如来庄严智慧光明入一切佛境界经卷
本文摘要：如来庄严智慧光明入一切佛境界经卷上 元魏天竺三藏昙摩流支译 如是我闻。一时，婆伽婆。住王舍城，鹫头山中，第四重上，法界藏殿。与大比丘众，二万五千人俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽，无复烦恼，心得自在。善得心解脱，善得慧解脱。心善调伏，人中大龙。应作
如来庄严智慧光明入一切佛境界经卷上
元魏天竺三藏昙摩流支译
如是我闻。一时，婆伽婆。住王舍城，鹫头山中，第四重上，法界藏殿。与大比丘众，二万五千人俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽，无复烦恼，心得自在。善得心解脱，善得慧解脱。心善调伏，人中大龙。应作者，作所作已办。离诸重担，逮得己利。尽诸有结，善得正智。心解脱一切。心得自在，到第一彼岸。
复有，阿若拘邻等，八大声闻，而为上首。复有，菩萨摩诃萨，七十二亿那由他。其名曰，文殊师利法王子菩萨摩诃萨。善财功德菩萨摩诃萨。佛胜德菩萨摩诃萨。药王菩萨摩诃萨。药上菩萨摩诃萨等。皆住不退转地，转大法轮。善能咨问，大方广，宝积法门。位阶十地，究竟法云。智慧高大，如须弥山。善修习空，无相，无愿。心不生相，一切皆得。大甚深法，智慧光明。皆悉成就，佛威仪行。
此诸菩萨，摩诃萨众。皆是诸佛，神力所加。从于他方，百千万亿那由他，诸佛世界，而来集会。皆得成就，诸神通业。皆悉安住，法性实际。
尔时，世尊，作如是念。我今转于，无上法轮。欲令，诸菩萨摩诃萨。速疾生于，大智慧力。又复欲令，恒河沙等，诸世界中。有大威德，大神通力，菩萨来集。
时。佛世尊，复作是念。我为说，大方广法门。欲现瑞相，放大光明。何以故？欲令一切，诸来菩萨，摩诃萨等。皆悉咨问，我所说法。
尔时。世尊念已，放大光明云。普照十方，阿僧祇，不可思议，三千大千，微尘数等，世界。
即时。十方，一一世界，一一不可数，佛国土。百千万亿，那由他，微尘数等，菩萨摩诃萨，俱来云集。一一菩萨，各以菩萨，神通力故。所有一切，不可思议。最胜供养，供养诸佛。彼诸菩萨，一一各以，本愿力故。在如来前，升莲华座。至心观佛，瞻仰而住。
即时，法界藏殿上。有大宝莲华藏，高座，从地踊出。纵广，亿那由他，阿僧祇由旬。其华形相，上下相称。
以一切光明，摩尼宝为体。
电光摩尼宝，为周匝栏楯。
不可思议，光明摩尼宝，为茎。
不可思议，摩尼宝，以为眷属。
过诸譬喻，光明摩尼宝，以为垂缨。
自在王，摩尼宝，以为罗网。
种种摩尼宝，以为间错。悬诸无量，宝盖幢幡。
彼大宝莲华藏，高座。周匝俱放，十阿僧祇，百千万亿，那由他光明。是光尔时，遍照十方，无量世界。
即时，十方，于一一方。有十亿，不可说佛国土。百千万亿，那由他，微尘数等。天龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽。四大天王，释提桓，因梵天王等。皆来集会。
彼诸天等，各各皆乘，宝殿楼阁。一一皆有，不可思议，阿僧祇天女。作百千万亿，那由他，种种伎乐。娱乐而来，到于佛所。
复有诸天龙等。各各皆乘，华殿楼阁。来诣佛所。
复有诸天龙等。各各皆乘，忧罗伽娑罗栴檀香殿楼阁。来诣佛所。
复有诸天龙等。各各皆乘，真珠宝殿楼阁。来诣佛所。
复有诸天龙等。各各皆乘，种种彩殿楼阁。来诣佛所。
复有诸天龙等。各各皆乘，金刚光明摩尼宝殿楼阁。来诣佛所。
复有诸天龙等。各各皆乘，阎浮那提金宝殿楼阁。来诣佛所。
复有诸天龙等。各各皆乘，集一切光明摩尼宝殿楼阁。来诣佛所。
复有诸天龙等。各各皆乘，自在王摩尼宝珠殿楼阁。来诣佛所。
复有诸天龙等。各各皆乘，如意宝珠殿楼阁。来诣佛所。
复有诸天龙等。各各皆乘，帝释王颈下璎珞，摩尼宝珠殿楼阁。来诣佛所。
复有诸天龙等。各各皆乘，持清净大海，普放千光明，大摩尼宝珠殿楼阁。来诣佛所。
如是等辈。各各皆有，不可思议，阿僧祇天女。作百千万亿，那由他，种种伎乐，娱乐而来，到于佛所。到已俱作，过一切世间，不可思议，不可称，不可量，不可数，种种伎乐，供养如来。彼诸天等，以本愿力，随座所须，自然具足。却坐一面，至心观佛，瞻仰而住。
尔时。三千大千，世界大地。即成，阎浮檀金。种种摩尼宝树，庄严世界。种种天华树，种种衣服树，种种忧罗伽娑罗栴檀树，种种香树，庄严世界。电光摩尼宝，以为罗网。遍覆三千，大千世界。建大宝幢，悬诸幡盖。彼诸树中，一一皆有，百千万亿，那由他，阿僧祇天女，皆现半身，两手俱持。百千万亿，诸宝璎珞，供养而住。
尔时。彼大宝莲华藏，大师子座中，出妙音声。而说偈言
我依佛力生 本愿今成就
愿人王来坐 奉戴两足尊
我此身唯宝 华净众所乐
宝成由佛力 愿尊满我愿
坐师子华藏 严世界及我
说法多众闻 逮得师子座
我身千光明 照无量世界
愿尊坐我上 生我欢喜心
于此说法处 已坐八亿佛
愿尊今速坐 摄受利益我
尔时。世尊，从本座起。即升，大宝莲华藏，大师子座，结加趺坐。观察一切，菩萨摩诃萨众。欲为菩萨，说胜妙法。即便现相。
即时。一切菩萨，摩诃萨众，作是思惟。文殊师利法王子，应为我等，咨问如来，应正遍知，不生不灭法门。以我等辈，从久远来。已曾闻此，胜妙法门。
尔时。文殊师利法王子，见如来相。知诸菩萨，摩诃萨众，心思惟已。即白佛言。世尊，何等法门名，不生不灭？
即说偈言
佛说无生灭 彼释何等相
何法不生灭 愿说喻相应
菩萨为智慧 承诸佛神力
无量世界来 愿说胜妙法
尔时。佛告文殊师利法王子言。善哉，善哉。文殊师利。汝能问佛，此甚深义。
文殊师利。汝为安隐，无量众生。能与，无量众生，种种快乐。复能怜愍，无量众生。广能利益，无量众生。与无量众生，人天之乐。为诸菩萨摩诃萨等，究竟佛地。
文殊师利，汝于此义，莫惊怖畏。
文殊师利，我为汝说，不生不灭法，当依智解。
文殊师利，不生不灭法者，即是如来，应正遍知。
文殊师利，譬如大地，大毗琉璃，所成形相。犹如，三十三天，所住之处。彼大地中，见三十三天，释提桓因，并善法堂，影现分明。及见天王，释提桓因。天中所有，五欲境界，戏乐等事，一切皆见。
尔时。诸天唱告，一切男子女人，童男童女。作如是言，汝等，可来观此，天王释提桓因，善法之堂，及天王，所有，五欲境界，戏乐之具。
复作是言。诸善男子，善女人等，汝当，布施持戒，种诸善根。皆当得此，善法堂处，及以天中，五欲境界，戏乐之具。当作天王，并得果报，及神通力。如释提桓因，随其所有，五欲境界。毕竟成就，必得受用。
文殊师利，尔时。彼诸善男子，善女人，童男童女等。于彼，大毗琉璃地中。见三十三天，释提桓因，善法之堂。及五欲境界，戏乐之具，影现分明。即各散华，合掌供养，作如是言，如彼，释提桓因身，并善法堂，及彼天中，五欲境界，我亦应得。
文殊师利，而彼众生，皆悉不知。三十三天，善法之堂，释提桓因，及五欲境界，如是等事。一切皆依，大毗琉璃地中，而现。何以故？大毗琉璃地，清净故，一切影像，悉现其中。
文殊师利，而彼众生，为求天王，帝释身故。所有修行，布施持戒，种诸善根，皆悉回向，三十三天。
文殊师利，而大毗琉璃地中，实无有彼，三十三天，善法堂，释提桓因，及以五欲境界，等事。以大毗琉璃宝地，清净镜像，现故。彼三十三天，善法之堂，释提桓因，五欲境界。以不实故，不生不灭。以大毗琉，璃宝地，清净镜像，现故。
文殊师利，如是如是。一切众生，依清净心，如实修行，见如来身。
文殊师利。一切众生，依如来，加力故，见如来身。而如来身。不实。不生，不灭。非有物，非无物。非可见，非不可见非。可观，非不可观。非有心，非无心。非可思议，非不可思议。非有，非无。
文殊师利，一切众生，依于如来，清净法身，镜像力故，得见如来，清净法身。奉施宝衣，散华烧香，合掌供养，而作是言。我亦应得，如来应正遍知，清净法身。
文殊师利，而彼，一切众生，为求如来，清净法身。布施持戒，种诸善根。以此善根，求如来智，回向阿耨多罗，三藐三菩提。
文殊师利，如彼大毗琉璃，地镜像中。三十三天，帝释王身，不动不生。心不戏论，不分别。不分别，无分别。不思，无思。不思议，无念。寂灭，寂静。不生，不灭。不可见，不可闻。不可嗅，不可味。不可触，无诸相。不可觉，不可知。
如是，文殊师利。如来应正遍知，清净法身，亦复如是。不动，不生。心不戏论，不分别。不分别，无分别。不思，无思。不思议，无念。寂灭，寂静。不生，不灭。不可见，不可闻。不可嗅，不可味。不可触，无诸相。不可觉，不可知。
文殊师利，如来法身，不生不灭，不去不来。以此为体，如镜中像，世间所见。随诸众生，种种信力，如来示现，种种异身。随彼众生，感有长短，如来现身，命有修促。随彼众生，于大菩提，有能信力，如来现身。随彼众生，闻法能信受，如来现身。随彼众生信心，能知，三乘之法，如来现身。随彼众生，得解脱力，如来现身。
文殊师利，譬如虚空，有大妙法鼓，依三十三天，功德力生。离善法堂，在虚空中，过一切诸天，眼识境界。不可见，不可观。
文殊师利，彼大妙法鼓于，何时出声。
文殊师利，以彼诸天，耽着五欲境界。常不舍离，增长放逸，不入善法堂，闻法思义。释提桓因，亦耽着，五欲境界，常不舍离，增长放逸，不入善法堂，不升高座，为天说法。
尔时。彼大妙法鼓，不可见，不可观，过眼境界，住虚空中，出妙法声。彼妙法声，遍闻三十三天，而作是言。诸天当知，一切色，声，香，味，触，法，皆悉无常，莫行放逸，天报速退。诸天当知，一切行苦，一切行空，一切行无我。是故，诸天，莫行放逸。若退天报，生余苦处。诸天当共，议法乐法，喜法味法，顺法念法。诸天若欲，不舍天报，五欲境界，应正修行。
文殊师利，彼法鼓声，不可见，无色。不分别，无分别。过眼境界。不生不灭。离音声语言，离心意意识。
文殊师利，尔时，三十三天，闻妙鼓声，即入，善法堂，议法乐法，喜法味法，顺法念法。如说修行，于彼天退，生余胜处。释提桓因，亦入善法堂，升法高座，为诸天说法。
文殊师利，若阿修罗，共彼诸天，斗战之时，三十三天，力弱退散。尔时，法鼓于虚空中，出如是声。阿修罗闻，甚大惊怖，退入大海。
文殊师利，彼大法鼓，无形相，无作者。不可见，不可观。元无实，不可思议。无心无相，无色无声。无体无二，过眼境界。
文殊师利，三十三天，依本行业，彼大妙鼓，空中出声。令彼诸天，远离一切，诸障忧恼，无染寂静。
文殊师利，如彼空中，大法鼓身。不可见，不可观。元无实，不可思议，无心无相，无色无声，无物无二，过眼境界。依本行业，法鼓出声，令三十三天，远离一切，诸障忧恼，无染寂静。
文殊师利，如三十三天，心放逸时。彼妙法鼓，出大音声。令三十三天，远离一切，诸障忧恼，无染寂静。
文殊师利，如是如来，应正遍知，清净法身，一切世间，所不能见。元无实，不可思议，无心无相，无色无体无二，过眼境界。
文殊师利，如彼众生，依本业行。随心能信，得闻法声。而彼法声，能令众生，远离一切，诸障忧恼，无染寂静。
文殊师利，彼清净法身，无说无体。而诸众生，依善根业力，闻妙法声。谓如来说法，谓世间有佛。
文殊师利，一切众生，闻如来声，能得一切乐具。已信者，令得正解。闻声正解，是如来身。初发心菩萨，及一切凡夫众生，闻如来说法，观察如来，增长一切善根。
文殊师利。如来，应正遍知。清净法身，不生不灭，应如是知。
文殊师利。譬如初夏，依诸众生，本业力故。大地所有，种子谷草，丛林药木，出生增长。为与众生，资生乐具，上虚空中，出如是风。如是风者，能生大云。生大云者，能澍大雨。澍大雨者，能满大地。满大地者，能令一切诸种滋茂。
尔时，一切阎浮提人，皆大欢喜，生大踊跃。而作是言，此是大云，此是大雨。
文殊师利，于虚空中，天不雨时。阎浮提人，作如是言，无云无雨。
文殊师利，随何时中，普兴大云，遍澍大雨。时诸众生，咸作是言。希有大云，希有大雨，普澍大雨，充满大地。
文殊师利，而彼虚空，无云无雨。
文殊师利，依因于风，彼虚空中，能生大云，能生大雨。
文殊师利，依因于风，彼虚空中，无云无雨。何以故，以依众生，本业力故。
文殊师利，如彼水聚，于虚空中。风因缘住，依风而雨。而世间人，称言云雨。何以故，以依众生，本业力故。于虚空中，澍大雨聚，充满大地。
文殊师利，彼虚空中，无云无雨。
文殊师利，彼大云雨，自性不生不灭，离心意意识，离去来相。
文殊师利，如是诸，菩萨摩诃萨，依过去善根，修诸善行。闻佛说法，得无障碍道。一切众生，一切声闻，辟支佛等，种诸善根，求涅槃道。世间众生，便谓，如来应正遍知，出现于世。如来说法，皆是真语，如语，不异语。而诸天人，称言如来。
文殊师利，以依众生，善根力故，法身出声。而诸天人，作如是言，如来说法。
文殊师利，实无如来。何以故？如来法身，无相离相，无处离处，不实，不生，不灭。
文殊师利，而彼如来，乐说辩才，为天人说法，无有穷尽，随所应闻，皆令开解。
文殊师利，始发心，菩萨，及以一切，毛道凡夫。依于众生，本业力故，应见如来，入涅槃者。如来即便，入于涅槃，不可得见。而彼众生，起如是心，便谓如来，毕竟涅槃。
文殊师利。如来应正遍知，不生不死，不起不灭。
文殊师利，如来应正遍知，无始世来，证于常住，大般涅槃。
文殊师利，如彼大云。不实，不生，不灭，虚妄故有。而诸众生，念想假名，云雨如是。
文殊师利，如来不实，不生，不灭，本来不生。而诸众生，随其心想，闻如来，应正遍知，现有说法。
文殊师利。譬如，大自在梵天王。于十百千万，三千大千，诸世界中，自在无碍。下观一切，诸天宫殿，乃至观于，四天王等。尔时，彼大自在，梵天王，于彼十百千万，三千大千，诸世界中，为自在主，观于一切，诸天宫殿。
文殊师利，时宫殿中，一切诸天，各各舍于，五欲境界，一切伎乐。舍诸欲念，生大恭敬心。合掌供养，大梵天王，瞻仰而住。
文殊师利，而彼大自在，梵天。于彼一切，诸宫殿中，暂时而现。尔时诸天，为生梵世，所有善根，回向梵天。
文殊师利，彼大自在，梵天王。十百千万，三千大千，诸世界主，不退梵天，住持梵宫。依自在愿，住持力故，一切众生，善根力故，应化梵天。日日观察，一切天宫。下至，四天王天。各各舍于，五欲境界，一切伎乐，舍诸欲念，生大恭敬心。合掌供养，大梵天王，瞻仰而住。而彼大自在，梵天王。于彼一切，诸宫殿中，暂时现身，于本处不动。彼时，诸天为生，梵世，所有善根，回向梵天。
文殊师利，而于彼处，无实梵天。
文殊师利，彼梵天，空无不实，无名字无音声，无住处无体，不思议无相，离心意意识，不生不灭。
文殊师利，彼大梵天，依本愿善根，住持力故，依彼诸天善根，住持力故。于彼一切，诸宫殿中，暂时现身。
文殊师利，而彼诸天，不知梵天身，空无不实，无名字无音声，无住处无体，不思议无相，离心意意识，不生不灭。
如是，文殊师利。如来应正遍知，空无不实，无名字无音声。无住处无体，不思议无相，离心意意识，不生不灭，亦复如是。
文殊师利，如来应正遍知。依彼菩萨，本愿行力。住持初发心菩萨，住一切声闻，辟支佛乘。依一切，毛道凡夫，善根力故。如来应现，百千万相好，庄严之身。如镜中像，本处不动。
文殊师利，初发心菩萨。一切声闻，辟支佛，及毛道，凡夫。不知如来，应正遍知，空无不实，不可观无名字，无音声无住处，无体不思议，无相，离心意意识，不生不灭。
文殊师利，而如来，百千万亿，种种相好，庄严之身。具足如来，一切种种，诸威仪行。随诸众生，种种信故，出大妙声，为众生说法。能令众生，远离一切，诸障忧恼，无染寂静。而如来一切，平等舍心，无分别，无异心。
文殊师利，以是义故，言不生不灭者，是名如来。
尔时。世尊而说偈言
如来常不生 诸法亦复然
世间无实法 愚痴妄取相
无漏善法中 无如及如来
依彼善法力 现世如镜像
文殊师利，譬如，日光初出，先照最大山王。次照斫迦婆罗山，摩诃斫迦婆罗山。次照余大山。次照余黑山。次照高原堆阜。后照深谷卑下之处。
文殊师利，而彼日光，不分别无分别，不思惟。
何以故，文殊师利。彼日光明，无心意意识。不生不灭。无相离相。无念离念。无戏论无障碍，离障碍。不住此岸，不住彼岸。不高不下。不缚不脱。不知非，不知无烦恼，非无烦恼。非实非不实。不在此岸，不在彼岸。不在陆地，不在水中。不在两岸，不在中流。无觉离觉。无色非无色。
文殊师利，依于大地，有高下中，日光随地，有高下中。
文殊师利，如来，应正遍知，亦复如是。不分别无分别，不思惟。
文殊师利，何以故，如来，应正遍知。离心意意识。不生不灭。无相离相。无念离念。无戏论，离戏论。无热恼，离热恼。不住此岸，不住彼岸。不高不下，不缚不脱。不知非不知。无烦恼，非无烦恼。非实语者，非不实语者。不在此岸，不在彼岸。不在陆地，不在水中。不在两岸，不在中流。非一切知者，非无一切知者。非觉者，非无觉者。非行者，非无行者。非修习者，非无修习者。非念者，非无念者。非有心者，非无心者。离心者，非离心者。无意者，非无意者。非害者，非无害者。非名者，非无名者。非色者，非无色者。非说者，非无说者。非假名者，非无假名者。非可见者，非不可见者。体性如是，非不如是。非说道者，非无说道者。非证果者，非无证果者。非分别者，非无分别者。非离分别者，非无离分别者。
文殊师利。依彼无边，法界众生，上中下性。如来放，大智日光轮，普照众生，亦复如是。
初照一切，诸菩萨等，清净直心，大乘山王。
次复照于，住辟支佛乘。次复照于，住声闻乘。
次复照于，随所能信，善行众生。
次复照于，乃至，住邪聚众生。皆为如来，一切智，日光轮所照。
为毕竟利益，一切众生，为生未来，一切善根，为令增长，一切善根。
文殊师利，如来于彼，一切事中。平等舍心。无分别无异心。
文殊师利，诸佛如来，智日光轮，无如是心。我为此众生，说于妙法，而不为彼众生，说法。
文殊师利，诸佛如来，无有如是，分别之心。此众生，信上法，此众生，信中法，此众生，信下法，此众生，信正法，此众生，信邪法。
文殊师利。诸佛如来，无如是心。此众生信上法，为说大乘。此众生信中法，为说缘觉乘。此众生信下法，为说声闻乘。此众生信正行，为说清净心法。乃至此众生，信邪行，随所应闻，而为说法。
文殊师利，诸佛如来，智日光轮，无有如是，分别之心。何以故？诸佛如来，智日光轮。远离一切，分别异分别，及诸戏论。
文殊师利，依诸众生，种种善根，诸佛如来，智日光轮，种种别异。
文殊师利，譬如，大海中，有如意宝珠，悬置，高幢上。随何等何等众生念，须何等何等事，如是如是，闻彼，摩尼宝珠出声。而彼，摩尼宝珠，不分别，无分别。不思惟，无心。离心，离心意意识。
文殊师利，如来，亦复如是。不分别，无分别。不思惟，无心。离心，离心意意识。不可测量，离诸测量。不得离得。贪不能转，嗔不能转，痴不能转。不实不妄。非常非不常。非照非不照。非明非不明。非觉者，非不觉者。不生不灭。不思议，不可思议。无体离体。不可取不可舍。不可戏论，不可说。离诸言说。不喜离喜。无生不可数。离诸数量。不去，无去，去寂。绝一切诸趣，离一切言说。不可见，不可观，不可取。非虚空，非不虚空。非可见，非可说。非和合，非离和合。非作非造。非示非染。非可清净。非名非色。非相，非无相。非业，非业报。非过去，非未来，非现在。非有烦恼，非无烦恼。非诤非不诤。非声离一切声，无言无相，离一切相。非内非外，亦非中间。
文殊师利，而如来宝珠，清净直心。悬大慈悲，高幢之上。随何等何等，众生信，何等何等，众生行，闻如是如是，说法声。
文殊师利，如来于一切事，平等舍心。无分别，无异心。
文殊师利，譬如响声，从他而出，众生得闻。而彼响声，非过去，非未来，非现在。非内非外。非二中间可得。非生非灭。非断非常。非知非不知。非觉非不觉。非明非不明。非缚非脱。非毁非不毁。非念非不念。非处非不处。非住非不住。非地界，非水界。非火界，非风界。非有为，非无为。非戏论，非不戏论。非声非不声。非见非不见。非字非言。非离言语。非称量离称量。非相离相。非寂静，非离寂静。非长非短。非心非不心。非观非不观。非可见相，非不可见相。非空非不空。自体空。非可念，非不可念。离可念。非可觉，非不可觉。离心意意识。一切处平等。无分别，离异分别，过三世。
文殊师利，而彼响声，随种种众生，种种言音，闻种种响。
文殊师利，如来，应正遍知，说法音声，亦复如是。非过去，非未来，非现在。非内非外，非二中间，可得。非生非灭。非断非常。非知非不知。非觉非不觉。非明非不明。非缚非脱。非毁非不毁。非念非不念。非处非不处。非住非不住。非地界，非水界。非火界，非风界。非有为，非无为。非戏论，非不戏论。非声非不声。非见非不见。非字非言，非离言语。非称量，离称量。非相离相。非寂静，非离寂静。非长非短。非心非不心。非观，非不观。非可见相，非不可见相。非空非不空。自体空。非可念，非不可念。离可念。非可觉，非不可觉。离心意意识。一切处平等。无分别，离异分别。过三世。
文殊师利。随种种众生。种种信，种种解。闻于如来，应正遍知，如是如是，说法音声。
文殊师利，譬如大地，住持万物，生长一切，谷麦果蓏，草木树林，建立成就。
文殊师利，而彼大地，不分别，无异分别。一切处平等，无分别。无异分别心。无心，离心意意识。
文殊师利，如来，应正遍知，亦复如是。依于如来，应正遍知。住持，一切众生。生，长一切善根。建立成就，一切声闻，辟支佛，菩萨，及诸外道，种种异见，尼犍子等。从于邪见，乃至，邪定聚众生，所有诸善根。彼诸善根，皆是如来，应正遍知，之所住持。皆依如来，应正遍知。而得生长，建立成就。
文殊师利，而如来，应正遍知。离一切分别，无分别，异分别念。离一切，心意意识。不可观，离诸观。不可见，离诸见。不可思惟，离诸思惟。不可念，离诸念。心平等，无平等舍。一切处，无分别，离异分别。
文殊师利，譬如虚空，一切处平等。无分别，异分别。不生不灭。非过去，非未来，非现在。不可见，不可戏论。无色。不可示，不可表。不可触，不可护。不可量，离思量。不可譬喻，离诸譬喻。无住处，不可取。离眼识道。离心意意识。无相无字。无声无念。无取无舍。不可转，不可换。离言语道。一切处住，一切处入。
文殊师利，如诸众生，以依地有，高下中故。而言虚空，有高下中。而彼虚空，无高下中。
文殊师利，如来，应正遍知，亦复如是。于一切处，平等。无分别异分别。不生不灭。非过去，非未来，非现在。不可见不可戏。无色。不可示，不可表。不可触，不可护。不可量，离思量。不可譬喻，离诸譬喻。无住处，不可取。离眼识道。离心意意识。无相无字。无声无念。无取无舍。不可转不可换。离言语道。一切处住，一切处入。
文殊师利，依众生心，有高下中故，见如来，有高下中。而实如来，无高下中。
文殊师利，如来，无如是心。
此众生，有下信心，我示下形色。
此众生，有中信心，我示中形色。
此众生，有上信心，我示上形色。
文殊师利，如来说法，亦复如是。
文殊师利，如来，无如是心。
此众生，有下信心，我为说声闻法。
此众生，有中信心，我为说辟支佛法。
此众生，有上信心，我为说大乘法。
文殊师利，如来，无如是心。
此众生，信布施故，我为说檀波罗蜜。
此众生，信持戒故，我为说尸波罗蜜。
此众生，信忍辱故，我为说羼提波罗蜜。
此众生，信精进故，我为说毗梨耶波罗蜜。
此众生，信禅定故，我为说禅波罗蜜。
此众生，信智慧故，我为说般若波罗蜜。
如来庄严智慧光明入一切佛境界经卷下
元魏天竺三藏昙摩流支译
文殊师利，如来者，名为法身
文殊师利，如来，不生无生。
文殊师利，如来，无名无色，无言说，无心意意识。
文殊师利，如来，无分别，离分别。
文殊师利，言如来者，名为空，不可尽相。尽际实际，空平等，一切法。际，不二际，常不可知处，际。
文殊师利，如来，应正遍知，一切处，无分别，离分别。非下，非中，非上。
如是，文殊师利。一切法，无分别，离分别。非下，非中，非上。何以故，一切法，不可得故。
文殊师利言。一切法，不可得者，是一切法，平等。言一切法，平等者。是平等住，言平等住者，即是不动。言不动者，是一切法，无依止。言一切法，无依止者，彼无心定住。言无心定住者，即是无生。言无生者，即是不生。
若如是见彼心，心数法，毕竟，不颠倒。
若毕竟心，不颠倒者。彼行者，能得如实。
若能，如实得者，彼不起戏论。
若不起戏论者，彼不行一切法。
若不戏，不行者，彼不在生死。
若不在生死者，彼不能动。
若不能动者，彼法，不能相违。
若法不能相违者，彼随顺，一切法。彼随顺，一切法者，彼法性中，不能动。
若法性中，不能动者，彼得自性法。
若得自性法者，彼无所得。
何以故？
依因缘，生一切法故。
若依因缘，生一切法者，彼常不生。
若常，不生者，彼常不可得。
若常，不可得者，彼得实际法。
若得，实际法者，彼不共，一切法住。
若不共，一切法住者，彼不共住。
若不共住者，彼非有，非无。
若非有，非无者，彼得法中住。
若得法，中住者，彼得修行，正念法。
若得修行，正念法者，彼无一法，非是佛法。
何以故？
以觉一切法空故。
文殊师利，觉一切法空者，名为菩提。菩提者，名觉一切法空。空者，即是菩提。如是空，无相，无愿。无作无行。无依无生。无取无处。觉如是法者，名为菩提。菩提者名，为修行正念。
文殊师利，言修行正念者，不取不舍，即名正念。不观不异，名为行。不着不缚不脱，名为行。不去不来，名为行。
文殊师利，正念行者。彼处无行，无利。无果无证。
何以故，文殊师利，心自性清净故。彼心客尘，烦恼染而，自性清净，心不染。而彼自性清净，心即体，无染不染者，彼处无对治法故。以何法对治，能灭此烦恼。
何以故，彼清净非净，即是本净。若本净者，即是不生。若不生者，彼即不染。若不染者，彼不离染法。若离染法者。彼灭一切染。
以何等法，灭一切染？
彼不生，若不生者，是菩提。菩提者，名为平等。平等者，名为真如。真如者，名为不异。不异者，名为如实住一切，有为无为法。
文殊师利。真如者。彼处，非有为，非无为，无二法。若非有，为非无为，无二法者，是真如。
文殊师利。言真如者，彼实际。
言实际者，彼不异。不异者，彼未来真如。
言未来真如者，即是不异。
言不异者，彼即真如。
言即真如者，彼非，常不真如。
言非，常不真如者，彼不染不净。
言不染不净者，彼不生不灭。
言不生不灭者，彼涅槃平等。
言涅槃，平等者彼，不在世间，不在涅槃。
言不在世间，不在涅槃者。彼非过去，非未来，非现在。
言非过去，非未来，非现在者。彼非下，非中，非上。
言非下，非中，非上者，即是如来。
言如来者，名为实语。
言实语者，名为真如。
言真如者，名为如实。
言如实者，名为我。
言我者，即是不二。不二义者，即是菩提。菩提者，名为觉。觉者，入三解脱门智。智者，入三世平等，一切法智。
言义者，于一切法，无差别义。义者，无名无言，不可说。
言智者，觉了一切法，名为智。识知一切，法名为智。
言义者，知众生，及识智了义，即是法。法者，即是义。义智识智。了义智，法智。法住智，法体智。彼依法转，所转义。自转平等，不二义。平等，不二义，即是平等。平等者，即是义。
所言义识智，平等者。即是入不，二法门智。名为了义，非不了义。
言平等者，即是平等，即是空。
言空者，即是，幻我平等。
言我平等者，即是法平等。言法平等者，即是离平等。离平等者，即是觉平等。觉平等者，即是菩提。
文殊师利，着色者，即是着眼。着眼者，即是着自性。着见者，即是着自我。着自身者。即是着，自性空智着。不正念观者，即着法光明
，观法不着。着懈怠垢者，着证智坚固精进，如实知法，名为着。着五盖，菩提分，名为着。不着，无障解脱智。一切法，自性清净，因缘而有。
又菩萨摩诃萨。如实知，染净因，而不住，染净因中者。
起我起见，是名染因。入一切法无我，是名净因。
见我我所，是名染因。内寂静，外不行，是名净因。
欲嗔恨害，觉观，是名染因。不净，慈悲喜舍，入十二因缘忍。名为净因。
四颠倒，是染因。四念处，是净因。
五盖是染因。五根是净因。
六入是染因。六念是净因。
七非净法，是染因。七觉分，是净因。
八邪法，是染因。八正法，是净因。
九恼事，是染因。九次第定，是净因。
十不善业道，是染因。十善业道，是净因。
略说，一切不善念，是染因。一切善念，是净因。
所言染因，净因。彼一切法，自性空。无我无人，无命无寿者。无我所，无使者，如幻无相。内寂静，内寂静者，即是寂灭。寂灭者即是，自性清净。自性清净者，即是不可得。不可得者，即是无处。无处者，即是实。实者，即是虚空。
何以故，文殊师利。无有一法，若生若灭。
文殊师利，白佛言，世尊。若法如是，云何如来，得菩提？
佛告，文殊师利言，文殊师利，无根无住，如来如是得菩提。
文殊师利言，世尊。何者是根，何者是住？
佛告，文殊师利，身见名为根，不实分别，名为住。彼菩提平等。如来，知一切法平等，是故，说如来无根，无住得菩提。
文殊师利言，菩提者名为净，亦名寂静。何者为净？何者寂静？
文殊师利，我，我所眼空。
何以故？自性空故。
如是耳，鼻，舌，身，意，我，我所空。
何以故？自性空故。
是故知眼，空不着色，是故说净。
如是知耳，空不着声，是寂静。
知鼻，空不着香，是寂静。
知舌，空不着味，是寂静。
知身，空不着触，是寂静。
知意，空不着法，是寂静。
文殊师利，菩提，自性清净。以自性清净故，自性清净者，所言自性清净。彼不染，如虚空，平等如虚空，自性同虚空。譬如虚空，本来自性清净。
文殊师利，言菩提者。不取不舍。云何不取，云何不舍。言不取者，不取一切法，是故言不取。言不舍者，不舍一切法，是故言不舍。
文殊师利，如来，度大漂流，是故，不取不舍。而彼真如，不见彼此岸。如来知一切法，离彼此岸。故言如来。
文殊师利，菩提，无相无观。
何者，无相无观？
文殊师利，不见眼识，名为无相。不见色名，为无观。
不见耳识，名为无相。不闻声，名为无观。
不见鼻识，名为无相。不闻香，名为无观。
不见舌识，名为无相。不知味，名为无观。
不见身识，名为无相。不知触名，为无观。
不见意识，名为无相。不知法，名为无观。
文殊师利，是诸，圣人境界。所谓，三界境界。
文殊师利，言菩提者。非过去，非未来，非现在。三世平等，三世清净。
文殊师利，何者，是三世智？
所谓过去法，心不行。未来法，识不去。现在法，念不住。是故，如来不住，心意意识。以不住，不分别，无分别。以不分别，无分别故。不见未来法，现在法。不戏论。
文殊师利，菩提，无身无为。
何者是无身？何者是无为？
文殊师利，无身者，所谓，非眼识知。非耳，鼻，舌，身，意，识知。
文殊师利，若非心意，意识知，彼无为。言无为者，不生，不住，不灭。是故言，三世清净无为。如无为知，有为亦如是。
何以故？所言一切法体者，即是无体。无体者，彼处无二言。
文殊师利，言菩提者，名为，无差别足迹。
何者无差别？何者足迹？
文殊师利。无相，名无差别。真如，名足迹。
无住，名无差别。法，名足迹。
无异，名无差别。实际，名足迹。
不可得，名无差别。不动，名足迹。
空，名无差别。无相，名足迹。
无觉，名无差别。无愿，名足迹。
不求，名无差别。无众生，名足迹。
众生体，名无差别。虚空，名足迹。
不见，名无差别。不生，名足迹。
不灭，名无差别。无为，名足迹。
无行，名无差别。菩提，名足迹。
寂静，名无差别。涅槃，名足迹。
不起，名无差别。觉，名足迹。
文殊师利，菩提者，不可以身得，不可以心得。
何以故？
文殊师利。身者顽碍，无觉无心。譬如草木墙壁，土块影像。心者如幻，空无所有，不实不作。
文殊师利，身心如实，觉，名为菩提。依世间名字，非第一义。
何以故？
文殊师利。菩提非身，非心，非法。非实，非不实。非谛，非不谛。不可如是说。
文殊师利，不可，以一切法，说菩提。
何以故？
文殊师利。菩提，无住处可说。
文殊师利，譬如虚空，无住处，可说。无为，无生，无灭。菩提，亦如是，无住，无为，无生，无灭可说。
文殊师利，譬如一切，世间之法。若求其实，不可得说。
文殊师利，菩提，亦如是。以一切法，说菩提实，亦不可得。
何以故？
文殊师利。实法中，无名字章句，可得。
何以故？
不生不灭故。
文殊师利，言菩提者。名不可取，不可依。
文殊师利，何者不可取，何者不可依？
文殊师利，如实知眼，不可取。不见色，名为不可依。
如实知，耳不可取。不闻声，名为不可依。
如实知，鼻不可取。不闻香，名为不可依。
如实知，舌不可取。不知味，名为不可依。
如实知，身不可取。不觉触，名为不可依。
如实知，意不可取。不见诸法，名为不可依。
文殊师利，如是如来，不取不依，名证菩提。如是证菩提，不取眼，不见色。是故，不住眼识。
不取耳，不闻声。是故不住耳识。
不取鼻，不闻香。是故不住鼻识。
不取舌。不知味。是故不住舌识。
不取身，不觉触。是故不住身识。
不取意，不知法。是故不住意识。
文殊师利，如来不住，心意意识。是故得名，如来，应正遍知。
文殊师利，众生有四种心，住法。依彼四种心，住法。何等为四？
所谓众生依色心住，如是受，想，行等。是为众生，依四种心住。
文殊师利，此四种心，住法，如来如实知，不生不灭，是故名为佛。
文殊师利，言菩提者，名为空。
文殊师利，如彼，一切法空，不异，菩提空。菩提空，即一切法空。如彼，一切法空。如来，如实知，名为觉者。
文殊师利，非空空知。
文殊师利，空者，即菩提，菩提，即是空。
文殊师利，空中无空，亦无菩提，亦无二。以何等法，为空，何等法，为菩提.而说二名。
何以故?
文殊师利。一切无二。无相,无差别。无名,无相。离心意,意识。不生,不灭。不行,无行。不集，无字，无声。
文殊师利，言空者，名取戏论。
文殊师利，而第一法中，无法可得，名为空。
文殊师利，如说虚空。虚空而无虚空，可名，名为虚空。
文殊师利，空亦如是。说名空。空，而无法可说，名之为空。如是，入一切法，是名，入一切法门。
文殊师利，一切法，无名，而依名说。
文殊师利，如，名非此处，不离此处，如是，依名说。何等法？彼法非此处，不离此处。
如是，文殊师利。如来如实，知一切法，本来不生，不起不灭。无相，离心意，意识。无字无声。
文殊师利，言菩提者，如虚空平等，虚空非平，非下，非高，菩提亦非平，非下，非高。
何以故？
文殊师利。法无实有。
文殊师利，若，法无实有，云何说，平等，非下非高。
文殊师利，如来如是，觉一切法，平等，非高，非下。如是觉已，无有少法，不平等，不高，不下，如彼法住。如是，如如实智知。
文殊师利，何者是如实智？
文殊师利，如实，知一切法者。一切法无本来，不生不灭。法本不生，生已还灭。彼诸法，无作者，无取者，而生。无作者，无取者，而灭。
文殊师利，诸法，依因缘生，无因缘灭，无实道者。是故，如来为断道者，说法。
文殊师利，言菩提者。名为，如实足迹。
文殊师利，何者，是如实足迹？
文殊师利。言，如实足迹者，即是菩提，如菩提。色亦如是，不离如。如是，不离如，受，想，行，识如菩提地界，不离如。水，火，风，亦不离如。如菩提，如是眼界，色界，眼识界，不离如。
文殊师利，如菩提，耳界，声界，耳识界不离如。
文殊师利，鼻界，香界，鼻识界不离如。
舌界，味界，舌识界不离如。
身界，触界，身识界不离如。
意界，法界，意识界不离如。
文殊师利，一切法，假名法者。谓五阴，十二入，十八界。彼法如来，如实觉，非颠倒觉。如彼法，住本际，中际，后际。如来如实，知本际，中际，后际。如彼法，本际不生，未来际不去，现在际不住。如实知，如彼法足迹。如一法一切法，亦如是。如一切法，一法。亦如是。
文殊师利，而一，多不可得。
文殊师利，入一切法，阿门，无阿门。
文殊师利，何者，阿门？何者无阿门？
文殊师利，言阿者，初发一切，善根法。无阿者，不见一切法。
言阿者，心不住能令住。言无阿者，无相三昧，解脱门。
言阿者，称数，观诸法相。言无阿者，名为过量。何者是过量？谓无识业。
言阿者，观有为法。言无阿者，观无为法。
文殊师利，言菩提者，是无漏，无取法。
文殊师利，何者是无漏?是无取？
文殊师利，言无漏者，谓离四漏。
何者为四？
谓欲漏，有漏，无明漏，见漏。
以不取彼，四种漏故，是故名为，远离诸漏。
文殊师利，何者无取，谓离四取，何等为四？
谓欲取，见取，我取，戒取。
以此诸漏，众生，为无明所闇，爱水所润。迭共相因，虚妄取着。
文殊师利，如来如实，知我根本。以我，清净如实，知一切众生，清净。所言我清净，一切众生清净。此二无二，无差别义。即是无生，无灭。
文殊师利，无生无灭，何等法处，心意意识，所不能知？
文殊师利，何等法上，无心意意识？彼法中无分别？分别何等法，而生不正念？
是故菩萨，生于正念。生正念者，不起无明。不起无明者，不起十二有支。不起十二有支者，彼是不生。不生者，即是位。位者，即是了义。了义者，即是第一义。第一义者，即是无我义。无我义者，即是不可说义。不可说义者，即是因缘义。因缘义者，即是法义。法义者，即是如义。
是故言，见因缘者，即是见法。见法者，即是见如来。所言见者，虽见诸法，而无所见。
文殊师利，言有所见者。谓见心，见观。如来，不见心。若不见心，不见观，彼是见实。
文殊师利，彼诸法，如是平等，如来，如彼法，平等而知。
文殊师利，言菩提者。名为净，无垢，无点。
文殊师利，何者为净？何者无垢？何者无点？
文殊师利，空名为净。无相名无垢。无愿名无点。
文殊师利，无生名为净。无行名无垢。无起名无点。
文殊师利，自性，名为净。善根净，名无垢。光明圆满，名无点。
无戏论，名为净。离戏论，名无垢。寂灭一切戏论，名无点。
如名为净。法界名无垢。实际名无点。
虚空名为净。无碍名无垢。不见名无点。
内清净，名为净。外不行，名无垢。内外不见名无点。
阴聚，名为净。法界自体，名无垢。十二入无去，名无点。
过去尽智，名为净。未来无生智，名无垢。现在住法界智，名无点。
文殊师利，略言净，无垢，无点。入一平等，法足迹中，所谓寂静足迹。言寂静足迹者，即是寂灭。寂灭者，即曰净。净者，即是圣。
文殊师利，如虚空菩提，亦如是。如菩提法，亦如是。如法法体，亦如是。如法体众生，亦如是。如众生国土，亦如是。如国土涅槃，亦如是。
文殊师利，如来说一切法平等，如涅槃。以毕竟究竟，无所治法，离诸所治法。以本来清净，本来无垢，本来无点。
文殊师利，如来如是，如实觉，一切法。观察，一切众生性。即生清净，无垢，无点，奋迅大慈悲心。
文殊师利，云何菩萨，行菩萨行？
文殊师利，若菩萨，不生心。不为诸法尽，不为诸法生。非不为，诸法不生。见诸法本来尽，见诸法不尽。而不生慢心，言我如是知。而不坏诸法，本来不生。
文殊师利，菩萨如是，行菩萨行。
复次，文殊师利，菩萨，不见过去心尽，行菩萨行。不见，未来心未到，行菩萨行。不见现在心有，行菩萨行。而不着过去，未来，现在。心中如是，行菩萨行。
文殊师利，布施菩萨，如来，无二，无差别。如是行名，行菩萨行。
持戒菩萨，如来。无二，无差别。如是行名为，行菩萨行。
忍辱菩萨，如来。无二，无差别。如是行，名行菩萨行。
精进菩萨，如来。无二，无差别。如是行，名行菩萨行。
禅定菩萨，如来。无二，无差别。如是行，名行菩萨行。
般若菩萨，如来。无二，无差别。如是行，名行菩萨行。
文殊师利，菩萨，不见色空。不见色，不空。如是行，名行菩萨行。
何以故？色空色性。
如是，文殊师利，菩萨如是，不行受，想，行，识。不离受，想，行，识。如是行，名为，行菩萨行。
何以故？以不见心意识。
文殊师利，无有一法。若知若离，若修若证。
文殊师利，言尽者，彼法常尽，非不尽，本来尽。若法本尽，彼法不可尽。以不可尽，是故说尽。
何以故？以如实尽故。
若如实尽，彼法，不尽一法。若不尽一法，彼法无为。若法无为，彼无为法，不生不灭。是名如来。若如来出世，及不出世。法性法体，法住法位，法界如实。法界如实住，法智，不生不灭。依彼智故，知无为法。
文殊师利，若入如是等，诸法位者。知诸漏法，不生不灭。
文殊师利，言诸漏尽者。此依，世间名字，假言而说。而彼，真如法身。无有法生，亦无法灭。
尔时。文殊师利法王子，菩萨摩诃萨。即从坐起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛。即以妙偈，赞叹如来，而说颂曰
无色无形相 无根无住处
不生不灭故 敬礼无所观
不住亦不去 不取亦不舍
远离六入故 敬礼无所观
出过于三界 等同于虚空
诸欲不染故 敬礼无所观
于诸威仪中 去来及睡寤
常在寂静故 敬礼无所观
去来悉平等 以住于平等
不坏平等故 敬礼无所观
入诸无相定 见诸法寂静
常入平等故 敬礼无所观
诸佛虚空相 虚空亦无相
离诸因果故 敬礼无所观
虚空无中边 诸佛身亦然
心同虚空故 敬礼无所观
佛常在世间 而不染世法
不分别世间 敬礼无所观
诸法犹如幻 而幻不可得
离诸幻法故 敬礼无所观
尔时。世尊，告文殊师利言。善哉善哉，文殊师利。快说此法。
文殊师利，如是如是。诸佛如来，不应以色见，不应以法见，不应以相见，不应以好见，不应以法性见。
文殊师利，诸佛如来，非可独见，非可众见。
文殊师利，诸佛如来，无有人见，无有人闻。无有人，现在供养。无有人未来供养。
文殊师利，诸佛如来，不说诸法一，不说诸法多。
文殊师利，诸佛如来，不证菩提。诸佛如来，不依一法得名，亦非多法得名。
文殊师利，诸佛如来，不见诸法，不闻诸法，不念诸法，不知诸法，不觉诸法。
文殊师利，诸佛如来，不说一法，不示诸法。
文殊师利，诸佛如来，现在不说诸法，不示诸法。
文殊师利，诸佛如来，不饮不食。
文殊师利，诸佛如来，无有法证。
文殊师利，诸佛如来，不断染法，不证净法。
文殊师利，诸佛如来，不见诸法，不闻诸法。不嗅诸法，不知诸法。
何以故？以一切法本清净故。
文殊师利，若有人，以三千大千世界，微尘数等众生，令置辟支佛地。于此法门，不生信心。
若复，有菩萨，信此法门。此菩萨功德，尚多于前。何况有人，于此法门，若自书写，令他书写。福多于彼，无量无边。
文殊师利，若三千大千世界，所有众生。若卵生，若胎生。若湿生，若化生。若有色，若无色。若有想，若无想。若一足，若二足。若三足，若四足。若多足，若无足。彼诸众生，假使一时，皆得人身，发菩提心，悉为菩萨。一一菩萨，各以饮食衣服，床榻卧具，病瘦汤药，种种资生，一切乐具。奉施供养，恒河沙阿僧祇，佛国土，微尘数等，诸佛如来，及诸菩萨，诸声闻僧。如是乃至，恒河沙阿僧祇劫，彼诸如来，菩萨，声闻。入涅槃后，造七宝塔，高一由旬。众宝栏楯，周匝围绕。摩尼宝鬘，以为间错。竖宝幢，幡盖。自在摩尼宝王罗网，弥覆其上。所得功德，不可称计。
若复有菩萨，以毕竟清净心。信此，如来庄严智慧光明入一切佛境界经。信此法门。入此法门。不疑此法门。于此法门，生清净心。乃至为他，演说一偈。此菩萨，所得功德，甚多无量阿僧祇。以此功德，比前功德。百分，不及一。歌罗千分，不及一。百千分，不及一。百千万分，不及一。百千万亿分，不及一。数分，不及一，乃至算数譬喻，所不能及。
何以故？以能成就，证佛智故。
文殊师利，若有，在家菩萨。以饮食衣服，床榻卧具，病瘦汤药，种种资生，一切乐具。奉施供养，恒河沙等，阿僧祇，诸佛如来，及诸菩萨，诸声闻僧。如是乃至，恒河沙等，阿僧祇劫，所得功德，不可称计。
若复，有出家菩萨，持戒心清净。乃至施与，一畜生众生，乃至，一口饮食。所得功德，甚多无量阿僧祇。以此功德，比前功德，百分，不及一。歌罗千分，不及一。百千万分，不及一。百千万亿分，不及一。歌罗千分，不及一，乃至算数譬喻，所不能及。
文殊师利，假使三千大千世界，微尘数等，出家菩萨，持戒心清净。一一菩萨，各以饮食衣服，床榻卧具，病瘦汤药，种种资生，一切乐具。奉施供养，十方世界，恒河沙等，阿僧祇，诸佛如来，及诸菩萨，诸声闻僧。如是乃至，恒河沙等，阿僧祇劫，所得功德，不可称计。
若复有菩萨，持戒心清净。若在家，若出家。闻此法门，生信不疑。若自书写，教他书写。所得功德，甚多无量，阿僧祇。以此功德，比前菩萨，檀施功德，百分，不及一。歌罗千分，不及一，百千万分，不及一，数分，不及一，乃至算数譬喻，所不能及。
文殊师利，若有菩萨摩诃萨，以满三千大千世界，七宝。奉施供养，诸佛如来。如是乃至，三千大千世界，微尘数劫。所得功德，不可称计。
若复有菩萨，为余菩萨，于此法门中，乃至说，一四句偈。所得功德，甚多无量，阿僧祇。以此功德，比前功德。百分，不及一。歌罗千分，不及一。百千万分，不及一。百千万亿分，不及一。数分，不及一。歌罗千分，不及一。算数分，不及一，乃至算数譬喻，所不能及。
文殊师利，置满，三千大千世界，七宝。于三千大千世界，微尘数劫，以用布施，所得功德。
文殊师利，若复，有恒河沙等，诸菩萨，一一菩萨，恒河沙等，阿僧祇佛国土，阎浮檀金，以为世界。一切诸树，天衣缠裹。集一切光明王摩尼宝罗网，以覆其上。自在王摩尼宝，以为楼阁。电光明摩尼宝，以为栏楯。如意宝珠，满彼世界。竖立一切，诸宝幢幡盖。于日日中，奉施供养，恒河沙等，阿僧祇，诸佛如来。如是布施，乃至恒河沙等，阿僧祇劫，所得功德，不可称计。
若复有菩萨，信此法门。为余菩萨，于此法门中，乃至说一四句偈，所得功德，甚多无量阿僧祇。以此功德，比前功德。百分，不及一。歌罗千分，不及一。百千万分，不及一。百千万亿分，不及一。数分，不及一。歌罗千分，不及一。僧企耶分，不及一。数分，不及一。忧波尼沙陀分，不及一。乃至算数譬喻，所不能及。
文殊师利，假使三界中，所有众生，彼诸众生。于地狱，畜生，饿鬼中。若有在家菩萨，拔出尔许地狱，畜生，饿鬼众生。置辟支佛地。所得功德，不可称计。
若复有出家菩萨，乃至施与畜生，一口饮食。所得功德，胜前功德。无量无边，阿僧祇。
文殊师利，若复，有十千国土。不可数，亿那由他，百千万亿那由他。微尘数等，出家菩萨。一一菩萨，十方世界，于一一方。见十亿，不可说，百千万亿那由他，微尘数等，诸佛如来。一一如来，及诸菩萨，诸声闻僧。以饮食衣服，卧具床榻，病瘦汤药，种种资生，一切乐具。满千亿那由他，百千万亿那由他，不可说，微尘世界，自在王摩尼珠。于一一日中，施一一如来，并诸菩萨，及声闻僧。如是乃至，千亿那由他，百千万亿那由他，佛国土。微尘数，不可说劫。所得功德，不可称计。
若复有菩萨，信此法门。乃至施与，一畜生众生，乃至，一口饮食。所得功德，甚多无量，阿僧祇。以此功德，比前功德。百分，不及一。歌罗千分，不及一。百千分，不及一。百千万分，不及一。百千万亿分，不及一。僧企耶分，不及一。歌罗千分，不及一。数分，不及一。乃至算数譬喻，所不能及。
何以故？以能信此法门，不退转菩萨印故。
文殊师利，若有菩萨，教化十方，一切世界，所有众生，置信行中。若复有菩萨，化一众生，置义行中。所得功德，胜前功德，无量无边。
若复有菩萨，教化十方，一切世界，所有众生，置义行中。若复有菩萨，化一众生，置法行中。所得功德，胜前功德，无量无边。
文殊师利，若复有菩萨，教化十方，一切世界，所有众生，置法行中。若复有余菩萨，化一众生，置八人中。所得功德，胜前功德，无量阿僧祇。
文殊师利，若复有菩萨，教化十方，一切世界，所有众生，置八人中。若复有菩萨，化一众生，令得须陀洹果。所得功德，胜前功德，无量阿僧祇。
文殊师利，若复有菩萨，教化十方，一切世界，所有众生，令得须陀洹果。若复有菩萨，化一众生，令得斯陀含果。所得功德，胜前功德，无量阿僧祇。
文殊师利，若复有菩萨，教化十方，一切世界，所有众生，令得斯陀含果。若复有菩萨，化一众生，令得阿那含果。所得功德，胜前功德，无量阿僧祇。
文殊师利，若复有菩萨，教化十方，一切世界，所有众生，令得阿那含果。若复有菩萨，化一众生，令得阿罗汉果。所得功德，胜前功德，乃至无量阿僧祇。
文殊师利，若复有菩萨，教化十方，一切世界，所有众生，令得阿罗汉果。若复有菩萨，化一众生，令得辟支佛道。所得功德，胜前功德。乃至无量，阿僧祇。
文殊师利，若复有菩萨，教化十方，一切世界，所有众生，令得辟支佛道。若复有菩萨，化一众生，令发菩提心。所得功德，胜前功德。乃至无量无边，阿僧祇。
文殊师利，若复有菩萨，教化十方，一切世界，所有众生，令发菩提心。若复有菩萨，化一众生，令得不退地。所得功德，胜前功德。乃至无量，阿僧祇。
文殊师利，若复有菩萨，教化十方，一切世界，所有众生，令得不退转地。若复有菩萨，信此法门。若自书写，教他书写，广为人说。所得功德，胜前功德，乃至无量阿僧祇。如是乃至，百千万亿，那由他分，不及其一。
尔时。世尊，而说偈言
菩萨能住持 十亿佛妙法
若人闻此经 功德胜于彼
为礼诸佛足 神通游十方
以华香涂香 供养十亿佛
若有闻此经 为人须臾说
功德胜于彼 其数无有量
若闻佛法身 为第二人说
钝闻生利智 速证无上道
为佛天人中 造立诸妙塔
满足无量亿 上至于有顶
周匝遍十方 塔中竖幢幡
金铃七宝盖 如是供养佛
菩萨闻是经 若能自书写
若教他书写 其福胜于彼
若人持此经 远离于悭妒
彼功德无量 速成大菩提
此经显法身 如空现众像
无量诸佛说 是故应护持
佛说此经已。文殊师利法王子，及无量阿僧祇。不可说，不可说。诸菩萨摩诃萨，及诸声闻众，一切世间天人，阿修罗等。闻佛所说。欢喜奉行。
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