，一劫受苦。大劫将烧故，在地狱。何以故。
舍利弗。破诸如来，阿耨多罗，三藐三菩提。其罪甚重，不为轻也。大劫若烧。是四恶人，及六百四万亿人，从此阿鼻，大地狱中。转生他方，在大地狱。
何以故。舍利弗。重罪具足，其报不少。在于他方，无数百千万亿那由他岁，受大苦恼。
世界还生。是四罪人，及六百四万亿人。并及余人，罪未毕者。于彼命终，还生此间，大地狱中。
舍利弗。是四罪人，及六百四万亿众生。久久虽免，地狱苦恼，得生人中。于五百世，从生而盲。
然后得值，一切明佛如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。
舍利弗。一切明佛，声闻弟子，一亿那由他。尔时人民，身长三百九十六肘。佛身一倍，常光圆照，十万亿由旬。
舍利弗。是人于，一切明佛法中出家。十万亿岁，勤行精进。如救头然，不得顺忍。况得道果。何以故。
舍利弗。起破阿耨多罗，三藐三菩提，罪业因缘，法应当尔。命终之后，还生阿鼻，大地狱中。以先起重，不善业因缘。
舍利弗。是诸人等，如是展转。乃至我今，于其中间。得值九十九亿佛。于诸佛所，不得顺忍。何以故。
佛说深经，是人不信。破坏违逆，谤毁贤圣，持戒比丘。出其过恶，起破法业因缘。法应当尔。
舍利弗。汝且观之。诽谤圣人，不信圣语。受是无量，无边苦恼，不得解脱。
舍利弗。有诸众生，起破法罪业，违逆不信者。其数无量。于九十九亿佛所，阿僧祇劫，乃无一人，入涅槃者。
舍利弗。谁能破诸佛教，不信违逆。但凡夫愚痴，及增上慢，诸恶比丘。并诸不净，说法比丘。何以故。
舍利弗。是三种人，不名行者，不名得者。是人不信，如来法故。毁谤违逆。
舍利弗。若汝谓何者，是苦岸比丘，不净说法者。即调达痴人是。汝谓何者是，一切有比丘，不净说法者。即拘迦离比丘是。
舍利弗。汝谓何者是，将去比丘，不净说法者。即迦罗比丘是。
汝谓何者是，跋难陀比丘，不净说法者。即裸形沙门。波利摩陀是。
舍利弗。汝谓尔时，清净如实，说诸佛菩提。利益无量，众生者。即是富楼那弥多罗尼子，
所说清净。诸随学者，得值五千佛。有六十八亿那由他人。皆已灭度。
舍利弗。若人实语，何者为是。最上法师，决了法义，清净说者。当说富楼那是。
舍利弗。富楼那。定心决了，所说无难。无有所疑，而生论议。
舍利弗。若人实说，何者是，一切因缘法师。当说富楼那是。
舍利弗。富楼那世世所生。常为众生，而作佛事。于九十亿诸佛法中。常作法师，清净说法。
皆于诸佛，所尽其形寿。常修梵行，清净说法。
舍利弗。富楼那，亦于六佛法中，而作法师。亦于我法，作大法师。成阿罗汉，心得解脱。
若人实说，何人世世，供养诸佛，种诸善根。当说富楼那是。
舍利弗。富楼那，于九十亿诸佛法中。勤心求学，决定议论。有深智慧。是故如来，于诸法师说为第一。
舍利弗。若我一日一夜，称说富楼那功德不尽。若过一日一夜，亦复不尽。何以故。
富楼那，法施，无俗因缘，不贪利养。富楼那法师，得四无碍智。唯除如来。诸世间中，言辞义理，无能胜者。
舍利弗。我今告汝。若人欲得，阿耨多罗，三藐三菩提，为人说法。则得无量，无边福德。亦能利益，无量众生。
舍利弗。若人破坏，违逆不信，是法者。则起无量，重罪因缘。何以故。
舍利弗。恶有恶报，善有善报。我以此故。今以是经，嘱累于汝。当为四众，广说分别。
舍利弗。若闻是经，心信欢喜。即得无量，无边福德。若闻不信，心不喜乐。即得无量，无边重罪。
舍利弗。当知是人，名为破戒比丘。若增上慢，不净说法者。
舍利弗。若人违逆，如是教者。世世所生，常盲无目。
舍利弗。我今明了告汝。我今所说，非如陶师，爱护坏器。我今分明，广为四众。说第一义，毕竟空法。坚固者在。不坚固者破。何以故。
舍利弗。佛得阿耨多罗，三藐三菩提，不为邪见，恶人说法。不为，我见，人见，众生见，寿命见者说法。何以故。是诸贪着，皆名邪见。
舍利弗。如是我见，人见，不得顺忍。况得道果。
舍利弗。若我见，人见，众生见，寿命见，断见，常见者。能得顺忍。能得道果。无有是处。
是故舍利弗。若人成就，如是见者。于我法中，我则不听，受诸供养。是非行者。亦非得者。但于我法，求自活命。
舍利弗。我说外道，欲入佛法。应试四月。何以故。诸外道人。多有我见，人见，众生见，寿命见，断见，常见。
舍利弗。我诸弟子。无有我见，人见，众生见，寿命见，断见，常见。
我诸弟子。但说，空，无相，无愿，无所得忍。说识无所住。
舍利弗。若有成就，如是忍者。我听是人，出家受戒。得受供养，衣服饮食，卧具医药。若人无是忍者。应先试之。先教令住，诸法无我。
舍利弗。若于此忍，心不欢喜。闻说第一义空，惊疑讥诃。闻说我见，心则欢喜。当知是人，为魔所使。若先外道。
舍利弗。智者于此，不应生忧。但于此人，应生悲心。何以故。
舍利弗。若人成就，如是恶者。所获恶报，说不可尽。当于此人，生利益心。教以诸法，无我。诸法空寂。诸法无作。无有受者。
是人若爱佛法。得闻是事，心喜乐者。其余空行比丘，无所得者。皆应示教利喜，安慰其心。
为说诸法，无所有空。若闻惊畏，应于众中，语其和上，阿阇梨。如经中说，行空行者。又能了知，诸法别相，我与为师。不与我见，人见，颠倒，邪见，贪着持戒者为师。
如来听许，具正见者，而共布萨。不听破戒，邪见之人，破威仪者，而共布萨。
长老弟子，闻说空寂，无所有法。心不信乐，志在外道。佛不听与，外道布萨。
是人若当，不舍是见。不应听使，得入僧事。亦不受其欲。如是作已，犹故不舍。
当知是人，不得在道，便是永弃。应语其和上，阿阇梨。不应复畜。
舍利弗。若僧如是，则供养我。亦为善破，外道邪见。是名清净，说戒布萨。
舍利弗。我今明了告汝。若人受是，我见，人见，众生见，有，无，见。是人不名，供养于我。不名随我，出家受戒。
是名随逐，六师出家。以六师为师。
舍利弗。若人于是清净。实法不能得忍。而受供养。是人所得，则为邪受。
舍利弗。是人虽于，我法中出家，护持净戒。而于第一义空，无所得法。心不信解，惊怖疑悔。当知是人，但贵持戒，多闻禅定。
舍利弗。是人不名，供养恭，敬尊重于我。何以故。
舍利弗。无始世来，无有众生，不得四禅。若但知，得四禅。谓为沙门利者。是人何名，供养于我。
是故舍利弗。我今明了告汝。当来世人。于我法中，种种贪着。种种邪见，毁坏我法。
舍利弗。若人但贵持戒，多闻禅定。当知是人，不能净行，沙门诸法。我则不说，此人名为，沙门，婆罗门。
舍利弗。若人于，一切法无我。如实知无我。一切法，本来无所有空。能如实知，无所有空。是则不以，持戒为上，多闻为上，禅定为上。何以故。
舍利弗。诸法实相，无生无起。于中无法，可为上者。
舍利弗。是诸法如实中。无持戒者，无破戒者。何况贪着，而以为上。
舍利弗。是名诸佛，阿耨多罗，三藐三菩提。谓一切法，无相，自相空。无我，无人。
若有是忍。是名行者。是名得者。是人名为，以信出家。应受供养，清净布萨。是人则为，人中之天。
舍利弗。诸佛阿耨多罗，三藐三菩提，唯是一义。所谓离也。何等为离？
离诸欲诸见。欲者，即是无明。见者，即是忆念。何以故。一切诸法，忆念为本。所有念想。即为是见，见即是邪。
舍利弗。善法中见。我亦说之，名为邪见。何以故。
舍利弗。离欲寂灭中，无法，无非法。无善，无恶。是事皆空。远离诸结，一切忆念。是故名离。
舍利弗。无上道中，诸欲永息。何等诸欲。谓邪不善念。若我若我所。作相事相。是名阿耨多罗，三藐三菩提中，诸欲永息。
佛藏经卷中佛藏经卷下
姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译
净见品第八
佛告舍利弗。我念过世，求阿耨多罗，三藐三菩提。值三十亿佛。皆号释迦牟尼。我时皆作，转轮圣王，尽形供养。
及诸弟子，衣服饮食，卧具医药。为求阿耨多罗，三藐三菩提。而是诸佛，不记我言。
汝于来世，当得作佛。何以故。以我有所得故。
舍利弗。我念过世，得值八千佛。皆号定光。我时皆作，转轮圣王，尽形供养。及诸弟子，衣服饮食，卧具医药。
为求阿耨多罗，三藐三菩提。而是诸佛，皆不记我。汝于来世，当得作佛。何以故。以我有所得故。
舍利弗。我念过世，值六万佛。皆号光明。我时皆作，转轮圣王，尽形供养。及诸弟子，衣服饮食，卧具医药。
为求阿耨多罗，三藐三菩提。而是诸佛，亦不记我。汝于来世，当得作佛。何以故。以我有所得故。
舍利弗。我念过世，值三亿佛。皆号弗沙。我时皆作，转轮圣王，四事供养。皆不记我。以有所得故。
舍利弗。我念过世，得值万八千佛。皆号山王。劫名上八。我皆于此，万八千佛所，剃发着法衣。修习阿耨多罗，三藐三菩提。皆不记我。以有所得故。
舍利弗。我念过世，得值五百佛。皆号华上。我时皆作，转轮圣王。悉以一切，供养诸佛，及诸弟子。皆不记我。以有所得故。
舍利弗。我念过世，得值五百佛。皆号威德。我悉供养，皆不记我。以有所得故。
舍利弗。我念过世，得值二千佛。皆号憍陈如。我时皆作，转轮圣王。悉以一切，供具供养诸佛。皆不记我。以有所得故。
舍利弗。我念过世，值九千佛。皆号迦叶。我以四事，供养诸佛，及弟子众。皆不记我。以有所得故。
舍利弗。我念过去，于万劫中，无有佛出。尔时初五百劫。有九万辟支佛。我尽形寿。悉皆供养，衣服饮食，卧具医药。
尊重赞叹。次五百劫。复以四事，供养八万四千亿，诸辟支佛。尊重赞叹。
舍利弗。过是千劫已，无复辟支佛。我时阎浮提死。生梵世中，作大梵王。如是展转，五百劫中。常生梵世，作大梵王。
不生阎浮提。过是五百劫已。下生阎浮提。治化阎浮提。命终生四天王天。于中命终，生忉利天。作释提桓因。
如是展转，满五百劫。生阎浮提，满五百劫。生于梵世，作大梵王。
舍利弗。我于九千劫中。但一生阎浮提。九千劫中，但生天上。劫尽烧时，生光音天。世界成已，还生梵世。九千劫中，都不生人中。
舍利弗。是九千劫，无有诸佛辟支佛。多诸众生，堕在恶道。
舍利弗。是万劫过已。有佛出世。号曰普守如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。
我于尔时，梵世命终。生阎浮提，作转轮圣王。号曰共天。人寿九万岁。我尽形寿，以一切乐具。供养彼佛，及九十亿比丘。
于九万岁，为求阿耨多罗，三藐三菩提。是普守佛，亦不说我。汝于来世，当得作佛。
何以故。我于尔时，不能通达，诸法实相。贪着计我，有所得见。
舍利弗。于是劫中，有百佛出，名号各异。我时皆作，转轮圣王。尽形供养，及诸弟子。为求阿耨多罗，三藐三菩提。
而是诸佛，亦不记我。汝于来世，当得作佛。以有所得故。
舍利弗。我念过世，第七百阿僧祇劫中。得值千佛。皆号阎浮檀。我尽形寿，四事供养。亦无记我。以有所得故。
舍利弗。我念过世。亦于第，七百阿僧祇劫中。得值六百，二十万诸佛。皆号见一切义。我时皆作，转轮圣王。
以一切乐具，尽形供养，及诸弟子。亦不记我。以有所得故。
舍利弗。我念过世，亦于第，七百阿僧祇劫中。得值八十四佛。皆号帝相。我时皆作，转轮圣王。
以一切乐具，尽形供养，及诸弟子。亦不记我。以有所得故。
舍利弗。我念过世，亦于第，七百阿僧祇劫中。得值六十五佛。皆号日明。我时皆作，转轮圣王。以一切乐具，尽形供养，及诸弟子。亦不记我。以有所得故。
舍利弗。我念过世，亦于第，七百阿僧祇劫中。得值六十二佛。皆号善寂。我时皆作，转轮圣王。以一切乐，具尽形供养。亦不记我。以有所得故。
如是展转，乃至见定光佛，乃得无生忍。即记我言。汝于来世，过阿僧祇劫。当得作佛，号释迦牟尼如来，
应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。
舍利弗。我念过世，有十二亿转轮圣王。皆字顶生。
又舍利弗。过世有，三十亿转轮圣王。皆名摩诃，那摩陀那。
舍利弗。我念过世，四十亿转轮圣王。皆字摩诃提婆。
舍利弗。我念过世，有一亿转轮圣王。皆字亿螺(律妫反)。
舍利弗。我念过世，有一亿转轮圣王。皆字称尾(觅视反)。
舍利弗。我念过世，有一万转轮圣王。皆字照明。
舍利弗。我念过世，有二万转轮圣王名字各异。
舍利弗。我念过世，有十六亿转轮圣王，名字各异。是诸王等。我于余处，为阿难说。
舍利弗。于意云何。汝谓是诸王者。岂异人乎。即我身是。
舍利弗。我念过去时世。有佛号曰善明。弥勒菩萨时，作转轮圣王。字曰照明。初发阿耨多罗，三藐三菩提心。
于时众生，寿八万四千岁。其善明佛，三会说法。初会九十六亿人，一时得道。第二大会，九十四亿人，一时得道。
第三大会，九十二亿人，一时得道。时王见佛，三会说法，度人无量。心大欢喜。
即于万岁，一切供养，佛及弟子。发心求阿耨多罗，三藐三菩提。
于未来世，众生易度。我当成佛，寿命限量。比丘僧数，围绕如是。舍利弗。我知是事，过此无量。
舍利弗。弥勒发心，四十劫已。我乃发心，无胜佛所，初种善根。
我于千岁，一切乐具，供养是佛。五百张叠，而以奉上。是佛灭后，起七宝塔。高一由旬。纵广半由旬。皆以金银，琉璃，颇梨，车磲，马瑙，赤真珠所成。心常发愿。
众生苦恼，无救度者。遭值恶法，多堕恶趣。我于尔时，当成佛道。
舍利弗。汝且观之。阿耨多罗，三藐三菩提，甚难修习。
舍利弗。我修习阿耨多罗，三藐三菩提。无央数世，受诸苦恼。我若说者，汝闻愁闷。
我诸所受，勤苦忧恼。皆为求得，阿耨多罗，三藐三菩提。
舍利弗。汝观萨和檀菩萨。求善法菩萨。常悲菩萨。不放逸菩萨。常精进菩萨。
供养若干诸佛，受诸苦恼。犹尚难得，阿耨多罗，三藐三菩提。何况是诸痴人。乃无一念，为求涅槃。
舍利弗。如是行者，犹尚甚难。况不行者。
是故舍利弗。我今明了告汝。以下法者，不得上法。用上法者，乃得上法。
何等下法？谓身恶业，口恶业，意恶业。下法名为，不能勤心，修习善法。下法名为，懈怠懒堕，破所受戒。
舍利弗。是名，下中，下者。又下中，下者。于我法中出家。生有所得见，我见，人见，众生见。何以故。
舍利弗。如来于此，了了现知。有所得者。乃无顺忍。况得道果。
舍利弗。若有所得者。百千万亿诸佛，以三轮示现是人。若当不舍是见。尚不消人，一口饮食。况得道果。
舍利弗。我见，人见，得涅槃者。一切凡夫，皆应灭度。何以故。我见，人见，皆是邪见。
诸凡夫人。多贪着我，我所见，人见，众生见。是故一切凡夫，应得涅槃。
舍利弗。若人作念，有我有人。是人若当，不舍是见，得入涅槃。一切凡夫，应得圣道。何以故。
一切凡夫，皆是我见，人见。是故我见，人见，入涅槃者。一切凡夫，皆入圣道。于圣道中，则无所少。
舍利弗。若人作念，有我见者，则有涅槃。是人得是圣道，不须余念。何以故。
一切凡夫，我见，人见，无所少故。如是痴人，有是过失。谓诸凡夫，皆入圣道。
圣道无系。是人修时，应当杀生。受诸五欲，起五逆罪。是故痴人，于圣道中，有五逆罪。何以故。
一切凡夫，皆说有我，有众生故。若人作如是言。成就五逆罪者，不入涅槃。
说我人者，得入涅槃。即是妄语，亦是谤佛。于我法中，又不能得，清净出家。
舍利弗。我今明了告汝。有所得者，无有涅槃。有所得者，若有涅槃。是则诸佛，不出于世。一切凡夫，皆入涅槃。何以故。一切凡夫，皆有我见，人见。皆有所得，皆是邪见。
舍利弗。汝且观我。几时成就，有所得见，非贤圣行。诸佛不与我，授记言。汝于来世，当得作佛。
舍利弗。我如是行。犹不得记。况是痴人，但以持戒，多闻禅定等。生我见，人见，众生见。
舍利弗。我说此人，不名行者，不名得者。何以故。
舍利弗。长夜贪着，如是邪见，不得灭度故。如是痴人，不作是念。我等何不，试行修习，无我人法。我等或得，断众苦聚。
舍利弗。譬如从生盲人，走避恶狗堕深火坑。
舍利弗。我谓痴人。如是修习，我见，人见，有所得见。以是诸见，欲望清净。是人随所贪着。即以是事，欲得涅槃。我说是人，当堕恶道。
舍利弗。譬如盲人，于深火坑，生安隐心。如是痴人，于我人见，有所得见，生安隐心。是人长夜，随所著者。为之欺诳，还着是事。于我法中，而受供养。如是痴人，长夜衰恼，堕恶道中。
舍利弗。譬如大灌顶王。自于所治国中，威势自在。是人应夺，是人应驱。若诸民众，不顺王意。说王过恶，沮坏人心。不能护城，谋欲反叛。
王知是人，为是大贼。于大众中，打恶声鼓。苦治其罪，驱摈令出。以其不能，尽忠护城。得是苦恼。
舍利弗。佛亦如是。于无量劫，修习阿耨多罗，三藐三菩提，为大法王。于法国土，有大威力。诸弟子中，有知法味。
乃至失命，不毁我教。诸天世人，无能坏者。所受教中，自不恶逆，亦不教他。我于众中，有大威力。自在立教，为护法城。不使恶贼，毁坏得入。窃受如来，所说密法。向诸怨贼，邪见者说。
舍利弗。如来现在，善护法城。四大弟子，智慧深远。今我法城，不惧破坏。
若与法城，作障碍者。为是大贼，毁坏法城。盗我密法，向外道说。是人常来，至于我所。
我与共语，示其教法，不说密要。是人为求，所示教法，出家受戒。我知此人，后应得道。
听使出家，四月中试。何以故。为护法城故。又使未来世，贼不更起故。如是如来，善护法城，使不得便。
所谓令受佛教，舍本恶邪。诸比丘众，皆应欢喜。听使出家，得受戒已。天人世间，不能动转。
舍利弗。何等是可试者？谓外道人，及乐外道法者。
舍利弗。何等是乐，外道法？所谓有所得者。我见者，人见者。众生见者，贪者邪者。
于自相空法，心生疑者。受行种种，邪虚妄法。不能入于，第一义空。行诸邪道。是人名为，乐外道法。
舍利弗。不可试以，种种色衣。若白衣人，若着袈裟。有如是不善，有所得见。皆名外道。
于我法中，出家受戒，是人应试。何以故。有所得者。于我法中，即是邪见。是名大贼。
一切世间，天人中贼。是名一切，世间怨家，诸佛大贼。
舍利弗。是邪见人。我则不听，出家受戒。
舍利弗。一切法无我。若人于中，不能生忍。一切法空，无我，无人，无众生，无寿命，不能信解。
于我法中，所受供养。名为不净。是人则是，不供养佛。不供养法。不供养僧。强入我法。形是沙门。心是外道。为盗法人。
舍利弗。于未来世，当有比丘，不修身，不修戒，不修心，不修慧。是人轻笑，如来所说，如来所行。如来常于，第一义空。恭敬供养，常乐是行。
是诸比丘。轻笑如来，所行真际，毕竟空法。
舍利弗。尔时若有，苦行比丘。亦共轻笑。今我弟子，有行空者。我赞其善，安慰其心。
尔时是人，轻蔑空行，但求不坚牢事。以有我及，有诸法，如是等事，令众心喜。若说一切诸法空者，亦轻是人。何以故。
舍利弗。法应尔也。众生善根，欲断本相。则现真实妙法。在于世间，无有受者。
譬如痴人，以栴檀香，同于猥木。舍利弗。迦叶佛说。未来世中，释迦牟尼佛，诸弟子众。以利养故。为诸白衣，说第一义空。
尔时多有，在家出家。愚痴不受，违逆不信。而反诽谤，失于大利。以是因缘，当堕恶道。
舍利弗。尔时多有，相违诤论。我论，人论，众生论，寿者论，命者论，善法欲少，但乐利养。实是愚痴，自谓有智。
互相违逆，常共诤讼。乐有断事，生怨嫉心。是人舍沙门法，但求利养。多乐事务，所营非一。常乐伺求，他人长短。自隐其过，称说功德。
如今比丘，覆藏功德，自出过恶。当尔之时。咸共不能，护持重戒，无所晓故。破于仪则而言。诸法空，自相空，何所能作。
如那罗戏人，种种变现。无所知者，见之大笑。何以故。不知戏法，其术隐故。生希有心，惊怪大笑。
如是舍利弗。尔时真实比丘，说空寂法。求活命者，咸共嗤笑。何以故。是人不知，佛法义故。闻说空法，惊疑怖畏。
舍利弗。汝观此人。于安隐处，生衰恼心。于衰恼处，生安隐心。是人颠倒，逆行善法，顺行恶法。
舍利弗。如是痴人。多怀悭贪，嗔恚愚痴。具行三不善根。
舍利弗。我为利益，持戒比丘故。说二百五十戒经。如是痴人。乃以世间，小因缘故。向在家者说。乃至书写，以示白衣。
舍利弗。如是痴人说言。诸法空，自相空。何所能作。何以故。如是痴人。尚不能除，悭贪烦恼。何况能断无明。
舍利弗。尔时持律比丘，不能善学。诸说法者，亦不善学。读诵修妒路者，亦不善学。
舍利弗。云何名为，持律比丘？不能善学，如来经中，说有三学。善戒学。善心学。善慧学。
是人于三学中，不能善学。但以多闻因缘，轻慢他人。是人则为，障碍善法。
如是痴人。犹尚不能，如法答问。况于毕竟空，无所有中，能发精进。
舍利弗。尔时破戒比丘。乐为白衣执事。宣通使命，疗治病法。以自生活。
舍利弗。汝今观此恶人。于我法中，出家受戒，得受供养。而反以我为怨。
舍利弗。尔时四天王，释提桓因，大梵天王。乃至百千万亿，诸天。见我法中，如是毁坏。皆大忧愁，啼泣涕零。
舍利弗。是实不应，依止于我。而为白衣，营执事务。何以故。释迦牟尼佛弟子。乃至诸天，龙神。犹尚不应，为作给使。
诸天龙神，于我弟子，与作给使。如是痴人，所亲近白衣。若能修习，通达诸法，第一义空。无有是处。
舍利弗。尔时破戒比丘。乃至为得，一杯酒故。与诸白衣，演说佛法。于意云何。多贪恚痴，多乐读经。贪外经利，行不清净。
是人能得，信解无所有，毕竟空法。能得具足，沙门果不？不也世尊。
舍利弗。若有比丘，趣得衣服，饮食，卧具医药。持戒清净，不乐众闹，散乱言语。不贪外义，昼夜精勤，如救头然。
一心勤行，八直圣道。是人于空，无所得法，尚难通达。况是痴人。无有深欲，无有信解。
舍利弗。汝观是人。不知如来，无上义故，破我正法。自为己身，及为他人，作大衰恼。如是大贼，世间怨家。
此经中说，应当远离。是人于佛，尚不知恩。自念我等，所为出家。于此法中，不应行处，则不应行。
是故舍利弗。如来欲使，未来世中，止此恶故，说如是经。若有比丘，破所受戒。毁破威仪，及破正见。得闻是经，怖畏反戒。何以故。
破戒之人。不应于弹指，顷住圣人相，在袈裟中。若闻是经，心欢喜者。是人名为，供养诸佛，守护佛道。何以故。
舍利弗。是名佛道真际。若善男子，善女人，欲得沙门法者。为听是经，应过百千万亿由旬。何以故。诸佛如来，久乃出世。虽出于世，时乃说之。
佛藏经了戒品第九
佛告舍利弗。有三种人。闻说是经，心不喜乐。何等三？
一者，破戒比丘。二者，增上慢人。三者，不净说法，及贪着我者。是人远离，于此随顺，实相深经。具足充满，生盲部党。是故舍利弗。我以是经，重嘱累汝。所以者何。是经于，如来灭后。能令清净，持戒比丘，心生喜乐。
如是深经。清净戒者，常所摄持。毁破戒者，常所远离。所以者何。痴人闻说，真实正语。则以为苦。
舍利弗。破戒比丘，所成相貌。如来于此，已具广说。
舍利弗。破戒比丘法。应不乐持戒律仪。愚痴之人，不喜智慧。悭人不欲，闻说布施。
增上慢者。不欲闻此，无憍慢法。若闻惊畏，如堕深坑。好世利者，贪着美味。
闻诃訾食，心则忧恼。若人好读，外经书者。则于其中，生坚实想。贪着语者，乐说散乱。乐严饰辞，巧美说者。于佛第一义，则无净心。又于此法，不敬不信。
舍利弗。譬如不男之人，无男子用。至男子中，生不男想。而作是念。是诸人等，如我无异。如是好着，外经书者。常乐严饰，巧美文辞。于佛第一义，心不恭敬。
舍利弗。其中有人，说清净经。于此人所，亦不恭敬。轻慢清净，持戒比丘。何以故。
舍利弗。外道经书，无真实语。法应憍慢，贡高自大。何以故。
是事不为厌离。不为寂灭。不为得道。不为涅槃。是人毁坏，信等善根故。于一切处，不信有功德。如不男人，于诸人中，皆谓如己。
舍利弗。如生盲人，不见诸色。所谓黑色，白色。不见黑白色者。不见好色，不见丑色。不见青黄，赤白，红紫缥色。
不见长短，粗细，深浅等色。不见，日，月，星宿。不见日，月星宿者。如是盲人，便作是念。无黑白色，。无见黑白色者。无好丑色。无青黄紫缥。长短粗细深浅。日月星宿色。无见日月星宿者。余人皆亦如是。盲人心倒。于一切处，皆谓黑闇。
舍利弗。破戒比丘。增上慢人。堕外道论比丘。亦复如是。于深佛法，心不信乐，不能通达。闻诸法空，无所有。不信不乐，不能通达。
舍利弗。如是诸人。畏于汝等，入邪际中，不得正法。以是正法，名为真实沙门。汝所得法，是人不信。犹如盲人，谓无白黑等色。
舍利弗。是人如是，入于邪际。求外道论，乐众闹语。增长烦恼，恶性恶法。是人不能，信诸法空。何况通达。
舍利弗。于意云何。野干作师子。为能已吼，今吼当吼。作师子行，今行，当行，已行不？不也世尊。
何以故。野干色力，音声，不及师子。野干但能，作野干声。若欲作声。但有野干声出。非师子声。
如是舍利弗。破戒比丘。增上慢比丘。自以此事为上。不净说法者，受尼犍子论。若执一事，坚持不舍。贪贵世利，乐读经书。不能通达，诸法实相。若能信受，无相法者。无有是处。
舍利弗。若有比丘，耆年有德。比丘中龙，有深智慧。是人能信，无所有，自相空法。无我，无人法。何以故。是人不乐，众闹杂语。不乐读经，睡眠多事。
不为白衣，营执事务。不为使命，持送文书。不行医术。不读医方。不为贩卖。不乐论说，世间语言。但乐欲说，出世间语。是人能信，一切法空。于一切法，不起不坏。是人则能，证真实际。则能如实，正师子吼。非野干吼。
舍利弗。若有比丘，着外经义。是人为舍，微妙佛法。诵持外道，语言，为大众说。但作野干吼。
舍利弗。如是恶人，名为朽坏，沙门。何以故。是外道义，非佛法故。
舍利弗。着外道法比丘。不应自称，是佛弟子。何以故。沙门释子，不说尼犍子语。于大众中，但说佛语。
舍利弗。若人着，不净语。欲作师子吼。但作野干鸣。是人不能，解佛法第一义。
舍利弗。我今明了告汝。若人具足，持戒，禅定，智慧。不悭，不贪，不染恚痴。不怀谄曲，有厌恶心。言必真实。
常乐独处，不乐睡眠。乐空无相，无愿，无生，无灭行。生离欲心，求解佛法第一义。不好世语，乐出世语，尽持诸戒。一切恶事，及恶知识，悉皆远离。住如是法，则能解空，无所有法。何以故。
舍利弗。是行名为，大人所行。非是贪乐，利养所行。非是愚痴，常人所行。非是败坏，沙门所行。非是糟糠，沙门所行。非是假名，沙门所行。
舍利弗。诸法实相，毕竟空寂。即是佛道。好世财利，贪说不净法者。所不能及。
舍利弗。是地名为，大智者地。非是贪乐，外道者地。非说我见，人见者地。
舍利弗。若实有我，有人者。说我人者。应有实相。如实应问。若有我者。为是何色。青黄赤白。为在身中。为在身外。为遍在身如油在麻。
舍利弗。麻中有油，可出可示。若我在内，说有我者。应说应示。如从麻中，出油示油。第一义中，求我不可得。
是故当知。若说有我，人者。是人犹尚，无沙门戒。况沙门地。
舍利弗。当知如是，邪贪著者。所谓着我，着众生，着寿命者。则为堕顶。是人如是，邪贪着故。尚不能除，贪利养心。况细烦恼。
舍利弗。通达空者。若为贪欲嗔恚，愚痴利养所覆。无有是处。亦不堕顶。
舍利弗。计我心者，谓有寿命。寿命因缘故。则为利养所牵，障碍于道。
舍利弗。我见者，人见者。虽于我法，出家为道。如是痴人，于清净中，则非出家。何以故。尼犍子出家。皆计我心，有所得故。
舍利弗。有所得者。从无始世，常有此见。若得出家，犹有不绝。是名因外道出家。不名因圣法出家。何以故。弊人不能，信乐大法。于清净大法，无真实想。
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舍利弗。如是破法，重罪因缘，余殃未尽。不能信解，诸法实相。起不善业。或谤八直圣道。或于净戒比丘，而生恶心。妄出其过。
或言破戒，破见，破命，破威仪。或不见他过，妄生是非。或以浊恚，嫉心，说他恶名。
或不能，知佛经义理。谓非佛法。如是恶人，成就破法恶业。于佛第一义中。心不通达，不入不喜。
如是重罪，余报因缘。虽勤精进。犹尚不能，取所缘相。何况系心，能得道果。
又深依止，我见，人见。如是见者。乃至诸佛。犹亦不能，拔其根本。何况声闻。
舍利弗。若人有如是贪着，不善邪见。谓我见，人见，众生见，寿者见，命者见。又于第一义空，惊疑畏者。当知是人，先世成就，破法罪缘。
舍利弗。若人如是，贪着恶邪不善。谓贪我，贪人，贪寿命者。是人百千亿诸佛，以三轮示现。不能令悟，使得道果。
舍利弗。宁以利刀割舌。不应不见他事，妄说其过。破戒，破见，破命，破威仪。
舍利弗。于未来世。当有比丘，善护二百五十戒。是人我慢心生，而作是念。我是持戒，余人不尔。轻于他人，心无恭敬。我是多闻，彼非多闻。
舍利弗。尔时，多有比丘。但贵持戒，多行阿兰若行。能善护戒品，随所说行。勤心读经，求通佛法。
如是人等。生多闻慢，阿练若慢。而好嗔恚，心常垢浊。深怀悭贪，嗔恚毒心，顽钝无知。以小因缘，而起大事。
是人嗔恚覆心，互相出过。谓破戒，破见，破命，破威仪。
舍利弗。如是僧中，有好比丘。心无偏党，处在中间。而亦同之，在彼恶中。互相讥论，诤讼不息。不得安隐，坐禅读经。在家出家，皆亦娆动。
如是舍利弗。尔时多有比丘。一岁，二岁，三岁，乃至九岁。轻慢上座，无有恭敬。
是人出家受戒，多不如法。习效和上阿阇梨，亦无恭敬。
舍利弗。尔时年少比丘，及先出家，无有依止。共相轻慢，十岁比丘，所畜徒众。其诸徒众，皆无恭敬，威仪法则。亦不如法。
舍利弗。时诸恶人。具足贪欲，嗔恚愚痴。互相轻慢，无有恭敬。相违逆故，我法则灭。
舍利弗。时诸痴人，多起破法罪业。起此罪已，当堕恶道。
舍利弗。我今明了告汝。求自利己善比丘。当尔之时，不应入众。乃至一宿。
唯除阿罗汉，烦恼已断。及病比丘，于中有缘。何以故。
舍利弗。当尔时人，贪欲嗔恚，愚痴毒盛。不活怖畏，常所逼切。求利善人，常应自处，山林空静。乃至毕命，如野兽死。
舍利弗。我今明了告汝。我此真法，不久住世。何以故。众生福德，善根已尽，浊世在近。求自利善比丘。应生如是厌心。
我当云何，见法破乱。见此沙门，恶世难时。我当勤心，精进早得道果。
舍利弗。我法无诸难事。不念衣食，卧具医药。汝等但当，勤行佛道。莫贵世间，财利供养。
舍利弗。汝今善听。我当语汝。若有一心，行道比丘。千亿天神，皆共同心。以诸乐具，欲共供养。
舍利弗。诸人供养，坐禅比丘。不及天神。是故舍利弗。汝勿忧念，不得自供。佛真教化，当随顺行。莫以第一义空，出人过恶。何以故。
舍利弗。大崄难者，所谓得空。或有比丘。因以我法，出家受戒。于此法中，勤行精进。虽诸天神，诸人不念。
但能一心，勤行道者。终亦不念，衣食所须。所以者何。如来福藏，无量难尽。
舍利弗。如来灭后。白毫相中，百千亿分。其中一分，供养舍利，及诸弟子。
舍利弗。设使一切，世间人。皆共出家，随顺法行。于白毫相，百千亿分，不尽其一。
舍利弗。如来如是，无量福德。若诸比丘，所得饮食。及所须物，趣得皆足。
舍利弗。是诸比丘，应如是念。不应于所须物，行诸邪命恶法。
舍利弗。若纳衣比丘。于粪扫中，拾取弊故。应生是心。以此障寒，及修圣道。我今以此弊故。缝作僧伽梨着。勤行精进。
若以凡夫，乃至一夜，不应着此。是比丘，净浣缝着。若此比丘。于此纳衣，生贪着心，即应舍之。我不听着。何况余衣。何以故。
舍利弗。是比丘，于此衣中。生非比丘法。是比丘，不复应着。何况余物。
舍利弗。是时比丘，宁以赤热铁鍱，自缠其身。不应着此纳衣。何以故。于此衣中，染爱心故。
舍利弗。纳衣比丘，应作是念。着此纳衣。以遮寒热，以助修道。我今不复，更着余衣。当得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果。
舍利弗。如是纳衣比丘，专求道者。我则听着。
舍利弗。乞食比丘。应诸法中，无所分别。常摄其心，不令散乱，而入聚落。以诸禅定，而自庄严。乞食得已，心不染污。
持所得食，从聚落出。在净水边，可修道处。置食一面，洗脚而坐。以食着前。应生厌离想，
不净想，屎尿想，臭烂想，变吐想，涂疮想，厌恶想，子肉想，臭果想，沉重想。
又于身中，应生死想，青想，脓想，烂坏想。
舍利弗。比丘应生，如是想。以无贪着心，然后乃食。但以支身，除饥渴病。令得修道。
应作是念。我食此食，破先苦恼，不生后苦。心得快乐，调适无患。身体轻便，行步安隐。
又念食，此食已。我应当得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果，无生法忍。
舍利弗。比丘如是食者。我听乞食。
舍利弗。若乞食比丘。于所得食，生贪味心。以为甘美，而作是念。我食此食，当得好色，气力充盛。
不作是念。我食此食，勤行圣道。如是比丘，我乃不听，受一饮水。何况饭食。
舍利弗。若于食中，不见过恶。不见出道，而便食者。宁自以手，割股肉啖。何以故。我听行者，得者，受他供养。不听余人，
舍利弗。云何名为行者？若有比丘，决定发心。我于今世，断诸结使。当入无余涅槃。修习圣道，如救头然。
又当除断，不善恶法。是名行者。又能一心，信解空，无相，无愿。为得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果，
断诸烦恼。名为行者。求诸善法常行咨问。名为行者。又能发心度脱一切。
名为行者。勤心修习，诸助道法。于诸经中，如说而行。及有一心，求佛道者。
舍利弗。于佛法中，是名行者。何谓得者。谓得须陀洹，脱三恶道。名为得者。
斯陀含，阿那含，阿罗汉。断诸烦恼，求道已息。所作已办，善学三学。是名得者。我听是人，得受供养。是人若受供养。是名善受供养。
舍利弗。清净持戒者。开化檀越者。及修多闻，读诵经者。谓读诵，修妒路，岐夜，授记，经伽陀，忧陀那，尼陀那。
如是诸经，本生经，方广经。未曾有经。阿波陀那，论议经。
是人又能，清净持戒，无有瑕疵。不垢不浊，自在不着。智者所赞，能自具足。随顺禅定，时时乐坐禅。如是比丘，我亦听受供养。
舍利弗。身证法者，无有疑悔。我听是人，高座说法。虽是凡夫，清净持戒。心不贪着，外道经义。一心勤求，沙门上果。
不贪利养，善巧定说。多闻广喻，犹如大海。乃至失命，犹不妄语。不乐诤讼，自利利他。
唯说清净，第一实义。所说如是，亦如是行。
舍利弗。如是说者，我听说法。如来所说，能使诸法，不相违逆。谓说戒定慧，解脱，解脱知见。
舍利弗。求利比丘。为佛出家，而破戒品。何用说法。何以故。
舍利弗。我经中说。若人自不善寂，自不能护。能令他人，善寂自护。无有是处。
如人自没污泥，欲出他人。无有是处。若人能自善寂。能出污泥，欲出他人。则有是处。
是故舍利弗。我今明了告汝。诽谤如来，其罪不轻。实语比丘，应听说法。非妄语者，持戒比丘。则能法施。
舍利弗。高座说法，决定断疑。最是上事。若持戒不净，着外道义。我则不听。及妄语者。贵世乐者。求利养者。乐诤讼者。我亦不听。
我听净持戒者。质直心者。通达诸法，实相者。高座说法。
舍利弗。破戒比丘，宁当舍戒。不着圣人相袈裟，覆藏罪垢。密作众恶，受人信施。
舍利弗。以小因缘。而于久远，受地狱身。
佛藏经嘱累品第十
尔时，阿难白佛言。世尊。当尔世时，诸比丘等。于善法中，云何精进？
佛告阿难。且置莫问。所以者何。佛无量智，所说经典。尔时比丘，尚不能信。况能勤行。
阿难。如来于，有为法中，所有智慧。一切辟支佛，阿罗汉等，不能解知。
阿难。如来所知法。若为汝说，汝则迷闷。何况是人，当能信之。
如来于今，说如是经。尔时痴人，犹尚不信。何况能信，所说罪报。
阿难。法应当尔。自身是恶，谓余亦恶。如今第一，懈怠比丘。尔时，第一精进比丘，所不能及。若所持戒，威仪智慧。不得相比。
如来若说，此人所行。一切过恶，转身所受。是人不信，更起重罪。汝等若闻，亦得忧怖。不能量其，所受罪恶。
阿难。如来深法，受者难有。于意云何。好床茵褥，豚子乐不？不也世尊。
阿难。我阿耨多罗，三藐三菩提。此法深妙，智者所乐。是人不能，信解通达。得出家已，自称沙门。不能堪受，如实教化。
于此法中，不能修心。不得滋味，振手而去，堕在恶道。
犹如豚子，舍好床褥。何以故。阿难。是我阿耨多罗，三藐三菩提甚深清净。非难化者，所能信解。
难降伏者。无智慧者。难满者。难养者。破戒者。难与语者。住邪法者。行邪行者。贵财利者。以衣食为上者。
破威仪者。破戒德者。堕顶者。弊恶者。懈怠者。小欲者。小精进者。无羞者。耐羞者。匆匆营事业者。沙门中，旃陀罗。
沙门中白衣。沙门中败坏。沙门中，行邪道者。非沙门，自言是沙门者。魔所吞者。
与外道义合者。不如说行者。乐众闹者。乐散乱语者。具有魔事者。魔所衰恼者。烦恼炽盛者。我见者。人见者。众生见者。颠倒者。
于我此法，若能信解通达。无有是处。何以故。
阿难。我阿耨多罗，三藐三菩提，清净快大。与此恶人，不相称可。
阿难。譬如百千亿，三千大千世界，中间旷远。此弊恶人，远沙门法。犹尚如是。况得顺忍。况得涅槃。
阿难。如此事者，说不可尽。当来沙门，弊恶鄙贱。深怀悭贪。深怀嗔恚。深怀不信。三毒炽盛心行粗犷。难可制御。
阿难。譬如良田，善熟以火自烧。甘膳美食，而自着毒。舍宅所有，以火自梵。为应尔不？不也世尊。
阿难。如是，未来世痴人。因以我法，得受供养。而不信解，如来功德。又不能信，如是等经。不能堪忍，如实说过。自知疮疣，而逆我语。如是痴人，依佛自活。而逆是法。
阿难。尔时阎浮提内。如是痴人，充满其中。
阿难。且置。何用求此，愚痴恶人。徒生徒老，所行恶事。
尔时阿难白佛言。世尊。当何名此经。云何奉持。佛告阿难，此经名为佛藏。亦名发起精进。亦名降伏破戒。亦名选择诸法。当奉持之。
阿难，若人诵持是经。所得功德，无量无边，所以者何。破戒比丘。尚不能信，读诵教人。况于是中，得欢喜心。何以故。
阿难。譬如恶贼，于王大臣。不敢自现，盗他物者。不自言贼。
如是阿难。破戒比丘，成就非沙门法。尚不自言是恶。况能向余人说。自言罪人。
阿难。如是经者。破戒比丘。随得闻时，能自降伏，则有惭愧。持戒比丘，得自增长。
说是经时。无数诸天，于诸法中，得法眼净。恶魔及诸眷属，皆大忧恼。如堕十六种大坑。
大啼哭言。瞿昙沙门，知我觉我。我常长夜。愿佛灭后，破持戒者，助破戒者。欲令诸恶比丘，不知佛法。
但知读诵，我欲于佛法中，破安隐心。语言此非佛法，无有义趣。瞿昙于今，在诸天人，大众之中。守护是法，遮我所愿。
魔说此已。怀忧愁恼，忽然不现。尔时世尊，欲明了此事。而说偈言。
我所说诸法 随顺第一义
有为不坚牢 如梦之所见
我今说此法 呵责未来事
随顺第一义 防制诸恶人
尔时恶世中 比丘心娆动
诤讼生是非 不能得涅槃
沙门及白衣 所说无有异
尔时我此法 与俗法无别
为诸在家说 汝知我希有
我得于佛法 初道第一果
更有比丘言 我说不异是
此人与我同 我真见法者
见法不见者 为致白衣故
各于自法中 而生其议论
有言一切有 有言一切空
不住于正道 性恶毁我法
汝勿近是人 可来亲附我
为汝说真法 如我疾得道
如是诸音声 流布于远近
同心相党助 破我所教法
譬如诸恶贼 同恶共为侣
反逆破国土 城邑及聚落
尔时诸比丘 难可得开化
钝根深贪着 少智依我人
不解于如来 随宜所说法
说有漏增上 自言是得道
在于大会中 多有诸比丘
皆言有智慧 求智无一人
若是大会中 或有一比丘
如实有智慧 皆呵言无智
诸天神等见 法王道散坏
咸皆怀忧恼 相对而啼泣
中有诸树神 从树而堕地
咸言释师子 妙法今悉坏
佛宝法僧宝 在世犹未久
如何于今日 悉皆当散坏
我等不复闻 如来所说法
痴冥无所知 上道今将灭
尔时诸地神 皆出大音声
如来大法炬 于今当灭尽
诸天诸神等 后莫有所悔
而言不见闻 佛道今已灭
如来无量劫 自利亦利人
忍受诸苦恼 发愿得成佛
释师子大圣 度诸众生者
清净微妙法 今将欲灭尽
痴恶诸贼等 于今当得力
无有慈愍心 互相谤毁恼
魔使及魔民 钝根难开化
谄曲懈怠心 嗔恚坏佛法
但于空林中 坐禅满三月
自言是罗汉 无禅况得道
不得言得道 死言入涅槃
众人信起塔 而自入地狱
如是痴空者 互共相轻恚
我于无量劫 所得今尽坏
尔时虚空神 共见释师子
妙法毁坏败 发声皆啼泣
四天王闻此 皆共怀忧恼
时与诸天神 佥皆共来下
阿罗迦槃城 夜叉神众来
佥皆大啼哭 出可畏音声
有诸七宝城 严饰极微妙
失色皆如土 诸天不乐住
悲号大啼哭 处处皆来集
各共怀忧恼 相见不能言
宛转卧在地 发如是音声
共行阎浮提 见是大怖畏
佛子共斗诤 破法而分散
皆从天上来 共诣我生处
天神诸宝城 七日无光色
各共坐啼泣 满七日不起
如何大精进 勇猛世间尊
我等见住此 今当不复见
咸共诣祇洹 相对而啼泣
佛此说四谛 我等此中闻
世间将盲冥 互相轻恚慢
但起诸恶业 还堕于恶道
诸天妙宫殿 可惜今将空
我等诸天神 无复救度者
尔时阎浮提 毁坏无威色
经行处树下 山窟无善人
一切诸世间 悉皆大娆动
诸天及大神 音声可怖畏
尔时忉利天 举手大悲哭
各于宫殿中 发声而号哭
诸天宫殿中 皆称说我言
永离大圣王 为我说法者
忉利天六月 不食修陀食
不听伎乐音 忧愁如丧子
诸阿修罗众 闻有如此事
皆共相命集 欲攻忉利天
时诸阎浮王 皆共相征罚
诸天阿修罗 亦皆共战斗
尔时诸比丘 及诸比丘尼
多堕恶道中 少有得免者
破戒诸白衣 随顺恶比丘
以是因缘故 皆趣于恶道
诸恶优婆夷 随顺恶师故
亦复入恶道 世间皆娆动
有入城聚落 有至山林中
东西怀忧恼 以损其寿命
尔时多恶贼 多有诸崄道
种五谷不生 若生虫所食
尔时世人民 饥馑多饿死
死堕饿鬼中 久受诸苦恼
时人施佛物 塔及四方僧
辄皆共分食 我后僧如是
阿难汝等当 勉力勤精进
莫见后末世 如是众恶事
一切诸凡夫 愚痴无有智
起诸凡夫业 疾堕恶道中
汝等勤读诵 是名智慧因
若为智慧故 疾得至胜处
我学世正见 汝亦如我学
断世障碍事 疾得至胜处
勤行八圣道 当疾得涅槃
思量求自利 我所说如是
是劫过去后 六十劫无佛
尚无佛音声 况有得道者
时世诸人民 饥饿所逼切
无有孝慈心 食母食儿肉
时诸家生子 常护恐他食
谁闻是恶事 复起生死业
诸苦痴为本 五阴贪为本
若不乐五欲 当断诸贪着
受福果报时 深生贪着心
贪着因缘故 起恶堕恶道
无漏法空寂 世间无牢坚
若知如是者 汝等应疾行
无心生心想 而自大惊畏
我为作不作 是事为云何
如是诸凡夫 思惟而筹量
我当云何作 如是常啼泣
无阴生阴想 无我生我想
闻自相空法 如是亦迷闷
不知佛如实 所说诸阴义
闻则以为定 畏处无畏想
我说去来今 诸阴皆空寂
三世悉平等 犹若如虚空
所有过去佛 亦说自相空
未来世诸佛 亦说自相空
我今出于世 亦说一切法
自性自相空 三世无有异
当来人不知 佛所说实义
贪着我众生 常堕于恶道
当来世如是 大恶甚可畏
汝等勤精进 莫见是恶世
佛说此经已。长老舍利弗，及诸比丘。一切世间，天人大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受佛语
