《佛说未曾有正法经》
本文摘要：《佛说未曾有正法经》整理好了， 佛说未曾有正法经卷第一 西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传教大师臣法天奉 诏译 如是我闻。一时，佛在王舍城，鹫峰山中。与大苾刍众，万二千五百人俱。 是时，有菩萨摩诃萨，八万四千人。从诸佛刹，而来集会。 是诸菩萨。皆具
《佛说未曾有正法经》整理好了，
佛说未曾有正法经卷第一
西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传教大师臣法天奉 诏译
如是我闻。一时，佛在王舍城，鹫峰山中。与大苾刍众，万二千五百人俱。
是时，有菩萨摩诃萨，八万四千人。从诸佛刹，而来集会。
是诸菩萨。皆具大智，得大总持。具无碍辩，悉证无生法忍。入三摩地，总持智门。了诸众生，心所乐欲。善说法要，如法解脱。
复有，四大天王。并帝释天。娑婆界主。大梵天王。及无量百千，天龙夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人等，皆来集会。
是时，有大菩萨，名妙吉祥。在其山侧，与二十五，大菩萨众俱。
其名曰，
龙吉祥菩萨摩诃萨，
龙授菩萨摩诃萨，
吉祥生菩萨摩诃萨，
吉祥藏菩萨摩诃萨，
最上莲华吉祥菩萨摩诃萨，
莲华吉祥生菩萨摩诃萨，
持世菩萨摩诃萨，
持地菩萨摩诃萨，
宝手菩萨摩诃萨，
宝印手菩萨摩诃萨，
师子意菩萨摩诃萨，
师子无畏音菩萨摩诃萨，
虚空藏菩萨摩诃萨，
平等心转轮菩萨摩诃萨
了别一切句义大辩菩萨摩诃萨，
辩积菩萨摩诃萨，
海意菩萨摩诃萨，
妙高王菩萨摩诃萨，
爱见菩萨摩诃萨，
喜王菩萨摩诃萨，
无边视菩萨摩诃萨，
无边作行菩萨摩诃萨，
破诸魔菩萨摩诃萨，
无忧授菩萨摩诃萨，
一切义成菩萨摩诃萨。
复有，四兜率天子。其名曰，
普开华天子，
光明开华天子，
曼陀罗华香天子，
精进法行天子，
是诸天子，以信乐心故，各与诸眷属，来诣妙吉祥菩萨所，听受正法。
是时，诸大菩萨，及天子众。既至会已，次第而坐。
是时大众，咸作是言。佛一切智，甚深无量，广大无边，不可思议，无有比伦，最上无胜，不可了知。云何菩萨摩诃萨，被精进铠，而能趣证，阿耨多罗，三藐三菩提耶？
尔时会中，有大菩萨。名龙吉祥。谓诸菩萨言。若有菩萨，种诸善根。心无所著。回向实际。是名安住，诸善根法，被精进铠。是菩萨摩诃萨。即能趣证，佛一切智。
龙授菩萨言。若菩萨发，平等心，调伏心。爱乐心，适悦心，柔软心，无分别心。是名坚固，被精进铠。即能趣证，佛一切智。
吉祥生菩萨言。若有菩萨，于多劫中。乐欲了知，佛一切智。当于无量劫中，被精进铠。为诸众生，难行苦行，不自贡高。是能趣证，佛一切智。
吉祥藏菩萨言。若诸菩萨，起利他心。不着自乐，不乐禅定。而能普为一切，作大利益。以无量善根，回向一切众生。是能趣证，佛一切智。
最上莲华，吉祥菩萨言。如佛所说。若诸菩萨，于一切法。无自无他。无显无密。普能调伏，无诸起作。
于一切行，而尽能行。是为菩萨，住奢摩他，相应之法。自能行已，复能教他。是菩萨，即能趣证，佛一切智。
莲华吉祥生菩萨言。若诸菩萨，着世间法。即不能了知，佛一切智。
若于世间法，无所乐着。无利无衰。无毁无誉。无称无讥。无苦无乐。即于诸法，无增无减。是谓菩萨，出离世间。即能趣证，佛一切智。
持世菩萨言。若诸菩萨，以诸胜行。利益一切众生，而获自利。不以自他，而生分别。但以善根，回向一切。起大精进，常为众生，种诸善根。是名菩萨，安诸胜行。即能趣证，佛一切智。
持地菩萨言。譬如大地，能生树木，诸药草等。敷荣结实，悉能成就。乃至万物，皆因地而有。而彼大地，不作是念，我生草木，而成熟之。及于万物，依止而住。
一切众生，依法界地，而得生长。不作是念，能生众生。
菩萨摩诃萨，亦复如是。起平等心，犹如大地。长时利乐，一切众生。不作是念，我能利乐，一切众生。离其分别，即能趣证，佛一切智。
宝手菩萨言。精进铠者，行诸胜行，广大无量。自非具大善根，而不能行。
若诸菩萨。住平等心，无分别想。乃至梦中，于诸众生，不生喜恚。普令有情，被大乘铠。趣证佛智，平等而住。亦无声闻，缘觉之意。是菩萨，即能趣证，佛一切智。
宝印手菩萨言。所有众生界。各各令起大悲心，普施法印。是诸众生，
无信者令生正信。
无闻者令其多闻。
悭贪者令行布施。
毁禁者令具戒足。
嗔恚者令行忍辱。
懈怠者令起精进。
散乱者令住禅定。
愚痴者令具智慧。
而令常修善法，皆使圆满，具足善根。常行菩萨，三种宝印。何等为三。
谓令众生，佛智圆满。所有善根，悉能回向，一切众生。是为第一宝印。
自所作善，普皆利益，成就一切，众生善根。是为第二宝印。
观有情界，犹若虚空，自性清净。是名第三宝印。
若菩萨，常行是事，无有休息。即能趣证，佛一切智。
师子意菩萨言。若菩萨，精进坚固，而无所畏。不能破坏。无懈怠心。无惊怖想。勇猛不退。于轮回中，捍劳忍苦，无怯无惧。而能出离，趣证涅盘。于苦乐法，平等而住，无有二相。夫如是者，是为菩萨，被精进铠。即能趣证，佛一切智。
师子无畏音菩萨言。譬如世间，有力之士。难屈难伏，所作能辨。是名正士。
其正士者，常行正法，离诸罪垢。不生邪见，勤行大行。心常柔软，无粗恶相，离诸卒暴。是名正士。
常发善言，亲近善友。以殷重心，尊敬师长。顺行正道，无所违背。是名正士。
离诸贪爱，修正命行。以清净业，绝其过失。以智慧心，断愚痴见。于自三业，安住寂静。复于他人，不生扰挠。不议，好恶长短，无毁无誉。是名正士。
愍诸贫穷，而行惠施，无怨亲想。内心质直，外相柔和。离诸邪曲，守真实行。以无上法，娱乐其心。寂然坚固，平等而住。是名正士。
于诸众生，所有障碍，为其破灭。于身命财，而能普施。于胜义法，不生难吝。见诸众生，无福无慧者。而为灭除，诸不善法。
然后施与，妙法宝藏。
贫苦众生，常施珍宝。
疾病众生，施与医药。
怖畏众生，施其安乐。
无依怙者，为作主宰。
堕轮回者，而为救度。
在闇瞑者，为作光明，而照导之。
在邪道者，示以正道。
常以法语，教导一切。
见其过失，不生恚怒。是名正士。
诸菩萨当修是行。即能安住，奢摩他，相应之法。而能趣证，佛一切智。
虚空藏菩萨言。菩萨，等视众生，行大慈观。犹如虚空，无有边量。
行大悲观，无量无边，亦复如是。常生欢喜，守护诸根，离其染着。
于六波罗蜜法，行无懈倦。行于布施，等如虚空，无所挂碍。
持戒，忍辱，精进，禅定，智慧。皆亦如是。菩萨，即能趣证，佛一切智。
平等心转轮菩萨言。若有菩萨，行菩提道。当于诸法，不起诸相，及分别心。即不为魔，之所恼害。常得诸佛，之所爱念。诸天龙神，常所卫护。所作善根，真实无失。
若菩萨于法，生有相心，起分别想。即为魔境界，为魔所动。诸佛不能摄受。诸天不能卫护。
若坚固不动，无相无分别者。是菩萨当转，无上妙法，普为一切。何以故。菩萨了诸法，无起无作故。
菩萨虽起诸心，而无所著故。以无相心，证佛菩提。乃至转妙法，亦复如是。此即名为，菩萨摩诃萨，被精进铠。而能趣证，佛一切智。
了别一切句义。
大辩菩萨言。诸正士当知。
一切处是菩提。烦恼是菩提。
诸所作是菩提。有为法是菩提。
无为法是菩提。有漏法是菩提。
无漏法是菩提。有着心是菩提。
无著心是菩提。善根是菩提。
不善根是菩提。世间法是菩提。
出世间法是菩提。轮回法是菩提。
涅盘界是菩提。虚妄是菩提。
真实是菩提。蕴处界是菩提。
地水火风空是菩提。
菩萨摩诃萨。了一切法，自性空故。诸有所作，皆无自性。
于一切义，如实了知。譬如虚空，遍一切处。菩提之法，亦复如是，遍一切处。
若菩萨，解了诸法。当具辩才，而得正智，分别句义。即能趣证，佛一切智。
辩积菩萨言。若菩萨智慧解脱。诸有所作，皆不可取。心无相故。无所增减，不动不摇。于一切语言，如理而解。毁谤称誉，亦不能动。所有一切，外道语言。一切如来语言。若内若外，若隐若显。皆悉平等，无有差别。
知一切法，皆归寂灭。心无所著，安固不动。如妙高山，无动转相。
若菩萨，智慧解脱，归寂灭心者。即能趣证，佛一切智。
海意菩萨言。菩萨大智慧海。万法所归，平等一味。菩萨多闻总持，诸法之性，一味无异。了知诸法，本真自性，非无所有。从缘生法，即真实义。种种善根，之所从生。应知是法，不增不减。本末之性，福利无尽。究竟寂灭，非断非常，自如实知。
复于众生，起无量心，无忘无失。常生尊重，而为显说。平等宣示，不共之法。广为众生，种诸善根。是菩萨即能被精进铠，趣证佛一切智。
妙高王菩萨言。诸正士应知。佛一切智。未易可知，难可度量，岂能趣证。所以者何。
若诸菩萨，超过一切世间，众生心行。超过一切世间，众生见闻。乃至信乐知识。悉能超过，世间众生者。而能于，布施持戒，忍辱精进，禅定智慧。所有福聚，踰于须弥者。是菩萨即能，趣证佛一切智。
爱见菩萨言。菩萨摩诃萨。于六尘境，观无所观。乃至缘无所缘。何以故。
若色若心，本性清净故。
色清净故，眼无所观。
声清净故，耳无所闻。
香清净故，鼻无所嗅。
味清净故，舌无所了。
触清净故，身无所觉。
法清净故，意无所缘。
所以者何。诸根清净，自性空故。无自无他，无爱无厌，自性平等。观诸众生，无有高下，悉皆平等。于诸佛法，起决定心，不生疑惑。乐法无厌，得已还施，施无悔吝。渐能圆满，一切佛法。是菩萨摩诃萨。若如是者，即能趣证，佛一切智。
喜王菩萨言。菩萨摩诃萨，安住布施，忍辱之心。若能有人，毁骂呵责，期克打掷。菩萨于此，不生嗔恚心，而作欢喜想。于诸众生，常为善友，无自他相。无能毁者，无所毁者。
诸法皆空，内空外空，我相人相，悉皆空故。所以常生欢喜心，行布施行。
设有求头目手足。妻子眷属。乃至身命。无吝无惜，欢喜布施。菩萨乐求妙法，若闻一偈。设有转轮王位，亦不恋着。
若得一众生，发菩提心者。设有帝释位，亦不爱乐。
若暂闻希有之法。设有梵天王位，亦不爱乐。若得见诸如来。设使三千大千世界。满中珍宝，弃如瓦砾。乐见诸佛，欢喜圆满。诸根具足，成就菩提分法。即能趣证，佛一切智。
无边视菩萨言。菩萨摩诃萨，无我见相。观一切法，悉皆清净，不生疑惑。即能得见，一切诸佛。观诸色，无所著无色想。
见诸众生，不作众生想。乃至观诸世间，一切色像，亦复如是。
肉眼所见，一切佛刹，皆悉清净。业报清净故，即得天眼具足。具大神通，而得慧眼具足。圆满不共佛法，即得法眼具足。离诸烦恼，即得佛眼具足。是菩萨当得，十力具足。即能趣证，佛一切智。
无边作行菩萨言。诸佛一切所作，皆是菩提。所以者何。菩提者，一切智之所出生。无内想，无外想，亦无中间。是故菩萨，于一切法，而无所著。即得烦恼界，灭尽无余。无有魔事，出魔境界。是菩萨，即能趣证，佛一切智。
破诸魔菩萨言。若菩萨，不起我见，即离诸见。诸见不生，能离魔业。即能了悟诸蕴。诸蕴皆空，我相永灭。我相灭已，魔无能为。魔业既灭，诸障解脱。远离诸障，即得菩提。是名趣证，佛一切智。
无忧授菩萨言。若人，造不善业。常生忧惧，追悔自责。若人，造诸善业，无所忧惧。是故菩萨，常行善法。无有间断，相续现前。即不为，忧恼毒箭，之所伤害。即能被精进铠。趣证佛一切智。
一切义成菩萨言。若善男子。戒法具足，行愿具足。即能安住，戒法根本。
譬如妙香，普熏一切。而能离诸过失。远离诸恶，乃能圆满菩提分法。
菩提分法，既圆满已，成一切智。由是当知，戒足为本。菩提分法，而得成就。菩萨了如是者。即能趣证，佛一切智。
如是诸菩萨，各说法已。会中有兜率天子。名普开华。作如是言。诸菩萨。
譬如世间，有妙华树。开敷茂盛，色香鲜美，人多爱乐。诸菩萨摩诃萨，亦复如是。
若诸法解脱，如华开敷庄严。一切菩萨摩诃萨，共所爱乐。
又如忉利天宫，园生之树。广大严丽，华开美盛，适悦可乐。菩萨摩诃萨。若具法解脱，开华庄严。一切菩萨，及诸人天，共所爱乐。
亦如最上，大摩尼宝。净无瑕翳，具如意德菩萨摩诃萨，内心清净。无诸垢染，具法功德。如是即能趣证，佛一切智。
光明开华天子言。诸菩萨，如日舒光，能破诸闇。一切色像，而得显现。
菩萨摩诃萨，亦复如是。具智慧光，舒妙法炬。普照众生，令除痴闇。皆悉明彻，慧光显现，无诸闇瞑。而不复为，愚盲所覆。常履光明道。是故菩萨，引示一切，失道众生，令行正道。即能趣证，佛一切智。
曼陀罗华香天子言。诸菩萨曼陀罗华，妙香远闻，满百由旬。菩萨摩诃萨。具戒定慧，亦复如是。
戒香，定香，慧香。遍于世间，普闻一切。
若诸众生，闻是香者。一切烦恼，皆悉销除。是菩萨摩诃萨。具足如是，法功德香。即能趣证，佛一切智。
精进法行天子言。若诸菩萨，暂时懈退。即不能修，进胜行得，佛菩提果。
若精进心，不计劫数。长时勇猛，种诸善根，心无厌足，常行八种，助道之法。
何等为八。
一者，劝助胜行，相应之法。
二者，常修四无量行，慈悲喜舍之法。
三者，修习五种，智通智慧之法。
四者，常行四摄之法。谓布施，爱语，利行，同事。
五者，于三解脱门，忍法具足。
六者，广为他人，宣说妙法。
七者，发起无上，大菩提心。
八者，作善方便，回向一切，摄诸正法。
菩萨行此八法。即能趣证，佛一切智。
尔时，妙吉祥菩萨摩诃萨。告诸菩萨，及天众言。诸菩萨摩诃萨。当于诸法，离诸分别，即证佛智。
云何离分别？
谓不分别三界。
不分别诸见。
不分别是内是外。
不分别是声闻地，是缘觉地，是愚异生地。
亦不分别，是轮回是烦恼。
是能观，是所观。是因是果。是境界，非境界。是增是减。是我见，是我所见。
是悭贪，是布施。是毁戒，是持戒。
是嗔恚，是忍辱。是懈怠，是精进。
是散乱，是禅定。是愚痴，是智慧。
亦不分别，是善根，能生诸善法。
是不善根，能生诸不善法。
不分别，是世间法，是出世间法，住平等法。
不分别，是有为，是无为。
不分别，是有着心，是无著心。
不分别，是有漏，是无漏。
诸菩萨当知。是法无所分别，住平等相应。即能趣证，佛一切智。
复次，诸菩萨摩诃萨。诸佛阿耨多罗，三藐三菩提，本不可得。何以故。非心所缘，非智所知，唯佛而证。
与佛等者，一切智亦等。于一切智，观无所有。无所有故。是故于一切智无所著。
非色取，受想行识，皆不可取。是名一切智。
无法相，亦无非法相。是名一切智，
无檀波罗蜜可证。
尸罗波罗蜜可证。
羼提波罗蜜可证。
毗离耶波罗蜜可证。
禅波罗蜜可证。
般若波罗蜜亦不可证。
所以者何。以诸法无所得。是故一切智，亦无所得。
复次，诸菩萨。一切智，非三世可得。过去不可得。现在不可得。未来亦不可得。不着三世故。
非眼识所观。非耳鼻舌身意识所观。何以故。离诸境界故。
诸菩萨摩诃萨。成就一切智者，当如是住。所以者何。一切法亦如是住。
诸法平等，一切智亦平等。乃至诸佛法，凡夫法，皆悉平等。如是一切法平等。是名一切智。菩萨摩诃萨。当如是住，应如是学。
譬如，四大自性皆无。本无有性，亦不可得。何以故。自性空故。
世间诸善不善法。自性空故，亦不可得。何以故。非分别故。分别既空，是真实义。
尔时，妙吉祥菩萨，说是法时。会中有二千天子。得无生法忍。万二千天子。发阿耨多罗三藐三菩提心。
佛说未曾有正法经卷第二
西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传教大师臣法天奉 诏译
尔时，辩积菩萨摩诃萨。前白妙吉祥菩萨言。今当共诣佛所问。菩萨摩诃萨，当云何住。
是时，妙吉祥菩萨。即于会中，不起于座。摄菩萨形，化如来像，相好具足。与释迦牟尼佛，等无有异。即告辩积菩萨言。如来在此，汝今当问。
尔时，辩积菩萨。不知化相，谓即如来。前诣佛所，而发问言。世尊。菩萨摩诃萨，当云何住？
化佛答言。如我所作，菩萨应如是住。
辩积菩萨言。如佛世尊，复云何住？
化佛答言。佛世尊者。不行持戒，忍辱，精进，禅定，智慧之法。
不着欲界，色界，无色界。不行身业。不发语业。不起意业。如是，于一切处无所行。
善男子。一切所行，皆悉如化。
辩积菩萨言。如佛世尊，亦幻化相耶？
化佛答言。如是如是。菩萨摩诃萨，当如是住。
辩积菩萨，即白佛言。云何世尊，亦幻化相耶？
化佛答言。善男子。一切诸法，皆幻化相。
辩积菩萨言。如是如是。诸法性空，皆幻化相。云何我佛世尊，亦幻化耶？
化佛答言。善男子。岂唯此佛，是幻化相。所有一切如来，皆幻化相。
辩积菩萨言。谁为能化者？
化佛答言。自业清净。非有能化，及所化者。亦无我无人。无众生，无寿命。无士夫，无有识。无补特伽罗。无佛无异生等相。
辩积菩萨白佛言。世尊。当云何学，而得菩提？
化佛答言。
一切法无所学。菩萨当如是学。
诸法无所行。菩萨应如是学。
诸法无所畏。菩萨应如是学。
诸法无疑惑。菩萨应如是学。
诸法无所有。无所缘。无虚妄。无聚集。无所作。无文字。无生。无灭。无已有。无今有。非幻化。非色像。非智所观，离一切想。菩萨摩诃萨，应如是学。
如是学者，是名正学。无所减失。亦无增长。若如是学者，无所远离。无所戏论。无所乐。无所厌。无喜。无恚。无来。无去。若如是学，是名正学。
是故善男子。若有乐求，阿耨多罗，三藐三菩提者。当知无轮回。无涅盘。无取。无舍。无施。无悭。无戒。无犯。无忍。无恚。无勤。无惰。无定。无乱。无智。无愚。非学。非无学。非行。非不行。无所得。无所证。无菩提。无佛法。无我想。无人想。无众生想。无寿者想。无补特伽罗想。无法想。亦无非法想。非有想。非无想。
何以故。诸法如幻化。无二无差别。无动转相。
一切法，非色取相。眼不能观。一切法无分别相。
非心所知。诸法性空。无法可行，无菩提可得。
是故善男子。诸菩萨摩诃萨。当如是行，如是修学。
若有善男子，闻是说者。不生惊怖，不生疑惑。是人即能证得，阿耨多罗，三藐三菩提。
复次，善男子。譬如虚空，不可侵害。火不能焚。风不能转。水不能注。尘不能坌。烟云雷电皆不能着。虚空无挂碍故。
菩萨摩诃萨，亦复如是。心无挂碍。不为诸法，之所动转。无乐欲，无厌舍，心若虚空。蕴等诸魔，所不能动。是菩萨，当证阿耨多罗，三藐三菩提。而能普为众生，作大利益，而无穷尽。
尔时，化佛，说是法已，隐而不现。妙吉祥菩萨，却复本形。
辩积菩萨，前白妙吉祥菩萨言。如来世尊，从何所来？适当说法。今何所往？
妙吉祥告言。本无所来，今亦无去。
又问。无来之来，从何所来？
答曰。从如是来。
辩积菩萨言。如佛所言。一切如来，皆幻化相。幻化相者，非所从来，亦无所去耶？
妙吉祥言。如是如是。如所化相，无来无去。一切法，一切众生，亦如是。
辩积菩萨又问言。一切法何所住？
妙吉祥菩萨言。诸法无自性，如是住。
又问。一切众生，复云何住？
答曰。一切众生，彼彼业报，亦如是住。
又问。一切众生，业报云何？
答曰。诸法无生，亦无业报。诸法平等，今如是住。
又问。无业报者，彼彼业报云何？
答曰。如所作业，如所受报，是为业报。
又问。众生业报性空。当生亦尔。复云何受？
答曰。如真实法，无业无报。及无有生。非有非无。是为业报。然众生业报，无亡无失。自业性空，是真实义。
妙吉祥菩萨，说是法时。释迦牟尼佛会中。有尊者舍利子，阿难，及余声闻等。以佛威力故。闻妙吉祥菩萨，所说妙法。
是时，舍利子，即从座起。前白佛言。
世尊希有。彼诸菩萨，各以种种，善巧方便。宣说甚深之法。若有闻者。其谁不发，阿耨多罗，三藐三菩提心。
佛告舍利子。菩萨摩诃萨。以无著心，修学诸行。以无懈心，宣说正法。
舍利子。如菩萨所行，所得果报，所有智慧，及所说法，皆亦如是。
如汝舍利子，所行所学，皆声闻行，有所著相。所得智慧，亦复如是。
尔时，有菩萨名光严。即从座起。前诣佛所。而白佛言。世尊。云何名声闻行？
佛言。善男子。声闻行者。于法，有所限量。于所修行，不能远离诸相。乐离生死，趣证涅盘。厌舍众生，不能济度。智慧狭劣，无广大心。
所以菩萨，观声闻行，犹若愚盲。
是故，菩萨心，行无所著。智慧无限碍。而能广度众生。利益无量。
是时，光严菩萨，复白佛言。
世尊。彼妙吉祥菩萨，及诸大士。莫于今时，而来此会，说妙法耶？我等乐闻。
何以故，妙吉祥菩萨，证甚深法。入解脱门。以无碍辩，善说法要。
尔时，释迦牟尼佛。即以神通警觉。令妙吉祥菩萨，来赴法会。
是时，妙吉祥菩萨，与二十五大菩萨，及天人众。咸到释迦牟尼佛所。各各头面，礼佛双足。右绕三匝。住于一面。
是时，光严菩萨。即白妙吉祥菩萨言。云何大士，离于佛所，异处说法？
妙吉祥答言。佛所说法，甚深难解。离诸语言，非我能知。
光严菩萨言。佛所说法，甚深难解。如大士者，智慧无量，尚不能知。我等云何，当能了解。
妙吉祥菩萨言。唯佛与佛，而悉通达。非如来者，不能信悟。
是故我今，随力演说，其所说法。但如法说。于真际法界，非离非不离。如是所说，是名说法。
于诸语言。于诸戏论。于诸名相。于诸生灭。亦非离，非不离。诸法平等。是名说法。
诸法，无自相。无他相。无法相。亦无非法相。非轮回相。非涅盘相。是名说法。
尔时，释迦牟尼佛。赞妙吉祥菩萨言。
善哉，善哉。如汝妙吉祥所说，是真说法。
何以故。诸法离言。离一切想。无大法。无小法。断诸分别。非三昧心，所观所见。
未有一法，若增若减。如是说法，是名解法，即名见佛。
是时，释迦牟尼佛，说此法时。会中有八千菩萨，证无生法忍。
有二百天子，先发大乘心不久，而作是念，佛法甚深，难解难知，不能穷尽。
而我等，终不能，解了深义，行诸胜行，趣证无上菩提。不若于声闻缘觉之果，趣求涅盘，定无疑惑。于是，退转大乘心。
尔时，世尊，知诸天子，心所思念。告诸天子言。汝等勿起，懈怠心。退失大乘行。当发阿耨多罗，三藐三菩提心。坚固无退。
尔时，释迦牟尼佛，为欲度，诸天子故。即化一长者身。手持满钵，众味饮食。来入法会。到佛所已。以所持食，奉上世尊。然后头面，礼世尊足。而作是言。唯愿世尊。哀愍我故。受我此食。
是时世尊，随长者意，而受此食。
于是，妙吉祥菩萨。从座而起。合掌恭敬。前白佛言。世尊。佛所受食，无有限量。应遍法界，而无所著。无施者，无受者。皆悉平等，如法受食。
尔时，舍利子，心生疑念。施食长者，从何所来。岂非妙吉祥菩萨所化，而作佛事？
尔时，世尊，知舍利子，心之疑念。
即告舍利子言。汝舍利子，勿作是念。若来若去，佛自知时。
尔时，世尊，以所受食，掷钵置地。其所掷钵，于下方世界，各各佛刹，现说法者，一一佛前，钵皆至彼。
诸佛弟子，各发问言。此钵，从何所来？
诸佛，皆为告言。上方世界，名曰娑婆。有佛世尊，号释迦牟尼。今现说法。此钵，从彼而来。
为欲教化，诸菩萨故。其钵下过，七十二殑伽河沙数佛刹。
有世界，名光明。佛号，光明王如来。应供。正等正觉。现在说法。于彼佛前，虚空中住。
尔时，释迦牟尼佛。掷是钵已。
即告尊者舍利子言，汝舍利子，当以神力，观所掷钵，今在何处？于何所住？
是时，舍利子。即入十千，三摩地门。于其定中。以自智力，及佛神通力。于十千佛刹，遍观此钵，不见所住。
从定出已，而白佛言。世尊。如我所观。经十千佛刹，不见此钵，所住之处。
尔时，世尊即告，尊者大目干连言，汝大目干连，当以神力，观所掷钵？何所而住？
是时，尊者大目干连。承佛圣旨。即入八千，三摩地门。于其定中，以自通力，于下方世界，经八千佛刹，遍观此钵。亦不见所住。
从定出已。前白佛言，世尊，我以自通力，于下方世界，经八千佛刹，不见此钵，所住之处。
尔时，世尊即告，尊者须菩提言，汝当以神通力，观所掷钵，今在何处？于何处住？
须菩提，承佛圣旨，即入万二千，三摩地门。于其定中，经万二千佛刹，遍观此钵，不见所住。
从定出已，前白佛言，世尊，我以自通力，经万二千佛刹。遍观此钵，不见所住。
如是，五百声闻弟子。各各以自神通，及天眼力。遍观此钵，皆不能见。
尔时，尊者须菩提。前白慈氏菩萨摩诃萨言。仁者，受一生记，当补佛处。惟愿今时，入三摩地。观钵所往，示诸大众。
慈氏菩萨，告须菩提言，尊者，然我受一生记，当得，阿耨多罗，三藐三菩提。
所有，妙吉祥菩萨，一切三摩地门名字，尚不能知，何况证入。
唯妙吉祥菩萨，悉能证之。所作所行，无不通达。
须菩提。诸佛如来所作。今我岂能知耶？
是故我今，神通智慧。未逮于妙吉祥菩萨。而今世尊，所掷之钵。
唯妙吉祥，可知所住。降兹已往，皆莫能知。
是时，须菩提，前白佛言，世尊，彼妙吉祥菩萨，功德尊胜。自舍如来，无能过者。应知世尊，所掷之钵。
惟愿世尊。敕妙吉祥菩萨。以大神通，取钵赴会。示诸大众，而作佛事。
于时，世尊即告，妙吉祥菩萨言。妙吉祥，汝知此钵，当何所往？
复何所住？
于是，妙吉祥菩萨，承佛语已，而作是念。我今，不起于座，不离佛会，不隐其身，当取此钵，示诸大众。
作是念已，即入三摩地。于其定中，舒其右手。于下方界。过一一佛刹。于一一佛前。
其手发声，作如是言。我今敬礼诸佛。我师释迦牟尼佛。问讯世尊，少病少恼，起居轻利，安乐行不？
伸问讯已。其手，于一一毛孔。放百千俱胝光明。一一光明，有百千莲华。一一华上，各有如来，坐于其上。一一如来，各各赞叹，释迦牟尼佛。一一世界，皆悉六种震动。现大光明，遍照佛土。
复现，幢幡，伞盖，种种严饰之具，而作佛事。如是，一一佛刹，悉皆如是。
度七十二殑伽沙数佛刹已。到光明王佛所。其手发声，致敬问讯，亦复如是。
复放，百千光明。一一光中，有百千莲华。一一华上，皆有佛坐。诸佛各各，赞叹释迦如来。光明交照，洞彻无量。
尔时，光明王佛会中。有菩萨，名曰光幢。从座而起。前白光明王如来言。此手何来？现如是相，放此光明。
复于光中，现如是莲华。于其华上，有诸如来。各各赞叹，释迦牟尼佛。是相云何？
愿佛宣示。
尔时，光明王如来，告光幢菩萨言。上方去此，七十二殑伽沙数佛刹。有世界，名娑婆。佛号，释迦牟尼，应正等觉。现在说法，教化众生。
彼有菩萨，名妙吉祥。具大功德，被不思议精进铠。有大智力，已到彼岸。是菩萨，于彼释迦牟尼佛会中。不起于座。舒其右手。来取其钵。以是缘故，有斯瑞应。
尔时，光明王如来，从于眉间，放大光明。普照，七十二殑伽沙数佛刹，上至娑婆世界，广大照曜。而此世界，所有众生，蒙光照者，得大快乐，如转轮王。
所有修菩萨行者，蒙光所照，皆得其果，自行圆满。所有诸大菩萨，皆得，日光三摩地门。所有修声闻行者，皆得八解脱法门。
彼光明王佛刹诸菩萨，承如来光，皆得见此，娑婆世界，释迦牟尼佛，并妙吉祥菩萨，诸声闻众，围绕说法。
尔时，光幢菩萨摩诃萨。见此娑婆世界，众生业浊，而生悲泣。
即白光明正如来言。世尊，我承佛光明，得见彼娑婆世界。而此世界，秽恶充满。诸大菩萨，生于彼处。譬如吠琉璃宝，没于泥中。是事云何？
尔时，光明王如来，告光幢菩萨言。
善男子，勿作是言。我此世界，诸修菩萨行者。于十劫中，修习禅定，而不及彼，娑婆世界众生，发起一念，慈悲喜舍之心，便能获于，无量功德。灭除一切，烦恼重障。
何以故。娑婆世界，众生猛利。是故诸菩萨，生于彼中。为护佛法故。汝今勿应，而生悲泣。
尔时，释迦牟尼佛会中，诸菩萨众。蒙光照已。即白佛言。世尊，何缘有此，光明普能照曜？亦令我等，生大适悦，诸众生等，灭诸烦恼。
释迦牟尼佛，告诸菩萨言。
善男子。下方去此，七十二殑伽沙佛刹。有世界，名曰光明。有佛如来，名光明王。应正等觉。现在说法。教化众生。彼佛眉间，放大光明，照此世界。
是时，诸菩萨，复白佛言。世尊。我今欲见，彼光明世界，光明王佛，及诸菩萨。愿佛以神通力，令我得见。
尔时，释迦牟尼佛。现其足下，千辐轮相。于其轮中，放大光明。下照，七十二殑伽沙数世界，至光明王佛刹，广大照曜。
是时，诸菩萨众。乘佛光明，皆得见彼，光明王佛，及诸菩萨已。而能获妙高灯三摩地法门。
于时，下方，一一佛刹，光明普照。与此，娑婆世界，互得相见，迥无障碍。
如是，下方诸世界，乃至光明王佛刹，诸菩萨众，与此娑婆世界，诸菩萨。互相观见，各得瞻敬。譬如日光，去其闇瞑。一切众生，各得相见，亦复如是。
是时，彼诸菩萨，各各发起，精进之心，趣求大果。
尔时，妙吉祥菩萨，舒手，至光明王如来前，住虚空中。当取钵时。有诸佛刹，无数百千，俱胝那由他，大菩萨众。恭敬围绕，随钵上至娑婆世界。瑞相光明，皆悉渐隐。
妙吉祥菩萨，置钵于，释迦牟尼佛前，虚空中住。于是，出三摩地。从座而起，前诣佛所。礼世尊足，而白佛言。世尊，我承佛旨，于下方世界，取所掷钵。今在佛前，置虚空中。愿佛纳受。于是世尊，默然而受。
是时，下方世界，诸佛刹中，菩萨之众，随钵至者，咸诣，释迦牟尼佛前，礼敬双足。各各称彼佛名。
某佛如来，正等正觉，问讯世尊。少病少恼，起居轻利，气力安不？
教化众生，无疲劳耶？
如是伸敬已毕。世尊安慰，退坐一面。
尔时，世尊，告舍利子言。汝今谛听，当为汝说，妙吉祥菩萨，过去所行，及本因缘。
时舍利子，受教而听。
佛言。舍利子。过去无数，百千俱胝，那由他劫。彼时有佛。号无能胜幢如来，应供，正等正觉，出现于世。彼佛世界，名不可毁。有八万四千，声闻之众。万二千，菩萨众。彼佛，说三乘法，教化众生。是佛亦出，五浊恶世。为诸菩萨，说六波罗蜜法。
舍利子。彼时，有比丘，名曰，智王。聪慧明达，善说法要。
是比丘食时，着衣持钵。入一王城，次第乞食。其城名曰广大。得满钵，众味食已，将出彼城。
是时城中，有长者子，名曰净臂。在母怀中，见彼比丘，持钵而过。即诣比丘前，欲钵中饮食。
是时比丘，见是童子，善根纯熟，是大法器。即取钵中，欢喜团，而授与之。
童子，得彼食已，发欢喜心。随智王比丘。至无能胜幢如来之所。
时彼童子。即诣佛前，礼世尊足。智王比丘。将所乞食，授其童子，而告之言，汝以此食，供养世尊，及诸大众。当令汝得，无量福聚。
是时童子，如比丘言。即捧其食，添世尊钵，食犹未尽。然后次第，供诸大众。是会菩萨，声闻，咸受其食，悉皆饱满，食犹未尽。
佛告舍利子。净臂童子，既供养已，心大欢喜。即于佛前，说伽陀曰。
我以无尽食 供佛及大众
我今供养已 获福聚无疑
所施食无尽 佛功德无尽
今供养于佛 必获无尽福
我以无尽食 供养于世尊
增长诸善根 相续无穷尽
如是，以一钵食。于七日中。供养如来，及声闻，菩萨之众。以佛威力，故食犹不尽。
是时，智王比丘，告彼童子言。汝供养已。当归依佛，归依法，归依僧。受佛戒法，尽形受持。
是时，童子，受比丘教。归佛法僧。既归依已，即生随喜。发阿耨多罗，三藐三菩提心。
是时，净臂父母，求觅其子。到无能胜幢如来会中。到已，礼世尊足，住立一面。净臂童子，见其父母，心生欢喜，问讯起居。于父母前，说伽陀曰。
父母今善来 诸佛甚难值
我求大菩提 为一切众生
当观佛相好 身放妙光明
诸有智慧者 应求菩提果
我今求出家 愿父母听许
不乐于富乐 以佛难值故
尔时父母。即为其子，说伽陀曰。
我听汝出家 趣无上菩提
我以汝因缘 亦当如是学
佛告舍利子。是时，净臂童子，蒙其父母，听许出家。时彼父母。深生信乐，亦复出家。归佛法僧，欢喜信受。
是时，复有五百人，同时，发阿耨多罗，三藐三菩提心。皆悉归佛出家。佛皆摄受。
佛告舍利子。汝今当知。尔时，智王比丘者，岂异人乎，即今妙吉祥菩萨是。净臂童子者，今我身是。
舍利子，我往昔时，为长者子。因彼妙吉祥菩萨，授我钵故。令我发大菩提心。
又舍利子。我从初发，大菩提心，乃至果满，十力无畏，一切功德，具无尽智。皆因妙吉祥菩萨，起发开导。何以故。我所发心。犹如虚空，无有边际。
又舍利子。所有十方，无量无数，同名，释迦牟尼佛，皆如我，于妙吉祥所，开发菩提心。
又舍利子。过去，底沙如来。弗沙如来。然灯如来。尸弃如来。如是诸佛。我于无量劫中，称赞其名。是诸如来，亦同我，于妙吉祥菩萨所，发起道心，得成正觉，转妙法轮。
又舍利子。所有，诸修菩萨行者。初处兜率天。示降生相。出现世间。初生王宫。然后修诸苦行。乃至坐于道场。皆因，妙吉祥菩萨，教化示导。
舍利子。当知，妙吉祥菩萨，为诸菩萨母。出生一切诸菩萨故。
舍利子。如我所说，皆是真实。如是，往昔因缘，应如是知。
佛说是语时。十方一切佛刹，悉现，种种宝盖，而来供养，妙吉祥菩萨。
于一一盖中，放大光明，广照娑婆世界。复于盖中，出妙音声，作如是言，如释迦牟尼佛所说，如是如是，往昔，从彼妙吉祥菩萨，发菩提心。
尔时，释迦牟尼佛会中。先退菩提心者，二百天子，见佛世尊，及妙吉祥菩萨。现如是种种，不思议事。及闻佛说，本起因缘。各作是念。一切诸佛，无上大法，不可得闻，何况得见。诸佛如来，功德如是。
我今，宜于世尊前，舍下劣心。发起无上，大菩提意。决趣无上大菩提果。作是念已。即发坚固阿耨多罗，三藐三菩提心。不复退转。
佛说未曾有正法经卷第三
西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传教大师臣法天奉 诏译
尔时，世尊释迦牟尼佛，复告，舍利子言。汝今，当发阿耨多罗，三藐三菩提心。修诸菩萨行。不应乐着，声闻之果。
何以故。舍利子。一切众生，处轮回中。不生怖畏，无由解脱。是故诸菩萨，当起大精进。于轮回中，种种化度。令怖生死，出于三界。汝若唯乐，声闻之果。不能起大菩提心，救度一切众生。是故一切众生。若得值遇，菩萨劝令，发起精进。即得解脱生死，亦能发阿耨多罗，三藐三菩提心。
舍利子。过去世时，有佛出世。号具足功德如来，应供，正等正觉，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛世尊。
是佛会中，有百俱胝，声闻之众。有八千菩萨众。其佛，寿十万岁。有二声闻，最为上首。一名，出现智慧第一。
一名，迅疾神通第一。
是时，具诸功德如来，于其食时，着衣持钵。与诸大众，前后围绕，入一王城。其城名曰妙音。次第乞食。
佛入城时。智慧声闻，居佛右侧。神通声闻，在佛左侧。余声闻众，俱从佛后。诸菩萨众，而导其前。
复有大梵天王，帝释天主，护世四王，及诸天众。围绕世尊，入彼王城。
是时城中，有三童子。种种庄严，于其道侧，而共戏剧。
是三童子，遥见世尊。相好端严，威德无量。光明晃曜，犹如金山。仪容尊重，如大龙王。见已欢喜，心生恭敬。
第一童子曰。汝等见此佛世尊不？于诸众生，最尊最上，福聚无尽。天上人间，咸悉尊敬。是故我等，宜共供养，必获大果。共相议已。
第一童子，说伽陀曰。
此佛一切众中尊 天上人间所应供
我等宜伸供养事 获大果报而不虚
余二童子，说伽陀曰。
我伸供养无香华 亦无种种妙供具
但唯有此全身命 当舍供养佛世尊
是时，前一童子。即脱所著，殊妙真珠，璎珞。价直，百千两金。向二童子，说伽陀曰。
我今当以此璎珞 供佛如来大智尊
愿我伸其供养已 当获无上大福聚
是时，余二童子，见此童子，献供养已。亦各脱身，所著璎珞。向一童子，说伽陀曰。
我以璎珞伸供养 一切最胜正觉尊
发此诚心供养已 誓愿求于佛正法
是时，前一童子，见此二人，亦献璎珞。而告之曰，汝等所作，福利无量。当于佛法，求何等果？【】
第二童子曰。我愿当来，得为世尊，右边弟子。而得智慧第一。
第三童子曰。我愿当来，为佛左边弟子。而得神通第一。
二童子，各说所愿已。复问，第一童子曰。汝善开导，为我善友。汝献供养，何所求耶？
答曰。我所愿者。愿当得阿耨多罗，三藐三菩提果。具一切智，放光照曜。使一切众，见者欢喜，发菩提心。如师子王，大众围绕。如佛今日，等无有异。
佛告舍利子。彼三童子。如是各各，发誓愿时。于虚空中，有八千天子。俱发声言，善哉，善哉。汝等，善说此语，所希胜果，决定无疑。是三童子，各持璎珞，前诣佛所。
尔时，佛告舍利子。具诸功德如来，见三童子，持诸璎珞，来诣佛所。即告海慧比丘言。比丘。汝见此三童子不？
海慧白佛言。世尊。唯然已见。
佛言。比丘。第一童子，心所希求。与二童子不同。举足下足，自在特尊。如转轮圣王。假使百千，梵王帝释，亦不能及。今来佛所，开发道心。愿欲趣证，无上菩提故。
是三童子，到佛所已。各各头面，礼世尊足。各以璎珞，奉上世尊。佛既受已。
其发声闻心者，所献璎珞，住于佛前。
其发菩提心者。所献璎珞，在于佛上，虚空中住。变成，四柱宝台，四面严饰。其上有无量诸佛，结跏趺坐。现诸相好，种种庄严，殊胜无量。
是时，具诸功德如来，即入三昧。普观诸佛如来，变化之相。从其面门，出种种色光。
所谓，青黄赤白红紫碧绿。光明普照，无边世界，上至梵天。映蔽，日月光明，皆悉不现。其光照已，右绕三匝。还复世尊，顶门而入。
是时，海慧比丘，前白佛言。世尊。有何因缘，放斯光明。惟愿世尊，示我令知。
佛告比丘言，汝见此二童子，所献璎珞，于佛前住不？
比丘白佛言。唯然已见。
佛言。比丘。此二童子，为求声闻果故。乐欲趣证，自利涅盘。不能发起，大菩提心。
比丘。汝见前一童子。所献璎珞，在于佛上，于虚空中，作诸变化。此人为欲，趣证无上菩提，利益一切众生故。
彼二童子，但乐智慧神通。不能普为利乐。是故所献供养。亦无殊胜之相。
当知，发大菩提心者，所作福事，亦不可量。汝今宜应，舍声闻心。当求，阿耨多罗，三藐三菩提。
佛告舍利子。彼时，发大乘心童子。岂异人乎。即我身是。乐智慧者，即汝身是。乐神通者，即目干连是。
汝等声闻，虽免轮回，唯乐，趣于涅盘。终不能广利众生，心等诸佛，同若虚空，无穷无尽。福聚无量，功德无量。超过声闻缘觉境界。
舍利子。汝等速发，阿耨多罗，三藐三菩提心。
是时，舍利子，大目干连，大迦叶，阿泥卢驮，优波离，富楼那，须菩提等，诸大声闻。异口同音，作如是言。善哉，世尊。善能开导。令我等，发起大菩提心。
世尊，当知，善男子，善女人，种诸善根，欲求解脱者，应发广大心，及广大行愿。是人当得，见百千诸佛，听闻正法。
世尊。我等，自昔已来，智慧狭劣。不敢希求，佛无边智。而今，深自克责，当发大心。
譬如有人，造诸不善业已。若不悔过，改恶从善。无由免诸苦恼。
我等声闻，唯求自利。若不舍下劣心，求佛智慧。终不能免，有余涅盘。
又如，临命终人，心识昏乱。于亲爱眷属，不能顾恋。我等若求，自利涅盘。于诸众生，无心化度，亦复如是。
世尊，当知，阿耨多罗，三藐三菩提。犹如大地。世间一切众生，依地而住，依地而生。一切善根，依阿耨多罗，三藐三菩提，而得生长，亦应如是。
尔时，会中有一万人，闻佛说本事因缘，及闻舍利子，说是语已。皆发阿耨多罗，三藐三菩提心。
尔时，摩伽陀国王。严整其驾，来诣佛所。到佛会已，头面礼足。绕佛三匝，坐于一面。
是时彼王，向佛合掌。一心恭敬，而白佛言。世尊。一切众生，因何造业？
造业因缘，依何而住？
佛言。大王。一切众生，寿者，乃至补特伽罗，皆依我身见，住颠倒分别。由分别故，起惑造业。以造业故，不得解脱。
王复问言。世尊。我身见者，何为根本？
佛言。无明为根本。
又问。即此无明，孰为根本？
佛答曰。不如理作意，是为根本。
又问。不如理作意，复何为本？
佛答曰。不平等心，是为根本。
又问。何谓不平等心？
佛言。无始时来，不如实知，名为不平等心。
又问。云何名为，不如实知？
佛言，一切众生，无始时来，于无计有。是为不如实知。
又问。云何于无计有？
佛言。分别之法，不生不实，计而为有。
又问。若法不生，今何所说？
佛言。大王。我身尚空，法无所说。
又问世尊。身若空者，何作何住？
佛言。大王。虽有所作，亦无所著。
又问。即此无著，当云何说？
佛言。无著法者，如实而说，是圣所说。
又问。云何名为，如实之说？
复何名为圣所说？
佛言。大王，于一切法，离尘离见，是真实语，名如实说。如实说者，是圣所说。圣所说者，谓善了诸法，本无所生。当如是住。当如是学。
是时，摩伽陀国王。闻佛说法，心生欢喜。而白佛言。希有世尊。善说此法，实未曾有。
如佛世尊，以无漏智。普为利乐，一切众生故，说真实法。一切众生，罪业所缠。而不能听受修行。我亦如是。
世尊应念。我自昔来，不遇善友。以不善心，我亦广作，诸不善业。是故不能，亲近世尊，听闻正法。我于深宫，但乐嬉戏，饮食宴乐。而于昼夜，无暂厌舍。故我不能，诣佛听闻正法。
世尊。我今，悔过自责。昔所作恶，深自追想。于昼夜中，未暇安乐。如负罪人，常生惊怖。
世尊大慈，为众生父。
无依怙者，为作依怙。
无眼目者，为作引导。
诸苦恼者，为作安乐。
诸失道者，为示正道。
诸贫匮者，为施珍宝。
其心平等，而无懈倦。
普能利乐，无怨亲想。
世尊。惟愿哀愍，救度于我。我念，先所造罪，实怀怖惧。犹如，临坠坑人，唯望救拔。我恐堕于，恶道之中。愿佛救护，灭其罪垢，解寤正法。
尔时世尊。知摩伽陀国王。悔昔造恶，深生发露。爱乐大乘，甚深之法。而自思念。妙吉祥菩萨，智慧辩才，能为敷演。
是时，尊者舍利子。承佛威力，知佛心念。即告摩伽陀国王言。
大王当知。妙吉祥菩萨，辩才无量，智慧无量，善说法要。必能为王，宣说正法。令王开解，获大安乐。宜伸求请，于王宫中。饭食供养，利益无量。
复令，王舍城中，一切人民，瞻礼赞叹，见闻随喜。种诸善根，获殊胜福。
是时，摩伽陀国王。如尊者语。即前白妙吉祥菩萨言。菩萨大慈，哀愍我故。就于宫中，饭食供养。惟愿今时，哀受我请。
是时，妙吉祥菩萨，告其王言。我受王请，当如王愿。王发胜心，我已受供。乐欲听法，我当宣说。
大王。当于一切法，无所著，为王说法。
于一切法，无疑惑想，为王说法。
于一切法，不着三世相，为王说法。
于一切法，不以声闻，缘觉涅盘，为寂灭相，为王说法。
王白妙吉祥菩萨言。善哉希有。惟愿菩萨，哀愍我故。与诸大众，同受供养。
妙吉祥菩萨言。大王，且置是语。
如王，以饮食衣服，供诸大众。为哀愍故，而为供养。
斯亦不为利，不为福。夫供养者。于法，起希有心。无作无我。无众生。无寿命。无补特伽罗等想。不着自相。不着他相。是为供养。
当观诸法，无取无蕴处界。无内无外。
不在三界，非离三界。亦无善，亦无恶。无乐欲，无厌舍。非世间，非出世间。非有漏，非无漏。非有为，非无为。非有烦恼，非离烦恼。非轮回，非寂灭。若如是者，是为供养。
王复白妙吉祥菩萨言。菩萨哀愍，利乐我故，愿受供养。
妙吉祥菩萨言。大王，当不求利乐，无所哀愍。是心无所著。无动无转。无赞无毁。无取无舍。无求利乐。无所哀愍故。法法平等，而无所得。是名受供。
大王。若如此者，是真利乐。
王白妙吉祥言。法本无相，而无动作。我献供养，亦应如是。
妙吉祥言。空性无相，亦无动作。求法者，无想无愿。无行无作。亦非无作。何以故。
大王。诸法自性，本无所动，亦无有作。
众生自性本空。三业，无所动作。
大王当观，一切行，皆悉无作。了一切法，自性空故。
王言。诸行造作，云何名无？
妙吉祥言。大王。如过去法已灭。未来法未至。现在无所生。诸行有为，亦复如是。
所以，不着三世，皆无常故。法无增亦无减。大王。当于诸行，如是了知。
王言。圣道烦恼，二法平等不？
妙吉祥言。此二平等，亦无增减。
大王。日光出时，与暝合乎？
王言不也。日光出时，众暝皆遣。
妙吉祥言。日光出时。而彼众暝，当归何处？王言。而彼闇暝，亦无所往。
妙吉祥言。烦恼圣道，亦复如是。此二不相待。亦不增不减。非住非不住。
大王。烦恼平等，圣道亦平等。此二平等故，诸法皆平等。
大王当知。烦恼性空，亦无所住。以烦恼故，而得圣道。得圣道故，无复烦恼。是故此二，不增不减，亦无差别。
王言。烦恼圣道，从何所生？
妙吉祥言。从心所生。心若不生，烦恼无复生。烦恼不生，圣道无复生。是故当知，烦恼如是观。圣道亦如是观。如是观已，则心无所得。
王言。圣道之法，归于涅盘乎？
妙吉祥言。不也。诸法无来去。涅盘亦如是。王言。圣道当云何住？
妙吉祥言。圣道如是住。
王言。圣道得，非戒定慧之所住耶。
妙吉祥言。诸法，无行无相，离诸戏论。
若戒定慧者，是即戏论。有行有相，不应如是住。如是住者，非住非不住。圣道亦如是。
王言。所有善男子，善女人。修菩提行者，得圣道乎？
菩萨言。修菩提者，无有少法可得。菩提道者，非苦非乐。非我非无我。非常非无常。非净非秽。无轮回可厌。亦非涅盘可证。是故，一切法，皆不可得。圣道之法，亦不可得。
王复白妙吉祥菩萨言。善哉大士，甚为希有。善说法要。我悉信解。然我诚心，敬办供养。当以饮食，供诸大众。菩萨今时，赴我所请。
妙吉祥言。食无所作，施无所受。施者受者，无二无别。王已诚心，当受王供。
尔时，世尊，告妙吉祥菩萨言。今正是时，受王所请。当为多人，作大利益。
妙吉祥菩萨，前白佛言。我今，承佛圣旨，已受王请。当与大众，同受供养。
尔时，摩伽陀国王，知妙吉祥菩萨，受其请已。心生欢喜，得大安隐。礼敬世尊，及妙吉祥菩萨，并诸大众。
然后，诣尊者舍利子所。问尊者言。妙吉祥菩萨，将受我供。同来菩萨，其数几何？
舍利子言。当与五百大菩萨众，同赴王会。
是时，摩伽陀国王。先还宫中，严饰广殿。令诸给使者，皆精洁其心。备办种种，上味饮食。罗列幢幡，珍妙宝盖。散诸妙华。焚种种香。真珠璎珞，尽其华丽。敷设五百座位。
复于王城，令严治道路。散华烧香。无诸尘秽。清肃其道。
是时，城中人民，闻妙吉祥菩萨，赴王宫中，受王供养。皆生欢喜，一心渴仰。各以香华，伺其道侧。
尔时，妙吉祥菩萨，于初夜分，作是思惟。我于来晨，赴于王请。同我往者，菩萨众少。今当往诸佛刹，请诸大菩萨众，共赴王宫，庄严胜会。我若为王说法。彼诸菩萨，能作证明。
作是念已。即于本处，隐身不现。
经须臾间。东方过八万佛刹，到一世界。名曰常声。佛号吉祥声如来，应供正等正觉。现在说法。为诸菩萨，说大乘法。彼诸菩萨，皆是不退转地。
其佛刹中，有七宝树。出种种华果。其树枝叶，常出微妙音声。所谓，赞佛声，赞法声。赞不退转地，菩萨之声。常出如是，三宝之声。是名常声世界。
妙吉祥菩萨，既到彼已。诣吉祥声如来前。头面礼足，而白佛言。我自娑婆世界，故来至此。为受摩伽陀国王，请于宫中，饭食供养。为菩萨众少故。来请诸大菩萨上士。来晨与我，同赴王宫，受其供养。令彼一切众生，咸受其福。惟愿世尊。敕诸菩萨，令受我请。
尔时，吉祥声如来，即告八万，大菩萨言。善男子。今妙吉祥菩萨。来请汝等，往彼娑婆世界，赴摩伽陀国王宫中，饮食供养。
汝今当往，同为佛事。是时，诸菩萨，如世尊敕，即当奉行。
于是，妙吉祥菩萨。礼辞，吉祥声如来。与八万大菩萨，隐身不现。即还娑婆世界，到本住处。
是时，妙吉祥菩萨，与诸菩萨，共相坐已。即告，诸菩萨言。我有法门，名大总持。今为诸大士，分别演说。
云何名总持法门。所谓，乐欲趣证，总持法门者。当住正念，心不散乱，离诸痴恚。
于一切法，智慧通达。行如来道，得辩才门。住于无相，入一切法，总持智门。相续圣道，而能任持三宝。有所言论，无有滞碍。善解一切，众生语言。若有论难，而为分别。于大众中，心无怖畏。
所有一切，天龙夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人，乃至帝释梵王，下至傍生，异类之属。种种言音差别。而能随彼，种种言音，而为说法。
善知众生，根性利钝，随类得解。诸根清净，离诸邪见。平等安住，总持法门。不着世间，八种违顺之法。圆满一切，出世善法。
为诸众生，说其行业，因缘果报。令其得大安乐。于一切处，智慧通达。能令众生，去除重担。心无忧恼，知法自性。随根演说，应病之法。
令起精进，获诸善利。
菩萨，心生欢喜，不望果报。
所有善根，但为回向，一切智故。
求一切智。普为利乐，一切众生。
于六度行，悉能成就。
施行圆满，回向一切智。
戒行圆满，回向众生，令其安乐。
忍行圆满，得佛相好。庄严具足。
精进圆满，成熟一切善根。
禅定圆满，得相应法，自在无碍。
智慧圆满，通达一切法。于自在离诸过失。
诸善男子。如是总持法门。得此法门已，无所忘失。总能任持，一切智故。
复次，善男子。总持法门。复能，受持一切法。所谓了一切法。空，无相，无愿。
无动无作。离其分别。不生不灭。非断非常。非有非无。不来不去。非成非坏。非聚非散。非有性非无性。非有想非无想。离其戏论。非我人，众生，寿者，补特伽罗。无取无舍。非见非闻。非觉非知。是名受持一切法。
复次，善男子。又总持法门。谓持一切法，自性空故。如梦所见。如水泡。如阳焰。如虚空等。
又能持一切法。苦，空，无常，无我。寂灭等自性无作。无乐无苦。无得无证。
又总持法门。譬如大地，能持世间。无大无小，悉能持之，亦不懈倦。菩萨摩诃萨，得总持法门，亦复如是。
为众生故，发菩提心。摄诸善根，不令散失。虽经阿僧祇劫，无暂懈退。
又如大地，能育养万物。得总持菩萨，能化利一切众生故。
又如大地，能生草木，滋养众生。其得总持菩萨，能生一切善法，利益众生。
又如大地，不增不减。任持万物，无高无下。其得总持菩萨，心亦如是。不增不减，任持众生，无怨亲想。
又如大地，受其甘雨，终无厌足。其得总持菩萨，爱乐听受，佛菩萨法，曾无厌足。
又如大地，能持一切种子。依时生长，终无休息。其得总持菩萨，能持一切，善法种子。依时生长，亦无休息。
又如世间，勇猛之士。威力强盛，能伏他军。其得总持菩萨，具大精进。神通威德，能伏魔军。
又善男子，当知，一切法，自性无我，无所记念。是常无常。是苦是乐。是净不净。是我无我。是有情非有情。是寿命非寿命。是补特伽罗非补特伽罗等。总持法门，亦复如是。亦无记念。诸法离二相故，亦无所忘。
又善男子。总持法门。如虚空，任持大地，无所持想。总持一切法，无所持相。
又如日光，照曜一切相。总持，能观照一切法。
又如众生，能持一切烦恼种，终无散失。总持法门，能持一切法，亦不散失。
又如，诸佛菩萨，记心轮，能转一切，众生心意。而无能转相。总持法门，持一切法。亦无能持相。
诸善男子。如前所说，种种譬喻，无有穷尽。诸法无穷尽。总持法门，亦无穷尽。无量无边，如虚空故。
是时，妙吉祥菩萨，说此法时。会中，有五百菩萨摩诃萨。得大总持。
佛说未曾有正法经卷第四
西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传教大师臣法天奉 诏译
尔时，妙吉祥菩萨，于中夜分。复为，诸菩萨宣说，菩萨藏法门。
告诸菩萨曰。诸大士。当须了知，菩萨藏法门。未有一法，非菩萨藏摄。所有世间，出世间法。有为无为。若善不善。有相无相。有漏无漏等法。皆是菩萨藏故。
善男子。譬如，三千大千世界。其中，有百亿四大洲。百亿日月。百亿须弥山。百亿大海。皆不离，三千大千，世界所摄。
菩萨藏法，亦复如是。所有凡夫法。声闻法。缘觉法。乃至诸佛法。亦不离菩萨藏摄。
所以者何。声闻乘，缘觉乘，诸佛乘，皆同一故。
譬如大树，茎杆枝叶，繁密茂盛，皆一本故。菩萨藏为本，出生三乘法，无异无别。其量广大，不可度量。
譬如大海，浩无边际。假使阿修罗王，诸药叉等。乃至诸大力士。欲酌其海，终不可知。
诸声闻缘觉，一切人天等众。欲知菩萨藏法，不可穷尽。诸有智者，欲知菩萨，戒定慧法，尚不能知。唯入菩萨藏者，自所知故。
又善男子。譬如大海，所居一切众生。唯饮大海中水。不复知江河之味。
修菩萨乘者，唯知，菩萨藏法。不复乐，声闻缘觉之道。
善男子。菩萨藏中，强名曰三。谓声闻缘觉异故。但闻，四谛理趣，证涅盘。是名声闻藏。但乐，缘生理趣，证涅盘。是名缘觉藏。菩萨藏者，证佛一切智故。
又善男子。当知声闻藏，缘觉藏，菩萨藏，平等无异。众生心所乐欲，有三乘学。
所以，学求声闻者。智慧狭劣，无所容受，怖轮回苦。于四谛法，深所乐欲。趣证涅盘，求安隐故。
乐求缘觉者，心有限碍。不能普为众生。无大悲心行，利他行。证彼涅盘，以为究竟。
菩萨摩诃萨，学菩萨藏。其量广大，非声闻缘觉，之所测度。唯诸菩萨，修学其法，悉能了知。
又善男子。声闻缘觉，唯乐自乘。修诸善根，求二乘果。于菩萨法，而不能知。
诸菩萨，观声闻法。于四谛道，悉能证知。善能分别，而不趣证彼果。
观缘觉法，于十二因缘，而悉证知。善能分别，而不趣证彼果。
菩萨，圆满诸行，而尽通达。譬如，清净琉璃宝器，内置诸物，咸同一色，莹净无异。
声闻缘觉之法。入菩萨藏中，本无差异。是故诸菩萨摩诃萨。入菩萨藏已。见法平等，无有差别。
无诸佛法相。无菩萨法相。无二乘法相。于一切法，无所思念。离诸语言文字。无表无示。何以故。无相故不可观。无义故不可思。如是学者，摄一切智。
善男子。是名菩萨藏。如是通达，自在无碍。
尔时，妙吉祥菩萨。于后夜分。复为，诸菩萨摩诃萨，宣说金刚句，不退转法轮。告诸菩萨曰。
善男子。若菩萨摩诃萨。善说法者，听闻解了。说者听者。一切皆得，不退转法。其无动转，无所散坏。
善男子。不退转法。若乘若乘境界。若佛若法若僧。皆是不退转轮。
何以故。不退轮者，即法界故。不离法界，之所生故。其轮无转相。是名转法轮。无别无二，即法界自性故。
善男子。是故，修诸菩萨行者，应如是知，即得解脱，不退转轮。
菩萨摩诃萨，如是了知。如是解脱已。当得如来之果。普能利乐，一切众生。于解脱门，无二法可得。如来解脱相。一切法解脱相。皆无异故。一切法无解脱相。亦无二相。
何以故。身非解脱，心亦非解脱。二法自性，即解脱相故。一切法，亦复如是。
诸菩萨，如是了知。是即不退转轮。
善男子当知。不退转轮，而无所转。何以故。色与色自性，本无所转故。如是受想行识。
识自性，亦无所转。诸法自性，皆无所转。
是即，不退转轮，其轮本来，无所断坏。非相非无相。非有所得，非无所得。非说非无说。无名无著。
复次，空，无相，无愿，解脱门相。不可得，分别之法。从何所得。彼一切相，犹如虚空，无所依附。诸法自性，无依而住。是名金刚句，不退转轮。
善男子。诸法空性，不可破坏。
彼金刚句，离一切见。当如是住，空解脱门。
彼金刚句，离诸分别。当如是住，无相解脱门。
彼金刚句，离诸疑惑。当如是住，无愿解脱门。
彼金刚句，离诸有着。当如是住法界。
金刚句者，离种种法。无我无作。无贪无著。自性安住，清净涅盘。是名金刚句。
尔时，妙吉祥菩萨，即于是夜，初中后分。为诸菩萨说，种种法已。是诸菩萨，皆得此，光明华三摩地法门。
彼诸菩萨，各各举身。于毛孔中，出百千光明。一一光中，出百千诸佛。彼一一佛，于十方世界。广为众生，施作佛事。
尔时，摩伽陀国王，严备，种种饮食已。于其晨朝，来诣妙吉祥菩萨所。白菩萨言。今正是时，往受我供。菩萨受请，王即还宫。
是时，尊者大迦叶。乃于食时，着衣持钵。与五百比丘，欲入王舍大城，次第乞食。
于其中路，心生思念。我今，不入此城。当往，妙吉祥菩萨所，听受正法。作是念已。即与比丘众。同诣，妙吉祥菩萨所。到已欢喜，礼敬问讯，退住一面。
尔时，妙吉祥菩萨，告尊者大迦叶言。迦叶，何故，食时持钵住此。
迦叶白言。我欲入王舍大城乞食，故先来此。妙吉祥菩萨言。我当施汝，及同来比丘饮食。迦叶答言。不也菩萨。我今来此，为听法故。非求饮食。
妙吉祥言。尊者当知。诸求道者，有二种摄养。
一者饮食。
二者妙法。
迦叶白言。如是大士，世间有情。若离段食，非所和合。不能资养色身。何能听受妙法。
妙吉祥菩萨言。尊者，当受饮食。我即施汝。其所施已，不离轮回。不证涅槃。非离异生法。非住圣道法。
何以故。所施能施，无增无减。无法可生，无法可灭。无法可学，亦无所得。是故我当，施汝饮食。
迦叶白妙吉祥菩萨言。善哉菩萨，是大施主。如是施者，是真布施。
尔时，妙吉祥菩萨，作如是念。我今入王舍大城。为摩伽陀国王，作大佛事。作是念已。
即时，入一切神通变化三摩地。于此三摩地中，放大光明。遍照娑婆世界，见三千大千世界，如观掌内。
所有地狱，傍生，诸有情类。蒙光照者，皆得离苦。无一众生，起三毒心。亦无憎嫉，怨嫌之想。互相爱念，如子如母。所有三千大千世界。皆作六种震动。
是时，欲色界诸天子等。皆来供养，妙吉祥菩萨。奏百千种乐。雨天妙华，散其道路，而为庄严。
妙吉祥菩萨，以神通力。令其道路，悉皆平坦，犹如手掌。以无数珍宝，而严饰之。散诸妙华，大如车轮。谓优钵罗华。俱母陀华。奔拏利迦华等。复以宝网，幔覆于上。布诸幢幡伞盖，遍满虚空。
复现，七宝之台，及诸宝树。其宝树上，皆吠琉璃宝，而为华果。以诸宝绳，而为交络。一一宝树，出微妙香，遍一由旬。其诸树间，
复有宝池，金沙布底。八功德水，充满其中，出诸妙华。谓优钵罗华。钵讷摩华。俱母那华。奔拏利迦华等。
复有，鸳鸯凫雁之属，游止其中。诸宝树宝台，皆有妙香，闻者欢喜。一一树下，有二十五大女。持栴檀香，而为供养。
妙吉祥菩萨，于其定中。现如是等，殊特事已，出三摩地。
即告尊者，大迦叶言。我今与汝，同赴王舍大城，摩伽陀王宫中，受食供养。
耆年大德，宜当导前，我必从后。
迦叶白言。不也菩萨。大士，具大智慧，神通无量，多闻辩才，善说诸法。
我佛世尊，常所称叹。众生见者，发菩提心，修菩萨行。我于声闻众中，虽称耆旧，无所堪能。何敢居前而行。愿从菩萨之后。
何以故。一切众生，若发菩提心。一切声闻缘觉，己所不及。何况久行，菩萨道者。
譬如，师子之子，初生，即有大力。勇健轻捷，无所畏惧。其身香气，为风所吹。群兽闻者，无不惊怖。乃至大象，虽有大力。一切世间，不能制伏。闻初生师子之香，亦生惊怖。众生，
若发菩提心，勇猛坚固。一切魔众，生怖畏想。声闻缘觉，所不能及。诸菩萨摩诃萨，闻佛说大乘法。其心不动，生大欢喜。而能作师子吼，降伏一切。
是故，妙吉祥菩萨。于真法中，无有三乘。但以菩提心，而为尊长。一切善法，从菩提心生故。今菩萨前行。犹菩提心，生无量善法。
于是，妙吉祥菩萨，居前而行。诸大菩萨，左右围绕。声闻之众，皆从其后。离本住处，入王舍城。
是时，天雨众华。于虚空中，奏百千天乐。放大光明，普照大众。于光明中，雨众莲华。王舍城中，一切人民。见菩萨已，皆生欢喜。持诸香华，而伸供养。
尔时，摩伽陀国王，闻妙吉祥菩萨，与八万大菩萨众，及五百声闻，而来赴会。即作是念。我所备办，饮食五百。今此菩萨等众，其数倍多。今此少食，如何充足？
又于何处，可容其坐？作是念时。
妙吉祥菩萨，即敕多闻天王，及恭毗罗大夜叉主。于刹那顷，化童子形。诣于王前，而白王曰。大王，勿生忧念。
妙吉祥菩萨，有大方便。福德智慧，不可思议。能以一食，普供三千大千世界，一切众生。悉皆饱满，食犹不尽。今此八万菩萨，五百声闻。其数不多，何所虑耶。
何以故。妙吉祥菩萨。福德智慧，本无尽故，食亦无尽。
是时，摩伽陀国王，闻是语已，心大欢喜，适悦快乐。即于，妙吉祥菩萨，起恭敬尊重，希有之心。与诸宫属，持以香华，末香涂香等。作诸伎乐，出迎菩萨。见已，拜跪问讯，散其香华。前引菩萨，入于王宫。
是时，妙吉祥菩萨，至王宫已。即告，普照菩萨曰。
善男子，汝当庄严道场，今正是时。普照菩萨，受其命已。以神通力，其王宫殿，忽然广博严净。种种庄严，无所妨碍。悬诸华盖，幢幡璎珞。严饰第一，成大道场。
复告，法上菩萨曰。善男子。汝可为吾，敷置上妙之座，安诸大众。
于是，法上菩萨。作弹指相，而为召集。于刹那间，有八万三千，妙好之座，出现道场。种种珍宝，而为庄严。其座周遍，于道场中，亦无迫迮。
尔时，妙吉祥菩萨，即就于座。命诸菩萨，声闻之众，各就其座。
于时，摩伽陀国王，即前白妙吉祥菩萨言。惟愿菩萨大众，哀愍我故。从容小待，饮食将至。
尔时，四大天王，与诸眷属，来诣道场。礼敬供养，妙吉祥菩萨，及诸大众。
复有，帝释天主。与诸眷属，及彼阿修罗眷属等。各各持栴檀末香。来诣道场，供养大众。
复有，娑婆界主，大梵天王。变童子相。与诸梵众，左右侍者。各持宝拂，来诣道场。
礼敬妙吉祥菩萨已，住立其侧。诸来梵众，亦持宝拂。于诸菩萨，及声闻众，右侧而住。
复有，无热恼龙王。来诣道场，住虚空中。不现其身，垂诸璎珞。于璎珞中，出八功德水。一切大众，用而无尽。
尔时，摩伽陀国王，即作是念。此诸菩萨，皆无钵器。当用何食。
妙吉祥菩萨，知王所念，而告王言。勿作是念。此诸菩萨，不持其钵。
若须钵时。随其佛刹，所有应器，自然而至。王大欢喜。即白妙吉祥菩萨言。此诸菩萨，居何佛土？
从何所来？
愿闻诸菩萨，所来国土，及佛名字。
妙吉祥答言。大王当知。东方有国，其名常声。佛号，吉祥声如来。应供正等正觉。现在说法。此诸菩萨，从彼而来，受王供养。亦令大王得见，希有之事。
应时，常声世界。遣八万三千宝钵。以彼佛威神力故。及诸菩萨行愿力。其钵从空，来此娑婆世界。至无热恼池。
即时，有八万三千龙女。以八功德水，净其钵已。各各持至，诸菩萨前。
是时，摩伽陀国王，见是事已。叹不可思议，未曾有也。心大欢喜。
是时，妙吉祥菩萨，即告王言。今诸菩萨，应器已至。王当分布饮食，普供大众。
时王即以所办，种种饮食。奉上菩萨，及诸大众。
是时，道场大众，咸悉满足。无有一人，乏少之者。观其饮食，犹尚不尽。
王白妙吉祥菩萨言。希有大士。我以少食，普供大众，食犹不尽。
菩萨告言。大王，真实之法，而无穷尽。食所从生，亦无穷尽。
是时，诸菩萨大众。饭食已竟，掷钵向空而住。无所动摇。
王白菩萨言。此钵于何而住？
菩萨告言。大王，真实之法，有所住不？
王曰。真实之法，应无所住。
菩萨曰。大王当知。真法无所住。此钵亦无所住。钵若无所住，诸法亦如是。
大王当知。法性空故，应如是住。
尔时，摩伽陀王，供养妙吉祥菩萨，及诸大众已。住菩萨前，生渴仰心，欲听其法。即白妙吉祥菩萨言。菩萨大慈，可能为我，说希有法。
菩萨告言。大王。希有法者。假使殑伽沙数诸佛如来，应正等觉。经百千劫，亦不能说。
彼王闻已，心生惊懅，迷闷不乐。
是时，尊者大迦叶，谓其王曰。汝勿谓殑伽沙数诸佛。不能宣说，希有之法。
妙吉祥菩萨，亦不能说耶。但以诸佛之法，无所穷尽。非言说之所能及。
汝但当随所乐欲。问于妙吉祥菩萨。而此大士，无量善巧，方便之力。必能为王，说希有法。
闻是语已，心遂醒寤。即白尊者言。我适闻菩萨所说，心生疑惑。承尊者言，微当醒寤。
即前白妙吉祥菩萨言。菩萨如何殑伽沙数诸佛。亦不能宣说，希有之法。
我闻是语，心无所措。惟愿菩萨，决我疑惑。
妙吉祥菩萨告言。大王。殑伽沙数诸佛。非不能说，希有之法。法无所说，是希有法。
大王。当于一切法，但心无所住，其法不可说，诸佛如来，亦不可说。
大王，于诸佛世尊。有所见相耶？
王言不也。
又问。心生可见耶？
心灭可见耶？
答曰，不也。
又问。有为法，无为法。真实法，虚妄法。皆可见不？
王言。皆不可见。
菩萨言。于一切法，有所观相。于一切法，有所说耶？
王言，不也。
妙吉祥言。大王。由是义故。我作是言。希有之法。殑伽沙数诸佛，不能宣说。
复次，大王。虚空无相，亦无动转。烟云尘雾，所不能着。
虚空，本性清净，无法可染，无法可净。诸佛如来，了一切法，与虚空等。以是义故。殑伽沙数诸佛，说不能尽。
复次，大王。诸佛如来，于无住相中。凝然不动，用而常寂。何以故。法无可迁。离处非处故。
法不可得。离诸取相故。
大王当知。诸法非生，亦非无生。非大非小。非真实非不真实。非有想非无想。无所作非无作。无智无愚。无取相非不取相。非集非散。无来无去。非颠倒，非离颠倒。非即烦恼，非离烦恼。非自然生，非由他生。
大王。
诸法如虚空，无动转故。
诸法无比等，离伴侣故。
诸法无二相，无差别故。
诸法无有边，不可见故。
诸法无有量，非大小故。
诸法无穷尽，常所转故。
诸法广大，遍法界故。
诸法无所住，非内外中间故。
诸法无分别，离妄想故。
诸法是常，无迁变故。
诸法是乐，无苦恼故。
诸法无主宰，离妄执故。
诸法是清净，非垢染故。
诸法寂静，常湛然故。
诸法无所得，离我相故。
诸法无可乐，解脱相故。
诸法无此彼，离我取故。
诸法无破坏，离种种相故。
诸法一味，同解脱性故。
诸法一相，离诸异想故。
诸法皆空，离诸见故。
诸法无相，相清净故。
诸法无愿，离三世故。
诸法非三世所摄，过去，现在，未来，不可得故。生死涅槃本平等。诸法皆平等。
大王。诸法既如是。烦恼疑惑，可得生不？
王言，不也。
诸法皆空。烦恼疑惑，其何有也？
妙吉祥菩萨言。烦恼无生，法亦无说。烦恼性空，诸法平等。生死涅盘，本平等。烦恼菩提，亦平等。
佛说未曾有正法经卷第五
西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传教大师臣法天奉 诏译
复次，大王。希有之法，甚深难解。即一切法，寂灭之相。非取非舍。非聚非散。从因缘生。无有主宰。以缘生故。非自非他。诸法无自性。自性空故，即无所得。由无所得故，一切法寂静。寂静相者，是真实相。
大王，当起正信心。应如是修学。如是观察。如是学者，离一切相。非有所学。非无所学。无得无失。如是了知，是正解脱。
解脱相者，即诸法也。诸法性空，是真实义。即无所著。无所限碍。是名最上，希有之法。
复次，大王。当知眼根，非染非净。何以故。眼根自性，本真实故。
耳鼻舌身意根。亦非染非净。而彼自性，本真实故。
大王。色非染非净。受想行识，亦非染非净。何以故。蕴之自性，本真实故。乃至一切法，亦复如是。非染非净。自性真实故。
大王当知。心无形相。非眼所观。心无所住。内外中间，俱不可得。
何以故。心之自性，非染非净。无所增减，无所动转。
是故大王。当如实观，勿生疑惑，住真实法。此心真实故。诸法亦如是。
大王。譬如虚空，离诸色相，亦无动转。若有人言。我能以彼，烟云尘雾，染于虚空。斯为信不？
王言，不也。
虚空无相，非所染故。
菩萨曰。心亦如是。本来清净，不受诸垢。乃至一切法，自性无染。亦复如是。
复次，大王。一切法与法界，非即非离。本性平等，无有差别。
若了是者，即于诸法，无所挂碍，亦无增减。
妙吉祥菩萨，说是法时。摩伽陀王，悟法性空。生大欢喜。即时获得，无生法忍。发希有心。合掌恭敬。白妙吉祥菩萨言。
菩萨大慈，善巧方便。如所说法，甚为希有。微妙深远，昔所未闻。我于今日，断诸疑惑，心得开晓。
妙吉祥菩萨曰。大王。莫作是言。疑惑得除。作是言者，未断诸相。有相于心，是大疑惑。大王当知。诸法寂灭，无说无示，无闻无得。岂有疑惑，而可除耶。
王言。菩萨，若如是者。贪嗔痴等，一切烦恼，应不碍心耶？
菩萨曰。大王。我先所说，虚空本净，非所染故。其义如是。
大王。心本清净，烦恼性空。二俱无得，何所碍耶。是故不应，以罪垢相，而生于心。
大王当知。过去心不可得。未来心不可得。现在心不可得。乃至一切法，亦复如是。
于三世中，无来无去。无住无著。无所入无所归。离诸妄想，非知见所及。离知见法者，佛所说也。是故智者，应如是观。如是解了。
是时，大王白妙吉祥菩萨言。如菩萨所说。我今解了，心之自性。诸法自性，本来清净。非障所染。亦非有相可得。是故我今，于菩萨前，得不坏信。
菩萨言。大王。若如是者，是即解脱，离诸过失。
尔时，摩伽陀王，闻妙吉祥菩萨，宣说妙法。心大欢喜，即从座起。持上妙细毛毯，价直百千。诣妙吉祥菩萨所，而奉上之。欲以其毛毯，被菩萨身。
是时，菩萨于刹那间，隐身不现。但闻空中，声曰。大王。有所见相，非我所受。
如我受者，不见自身，不见他身。无能施无所施。乃至一切法，亦复如是。无所见相，离取着心。
大王。其所施毛毯，若有能见身者，当可施之。
时，有菩萨，名曰智幢。其王即时，复持其毛毯，而以奉施。
彼菩萨曰。大王。有所见相，非我所受。如我受者，不着异生，及异生法。不住有学，及有学法。不证无学，及无学法。不趣缘觉，及缘觉法。亦不求诸佛如来，解脱涅盘，而为果证。
如是，于一切法，无所著相。能施所施，二种清净，无利无得。如是施者，而可受之。
是时，大王，欲以其毛毯，被菩萨身。菩萨即时，隐身不现。但闻空中声曰。若有能见身者，当可施之。
是时，复有菩萨，名善寂解脱。其王即时，持毛毯奉施。
彼菩萨曰。大王。有所见相，非我所受。
如我受者，不起我见，及我所见。非即烦恼，非离烦恼。非住定心，非起散乱。非智非愚，离诸取舍。如是施者，而可受之。
是时，大王欲以其毛毯，被菩萨身。菩萨即时，隐身不现。但闻空中声曰。若有能见身者，当可施之。
复有菩萨，名最胜作意。其王即时，持毛毯奉施。
彼菩萨曰。大王。有所见相，非我所受。
如我受者，不起诸相，不行身业。不发语业。不起意业。不着蕴处界法。了一切法，皆不可得。非智所知，非言所及。无所依止，湛若虚空。如是施者，而可受之。
是时大王。欲以其毛毯被菩萨身。菩萨即时，隐身不现。但闻声曰。若有能见身者，当可施之。
复有菩萨，名曰上意。其王即时，持毛毯奉施。
彼菩萨曰。大王。有所见相，非我所受。
如我受者，不起取相，希求之心。若言发于，阿耨多罗三藐三菩提心者。是为取相，有所希求。
何以故。离有相心，即菩萨摩诃萨心。此心平等故，菩提心亦平等。此菩提心，即一切如来心。由是平等故，诸法皆平等。无二无差别。无取亦无舍。离取舍故，我相不生。我相灭已，无所希求。如是施者，而可受之。
是时大王，欲以其毛毯，被菩萨身。菩萨即时，隐身不现。但闻声曰。若有能见身者，当可施之。
复有菩萨，名三昧开华。其王即时，持毛毯奉施。
彼菩萨曰。大王。有所见相，非我所受。
如我受者，于一切三摩地门。证而无相，无所分别。了一切法，自性无动，即三摩地。如是施者，当可受之。
是时大王，欲以其毛毯，被菩萨身。菩萨即时，隐身不现。但闻声曰。若有能见身者，当可施之。
复有菩萨，名成就意。其王即时，持毛毯奉施。彼菩萨曰。大王。有所见相，非我所受。
如我受者，了一切语言文字。自性本空，无所著相。夫欲起心，求诸法者。堕有相中，不名成就。若于一切法，解无所得。即一切义成就。一切皆如意。如是施者，而可受之。
是时大王，欲以其毛毯，被菩萨身。菩萨即时，隐身不现。但闻声曰。若有能见身者，当可施之。
复有菩萨，名三轮清净。其王即时，持毛毯奉施。
彼菩萨曰。大王。有所见相，非我所受。
如我受者，无彼能施，无此能受。受者无所得。施者无果报。
我尚非有，我所亦空。如是施者，而可受之。王即持毛毯，欲被其身。时彼菩萨，隐身不现。但闻声曰。若有能见身者，当可施之。
复有菩萨，名曰法化。其王即时，持毛毯奉施。
彼菩萨曰。大王。有所见相，非我所受。如我受者，不以声闻，缘觉涅盘，而为果证。亦不以大般涅盘，而为果证。不离轮回法，不求涅盘法。
何以故。生死涅盘，二俱平等。如是施者，当可受之。王即持毛毯，欲被其身。时彼菩萨，隐身不现。但闻声曰。若有能见身者，当可施之。
是时大王，以所施毛毯。奉如是等，诸大菩萨。各各隐身，皆不纳受。
尔时大王，即持其毛毯。诣于尊者，大迦叶所。作如是言。尊者迦叶。于声闻中，耆年有德。佛所称赞，头陀第一。愿受我此，上妙细毛毯，满我施心。
迦叶答曰。大王。有所见相，非我所受。
如我受者，不断贪嗔痴，无所染着，乃至无明有爱，而悉不断。亦不与俱，无见苦断集，证灭修道。
不见佛，不闻法，不入众数。非尽智无生智，可得可证。无施者，无受者。无大果，无小果。无轮回可厌。无涅盘可证。诸法清净，离一切相。如是施者，而可受之。
王即持毛毯欲被其身。迦叶亦复，隐身不现。但闻声曰。若有能见身者，当可施之。
如是大王。于五百大声闻所，持毛毯奉施。亦各不受，隐身不现。
尔时大王，即作是念。今此菩萨声闻。皆不受我，所施之毛毯。我今持往后宫。施其夫人，及诸眷属，彼应当受。作是念已，持毛毯入宫，而欲施之。
是时大王，不见夫人。复思施彼宫嫔眷属，亦复不见。如是，渐次观察，所有宫城殿宇。皆悉不现，同彼虚空。
是时大王，复作是念。今此上妙细毛毯，无复所施。作是念已，欲持此毛毯，自被于身。
其王即时，亦自不见其身。但闻空中声曰。若有能见身者，当可施之。
大王。当自观身色相，今何所在。如自观身，不见其相，观他亦然。自他之相，俱不可得。若如是见者，即见真实法。真实法者，离一切见。以离诸见故，即住平等法。
是时大王，闻空中声已。离有相心，断疑惑想。如从睡觉，而得醒寤。
即时，宫城殿宇，后妃眷属。见其色相，还复如故。即诣菩萨，大众之所。悉得瞻睹，菩萨之相，如本无异。
是时大王。前白妙吉祥菩萨言。菩萨大众，适当何往，我所不见。
妙吉祥言。大王。勿生疑惑。今此大众，本相无来，其何所往？
大王。于今见此众不？
王曰。唯然已见。
菩萨曰。何所见耶？
答言。如见真实法。观此众亦然。
又问曰。即此真实，亦云何见？
答曰，真实法者，离一切相，非眼所观。不在内不在外。不在中间。名相二法，不可得故。
尔时，妙吉祥菩萨，复谓王曰。
大王当知，汝先造恶。我闻佛记，于当来世，堕恶道中。
王白菩萨言。不也大士。如佛世尊，未曾有说，堕恶道者，证涅盘者。何以故。于真法中，无二差别。
菩萨复言。大王。如佛所说，善恶因果，报应昭然。作是说者，其义云何？
大王答曰。菩萨大士，如我意者。诸佛如来，随顺方便。巧说生死涅盘。令诸众生，厌生死苦，趣涅盘乐。如实说者，生死涅盘，二俱平等。
何以故？诸法皆空，无有自性。彼诸法性，即法界性。法界性中，无二差别。由是义故。诸法无所生无所往。无乐欲无厌舍。我今起正信心，不生怖畏。
妙吉祥菩萨言。善哉大王。善说此语，离诸有相。
王言。菩萨，我性自空，谁为说者？
法本无相，当何所离？
如佛所说。真实法中，我相本无。离情非情。诸行无作。亦无受者。
菩萨告言。大王。汝于真实法中。虽复解了，犹生执着。
王复白言。云何离着？
菩萨曰。不坏恶趣相，是为无所著。
王言。菩萨。如是如是。如我意者，恶趣之相，无所动转。不坏不着。无所畏惧。
我今得离诸执。永不复生，有相之见。譬如，得忍菩萨。不复生于，三毒之想。
是时，智幢菩萨，谓其王曰。
大王。于智慧道，已得清净。离诸尘染忍具足。
王白菩萨言。诸法甚清净。广大无有量。烦恼不能染。涅盘不可得。唯佛世尊。自所证知。
尔时，妙吉祥菩萨，及诸大士。于王宫中，说正法时。摩伽陀王，获得无生法忍。
其王宫中，有三十二女人。见妙吉祥菩萨，神通变化事已。皆发阿耨多罗，三藐三菩提心。会中复有五百人。得法眼净。所有王舍城中，一切人民。皆悉持诸，名华妙香。集王宫门。遥伸供养，妙吉祥菩萨，及诸大众。
尔时，妙吉祥菩萨，哀愍城中，一切人民。为利乐故，以足指按地。
即时，大地皆作，吠琉璃色。清净光洁。内外映彻。是时城中，若男若女，一切人民。皆悉得见，妙吉祥菩萨，及诸大众，无所障碍。
譬如，清净圆镜，照其面像。一切人民，瞻菩萨相，亦复如是。
时妙吉祥菩萨。各各为其，如应说法。
时，城中八万四千人，得法眼净。五百人，发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，妙吉祥菩萨。受摩伽陀王，饭食供养。及为广说法已。王之宫属，乃至一切人民。皆获利乐，发希有心，生大欢喜。
妙吉祥菩萨，即从座起。与诸菩萨大众。而共围绕，出于王宫。
是时，摩伽陀王。与诸臣从，及其眷属，礼敬劳谢。随从菩萨，来于佛会。
是时菩萨，既离王宫，渐次而行。于其中路，见有一人，在于树下。涕泪悲泣，发如是言。我造杀业，甚可怖畏。当来决定，堕于地狱。我今如何，得其救度？
是时菩萨，见此人已，观其根缘。而已成熟，堪受化度。菩萨即化一人，与其无异。往彼人所，既相附近。亦复啼泣，谓前人曰。
我造杀业，甚可怖畏。当来决定，堕于地狱。前人闻已，而即谓言。我亦如是，造于杀业。偶会今时，谁生方便，能为救度？
是时化人，即告之言。今我等辈，造极重罪。虽甚怖畏，无能救者。唯佛世尊，有大方便，而能救度。
我等今宜，共诣佛所。化人言已。便即前行。其人见已，亦复随从，诣于佛所。
时彼化人，到佛会已。头面礼足，前白佛言。世尊。我造杀业，怖堕地狱。愿佛慈悲，救度于我。
尔时世尊，即赞是言。善哉，善哉。
善男子。今于佛前，发诚实语。如其所作，称实而言。如汝所说。造杀业者。汝从何心，而起罪相。为过去耶？
未来耶？
现在耶？
若起过去心者。过去已灭，心不可得。
若起未来心者。未来未至，心不可得。
若起现在心者。现在不住，心亦不可得。
三世俱不可得故。即无起作。无起作故。于其罪相，何所见耶？
善男子。心无所住。不在内外中间。心无色相。非青黄赤白。心无造作，无作者故。心非幻化，本真实故。心无边际，非限量故。心无取舍，非善恶故。心无动转，非生灭故。心等虚空，无障碍故。心非染净，离一切数故。
善男子。诸有智者，应如是观。作是观者，即于一切法中，求心不可得。
何以故。心之自性，即诸法性。诸法性空，即真实性。由是义故。汝今不应，妄生怖畏。
是时化人，闻佛宣说，真实之法。心大欢喜，即白佛言。希有世尊。善说法界，自性清净。我今得悟，罪业性空，不生怖畏。
我今乐欲，于佛法中，出家修道，持于梵行。唯愿世尊，摄受于我。
佛言善哉。善男子。今正是时，为汝摄受。
是时化人，于刹那间，须发自落。袈裟被身，成比丘相。
即白佛言。世尊。我今入般涅盘。愿佛听许。佛言随意。
时化比丘，承佛威神力故。即踊身虚空，高一多罗树。化火自焚，灭尽无余，同彼虚空。
尔时，实造业者。见是化人出家。及闻佛说法已。心生思念。此人与我，同造罪业，彼先解脱。我今亦宜，求佛化度。
作是念已，即时头面，礼世尊足。而白佛言。世尊。我造杀业，怖于当来，堕大地狱。愿佛慈悲，而垂救度。
佛言善哉。善男子。今于佛前，发诚实语。汝所造业，于何起心。罪业之相，其复云何。
是时此人，以善根成熟故。闻佛言已。身诸毛孔，出大火焰，旋绕其身。即作是言。我今归佛，愿垂救度。
尔时世尊。舒金色右手，于其顶上。此人即时，身火得灭。离其苦恼，得大快乐，起净信心。向佛合掌，而白佛言。
希有世尊。我先闻佛，广说清净法界，离相之法。我今得悟，罪业性空。而不复生，怖畏之想。
我今亦，于佛法中，乐欲出家，修持梵行，愿佛摄受。
佛言，善哉。今正是时，为汝摄受。即时此人，须发自落，袈裟被身。成比丘相，如百腊者。诸根调适，威仪庠序，所愿圆满。
尔时，世尊。为其宣说，四谛之法。彼闻法已。即时，远尘离垢，得法眼净。
而复审观谛理。即于会中，证阿罗汉果。
而白佛言。世尊。我今，欲入涅盘，愿佛听许。
佛言，随意。是时，比丘。踊身虚空，高七多罗树。化火焚身，灭尽无余。即时会中，有百千天人。发希有心，各伸敬礼。
佛说未曾有正法经卷第六
西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传教大师臣法天奉 诏译
尔时，尊者舍利子。见造杀业人，归佛出家，得证圣果，如是希有事已。前白佛言。
希有世尊。如来大慈，善巧方便，宣说正法。所有造杀业者，罪根深重。如来，于刹那间。善为救度，令得解脱。斯乃诸佛如来，方便之力。其所说法，皆是诸佛境界。
唯妙吉祥大士，及诸菩萨，被精进铠者，而善了知。非是我等，声闻缘觉境界。何以故。诸声闻人，智慧狭劣。尚不能分别，众生机宜。岂能解了，方便之法。
佛言。如是如是。舍利子。诸佛境界，唯诸菩萨，得忍法具足者，而能趣入。
汝声闻人，虽离补特伽罗之见。唯乐趣求，自利涅盘。虽复修习，头陀功德。亦唯乐求，戒定慧具足。不乐修学，诸佛之法。诸所施作，有相有碍。是故于佛境界，莫能思议。
舍利子。汝今当知。适所化度，造杀业者。此人已曾于，五百佛所，恭敬供养，种诸善根。亦曾得闻，如是之法。是故此人，今于我前，闻说正法。以宿善根力，得见诸法，真实之理，如法解脱。
复次，舍利子。若人，于此正法，得闻一四句偈者。是人，不堕恶趣，离苦解脱。决定成佛一切智。何况，受持读诵，如法修行。是人，所获功德，无量无边。
尔时，妙吉祥菩萨。与诸菩萨摩诃萨众。及迦叶等，诸大声闻。摩伽陀国王，并其官属。同时还诣，鹫峰山中，释迦牟尼佛会。到佛会已，各礼佛足，退住一面。
尔时，尊者舍利子。即谓摩伽陀王言。汝所爱乐大乘，希有之法。妙吉祥菩萨，已广为汝，开示演说。汝于是法，实了解不？
王言。尊者。我已解了，希有之法。
舍利子言。汝当如何，作了解耶？
答曰。如我意者，于一切法，离诸染着。无得无失。非取非舍。非心境界，无所得相，是真实法。如是了知，疑惑永灭。一切障累，无所从生。
尔时，舍利子白佛言。世尊。此摩伽陀王，善根成熟。爱乐大乘，甚深法味。见法无生，尽诸业障。为实灭尽？
为有余耶？
是事云何？
愿佛为说。
佛言。舍利子。此王所有业障。皆悉灭尽。无余可得。
舍利子。譬如芥子，其量微小。须弥山王，能摧灭不？
汝今当知。王之业障，犹如芥子。我所宣说，甚深之法，如彼山王。是故此王，闻甚深法，岂有障累，不灭尽耶。
舍利子言。希有世尊。此王，利根明达，而能闻法解了，灭尽诸障。如佛所言，诚不虚耳。
佛言。舍利子。此王，曾于过去，七十二俱胝佛所。恭敬供养，种诸善根。于彼佛所，已闻正法。由是善根，当来决定。得证阿耨多罗，三藐三菩提。
复次，佛告舍利子。汝见此妙吉祥菩萨不？
答曰，已见。
佛言。今此摩伽陀王，与妙吉祥菩萨，有大因缘。
舍利子。过去有劫，名为无垢。有佛出世，号曰妙臂。于彼劫中，复有三俱胝佛，出现于世。如是诸佛，皆因妙吉祥菩萨，开发道心。
彼诸如来，寿命长远。转大法轮，利益众生。此摩伽陀王，于彼劫中。已得值遇，妙吉祥菩萨教化。发于阿耨多罗三藐三菩提心。
王发心已，于如是等，佛世尊所，种诸善根。听受大乘，希有之法。以是因缘，善根深厚。
舍利子。汝今当知。摩伽陀王，此命终后。于上方界，过四百佛刹。有佛刹，名曰庄严。其佛号，宝聚如来。应供正等正觉。
此王生于彼中。亦见妙吉祥菩萨。听受甚深之法。闻已解了，证无生法忍。
乃至当来，慈氏菩萨。于此娑婆世界，成正觉已。此摩伽陀王。从彼庄严佛刹，而来生此。于慈氏如来法中，得为菩萨，号曰无动。是时，亦得见妙吉祥菩萨。
尔时，慈氏如来。为无动菩萨。如其过去，所闻之法，重宣说已。告彼众言。
汝等见无动菩萨不？
此菩萨者，岂异人乎？
即过去释迦牟尼佛法中。摩伽陀国王是。此人于彼，妙吉祥菩萨所。听受正法，获得无生法忍。
佛告舍利子。彼慈氏如来。为无动菩萨，说妙法时。会中有八千菩萨。得无生法忍。二万四千诸小菩萨。进入初地。
舍利子。彼无动菩萨。从是已后。于八百阿僧祇劫中修行。净诸佛刹，教化众生。令趣声闻缘觉，菩萨之地。令诸众生，灭一切障。解悟正法，不生疑惑。
彼无动菩萨。过是八百，阿僧祇劫已。即于无染世界。证阿耨多罗，三藐三菩提。号曰，清净境界如来，应供正等正觉。十号具足。
其佛寿命四中劫。正法住世，一俱胝岁。有七十万，声闻之众。皆悉具足，三明六通。得八解脱。
有十二俱胝，大菩萨众。而悉具足，智慧方便。彼土所有众生。皆悉爱乐，甚深之法。彼佛如来，广为宣说。而诸众生，闻法悟解。离诸烦恼，身心清净。各各不起，我见之想。
尔时，释迦牟尼佛。为舍利子。说摩伽陀王，当成佛事时，会中有，三万二千天子。发阿耨多罗，三藐三菩提心。
皆发愿言。愿我当得生彼，无染世界。见彼清净境界如来，成正觉道。释迦牟尼佛，即记之曰。汝等当得，生彼世界。见彼如来，成正觉道。
尔时，摩伽陀王，有一太子，名月吉祥。年始八岁。先随父王，至于佛会。闻说法已，即自解颈，真珠璎珞。持以奉佛，作是愿言。
我今以此，供佛善根。回向阿耨多罗，三藐三菩提。愿我当来，生彼清净境界如来刹中，为金轮王。乃至命尽。以其四事。供养彼佛，及比丘众。至彼佛灭后。
我当收其舍利，恭敬供养。愿我相继。即于彼刹。证得阿耨多罗，三藐三菩提。
是时，月吉祥太子。发誓愿已。由佛威神力故。所献璎珞，住虚空中。在彼佛上，变成七宝楼阁。中有七宝之座。其上有佛，结跏趺坐。相好具足，种种庄严。
尔时世尊。从其面门，放众色光。所谓，青黄赤白，红紫碧绿。如是，光明普照，无边世界。上至梵世，光明晃曜。映日月光，而悉不现。其光复还，绕佛三匝，从佛世尊，顶门而入。
尔时，尊者阿难。从座而起，偏袒右肩，右膝着地。向佛合掌，说伽陀曰。
已到彼岸大牟尼 具足一切胜功德
天人世间共所尊 一切智者离诸着
众生心行及根性 如来一一皆了知
宣说妙法利群生 一切世间为最胜
所放希有大光明 普照十方一切刹
俱胝那由他众生 蒙光照者获安隐
善逝已具于十力 念慧圆满出世间
善别众生心所行 说法断疑无与等
所有梵王并帝释 日月星辰及诸天
闻佛宣说妙法门 离诸烦恼得安隐
如来一切众中尊 众生有疑悉开决
今日何缘放是光 愿佛慈悲为我说
尔时世尊，告阿难言。汝见此月吉祥太子不？阿难白佛言。唯然已见。
佛言。阿难。今此太子，于过去世中。已修菩萨之行。供养于我，深种善根。由是机缘，而已成熟。今于我前。发阿耨多罗，三藐三菩提心。起大誓愿。以是缘故，放斯光明。
阿难。此太子。当来生于，无染世界，清净境界，如来法中，为金轮王。供养彼佛，及比丘众。
至彼佛灭后。收其舍利，恭敬供养。是人于彼，命终已后，生兜率天。至满一劫，生无染世界。证于阿耨多罗，三藐三菩提。名为日幢如来，应供正等正觉。十号具足。彼佛世尊，及菩萨声闻之众。所有寿量，皆悉同等。
尔时，他方来会，诸菩萨众。闻授月吉祥太子记已。俱白佛言。
世尊。今释迦牟尼佛。与妙吉祥菩萨。于一切方处，作大佛事。利益众生，无有空过。何以故。佛及菩萨，以大悲心，起诸方便。于国城郡邑，乃至聚落处处。为诸众生，说法教化。令诸众生，闻法解脱。离诸怖畏，断除一切，烦恼重障
。我等今日，得于此地。闻佛及妙吉祥菩萨，宣说妙法。及见放光，希有之事。利益众生，诚无空过。
尔时世尊，告诸菩萨言。善男子。如是如是。若佛菩萨，于诸方处。为诸众生，宣说正法，施作佛事。当观是处，如佛塔庙。
何以故。我于过去世中，值遇燃灯如来时。我以信重心故。垂发布地，承彼佛足。
我时获得，无生法忍。彼燃灯如来。知我已得，忍法具足。即为我授，阿耨多罗三藐三菩提记。作如是言。汝于来世，过阿僧祇劫。当得作佛。号释迦牟尼如来，应供正等正觉。十号具足。彼燃灯佛，授我记已。告彼比丘众言。汝等宜于此地，起尊重想，勿生轻慢。
何以故。此地有善男子，垂发布地，承世尊足。以殊胜力故，即得忍法具足。是故此地，所有天人。瞻敬如佛塔庙，而无有异。
燃灯如来，作是言时。有八十俱胝天人。异口同音白佛言。世尊。我等今于此地。起尊敬想，如佛塔庙。
是时，有一长者，名曰贤天。在彼会中。即白燃灯佛言。我今于此，造七宝塔。使诸众生，瞻礼获福。
时彼长者。即如其言，起希有心。集诸珍宝，造立一塔。高广妙好，种种庄严。其功殊丽，不日而成。
是时长者，既造塔已。即诣燃灯佛所，白言世尊。我已造立，七宝妙塔。于当来世，得几所福？
佛言。长者。若有善男子。于菩萨摩诃萨，证无生法忍之地。垦取其土，下至水际。当持此土，恭敬供养。所得福聚，尚如供养，诸佛塔庙，等无有异。
何况汝今，起净信心，造七宝塔。所获福聚，倍胜于前。无量无边，不可较量。
是时，燃灯如来。复告贤天长者言。汝今于此，深种善根。于未来世中，释迦牟尼佛所。得授阿耨多罗，三藐三菩提记。
尔时，释迦牟尼佛。为他方来会，诸大菩萨。说是往昔，受记因缘。
复告诸菩萨言。汝今当知。我往昔时，于燃灯佛所，种善根已，今得成佛。彼时我得，忍法之地。彼诸天人，敬如佛塔。
汝等今日，于此地中。亦应如是，起尊敬想。
复次，诸菩萨。汝等当知。彼时贤天长者。岂异人乎。即今贤天长者是。于彼法中，亦名贤天。此人于未来世，当得成佛。号曰善现如来，应供正等正觉，十号具足。
复次，诸菩萨。我此所说，甚深之法。若有比丘比丘尼。优婆塞，优婆夷。能听受读诵。为他演说者。是人所居之地，天人瞻敬。如佛塔庙，等无有异。
复次，诸菩萨。若有善男子，善女人，修施行者。聚以七宝，满三千大千世界。于昼夜六时。供养诸佛，及比丘众。如是乃至劫尽。
不如于此，未曾有正法，听受读诵，一四句偈。是人所获功德，倍胜于前。
又复若人，修戒行者。于一劫中，持佛戒法，无有缺犯。圆满一切，净戒功德。
不如，于此正法，听受读诵。比前功德，千分不及一。
又复若人，修忍行者。于一劫中，常行忍辱。于一切众生，不生恚害。如是获得，忍行圆满。不如，于此正法，听受读诵，如法修行。获得法忍，具足功德。如是而为最上。
又复若人，修精进者。于一劫中，勤行教化，一切众生。而不暂起，懈怠之心。如是获得，精进圆满。
不如，于此正法，听受读诵。所获功德，倍胜于前。
又复若人，修禅定者。于一劫中，住三摩地。一心专注，离诸散乱。如是获得，定行圆满。不如，于此正法，听受读诵。所获功德，倍胜于前。
又复若人，修智慧者。于一劫中，修诸智慧方便。如是获得，智慧圆满。不如，于此正法，听受读诵。所获功德，广大无量。速能圆满，一切智果。
尔时，他方来会，诸大菩萨。闻释迦牟尼佛，宣说此法，甚深功德。各白佛言。
世尊。我等听受此法，还于本土。为人演说，宣通流布。使诸众生，各获利益。
释迦牟尼佛言。善哉善哉。
诸善男子。汝等宜应，宣布此法。广为众生，施作佛事。
是时，诸来菩萨，即散妙花。满三千大千世界。供养释迦牟尼佛，及妙吉祥菩萨。作如是言。愿此正法，久住阎浮提中。利益一切众生。愿释迦牟尼佛。及妙吉祥菩萨。久住世间，放法光明，照诸众生。
我等今者，得入此会。见佛世尊，闻说妙法。皆因妙吉祥菩萨，而为劝导。假使我等，舍其头目手足，而以奉施。犹不能报，菩萨之恩。今此散花，而亦未为，报恩供养。
是故若有，善男子，善女人。得见诸佛，闻正法者。假使舍其，头目毛足。终不能报，诸佛之恩。
是故当须，于佛菩萨，及诸经法。起净信心，尊敬供养。勿生轻易，及疑惑想。起是想者，获大重罪。
尔时，他方来会，诸大菩萨。说是语已，礼世尊足，右绕三匝。即于会中，隐身不现，还本佛土。各各住于，彼彼佛前。作如是言。
我于娑婆世界，闻释迦牟尼佛，及妙吉祥菩萨，宣说正法。我已受持。于此宣布，为众生说。令诸众生，决定证得，阿耨多罗，三藐三菩提。
尔时尊者，大迦叶白佛言。世尊。今此正法，甚为希有。如我所见。妙吉祥菩萨。于摩伽陀王宫中，受食供养。菩萨为王，宣说此法。时王证得，无生法忍。我亦随喜，听受此法。深自克责，生大欢喜。
世尊。于后末世，若有众生，闻此正法，心生正解者。是人乃能，知法自性，断诸疑惑。当来决定，成等正觉。
佛言。迦叶。善哉善哉。善说此语。若诸众生，闻是法已。当来决证，佛菩提果。
尔时，佛告慈氏菩萨言。汝今受持此法。于后末世，为诸众生，宣布演说。使诸众生，皆获利益，得大快乐。
慈氏菩萨，白佛言。如世尊敕，我当受持。世尊。我于过去佛所。亦曾听受此法。今于佛前，又复得闻，深自庆幸。
我于当来，护助宣通，令法久住。乃至，我此命终，生兜率天。而彼天中，若有根熟，乐大乘者。我亦为其，开示演说，令发道心。于南阎浮提，不令断绝。
又末世之中。若有男子女人，受持读诵，此正法者。若为诸魔，之所娆乱。
我于彼时，密往其中，而为护助。使诸魔众，不得其便。
又复世尊。末世之中，若有得闻是法，听受读诵，如法修行者。当知，是佛威神，之所建立。
尔时，佛告帝释天主言。憍尸迦。汝今受持记念，我此正法。于后末世，而为护助。何以故。此法能断一切疑。能净诸业障。与诸法平等。又复有大威力。
帝释当知。汝若与彼阿修罗，斗战之时。汝当记念此法。尔时得胜，彼当退败。
又复若人，于王难贼难，虎狼虫兽，恶人等难中。若能思惟，记念此法者。是人即得，远离诸难。
时，帝释天主白佛言。如世尊敕。我当护持，于后末世。若国城郡邑，乃至聚落，有是法处。我当往彼，恭敬供养。若有，持是法者，我乃护助。
尔时，佛告尊者阿难言。汝今受持，我此正法。于后末世。为诸众生，宣布演说。何以故。此法甚深，昔未曾有。
若男子女人，受持此法者。彼得离诸疑惑。灭除一切，烦恼罪垢。是故汝当，记念受持。
阿难白佛言。世尊。我以佛神力，之所加护。于末世中，宣布此法。令诸众生，皆获利益。世尊。此经何名？
我等云何奉持？
佛告阿难。是经名为，未曾有正法。如是受持。
尔时世尊，付嘱菩萨，声闻，及帝释已。即于会中，佛身左右，放大光明。普照十方，一切世界。于其光中，出微妙声，普告大众。
如来应供，正等正觉，所说正法。乃至劫坏，大海枯竭，此法不坏。能为众生，作大利益。是时光中，发其声已。所放光明，旋还佛身。
是时世尊，复告阿难言。汝持佛语，慎勿忘失。于后末世，宣通此法。广为利乐，一切众生。
释迦牟尼佛。说是未曾有正法时。有九万六千天人。远尘离垢，得法眼净。七百八十万人，发阿耨多罗，三藐三菩提心。三万二千菩萨，得无生法忍。八十万比丘，不受诸法，漏尽意解。
即时，三千大千世界，六种震动。欲色界天。于虚空中，奏百千天乐。供养世尊，及所说法。
释迦牟尼佛，说此正法时。所有一切，天魔外道。闻已惊怖，皆悉归佛。如佛初转法轮，降伏天魔。今日无异。
此法，是诸佛印。是大法印。是解脱印。诸有智者。当如是学。如是修行。
佛说此经已。摩伽陀国王，及其眷属。妙吉祥等，诸大菩萨。大迦叶，阿难，舍利子，目干连，等诸大声闻。乃至世间天人。阿修罗，乾闼婆等。一切大众，闻佛所说。皆大欢喜，信受奉行。
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