真正的三皈五戒
本文摘要：真正的三皈五戒 【三皈五戒】 学习一下，三皈五戒，新来的没有学习一起再学习一遍吧，合掌 一【皈依的意义】 皈依即是皈向，依靠之意。根据佛法说，众生在三界，六道中轮回，在生死苦海中浮沉，无依无靠，甚为可怜。 这好比为了避开战火的蹂躏，从外国逃来新
真正的三皈五戒
【三皈五戒】
学习一下，三皈五戒，新来的没有学习一起再学习一遍吧，合掌
一【皈依的意义】
皈依即是皈向，依靠之意。根据佛法说，众生在三界，六道中轮回，在生死苦海中浮沉，无依无靠，甚为可怜。
这好比为了避开战火的蹂躏，从外国逃来新加坡的难民，他们无依无靠，连一个亲人也没有，只依靠他国与社会热心人士的救济，过着寄人篱下地凄惨生活。
这与我们在生死轮回的业海中飘浮，无依无靠的情景时一样的。
以世间法来说，我们可以依靠父母，兄弟姐妹，朋友等等。
但依佛法来讲，以生死的观点来看，这是没有用的，因为你我都还在生死轮回之中，怎么能做别人的依怙呢？
比如，两个不会游泳的人同时跌进海中，谁能够搭救，扶持谁呢？
我们在生死轮回的苦海中浮沉，依佛法来说，唯有佛，法，僧三宝，才能做我们众生的依怙，是我们真正的皈依处。
二者，【三皈依】
㈠【皈依佛】
我们皈依佛，向他学习与修学，以他为模范，为导师，这就是所谓的依靠了。
此外，我们凡夫谁也靠不住，因为你今生做人，下一生可能做畜生，今生做畜生，来世可能做人，在六道轮回里转来转去，今生是好人，来世可能坠落，这样的人我们怎样依靠呢？
所以唯有脱离六道轮回，大觉大悟的圣者，佛陀，才能做为我们的依怙。
佛陀觉悟世间的真相，他的三业清净，没有过失，这就是他的清净处。
另一方面，你我都有烦恼，谁都依靠不得，但是佛陀是个断除烦恼的圣者，所以我们要皈依他。
佛陀有大慈大悲的精神，他誓愿度一切众生，他会以各种善巧方便，来接引依靠他的学佛者，所以我们要依靠佛陀。
依靠佛陀并不是依赖佛陀，不能象小孩子依赖母亲那样，我们皈依佛是以他为导师，亲近佛。
我们要有生生世世见到佛的愿心，希望能够遇到佛陀。不只是凡夫要依靠佛陀，甚至于阿罗汉也要依靠佛陀。
佛弟子中有很多阿罗汉，他们生生世世追随佛陀。
因为阿罗汉证悟后，深深的体验到解脱的自在，他们清楚的知道，唯有佛陀才是他们真正的皈依处。
我们皈依佛后，应以佛陀为导师，向他学习，如见恩人般，生起恭敬之心而礼拜他。
佛陀在生死轮回，还没觉悟的时候，所做之一切都是为了众生。
佛陀无量劫努力不懈，修种种的难行，苦行，都是为了度化众生。
佛陀修行圆满，证得涅槃，不辞劳苦的为众生阐释佛法，把世间的真相告诉我们，使我们也能解脱生死。
故佛陀对我们的恩重如山，情深似海。
如此伟大的圣者，我们应该报答他的恩德。所以我们应该感恩知情，恭敬的心礼拜佛陀。
礼拜佛陀，并不是向他祈求什么，而是向佛陀表示崇高的敬意。
㈡【皈依法】
凡是能够消除烦恼，调伏咱们的心的道理，就是法。
法的意思就是规则，即是能够保持一定的状态，有一定的性质或有某种方法，都称为法。
能够使我们解脱生死的道理，称为佛法。
皈依法，就是皈依佛陀所觉悟，所演说的种种善巧的教法。在这些教法当中，有很多种类，
例如，世间法，出世间法等，而皈依法的真正皈依处，是皈依涅槃清净的法，既是我们要皈向解脱者内心清凉，清净，不生不灭，无为之快乐的法。
三者【皈依僧】
僧就是和合众的意思。奉行佛陀教法的佛陀出家弟子，这些实践佛法的出家弟子都称为僧，他们是比丘，比丘尼，式叉摩那，沙弥，沙弥尼等。
然而这里的皈依僧，真正的是指皈依圣贤僧，就是佛陀在世时，僧团中有很多证果的圣人，他们依据佛法修行，结果解脱证果，我们应该学习他们的榜样。
看到圣贤僧，我们应该生起信心，努力修行，断除烦恼，于圣者一样解脱生死，证得涅槃。这些僧代表佛陀教法的实行，我们应该尊重皈向。佛，法，僧，和称为三宝。
【三宝的种类】
【一】化相三宝。
１，在两千五百多年以前，在印度有一位释迦牟尼佛－佛宝，降生人间。
２，当时跟随佛陀的有无数出家的凡圣弟子僧宝。
３，佛陀当时向弟子们演说开示的种种教理，如四圣谛，八正道，十二因缘，等等法宝。
这是佛陀住世，应化之际的相状，称为化相三宝。
【二】住持三宝。
１，我们现在所看到用玉琢，石刻，金铸，泥塑，木雕，纸绘等的佛像佛宝。
２，我们所看到的佛陀弟子一脉相传的出家众弟子僧宝。
３，凡是佛弟子所结集的三藏经典，或古今大德的佛教著述法宝，称为住持三宝。
有这些住持三宝，才能延续佛法的慧命，保持佛教的精神，传布佛教的教义。
而我们有因缘遇到，这是人间最难得的事。因为在六道轮回中，很难遇到佛，法，僧，故称之为三宝。
因为我们见到佛，法，僧，会生起解脱，清净之心，有这些的心念，才能朝向解脱。
如果在某一世，遇不到三宝，我们就很难有因缘解脱，所以佛，法，僧，是难能可贵的，合称为三宝。
二千多年前化相三宝中的佛陀，已离我们远去，无缘见到。
如今看到的是住持三宝中的玉琢，石刻，金铸，纸绘，乃至木雕的佛像，这些只不过是假象而已
但是当我们看到这些佛像，会兴起佛的心想，使我们深深的怀念起佛陀，恋慕佛陀。
虽然我们无缘接触到，二千五百多年前的佛陀，
但是还有这殊胜的因缘见到佛像，能够继续在我们的心里种下善根，依这个住持三宝，提升我们的内心，对于三宝更进一步的皈向。
【三】自性三宝。
我们到寺庙去礼拜佛陀，能生起清凉与清净的心，希求涅槃的心油然而生，这能使我们朝向解脱之道，此既是三宝可贵之处。
这些清净的心是我们本来具有的，这就是所谓的自性三宝。
我们自心本来具有与佛一样的觉性，因为迷失，所以感受不到。
我们自心中本来就是不生不灭的涅槃相，我们也不知不觉。
我们的自心本来具足一切，没有所谓的和合分开，大家一律平等，这些我们都不晓得，
因为三宝的因缘，使得我们认识到自心，那是非常可贵的，所以我们看到佛，法，僧，要生起如获至宝之想。
皈依三宝，并不是举行，三皈仪式后，盲无目标的礼拜三宝，而我们每天礼佛拜佛，是要在我们的业因缘里面种下一点儿善根。
时时怀念三宝的功德，时时提醒自己要修行解脱。
我们凡夫整天在烦烦恼恼中，不知道要怎样解脱。
如果我们每天都有皈向三宝的心，就会鞭策自己，努力修行，断除烦恼朝向解脱。
我们皈依后，内心要至诚的皈向佛法僧，把自己的身心融化在，无边无际的佛法大海中，努力修学，精进不懈。
三【皈依者的行持】
１，亲近善知识。我们皈依之后，应该亲近善知识。
２，听闻正法。我们亲近善知识，听闻正法，生起正见。
３，依教奉行。我们不止要听闻正法，而且要信受奉行，以僧为榜样，在生活中实践佛陀的教法。
如果我们每天这样的皈向，慢慢地就有机会解脱。我们皈依三宝，应该天天做如是的观想。
佛陀是那么的伟大，慈悲，是人间最伟大的导师，我们应该向他学习。
佛法的道理是那么清凉，能使我们放下无数的烦恼，逐渐的走向解脱。
僧，放下世缘，出家修行，守道清白，梵行高远，和合无诤，慈悲一切，是佛法的实践者，修行证果，使我们升起无限的信心，是我们学习的好榜样。
４【护持与供养】
在佛，法，僧三宝中，僧宝的存在是非常重要的，因为法师们本着，不为自己求安乐，但愿众生皆离苦的伟大情怀。
依据佛制清苦办道，弘法利生，使佛法继续流传，这是难能可贵的，是值得我们护持与供养的。
四，【戒律】
戒，是有所不应为。
律，是有所应当为。
我们每天应该诵经修持，时时提起正念，有机会要去受持种种的戒，因为佛，法，僧，中的法宝就是戒，定，慧的无漏法，我们应当修学。
我们皈依三宝后，不论是要修学什么法门，都应该进一步去受持戒律，因为戒是一切法的基础，所以佛陀说，戒为无上菩提本，长养一切诸善根。即是此意。
㈠【戒的意义】
佛陀在各种不同的因缘下，依据众生不同的根器，制定了无量无数的戒律。
佛陀教导在家的学佛者(男居士称为优婆塞，女居士称为优婆夷)一定要学持五戒，因为不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语与不饮酒。
毁犯这五戒中的任何一戒，都可令我们坠落投生恶道。
我们皈依三宝后，不管有没有受戒，我们都要在生活中实行五戒。
㈡，【五戒】
①不杀生。
②不偷盗。
③不邪淫。
④不妄语。
⑤不饮酒。
①不杀生。杀生戒具五缘成不可悔。
１、所杀是人。
２、作人想。
３、有杀人心。
４、行方便(自作，教他、遣使)
５、被杀者命断。
在杀生戒里，凡是自己杀，教人杀，遣派人家去杀，此三种杀法，都等于自己杀。
我们用种种方法，使众生命断，称为杀生。
杀生的果报有轻有重，它是根据所完成的因缘来决定的。
如果完成下列的因缘，那就成为犯杀生罪。
１、是众生(有生命)。所杀者有生命。
２、众生(生物)想，蓄意杀害时，内心知道是有生命的。
比如你恨某人，杀不到他，因瞋恨心的驱使，你拿木头来乱砍，这是没生命，而作生物想。或是在夜暗中走路，无意间踏死一只蜗牛，这就是没做生命想。
３、有杀心。我们起心要杀害对方，叫做有杀心。
杀心与想的不同是。杀心就是内心有杀害众生的心理行为(心行)。
想就是内心起要杀众生，然后对那个境作想。比如说，现在我坐在家里，心要杀人，但是那个人没在面前，所以没有作想，却有杀心。
当那个人在我面前时，我要把他至于死地，这叫做想，所以这个想是对境(众生)作某某众生想。
而杀心是我们造杀业的整个过程中，想要对方死，叫做有杀心。
４、行方便，用种种方法去杀害众生。
５、命断，你所杀的众生的性命断掉。如果是断人命是上品罪(重罪)，不可忏悔。
是畜生断命是中品罪(中罪)，可以忏悔。
所杀的人没死是中品罪。
畜生命没断是下品罪(轻罪)。
如果不受五戒，杀生照样有罪。
②，【不偷盗】不与而取就是偷。具六缘成不可悔。
１、是他物。
２、作他物想。
３、有盗心。
４、行方便。
５、值五钱。
６、离本处。
１、是他物，那财物是他人的。
２、作财物想，明知是他物而非己物。
这两个条件的分别是，比如你来庙堂，从大殿中走出去，要回家的时候，穿错鞋子，这样的情形，鞋子是他物，但是你并没有作他物想，以为鞋子是自己的。
有时候那个东西是你的，却以为是他人的，就去偷。这种情形很少发生，确是有可能的。
３、有盗心，要有偷盗的心。就是别人的财物，对方没想给，你想要占为己有的心念，叫做有盗心。
如果一个人拿别人的东西，没有盗心，好像拿错或人家不要了的东西，不可构成偷盗罪，不算犯戒。
如果有偷盗的心，就是犯戒。犯戒有轻有重。
４、行方便，假借种种的方法达成偷盗目的。
５、值五钱，所盗之物，价值五个钱。
这是佛陀按照当时印度，摩羯陀国的国法而制。国法规定凡偷五钱者，即犯死罪。
所以佛陀也制定佛弟子，偷盗五钱者，亦成重罪不可悔。
当时五钱是现在的多少钱呢？没人知道，总而言之，你偷价值不菲的东西，那果报就很重。
６、离本处，将所盗的财物，带离原来的位置，这还必须偷者以为他得到了此物，而被偷者以为他的财物不见了，称为离本处。
比如有人，寄你一百元，你在他的面前把钱放在右裤袋里，但在他没看到时，你把钱放来左裤袋，过后你叫他看，右裤袋里没有钱。
就说没拿他的钱，虽然钱还在你的身上，但是你造成对方认为钱不见掉，这称为离本处。
又如古时有人偷马，当盗贼从马厩里把马拉出来时，马儿就会叫，主人家就追，偷者还没认为得到马，而马主也还没认为他的马被偷掉，这就是还没离本处。
如果养马者完全不知道，那盗贼把马拖出马厩后，那就是离本处。
这六个因缘完成了，就是犯戒，而偷盗物超过五钱，即成重罪不可悔。
在五戒中，所犯的罪有轻，中，重之分，重罪是不可忏悔的，称为不可悔，佛法形容它有如人的头被斩断，再也救不活。
如果受五戒者杀死人，称为犯不可悔罪。
破戒，如果受持五戒的人杀死了一只公鸡，那犯的是可悔罪。
③【不邪淫】除了夫妻之间的行淫外，一切不受国家法律，或社会道德所承认的男女关系，都称为邪淫。邪淫戒具四缘成不可悔。
１、非夫妇。
２、有淫心(心爱乐淫欲)。
３、非道。(口、大小便处)。
４、事成。(正行交媾。)
除了夫妻以外，有淫欲的心，以淫欲的处所(淫欲之道)。口，大小便处，与人行淫，如果事情完成了，那就是犯不可悔戒。
如果你是一个正人君子，肯定不会犯上邪淫。有些人娶几个妻子，依佛法是不犯邪淫戒，因为他们是夫妻，则不犯戒。
但是合法的夫妻以外，还金屋藏娇，有个黑市太太，那就是犯戒了。
如有人丧失配偶，再娶或再嫁都不犯此戒。
一个人受五戒后，与夫妻以外的人行淫，犯重罪不可悔，既是断头。(戒律中以断头比喻重罪)
邪淫的范围，不唯不得与夫妻以外的男女行淫，即使自己的夫妻，亦有限制。
①、【非时邪淫
】佛菩萨的纪念日，每月的六斋日，不得行淫。
父母的生日，亲属，父母，兄弟，姐妹等的死亡之日，不得行淫。
月经期间、妊娠中、产前产后，不得行淫。
②【非道邪淫】除了阴道，不得行淫。
③【非处邪淫】除了卧室以外，不得行淫。
邪淫的罪过，分为三品。
与母女姐妹父子兄弟六亲行淫者，为上品罪。与夫妻之外的一切男女邪淫者，为中品罪。
与自己的妻子于非时，非道，非处行淫者，为下品罪。
以此三品轻重，分别下坠三涂。未受戒者亦要承受如此的果报。
在一切邪淫戒之中，以破净戒人的梵行者，罪过最重。
犯戒均在于心，如无邪淫之心，即不会主动去犯邪淫戒，因此，淫戒也又开缘。
若为怨家所逼，而不受乐者，无犯。
④【不妄语】不讲骗话。妄语戒分为大妄语与小妄语。妄语戒具五缘成不可悔。
１、所向是人(对人说)。
２、作人想。
３、有欺骗心。
４、说大妄语(说自己是圣人)。
５、听者领解。
１、所向是人：对人说妄语。如果我们和一只狗说妄语，它听不懂，那就不能构成犯妄语戒，所以讲妄语的对象主要是人。
２、作人想，认定对方是人。
３、有欺骗心，蓄意要使对方受欺骗。
４、说妄语，用口说出来，有时不必用口亦可说妄语，打一个眼色，甚至默认，暗示，点头，手势，或使用手写出来也是妄语。
那就是说用一种欺骗的行为来欺骗他人，都是妄语。
５、听者领解，对方能领解所说的内容，如对方是聋人，痴人，不解语人，及向非人，畜生说大妄语，不犯重罪。
大妄语与小妄语之分别。
１、小妄语，就是一般上的骗话，还有骂驾的粗话，挑拨离间，不三不四的话，即是骗话，恶口，两舌和绮语，都称为小妄语。
２、大妄语，自己不是圣者，却跟人说自己是阿罗汉或是初果圣人。
或者说自己是观音菩萨的化身，叫人来膜拜与供养，这都是大妄语。
犯大妄语与小妄语之差别是，如果说大妄语，那就不可忏悔，就是所谓的破戒。
说小妄语，则犯可悔罪。
我们在修行忏悔中，不断的出现身体各种小病苦，都是代替了大罪业病苦地狱苦了。
⑤【不饮酒】不可以喝酒。饮酒戒具三缘成犯但可悔。
１、是酒(能醉人)。
２、酒想。
３、入口。
１、是酒，能醉人的饮料。
２、酒想，明知是能醉人的饮料。
３、入口，不得一滴沾唇，入口则一咽，犯一可悔罪。
杀，盗，淫，妄，这四条戒，称为性戒。
饮酒戒，称为遮戒。
１、性戒，在因果上这是罪恶事，不应该做，应该戒掉，称为性戒。
２、遮戒，所谓，遮，就是防止的意思。
饮酒在因果上，不是罪恶事，它没有善，恶，但就能乱性，使人不能自我控制，其他不良的行为发生，乃至于破戒，为了防止其他的恶事发生，所以要受持此戒。
杀，盗，淫，妄，这四条性戒，如果受持者破戒后，那就是不许忏悔，不只如此，而且破戒者，不许出家受戒。
既是如果一个人受持了五戒，事后破戒，以戒律来讲，不可接受他出家，所以破戒是一件很严重的事，但是一般人是不容易破戒的。
１、杀生戒，杀死人是破戒。
杀死畜生只是犯戒，可以忏悔清净。
２、偷盗戒，只要不偷贵重的东西，都是犯戒，不是破戒，都可忏悔清净。
３、邪淫戒，与夫妻以外的男女行淫，不可忏悔。
夫妻间不恰当的时间，地点，处所等行淫都是邪淫，但可忏悔。
４、大妄语，只要没说自己是圣人，或是某某神，我能够驱使什么鬼神，只要不说这些话，那就不会破妄语戒。
㈢【佛陀制定五戒的原因】
五戒本来是做人的根本，不论佛陀制定与否，五戒中的杀，盗，淫，妄，这四条戒，是人都会知道它是罪恶的，即使在没有佛法的地方，也会有人懂得要守持五戒。
①、不杀生，应作如是观想，我们不希望被人断掉己命，就不应该断别人的命。
我们想要别人的命，那我们的性命就难保了。你，我，不互相杀害，大家就可以相安无事。
②、不偷盗，我们的财物不希望被别人偷，那我们也不应该偷别人的财物。
③、不邪淫，哪个男人希望自己的太太红杏出墙，给自己戴绿帽？
哪个女人希望自己的丈夫在外搞婚外情？
相信是人都不希望此种事，发生在自己的身上，所以我们也不要破坏别人的家庭。
④、不妄语，我们不希望被别人欺骗，所以我们也不应该欺骗别人。
㈣【受持五戒的好处与功德】严持五戒，戒体清净者，他死后可保住人身或升天，不会坠落。根据因果来讲，有下列六种功德利益。
①、持好五戒者，死后升天，持好五戒者，内心会感到清凉，觉得没有对不起人家，内心感到安稳，问心无愧。
临死时会生起善心，此善心会使他投生善道，做人或升天。
②、持戒者无事不得，持好五戒者，功德力大，他所求所愿都容易得到。
③、持戒者远离灾难恐怖，生生世世持好戒律者，将永远投生在善道，不会投生在恶道。
在善道中，会遇到善人扶持与帮助，所以会远离灾难，远离恐怖。
㈤【犯戒者的过失】
①、犯杀生，心怀恐惧，眷属不和，短命，为社会人士所憎恶。
造杀生业太重的人，今生有怕死的心理，眷属经常和他吵架与决裂，多病短命，为人所憎恶。
就好像一些人，人见人爱，反之有些人却人见人厌，即使是不认识他的人，也会对他生起憎恶之心，那是因为他造了恶业。
④、持戒者鬼神善护，鬼神会保护，敬佩持戒者，因为唯有过去受持戒律，努力修行者才能做善神，他们看到佛教徒能持好戒律，会生欢喜心。
另一方面，根据经典说，受持五戒者每条戒有五位善神发心保护。
⑤、持戒者易得禅定，持好戒律，贪，瞋，痴等烦恼少，那修禅定就比较易有成就。
⑥、持戒者能证悟果位，不依戒律修行者，是不可能觉悟证果的，所以唯有持戒清净者才能证悟圣果。
㈤【犯戒者的过失】
①、犯杀生，心怀恐惧，眷属不和，短命，为社会人士所憎恶。造杀生业太重的人，今生有怕死的心理，眷属经常和他吵架与决裂。
多病短命，为人所憎恶，就好像一些人，人见人爱，反之有些人却人见人厌，即使是不认识他的人，也会对他生起憎恶之心，那是因为他造了恶业。
②、犯偷盗，犯偷盗戒者将来贫穷，因为偷盗的人贪，贪的果报就是将来贫穷，财物耗减。你偷人家的财物，将来你的财物也会很快散失掉。
另一点是别人的东西不见了，就会怀疑是你偷的
③、犯邪淫，犯邪淫戒的女人，将来她的丈夫会寻花问柳。
如果是男人，将来他的妻子会红杏出墙，所以当我们受这种果报时，就不要埋怨妻子或丈夫，应该想这是前世造的业，应该如此的果报。
另一方面，邪淫者，一切众生见皆生疑，凡是发生不好的事，别人就会怀疑是他干的。
又好像有些人，一有钱就去花天酒地，寻花问柳，那人家就很难相信他，怀疑他不是好东西。
④、犯妄语，说骗话者，将来他的言说，别人不信。
同样是一件事情，甲讲别人相信，而乙讲则没人相信，这就是乙造妄语业太多。
犯妄语戒的人，经常得恶口，常被人骂。
⑤、犯饮酒，饮酒多的人，心常散乱，心不定则不能思维善法，不能想好的事物。
五、【学佛的层次】
㈠、【三皈依】
我们先听闻佛法，然后确定三宝，是我们生死轮回的皈依处，那就要求皈依。
我们皈向三宝，不能只是内心皈向而已，还应该根据外境，举行一个皈依的仪式。
好比一对恋爱中的男女，他们只是同居，没有注册结婚，没有跟人家讲明，那有谁相信他们？
当他们在婚姻注册官的面前宣誓，签了名，经过一个简单的仪式，注册结婚后，大家对他们就有信心。
同样的，我们凡夫的心每每随着外境而转变，虽然内心皈向三宝，还得要举行一个简单而隆重的皈依仪式，这样才算是个正式的佛教徒。
㈡、【受持五戒】
三皈依者皆应进一步受持五戒。受五戒也同三皈依一样，我们只是内心受持五戒，那力量不强，遇到逆缘时就不容易把握，往往会把五戒丢到一边。
就好像一对男女，只是同居，不要结婚，那他们就很容易因恼意见而分手。
同样的，如果一个人内心认为受持戒律是正确之道，他就应该去请求一位法师，为他传授五戒。
传授五戒是这样的，传戒者必须是一个持戒者，向他求戒才正当。佛弟子的受戒，须是师师相授，讲求戒体的传承与纳受，唯有受了戒的人，才能将戒传给他人，
此一戒体，是直接传自佛陀，受戒而纳受戒体，便是纳受佛的法身于自己的心性之中，以佛的法身接通人人本具有的法身，以期引导各人自性是佛的发明或证悟。
它与其他宗教的戒律不同。佛教的受戒律是自动发信受持的，并不是像被判死刑那样，有人持着刀子强逼我们一定要受持。
如果我们坚持不要受持戒律，佛陀也没办法，但他会慈悲劝导我们，以戒为师
那是因为在佛教的教导中，必须要朝向戒，定，慧的修学。
如果没有戒律为基础，修学任何法门都很难有成就，所以学佛者应该先皈依，然后受戒。
《法华经》曰，精进持净戒，犹如护明珠。
我们受持五戒后，要好好守持，才能期望得到佛法的真正利益，经又云，信为能入，戒为能度，即是此意。
一般人只听别人说皈依好，就去皈依，那只是找一张护身符，他们说有了这个，护照，后就可升天，这不是皈依，这是迷信。
不懂得佛法的人，过去世与佛有缘，听到人家说皈依好，他就去皈依，不知道皈依的真正意义。
其实皈依并不是得到东西，而是我们内心真诚的皈向佛，法，僧三宝。
因为我们在生死轮回中，以佛，法，僧三宝为明灯，让它指引我们走上光明的康庄大道，使我们断除一切烦恼，最终觉悟证果成佛。
我们内心以此为道路，为皈向，这才是真正的皈依。
我们三皈依，受持五戒后，要进一步修持，不论修学任何法门，一定要以戒律为基础，不然是很难有成就的。
如果一个人他整天杀生，不管他修药师法门或是拜大悲忏，今天忏悔，明天杀生，后天杀生，那是徒劳无功的。
我们要在生活实践五戒，以它来约束咱们的身心，自我教导，慢慢地我们的心就会定下来，
这样就会接受这五戒，确信严守五戒，以戒为师，它真能令我们得到安乐。
佛教与其他宗教不同之处就在于此，即是佛教有戒，定，慧的教导。
而这戒，定，慧三无漏学，确能使我们断除烦恼，解脱生死，走上光明、安乐的康庄大道。
