佛真实境智正说经
本文摘要：佛真实境智正说经一卷 陈天竺三藏真谛译 不可言无二品第一 如是我闻。一时，佛。婆伽婆。住王舍城，耆阇崛山。与大比丘众，九万九千人俱。 皆阿罗汉，诸漏已
佛真实境智正说经一卷
陈天竺三藏真谛译
不可言无二品第一
如是我闻。一时，佛。婆伽婆。住王舍城，耆阇崛山。与大比丘众，九万九千人俱。
皆阿罗汉，诸漏已尽。所作已办，舍诸重担。获得己利，尽诸有结。心善得解脱，善得自在。善得奢摩他，毗婆舍那。
其名曰，净命阿若憍陈如等。乃至住，阿罗那三昧定，须菩提等。
复有，大比丘尼众，三万六千人俱。摩诃波阇波提，乃至跋陀迦比罗比丘尼等，以为上首。
复有，无量无数，优婆塞，优婆夷。频婆娑罗王等，而为上首。
复有菩萨摩诃萨，无量百千。是贤劫中，诸菩萨众。或住此土，或他方来，一生补处。
弥勒菩萨。文殊师利菩萨。观世音菩萨等，而为上首。
皆悉通达，大深法性。调顺易化，善行平等。修菩萨道。一切众生，真善知识。得无碍陀罗尼。转不退法轮。已曾供养，无量诸佛。如是等众，皆悉聚集。
尔时，如理正闻菩萨。问能解甚深义节菩萨言。佛子。一切法无二。一切法无二，此言云何？
能解甚深义节菩萨言。善男子。是一切法，不过此二。谓所作，非所作。所作者，非所作，非非所作。非所作者，非非所作，亦非所作。
如理正闻菩萨问言。佛子。云何所作，非所作，非非所作。及非所作，非非所作，亦非所作？
能解甚深义节菩萨言。
善男子。所作者。此是大师，正教言句。若是大师，正教言句。即是世间，所立言说。从分别起。此世言说，若分别起。由种种分别，及所言说，一向不成。故非所作。，
善男子。非所作者。属言教摄。若有法，离所作，及非所作。是法，亦如是，亦如是。
若如是者。大师说教，可无义不？非无有义。若有义者，义相云何？
所谓，不可言体。惟是圣人，无分别知见，之所觉了。为欲令他了达。如是不可言体。是故大师，说此言教。谓是法所作。
善男子。非所作者。此是大师，正教言句。
若是大师，正教言句。即是世间，所立言说。从分别起。此世言说，若分别起。由种种分别。及所言说，一向不成。故非非所作。
善男子。所作者。属言教摄。若有法，离非所作，及于所作。是法，亦如是，亦如是。
若如是者。大师说教，可无义不？非无有义。若有义者，义相云何？
所谓，不可言体。惟是圣人，无分别知见，之所觉了。为欲，令他了达。如是，不可言体。
是故大师，说此言教。谓是法，非所作。
善男子。如巧幻师，及幻弟子。于四衢道。或取草叶，及木石等。聚集一处，现种种幻事。请象兵，马兵，车兵，步兵。摩尼，真珠，珊瑚，玉石，及仓库等。
若有诸人，婴儿，凡夫，愚痴，邪智。不能了别，草等幻本。
是人若见，若闻，作是思惟。谓实有此，象马四兵，及以库藏。若见若闻，随能随力，执着见闻。作是言说。此是真实，异此非真。是人则应，重更思量。
若有诸人，非婴儿，凡夫。及愚痴，邪智，识知。如是，草等幻本。若见若闻，作是思惟。无有如是，象马等物，及以库藏。
是人若见，若闻。随能随力，不着见闻。作如是言。如我所思。此是真实，异此非真。虽随世言，为显实义。是人不须，重更思惟。
善男子。如此婴儿凡夫。未得出世，真如圣慧。未识诸法，不可言体。
是人，若见若闻，诸法所作，及非所作。作是思惟。实有如是，诸法所作，及非所作。
何以故？可见可知故。是人若见若闻，随能随力，执着见闻。随见闻说。此是真实，异此非真。是人应当，须重思量。
若有诸人，非婴儿凡夫。已见真实。及得出世，真如圣慧。已识诸法，不可言体。
若见若闻，作是思惟。如所见知，诸法所作，及非所作。皆非实有。但有假相。从分别起，如幻化事，欺诳凡心。于此中，起所作，非所作名，及余众名。
是人，如所见闻，不生执着。不作是言。此是真实，异此非真。虽随世言，为显实义。是人不须，重更思惟。
善男子。如是圣人，由圣知见。已能觉了，不可言体。为欲令他，见法实相，故说教句。谓是所作，非所作等。
尔时能解甚深义节菩萨。即说偈言
佛说绝言法 无二非凡境
愚夫于中迷 缘二着戏论
不决邪决故 常轮转诸有
智人离见闻 简择中实义
佛真实境智正说经过觉观境品第二
尔时，昙无竭菩萨，白佛言。世尊。从此，娑诃世界。向东最远，极东方世界。过七十七，恒河沙，数世界。
有世界曰，善名闻。佛号，广大善闻，修伽陀，住处。
我于一时，往彼佛所。即于彼中，见一方地。有七十七千，诸外道众。以师为先，聚集而坐。为欲思量，诸法实相。
时外道众，思惟称量。简择安立，诸法实相。依其所学，求觅实相，无能得者。起种种执，相违斗诤。乃至，言相违害。由口刀杖，互相伤毁，便各分散。
我见此已，作是思惟。希有希有。诸佛世尊，出于世间。由佛出世。过觉观境，甚深法相，通达觉了，皆得显现。
菩萨说已。佛即告言。如是法上。如是实相，过觉观境。我觉了已，为他解说。安立正教，开示显现，令义浅易。
何以故？我说真实，但是圣人，自所证见。若是凡夫，觉观境界，自他可证。
法上，以是义故。应知实相，过于一切，觉观境界。
复次法上。我说真实，非相行处。一切觉观，缘相行处。以是义故。应知实相，过觉观境。
复次法上。我说真实，不可言说。一切觉观，但由言说。故知实相，过觉观境。
复次法上。我说真实，绝于四事。谓，见，闻，觉，知。一切觉观，缘四事起。
复次法上。我说真相，离诸斗诤。一切觉观，斗诤境界。以是义故。应知实相，过觉观境。
法上。譬如有人，尽一期寿，恒食苦味。复能觉观，比度忆持，蜜等甜味。无有是处。
复次，譬如有人，恒乐欲尘，尘欲焦热，之所烧然。
复能觉观，比度忆持。不缘尘相，依内离乐。无有是处。
复次,譬如有人,恒乐言诤,邪谈话戏。
复能觉观,比度忆持,圣默然定。无有是处。
复次,譬如有人,恒乐恒行,见闻觉知。复能觉观,比度忆持,绝四事处,灭离身见,是般涅槃。无有是处。
复次,法上。譬如有人,由恒蓄财,乐行征伐。复能觉观,比度忆持,北郁单越。无有我所,无所积蓄。不相斗诤,是现法乐。无有是处。
法上。如是诸人,在于觉观。复能思量,比度忆持。非觉观境,无有是处。佛说经竟,重说偈言。
自证无相法 离言绝四事
无诤法通相 过诸觉观境
佛真实境智正说经过一异品第三
尔时，净慧菩萨，白佛言。
世尊。是言正说，甚深希有。如世尊说，是真实理。微细甚深，难可通达。谓过一异相。
世尊。我于一时，见一方地。大菩萨众，修菩提行，在愿乐地。于此方所，聚集而坐。为欲思量，诸法实相。与诸行法，为一为异？
是时众中，有诸菩萨，说如是言。是真实相，不异诸行。
复有菩萨，说真实相，与行不一。
复有菩萨，起疑惑心，不信一异。说如是言。此一异中，何人说实，何人说虚？何者正行，何者邪行？为当执一，为当执异？
世尊。我见此事，作是思惟。
诸善男子。婴儿愚痴，无觉无了，非如理行。
何以故？是善男子。未能通达，微细甚深，真实之法。与诸行等，过一异相。
菩萨说已。佛即告言。如是净慧，如是法。
善男子。婴儿愚痴，无觉无了，非如理行。如来通达，微细甚深，真实之法。与诸行等，过一异相。
何以故？净慧。若执如此。依诸行法，修真实观。能达能证，真如之理。无有是处。
何以故？净慧。若真如，与行相，不异者。一切凡夫，应见真如。
复次，一切众生，正在凡位。应得无上，如安涅槃。
复次，一切众生，于凡位中。亦应能得，无上菩提。
若真如相，异于行相。一切圣人，已见真如。则应不能，伏灭行相。由不伏灭，诸行相故。虽见真谛，不能解脱，众相系缚。
若于众相，不得解脱。亦不解脱，粗重系缚。若不解脱，二种系缚。则不能得，无上如安，无余涅槃。亦应不得，无上菩提。
净慧。由诸凡夫，不见真如。在凡夫位，不得无上，如安涅槃。亦不能得，无上菩提。以是义故。真如之理，与诸行一。是义不然。
若有人说，真如与行相，不异者。由此义故。当知是人，不如理行。
。
复次净慧。一切圣人，由见真如。已能伏灭，诸法行相。非不能故。已能解脱，一切相结，及粗重惑。非不解脱。由二解脱。已得无上，如安涅槃。乃至已得，无上菩提。
是故真如，与行相异。是义不然。
若有人说，真异行相。以是义故。当知此人，不如理行。
复次净慧。若真如，与行相，不异者。犹如行相，堕于惑相。真相亦尔，应堕惑相。
复次净慧。若真如相，异行相者。真如则非，诸行通相。
净慧。以此真如，不堕惑相。复为一切，诸行通相。由是义故。真如与行，亦一亦异。义皆不然。
若有人说，真如与行，亦一亦异。以是义故。当知是人，不如理行。
复次净慧。若真如，与行相，不异者。如真实相。于诸行中，通无差别。行相亦尔，应通无别。是故，修观行人。于诸行中。不应过此，见闻觉知，修胜真观。
复次，若真如相，异行相者。以是义故。一切诸行，但惟无我，及以无性，应非真实。
复次一时，净不净品，各各别相。
净慧。由诸行相，但别不通。由观行人，于诸行中。过见闻觉知，修胜真观。
由诸行，无我，无性，所显是真。乃至，净不净品。亦非一时，各各别相。
以是义故。真如与行，亦一亦异。是义不然。
若有人说，真如与行，亦一亦异。当知是人，不如理行。
净慧。譬如，伤佉白色。不可安立，与螺一异。赤色与金，不一不异。亦复如是。
譬如毗拏，音声美妙。不可安立，与毗拏一，与毗拏异。
复如沉香，香气可爱。不可安立，与沈一异。
亦如摩梨遮，其味辛辣。不可安立，与摩梨遮，为一为异。
呵梨勒涩，亦复如是。
复如绵纩，其触柔软。不可安立，与绵一异。苏与醍醐，不一不异。亦复如是。
复如一切，有流苦。一切行，无常。一切法，无我。如是苦等。不可安立，与法一异。
亦如，贪欲嗔恚，愚痴慢等。无寂静相。不可安立，与其一异。
净慧。如是真如，与一切行。不可安立，为一为异。
净慧。如是真如，微细甚深，难可通达。我觉了已。为他解说，安立正教。开示显现，令义浅易。佛说经已，重说偈言。
真实与行法 无一异俱相
若执一异俱 说行不如理
修行奢摩他 及毗钵舍那
是人能解脱 相惑粗重结
佛真实境智正说经一味品第四
尔时佛告，须菩提言。须菩提。汝见汝知，几多众生。在众生界，有增上慢。由此慢心，记自所得？
复次，汝见汝知，几多众生。在众生界，无增上慢。不由慢心，记自所得？
须菩提言。世尊。我见我知，少有众生。在众生界，无增上慢。不由慢心，记自所得。
世尊。我见我知，无量无数，不可称说。诸众生等，在众生界，有增上慢。由此慢心，记自所得。
世尊。我又一时，住阿练若，远寂林中。有多比丘，大众聚集。去我不远，住练若处。
我又一时，日中后分。见此大众，互相聚集。随其所证，种种法相。说己修行，记自所得。
有诸比丘。由证见阴，记其所得。
或有比丘，证见阴相。
或有比丘，证见阴生。
或有比丘，证阴变异。
或有比丘，证见阴灭。
或有比丘，证阴灭道。如于阴中，有六证相。
或有比丘，证见诸入，记自所得。乃至入灭，及入灭道。
或有比丘，证见缘生，记自所得。乃至缘生灭，缘生灭道。
或有比丘，证见证食。
或有比丘，证见四谛。
或有比丘，证见诸界。及界差别，并种种界。乃至界灭，及界灭道。
或有比丘，证见念处，及念处相念处。对治念，对治道念处。修习未生念处。
证见念生，已生念处。
证见念住，及不忘失，增长圆满。记自所得。如证念处，正勤，如意足，根力，觉分，圣道。圣道相圣道。对治圣道。对治道圣道。修习，未生圣道。
证圣道生，已生圣道。
证圣道住。及不忘失，增长圆满。记自所得。
世尊。我见此已，作是思惟。如诸长老，随所证见，种种法相。记自所得。此诸长老，有增上慢。由此慢心，记自所得。是事决尔。
何以故？如其所说，自证见法。当知是人，未能了别，一味真如，遍一切处。
世尊。如世尊言。一味真实，遍一切处。微细甚深，难可通达。此言希有，是无对说。
世尊。若世尊，正教中。勤修观行，诸比丘等。一味真实，遍一切处。尚难通达。况诸外道，在正教外。岂能证知，一味真实。
佛言，如是。须菩提，如是。微细，最微细。甚深，最甚深。难见，最难见。遍一切处，一味真实。我觉了已，为他解说，安立正教。开示显现，令义浅易。
何以故？须菩提。于五阴中，清净境界。是我所说，名为真实。
须菩提。于十二入，十二缘生。四食四谛，诸界念处。正勤，如意足，根力，觉分，八圣道中，清净境界。是我所说，名为真实。
此清净境界。一切阴处，平等一味。无差别相。如于阴中，乃至，圣道分中。清净境界，平等一味，皆无差别。
须菩提。以是义故。应知，一味真如，遍一切处。
复次，须菩提。修行比丘。若已通达，一阴真如，人法无我。不劳更观，一一余阴，所有真如。于十二入，十二缘生。四食四谛，诸界念处。正勤，如意足，根力，觉分，八圣道分。
若已通达，一分真如，人法无我。不劳更观，余圣道分，所有真如。离，无分别后智。无有别观，能顺真如观。所余法，一味真实，遍一切处。
但以，无分别后智。随顺前，无分别智。观一切法，一味真实，忆持至得。
须菩提。以是义故。汝应当知。真实之理，遍一切处，唯一味相。
复次,须菩提。犹如诸阴,互有别相。如十二入,十二缘生。四食四谛,诸界念处。正勤,如意足,根力,觉分,八圣道分。互有别相。
若诸法真如,人法无我,互有别相。则诸法如如,人法无我,不成真实。应由因生。
若由因生,则成有为。
若是有为,则非真实。
若非真实,更应于此,求别真实。
须菩提。由此真实,不从因生。非是有为,非不真实。于中不劳,求别真实。
何以故?此法恒常。若佛出世。若不出世。法性,法界,法住。皆悉常住。
须菩提。以是义故。汝应当知。一味真实,等一切处。
须菩提。譬如众色,种种差别,更互不同。于诸色中,虚空无相。无有差别,无有变异。于一切处,同一味相。如是诸法,各各别异。
汝应当知。于诸法中,一味真如,等无差别。亦复如是。
尔时世尊,说是经已,重说偈言.
法通相一味 诸佛说平等
若于中执异 是人增上慢
逆生死流道 微细深难见
欲染痴覆故 凡人不能得
尔时,观世音菩萨。右膝着地,合掌恭敬。而白佛言。世尊。我今从佛,闻得如是,解节深法。得未曾有,顶戴奉持。
世尊。当何名此经，云何受持?
佛告观世音菩萨。此经名为,了义正说。亦名,真实境智正说。亦名,十地波罗蜜依止正说。汝等应当,如是受持。
佛说是经已。八万菩萨，皆得大乘，威德三昧。无量无边，诸菩萨众，于无生法，得无生法忍。无数众生，从于诸流，心得解脱。无数众生，于大乘法，生信乐心。
