《放光般若经摩诃般若波罗蜜》1234卷整理好了
本文摘要：《放光般若经摩诃般若波罗蜜》1234卷整理好了 放光般若经卷第一 西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译 摩诃般若波罗蜜放光品第一 如是我闻。一时佛在罗阅只耆阇崛山中。与大比丘众，五千人俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽，意解无垢。众智自在，已了众事。譬如大龙，所作已
《放光般若经摩诃般若波罗蜜》1234卷整理好了
放光般若经卷第一
西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译
摩诃般若波罗蜜放光品第一
如是我闻。一时佛在罗阅只耆阇崛山中。与大比丘众，五千人俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽，意解无垢。众智自在，已了众事。譬如大龙，所作已办。离于重担，逮得所愿。三处已尽，正解已解。
复有五百比丘尼，诸优婆塞，优婆夷。诸菩萨摩诃萨。已得陀邻尼，空行三昧，无相无愿藏。
已得等忍。得无挂碍，陀邻尼门。悉是五通。所言柔软，无复懈怠。已舍利养，无所希望。逮深法忍，得精进力。
已过魔行，度于死地。所教次第，于阿僧祇劫，顺本所行。所作不忘，颜色和悦。常先谦敬，所语不粗。
于大众中，所念具足。于无数劫，堪任教化。所说如幻，如梦如响，如光如影如化。如水中泡，如镜中像。如热时炎，如水中月，常以此法，用悟一切。
悉知众生，意所趣向。能以微妙慧。随其本行，而度脱之。意无挂碍，具足持忍。所入审谛。愿摄无数，无量佛国。无量诸佛，所行三昧，皆现在前。
能请诸佛，为一切说法。种种诸见，离于所著。已游戏于，百千三昧，而自娱乐。诸菩萨者，德皆如是。
其名曰，护诸系菩萨。宝来菩萨。导师菩萨。龙施菩萨。所受则能说菩萨。雨天菩萨。天王菩萨。贤护菩萨。妙意菩萨。
有持意菩萨。增益意菩萨。现无痴菩萨。善发菩萨。过步菩萨。常应菩萨。不置远菩萨。怀日藏菩萨。意不缺减菩萨。
现音声菩萨。哀雅威菩萨。宝印手菩萨。常举手菩萨。慈氏菩萨。及余亿那术，百千菩萨俱。尽是补处，应尊位者。复有异菩萨，无央数亿百千。及诸尊者子，皆悉来会。
尔时世尊，自敷高座，结跏趺坐。正受定意三昧。其三昧名，三昧王。一切三昧，悉入其中。作是三昧已，持天眼观视世界。
尔时世尊。放足下千辐相轮光明。从鹿腨，上至肉髻。身中支节，处处各放，六十亿，百千光明。
悉照三千大千国土，无不遍者。其光明复照，东方，西方，南方，北方四维上下。
如恒边沙，诸佛国土，众生之类。其见光明者，毕志坚固。悉发无上，正真道意。
尔时世尊，复放身毛。一一诸毛孔，皆放光明。复照三千，大千国土。
复照十方无数，恒边沙国土。一切众生，见光明者。毕志发无上，正真道意。
世尊复以，诸如来无所著，等正觉法。放大光明，悉遍三千大千国土。
复照十方无数，恒边沙国土。一切众生，见光明者。亦毕志发，无上正真道意。
尔时世尊。出广长舌，遍三千大千国土。遍已从其舌根。
复放无央数，亿百千光明。一一光明，化为千叶宝华，其色如金。一一华者上，皆有坐佛。一一诸佛，皆说六度无极。一切众生，闻说法者。皆发无上，正真道意。其舌光明，一一华像。
复照十方，恒边沙国土。一切众生，见其光明，闻说法者。亦发无上，正真道意。
是时世尊，于师子座三昧。其三昧者，名师子游戏。身放神足，感动三千大千国土，六反震动。三昧威神，
令此三千，大千国土地。皆叵柔软，跳踩踊没。诸有地狱，饿鬼蠕动之类。及八难处，皆悉解脱。得生天上人中，齐第六天。
适生天上人中已，皆大欢喜。即识宿命，来诣佛所。稽首受法。如是十方，恒边沙国土。诸三恶趣，及八难处，亦离诸苦。生天上人中，齐第六天。
适生欢喜，亦识宿命。各各自至，其国佛所。稽首受法。
尔时，三千大千国土。诸盲者得视。聋者得听，哑者能言。伛者得申。拘躄者得手足。狂者得正。乱者得定。病者得愈。饥渴者得饱满。羸者得力。老者得少。裸者得衣。
一切众生，皆得同乐。相视如父如母，如兄如弟。等行十善，淳修梵事。无有瑕秽，澹然快乐。
譬如比丘，得第三禅。一切众生，皆逮于智。调已自守，不娆众生。
尔时，世尊坐师子床。于此三千大千国土。其德特尊，光明色像，威德巍巍。譬如山王须弥。众山无能及者。
尔时世尊。如诸如来，无所著等正觉法。以大普音，遍三千大千国土。
诸首陀会天，及诸梵天。第六天王，释天，四王天。其中诸天，及诸众生。悉见师子座，闻佛所说。
各持天上，所有种种名香，种种名华。来诣佛所。供养如来，无所著等正觉。于是三千大千国土。其中众生，各持世间，所有名香，水陆诸华。来诣佛所。供养世尊。
是时诸天香华，众生香华。所可供养，散如来上者。于空中合，化成大台。于其台中，垂诸幢幡。幢幡华盖，五色缤纷。华盖光明，悉遍照三千，大千国土，皆作金色。十方恒边沙，诸佛国土，亦复如是。
是时，阎浮提人，意自念言。今日如来，无所著等正觉。独为我等说法，不在余处。诸三千大千，国土中诸众生，亦各念言。今日如来，在我前坐。独为我等说法，不在余国。
尔时世尊，于师子座，复放光明。照于三千大千国土。其中众生，见光明者。尽见东方，恒边沙佛，及弟子众。悉见是间，沙诃国土，释迦文佛，及诸会众。十方国土，各各相见，亦复如是。
东方度如，恒边沙国，有世界名宝迹。其佛号宝事如来，无所著等正觉。今现在以般若波罗蜜，教化一切。
有菩萨名普明。见释迦文佛，光明变化，威神感动。便白宝事如来言。今日何缘。有是佛身，光明变化，感动如是。
宝事如来，告普明曰。西方极远，有世界名娑婆。其佛号释迦文。今现在为诸菩萨说，般若波罗蜜。是其瑞应。
普明白佛言。唯然世尊。我欲诣彼，见释迦文佛，礼事供养。彼国菩萨，皆得总持，得诸三昧，超越三昧。
佛告普明。欲往随意。时宝事佛。便以千叶，金色莲华，与普明言。持是供养，释迦文佛。重告普明。汝诣彼国。摄持威仪，无失法度。所以者何。彼国菩萨，奉持律行，是以生彼。
是时，普明菩萨。与无央数，百千菩萨，无数比丘。诸善男子，善女人众。从东方来，所经诸佛，皆以香华，供养礼事。来诣忍界。见释迦文佛，稽首作礼。
普明菩萨，白释迦文佛言。宝事如来，致问殷勤，问讯世尊。坐起轻利，气力如常不。今奉此华，供养世尊。
佛即受之。释迦文佛。便以此华，散于东方，恒边沙佛国。其华遍至，一一华者，皆有坐佛。皆说般若波罗蜜，教化众生。闻是教者，皆发无上，正真道意。
彼善男子，善女人。随普明菩萨来者。皆礼事释迦文佛足。所赍香华，供养世尊。
南方度如，恒边沙国。有世界名度忧。其佛号，无忧威如来，无所著等正觉。有菩萨名离忧。
西方度如，恒边沙国，有世界名灭恶。其佛号，宝上如来，无所著等正觉。有菩萨名意行。
北方度如恒边沙，有世界名胜。其佛号，仁王如来，无所著等正觉。有菩萨名施胜。
下方度如恒边沙，有世界名贤。其佛号贤威如来，无所著等正觉。有菩萨名妙华。
上方度如恒边沙，有世界名思乐。其佛号，思乐威如来，无所著等正觉。有菩萨名思乐施。
如是六方菩萨，各白其佛。此何变化，而现于此。其佛各报，诸菩萨言。去是极远，有忍世界。佛号释迦文。为诸菩萨说，般若波罗蜜。是其瑞应。彼诸菩萨，各白其佛。欲诣忍界，见释迦文佛，礼事供养。
尔时诸菩萨，各与宝华。及诸无数，百千菩萨。诸比丘僧，善男子善女人，俱来诣此。所经诸国土。各以香华，供养诸佛。次诣忍界，见释迦文佛。供养礼事问讯。皆如东方，诸菩萨事。
尔时，一时之顷，三千大千国界。其地所有，皆成为宝。诸树草木，悉为香华。悬诸幢幡，缯彩华盖。譬如华迹世界，普华如来国土。
文殊师利。善住意王天子。及诸大威神菩萨，所处国土。此忍世界，所有珍妙，亦如彼国。
尔时众会，诸天魔梵，诸龙鬼神。沙门婆罗门，世界人民。诸菩萨摩诃萨。及新发意者，皆悉来集。
佛知众会已定。告舍利弗言。菩萨摩诃萨，当习行般若波罗蜜。
舍利弗白佛言。欲逮知，一切诸法。当云何行般若波罗蜜。
佛告舍利弗。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜者。未曾不布施，有财有施，有受者。为行檀波罗蜜。
知罪知福，为行尸波罗蜜。不起恚意，为行羼提波罗蜜。身口常精进，意不懈怠。为行惟逮波罗蜜。于六情无所味，为行禅波罗蜜。
佛告舍利弗。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，定意不起。当具四意止，四意断，四神足，五根，五力，七觉意，贤圣八品道。
当具足空三昧，无相三昧，无愿三昧。具足四禅，四等，四无形三昧。具八解禅，得九次第禅。当复知九相。
新死相。筋缠骨肉相。青瘀相。脓相。血相。食不消相。骨节分离相。散骨相。烧焦可恶相。
已知诸相，当念佛，念法，念比丘僧。深信布施持戒，守好心口意。
观世无常，苦空无我人想。无所乐想，无生灭想。无道想，无尽想。无所起想，善想法想。豫知一切，众生之心。是明为慧。
便得觉意三昧，无畏三昧。有想有畏，无想无畏。亦无想亦无畏。所不知根，当知已知。当知欲过八难，明十二缘起法。
具足佛十力，十八法，四无所畏，四无碍慧，大慈大悲。觉知一切，菩萨慧者。当修习般若波罗蜜。
菩萨摩诃萨，欲具足萨云若。离于生死习气者，当学般若波罗蜜。
如是舍利弗。是为菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。
复次舍利弗。菩萨摩诃萨，欲登菩萨位者。欲过声闻，辟支佛地。欲住阿惟越致地者。当学般若波罗蜜。
欲住六通，知一切人意，所趣向者。当学般若波罗蜜。
欲胜罗汉，辟支佛慧者。当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨，悉欲得诸，陀罗尼三昧门，诸众智门者。当学般若波罗蜜。诸声闻辟支佛果。所作布施，持戒劝助，种种功德。欲过其上者，当学般若波罗蜜。
菩萨摩诃萨，欲知声闻，辟支佛地，诸所有戒，三昧智慧，解脱见，解脱慧。欲过其上者。当学般若波罗蜜。
菩萨摩诃萨，欲少施少戒，少忍少进少禅。所习行少，而得大报，功德无量者。当学般若波罗蜜。
菩萨摩诃萨，欲使具足身体，如佛形像者。当学般若波罗蜜。
菩萨摩诃萨，欲具足大士，三十二相，八十种好。成诸菩萨种姓，逮得鸠摩罗浮者。当学般若波罗蜜。
菩萨摩诃萨，常不欲离，诸佛世尊，供养诸佛。种种所行，欲成功德者。当学般若波罗蜜。
菩萨摩诃萨，欲满一切，众生之愿。欲求饮食，车乘象马，履屣衣裘，香花华幔，饰床卧之具。给众所求，能令具足。欲得是者，当学般若波罗蜜。
复次舍利弗。菩萨摩诃萨。欲使恒边沙，佛国中人。悉具足行，六波罗蜜者。当学般若波罗蜜。
菩萨摩诃萨，欲行功德，使正至佛者。当学般若波罗蜜。
菩萨摩诃萨，欲使十方，恒边沙佛国土，诸佛世尊。所赞叹功德者。当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨，欲一发意。超越十方，恒边沙诸佛国土，悉遍至者。当学般若波罗蜜。
菩萨摩诃萨，欲发一音，都使十方，尽闻其声者。当学般若波罗蜜。
菩萨摩诃萨，欲护一切，十方诸佛刹，使不断者。当学般若波罗蜜。
菩萨摩诃萨，欲住内空，外空大空，最空空空，有为空，无为空，至竟空，无限空，所有空，自性空，一切诸法空。无所猗空，无所有空。欲知是空事法者。当学般若波罗蜜。
菩萨摩诃萨，欲觉知一切诸佛，诸法如者。当学般若波罗蜜。
欲知一切，诸法性者。当学般若波罗蜜。
欲知一切，诸法真际者。当学般若波罗蜜。
舍利弗。菩萨摩诃萨。如是为行般若波罗蜜，当作是住。
复次舍利弗。菩萨摩诃萨，欲知三千大千国土，其中尘数，及诸树木，生草枝叶茎节。悉欲知是数者，当学般若波罗蜜。
菩萨摩诃萨，欲以一毛，破为百分。以一分毛，取三千大千国土。其中海水，数知几渧。悉知其数，不娆水性。欲得是者，当学般若波罗蜜。
三千大千国土，其中火起，譬如劫尽烧时。欲一气吹灭大火者。当学般若波罗蜜。
三千大千国土，其中大风起。吹须弥大山，令如米糠，能以一指，障其风力，令不起者。当学般若波罗蜜。
菩萨摩诃萨。欲以结跏趺坐，悉遍满三千大千，国土虚空。欲得是者，当学般若波罗蜜。
三千大千国土，诸须弥山。能持一手，举着他方，无数佛国。欲得是者，当学般若波罗蜜。
菩萨摩诃萨，能以一钵之饭。充饱十方，恒边沙佛，及弟子众。悉令满足者。当学般若波罗蜜。
又以珍宝，服饰幢幡，缯盖香华。供养恒边沙佛，及弟子众。欲得是者，当学般若波罗蜜。
欲使十方，恒边沙国，其中众生。悉具于戒，三昧智慧，解脱知见，解脱慧。沙门四道，乃至无余泥洹。欲得是者，当学般若波罗蜜。
复次舍利弗。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜者。若布施当作是念。使我得大果报。得生尊者家，梵志大姓家，迦罗越家。生四王天上，乃至第六天中。因是布施，得第一禅，上至四禅，空无形禅。作是布施，得贤圣八品道，得须陀洹。上至阿罗汉，辟支佛者。当学般若波罗蜜。
复次舍利弗。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。以慧方便，具足六波罗蜜。
舍利弗白佛言。菩萨摩诃萨，云何布施，具足六波罗蜜。
佛言。菩萨摩诃萨，行檀波罗蜜者。当习无所依法，其所布施及受者。令具足诸波罗蜜。是为具足檀波罗蜜。
于善于恶，不分罪福。是为尸波罗蜜。
无嗔无喜，是为羼提波罗蜜。
意无懈怠，是为惟逮波罗蜜。
于无所著，不起狐疑，是为禅波罗蜜。
离于诸法，是为般若波罗蜜。
复次舍利弗。菩萨摩诃萨，欲知过去，当来今现在，诸佛世尊之法者。当学般若波罗蜜。
欲度有为，无为之法。当学般若波罗蜜。
欲觉过去，当来今现在，诸佛诸法如者。法相所起，欲逮觉灭际者。欲过声闻，辟支佛前。欲为一切，诸佛给所当者。欲为诸佛世尊，内眷属者。大眷属者，欲得菩萨眷属者。报大施者，欲行无相施者。欲不起恶意者。欲不起恚恨意者。欲不起懈怠意者。欲不起乱意者。欲不起恶智者。当学般若波罗蜜。
复次舍利弗。菩萨摩诃萨，欲使一切，立于布施戒，念作务劝助功德者。当学般若波罗蜜。
菩萨摩诃萨，欲立五眼者。当学般若波罗蜜。何等为五眼。肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。
复次舍利弗。菩萨摩诃萨，欲得天眼，见十方诸佛者。天耳听十方，诸佛所说法者。欲悉知诸佛意者。当学般若波罗蜜。
菩萨摩诃萨，欲闻十方，诸佛说法不断，乃至阿耨多罗三耶三菩者。当学般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨。欲见过去，诸佛现在，诸佛世尊刹土者。当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨，欲闻十方，诸佛所说。十二部经，欲讽诵者。及诸声闻，所未曾闻者。当学般若波罗蜜。
菩萨摩诃萨，欲闻十方诸佛。所可说法，今当所说。悉欲识知，遍教众生者。当学般若波罗蜜。
过去当来今，现在诸佛，所说诸法。欲尽闻知，闻已遍教，一切读者。当学般若波罗蜜。
十方恒边沙，诸佛世界。有窈冥之处，日月所不照。欲持光明，悉遍照者。当学般若波罗蜜。
十方恒沙，诸佛世界。有初不闻，佛音法音，僧音者。能立众生，皆使正见，闻三宝音者。当学般若波罗蜜。
复次舍利弗。菩萨摩诃萨，愿欲令十方恒沙，世界众生。盲者得视。聋者得听。狂者得治。裸者得衣。饥渴者得饱满。当学般若波罗蜜。
菩萨摩诃萨，欲令十方，恒沙国其中众生。诸在罪地，三恶趣者。欲令解脱，皆得人身者。当学般若波罗蜜。
欲使恒沙世界，皆令众生。具足戒行，三昧智慧，解脱见，解脱慧。从须陀洹，至阿罗汉辟支佛。乃至阿耨多罗三耶三菩，及诸佛威仪者。当学般若波罗蜜。
复次舍利弗。菩萨摩诃萨，欲悉知道，事俗事者。当学般若波罗蜜。
欲使行时，足离地四寸，而轮迹现。诸四天王，及阿迦腻吒天。与无央数，诸天眷属围绕，共至佛树。当使诸天，以天上叠为座。使我成阿耨多罗三耶三菩。所游行处，所住处坐处，悉为金刚。当学般若波罗蜜。
菩萨摩诃萨。欲使出家之时，即成阿耨多罗三耶三菩。即出家时，便转法轮。使无央数，阿僧祇人。远尘离垢，诸法法眼净。无央数阿僧祇人，漏尽意解。无央数阿僧祇人，得阿惟越致。成阿耨多罗三耶三菩。如是菩萨摩诃萨，当学般若波罗蜜。
菩萨摩诃萨，愿作佛时。为无央数弟子众，一时说法。便于座上，得阿罗汉。发菩萨意者，得阿惟越致。成阿耨多罗三耶三菩。无央数菩萨，为增其寿命无量。其光明随其寿不增减。当学般若波罗蜜。
菩萨摩诃萨，成阿耨多罗，三耶三菩时。欲令国土，无淫怒痴之名。众生智慧，悉皆得等。常念布施，常念净戒，自调自检，不娆众生。般泥洹后，欲使法无，灭尽之名。当学般若波罗蜜。
菩萨摩诃萨，自愿得阿耨多罗三耶三菩时。其有闻我声者。必至阿耨多罗三耶三菩。欲得如是者。当学般若波罗蜜。
摩诃般若波罗蜜无见品第二
复次舍利弗。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。发是念时。四天王皆欢喜意念言。我曹亦当，复以四钵，奉上菩萨。如前王法，奉诸佛钵。忉利天王，及第六天王。皆欢喜意念言。是菩萨成佛时，我曹亦当，奉侍给使。减损阿须伦种，增益诸天众。三千大千国土中，诸阿迦腻吒天。各各欢喜，亦复念言。是菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，成作佛时。我曹亦当劝助，请佛使转法轮。
如是舍利弗。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜时。于六波罗蜜，转增益具足。善男子善女人。各各欢喜，意自念言。我当为是菩萨，作父母兄弟妻子，眷属朋友知识。
尔时四天王，及诸阿迦腻吒天，各各念言。当使是菩萨常修梵行。从初发意，至成作佛。莫使与色欲共会。犯欲者失梵行，况行道者。是菩萨常修梵行者，必成至佛。不从犯欲，而得成道。
舍利弗白佛言。菩萨要当，有父母妻子眷属耶。
佛告舍利弗。菩萨或有，父母无妻子。或有菩萨，从初发意，作童男行。至成作佛，不娶妻色。
或有菩萨，以沤和拘舍罗。于五欲中，示现发阿耨多罗三耶三菩意出家。
舍利弗。譬如幻师，善于幻法。化作五乐色欲。于中自恣，共相娱乐。于意云何。是幻师所作。宁有所服食者不。舍利弗言。不也世尊。幻无所有。
如是舍利弗。菩萨以沤和拘舍罗，示现有欲。于色欲中，育养一切，无所沾污。观欲如火，譬如怨家。说欲之恶，心常秽之。菩萨虽在，欲中示现，常作是念。行权菩萨，尚作是意。何况新学，发意者乎。
舍利弗白佛言。菩萨当云何行般若波罗蜜。
佛告舍利弗。菩萨行般若波罗蜜者。不见有菩萨，亦不见字。亦不见般若波罗蜜。悉无所见，亦不见不行者。
何以故。菩萨空字亦空，空无有五阴。
何谓五阴。色阴，受阴，想阴，行阴，识阴。五阴则是空，空则是五阴。
何以故。但字耳。以字故名为道。以字故名为菩萨。以字故名为空。以字故名为五阴。其实亦不生，亦不灭。亦无著，亦无断。
菩萨作如是行者。亦不见生，亦不见灭。亦不见着，亦不见断。
何以故。但以空为法，立名假号为字耳。菩萨行般若波罗蜜。不见诸法之字。以无所见，故无所入。
摩诃般若波罗蜜假号品第三
复次舍利弗。行般若波罗蜜菩萨，当作是观。菩萨者但字耳。佛亦字耳。般若波罗蜜亦字耳。五阴者亦字耳。
舍利弗。一切有言吾我者，亦皆字耳。索吾我，亦无有吾我。亦无众生，亦无所生。亦无生者，亦无自生。无人无生，无作无造。亦无成者，亦无受者，亦无授者，无见无得。
何以故。一切诸法无所有，皆空故。是故菩萨，于一切字法，都无所见。于无所见中，复不有见。菩萨作是行般若波罗蜜。除诸佛外，超一切诸声闻，辟支佛上。用无所有空故。何以故。一切不见，所入处故。
舍利弗。菩萨如是者。为行般若波罗蜜。譬如一阎浮提内。其中所有，树木生草，稻麻竽蔗，丛林竹苇。悉如舍利弗，目揵连等。其数如是，智慧神足，其德无量。欲比行般若波罗蜜菩萨。终不可得比，无数亿百千倍。不可以譬喻为比。
何以故。舍利弗。菩萨持智慧。度脱一切众生故。
复次舍利弗。菩萨行般若波罗蜜，所念智慧。一日之中，过诸声闻，辟支佛上。
舍利弗。置阎浮提。其中草木，三千大千国土。如舍利弗，目揵连等，其数满中。
复置是事。十方恒边沙，悉如舍利弗，目揵连等，尽满其中。其数如是，不可计量。欲比菩萨，行般若波罗蜜者。百分千分，巨亿万分，不得为比。行般若波罗蜜菩萨，持是智慧。比诸声闻，辟支佛之智慧。百千万倍，不以为比。
舍利弗白佛言。世尊。弟子所有智慧。从须陀洹，至声闻辟支佛。上至菩萨，诸佛世尊。是诸众智，不相违背。无所出生，其实皆空。无有差别，不出不生。其实空者，无有差别优劣。云何世尊。言行般若波罗蜜菩萨，一日之念。出过声闻，辟支佛上乎。
佛告舍利弗。所以出彼上者。是菩萨行般若波罗蜜，一日之念言。我当以道法因缘。当为众生，觉一切法，度脱众生。
云何舍利弗。诸声闻，辟支佛。颇有是念不耶。舍利弗言，无也，世尊。诸声闻辟支佛，初无是念。
是故舍利弗。当作是知，当作是念。诸声闻辟支佛，所有之智。欲比菩萨之智。百分千分，巨亿万倍，不可为比。
复次舍利弗。声闻辟支佛，颇作是念言。我当行六波罗蜜。教授众生，净佛国土。具足佛十种力，四无所畏，四无碍慧。具足佛十八法。当成阿惟三佛。使不可计，阿僧祇人，令得泥洹。颇有是念不。舍利弗言，无也世尊。无有是念。
佛言。菩萨能尔。菩萨行六波罗蜜。具足十八法。成阿惟三佛。当度脱一切众生。
舍利弗。譬如萤火虫，不作是念言。我光明照阎浮提，普令大明。
如是舍利弗。诸声闻辟支佛，亦无是念言。我当行六波罗蜜。具足十八法。成阿惟三佛度脱众生。
舍利弗。譬如日出，遍照阎浮提，莫不蒙明者。如是菩萨，行六波罗蜜，具足十八法。成阿惟三佛。度不可计，一切众生。
舍利弗白佛言。云何菩萨，过罗汉辟支佛地。逮得阿惟越致地。严治佛道地。
佛告舍利弗。菩萨从初发意以来。常行六波罗蜜。住空无相，无愿之法。过阿罗汉辟支佛地。逮阿惟越致地。
舍利弗白佛言。菩萨住何所地。为声闻辟支佛，而作福田。
佛告舍利弗。菩萨从初发意以来。常行六波罗蜜，乃至道场。于其中间，常为声闻辟支佛作护。何以故。
舍利弗。世有菩萨。便知有五戒，十善八斋。四禅四等意，四无形定。乃至三十七品法，尽现于世。便具足十八事，佛十种力，四无所畏。世间所有是法。便知有王者种，梵志种，长者种，迦罗越种。便知有第一四天王上，至三十三天。
便知有须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉，辟支佛。上至佛，皆现于世。
舍利弗白佛言。云何菩萨，毕报施恩。
佛告舍利弗。菩萨不报施福。何以故。本已报故。菩萨常施。持何等施，施诸善法。何等善法。十善之法。从十善之法，上至诸佛，世尊之法。十力四无所畏，具佛十八法。以是为施与。
舍利弗白佛言。菩萨云何，与般若波罗蜜相应。
佛告舍利弗。菩萨当知，色与空合。是为相应般若波罗蜜。当知受想行识与空合。是为应般若波罗蜜。当知眼耳鼻舌身意与空合。当知色声香味细滑，识法与空合。眼色识，耳声识，鼻香识，舌味识，身细滑识，法性识亦尔。是为相应。
当知苦习尽道，四谛之法，亦与空合。当知十二因缘。何等十二。
一者痴，
二者所作行，
三者识，
四者名色，
五者六入，
六者触，
七者受，
八者爱，
九者取，
十者有，
十一者生，
十二者死。
此十二因缘，亦与空合。当知一切诸法，有为法，无为法，亦与空合。当知本性，亦与空合。是为相应般若波罗蜜。
如是舍利弗。菩萨摩诃萨，知七空合。
何谓七。上七事是也。知此七事，与般若波罗蜜相应者。
亦不见五阴合，
亦不见不合。
亦不见生五阴法。
亦不见灭五阴法。
亦不见着五阴法。
亦不见断五阴法。
亦不见色与受合。
亦不见受与想合。
亦不见想与识合。
亦不见识与行合。
所以者何。初不见有法，与法合者。性本空故。
舍利弗。用色空故，为非色。用受想行识空故，为非识。
色空故无所见。
受空故无所觉。
想空故无所念。
行空故无所行。
识空故不见识。
何以故。色与空等无异。
所以者何。色则是空，空则是色。
受想行识，则亦是空。空则是识。
亦不见生，亦不见灭。
亦不见着，亦不见断。
亦不见增，亦不见减。
亦不过去，当来今现在。
亦无五阴，亦无色声香味细滑法。
亦无眼耳鼻舌身意。
亦无十二因缘，
亦无四谛。
亦无所逮得。
亦无须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉，辟支佛。
亦无佛，
亦无道。
如是舍利弗。菩萨摩诃萨，以般若波罗蜜。当作是念。当作是知。当作是应。作是行者。亦不见相应，亦不见不相应。于六波罗蜜，亦不见合，于五阴法，乃至身法。亦不见合与不合。三十七品，佛十种力，四无所畏，及佛十八法，乃至萨云若法。亦不见相应，与不相应。
是故舍利弗。当知菩萨，与般若波罗蜜相应。
复次舍利弗。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，不与空合。
不与无相无愿合。
无相无愿不与空合。
所以者何。空亦不见合，亦不见不合。无相无愿，亦复如是。是为相应般若波罗蜜。
舍利弗。菩萨行般若波罗蜜。度空法相已，亦不与五阴合，亦不不合。
过去色，亦不与过去色合。亦不见过去色。当来色，亦不与当来色合。亦不见当来色。现在色，亦不与现在色合。亦不见现在色。受想行识，亦复如是。
所以者何。去来今三世，名皆空故。作是无合者，为相应般若波罗蜜。
舍利弗。菩萨行般若波罗蜜。萨云若法。
亦不见与过去，当来今现在合。
亦不见过去，当来今现在。
菩萨当作是念。当作是相应。
复次舍利弗。萨云若。
亦不见与五阴合。
五阴亦不见与萨云若合。
萨云若亦不与六根合。
六根亦不与萨云若合。
色声香味细滑法，亦不与萨云若合。
萨云若亦不与，色声香味细滑法合。亦不不合。是为相应般若波罗蜜。
舍利弗。菩萨行般若波罗蜜。
于檀波罗蜜，亦不见与萨云若合。
尸波罗蜜，羼提波罗蜜，惟逮波罗蜜，禅波罗蜜，乃至般若波罗蜜，亦不见与萨云若合。
亦不见萨云若，与六波罗蜜合。
亦不见萨云若，与三十七品十力合。
三十七品十力，亦不见与，萨云若合。
亦不见萨云若。是为相应般若波罗蜜。
舍利弗。行般若波罗蜜菩萨。佛亦不与萨云若合。
萨云若亦不与佛合。
道亦不与萨云若合。
萨云若亦不与道合。所以者何。
萨云若则是佛，佛则是萨云若。
道则是萨云若，萨云若则是道。是为与般若波罗蜜合。
复次舍利弗。菩萨行般若波罗蜜。知五阴不与有合，有亦不与五阴合。
五阴亦不与，苦乐有我无我合。
六根法亦复如是。
五阴亦不与，空无相无愿合。亦不不合。
亦不见行，亦不见不行。
菩萨当作是行，当作是相应。
复次舍利弗。菩萨亦不以，般若波罗蜜故。行檀行，尸行，羼行，惟逮行，禅波罗蜜。亦不以五波罗蜜故。行般若波罗蜜。
亦不以阿惟越致故。教授众生。
亦不以净佛国土故。行般若波罗蜜。
亦不以四无所畏，四无碍慧，佛十种力，十八法不共故。行般若波罗蜜。
亦不以内空外空。无所有空，空空，大空，毕竟空故。行般若波罗蜜。
亦不以有为空，无为空，无底空，诸法相空。一切诸法空。
亦不以生空。亦不无生空。亦不真空。亦不伪空。亦不如，亦不法性。亦不真际故。行般若波罗蜜行。所以者何。不见法有所破坏者。
复次舍利弗。菩萨行般若波罗蜜。亦不以神足，彻视彻听，知他人意。自知宿命，故行般若波罗蜜。所以者何。行般若波罗蜜者。尚不见般若波罗蜜。何况见有菩萨，神通众事。是为相应般若波罗蜜。
舍利弗。行般若波罗蜜菩萨。心不自念。我当以神足到十方，见诸佛世尊。
亦不念言。十方诸佛，有所说法，我当听受。
亦不念言。我当尽知，十方众生，心中所念。
亦不自念。我当自知，不可计劫，所从生之事。
亦复不念见。十方众生，生死所趣，善恶之趣。
是菩萨为相应般若波罗蜜。
舍利弗。菩萨自念。我当度不可计，阿僧祇人令般泥洹。是为菩萨行般若波罗蜜。
菩萨作是行者。众魔不能得其便。诸世间之事，皆为降伏。十方恒沙诸佛，皆共拥护是菩萨。令不堕声闻，辟支佛地。
四天王上，至阿迦腻吒天。是诸天皆共护是菩萨。不令中道有碍。是菩萨身中，所有众病，现世为愈。
所以者何。用有普慈，加众生故。当知是为，相应般若波罗蜜。
复次舍利弗。菩萨行般若波罗蜜者。疾得陀邻尼，诸三昧门，皆现在前。在所生处，常见诸佛，乃至道场，常不离佛。是为相应般若波罗蜜。
菩萨行般若波罗蜜者。亦不念有法合，与不合等与不等。所以者何。以不见法合，亦不见法平等。是为相应般若波罗蜜。
菩萨行般若波罗蜜者。亦不念。我当疾逮觉悟法性，亦不不逮觉。何以故。法性者无所逮，觉是有为法。
复次舍利弗。行般若波罗蜜菩萨。不见有法，与法性别者，亦不见合。亦不念言法性，作若干差别。是为菩萨一切皆合。
亦不作念言，是法于法性现，亦不不现。何以故。初不见于法性现者。当知是则为合。复次舍利弗。菩萨行般若波罗蜜者。于法性不与空合。空亦不与法性合。是为合。
六根十八性，亦不与空合。
空亦不与六根，十八不共法合。乃至法性，不与空合。空亦不与法性合。
舍利弗。如是空合，最为第一。行空菩萨，不堕声闻，辟支佛地。净佛国土，教授众生，疾成至佛。
舍利弗。诸所有相应，般若波罗蜜无过。是应最尊，第一应无上。所以者何。为是空无相，无愿，无上正真相应故。
舍利弗。如是行者。当知是菩萨，已授记近于道场。如是行者。为不可计，阿僧祇人，而作利益。
菩萨亦不念言。我与般若波罗蜜相应。
亦复不念。诸佛世尊，当授我记。
亦不念。我不授记，久当净佛国土。
亦不念。我当成至佛，而转法轮。
所以者何。与法性一体无有别。
亦不见有法。行般若波罗蜜者。
亦不见，诸佛有所说。为阿耨多罗三耶三菩者。
何以故。菩萨行般若波罗蜜。初不见有生众生相。亦不见灭众生相。
何以故。一切众生，初不见起灭故。
一切众生，不见有生。尚不见有生灭。
云何行般若波罗蜜。菩萨作是行者。为行般若波罗蜜。不起众生相。不空众生相。不见众生行，不别众生行。是为菩萨，行第一空行。
菩萨住是中者。为都合集。众合于其中住。菩萨如是住者。为处大慈大悲。无嫉慢意，无乱怠意。无恚恨意，无起恶意。不起恶智意也。
放光般若经卷第二
西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译
摩诃般若波罗蜜学五眼品第四
舍利弗白佛言。菩萨摩诃萨，相应般若波罗蜜者。从何所来，而生是间。于是间去复生何所。
佛告舍利弗言。菩萨与般若波罗蜜相应者。于兜率天上，来生是间。
或于他方佛国，来生是间。
或从人道中，来生是间。
从兜率天上来者。终不失般若波罗蜜。诸陀邻尼，诸三昧门，诸众智门，悉皆在前。
从他方佛国来者。便疾成般若波罗蜜。于智慧中，日日增益。诸深法要，皆现在前。却后乃成，般若波罗蜜。所生常见诸佛，不离诸佛。
从人道中来者。是菩萨未及，阿惟越致者。诸根闇钝，不能疾得般若波罗蜜。不能便见陀邻尼门。
舍利弗。汝所问菩萨，习行般若波罗蜜者。于是间终，当生何所。
是菩萨当生，他方佛国。从一佛国，复生一佛国。常见诸佛，不离诸佛世尊。
复有菩萨，无有沤和拘舍罗。从四禅行六波罗蜜。持是禅福，生长寿天。不尽天寿，来生世间，供养诸佛。是菩萨辈，诸根闇钝，不大聪明。
舍利弗。复有菩萨，行于四禅，及四等意，四无形禅念。三十七品，大慈大悲。持沤和拘舍罗禅，福不能稽留。常生诸佛，所教授处。当生是拔陀劫中，成逮觉者。常不离般若波罗蜜。
复有菩萨，以行四禅，及四等意，四无形定。以沤和拘舍罗，不随禅生。生于种姓，大豪贵家。生梵志家，生迦罗越家。所可生处，常教众生。
复有菩萨，行四禅，四等意，四无形定。以沤和拘舍罗，不为禅所稽留。来生四王天，生忉利天，生第六天。常教授诸天，净佛国土。教授众生，供侍诸佛。
复有菩萨，行般若波罗蜜。以沤和拘舍罗，行第一禅。生于梵天，于梵天中尊。从梵天已，至十方诸佛，转法轮处。请诸佛世尊，转于法轮。
复生一生，补处菩萨。行般若波罗蜜。以沤和拘舍罗。具于四禅，具四等意，四无形定。三十七品，空，无相，无愿。具足三昧，不随禅处，常见诸佛，供事世尊。持清净行，便生兜术天。于其天上，随其寿命，诸根具足。为无央数，诸天人眷属围绕，而为说法。已复来生，世间人中。作阿惟三佛。
舍利弗。复有菩萨，得六神通，不生欲界，形界，无形界。从一佛国，至一佛国，礼事诸佛。
复有菩萨，得六神通，游诸佛刹。其所至处。无有声闻，辟支佛教名。
复有菩萨，持六神通，生诸佛刹。其寿无量，往生其国。
复有菩萨，以六神通，游诸世界。到无佛处，于其刹中，叹佛法众。令彼众生闻，三尊之功德。闻已欢喜，皆得往生，诸佛国土。复有菩萨，从初发意，得于四禅，得四清净，四无形定。三十七品，乃至佛十八法。不生三界，常生有益于，众生之处。
复有菩萨，行六波罗蜜。从初发意，便上菩萨位，至阿惟越致地。
复有菩萨，从初发意，便得阿惟三佛，转于法轮。益于无数亿，百千众生已。于无余界，而般泥洹。其法留住，或半劫一劫。
复有菩萨，适发道意，便与般若波罗蜜相应。与诸无数亿百千诸菩萨。共游诸佛国，净诸佛土。
复有菩萨，行六波罗蜜，四禅四等，至四无形定。皆于其中，而自娱乐。住于四禅，从四禅起，还至解脱禅定。解脱禅起，至无形定。从无形定起，入解脱禅。从解脱禅起，至无思想慧禅。复从是起，还入解脱。以沤和拘舍罗，入蒱佉阇三昧。是为行般若波罗蜜。
复有菩萨，以三十七品，乃至佛十八法。不取声闻，辟支佛证。
复有菩萨，行般若波罗蜜。以沤和拘舍罗，入三十七品。诸发小道者，各使得度。诸有声闻，及辟支佛，所得道慧。皆是菩萨之忍也。行般若波罗蜜者。当知是为阿惟越致。舍利弗。复有菩萨，行六波罗蜜，生兜术天者。当知是拔陀劫中，诸菩萨等也。
复有菩萨，以四禅福，乃至佛十八法。所可有道，志不信受。当知是菩萨，则一生补处。
复有菩萨，行六波罗蜜。从一佛刹，复至一佛国。建立众生，使至道场。知是菩萨，从初发意以来。当更无数阿僧祇劫，乃成佛耳。
复有菩萨，行六波罗蜜。为众生故，不说无益之事。
复有菩萨，行六波罗蜜。为众生故。从一佛国，复至一佛国，断三恶趣。
复有菩萨，行六波罗蜜。常以惠施，安乐一切。恣所求索，象马车乘，衣被财谷，国城珍宝，皆给与之。
复有菩萨，行般若波罗蜜。能自变身，如佛形像。入三恶趣。随其语言，而为说法，皆度脱之。
复有菩萨，行六波罗蜜。变身如佛，遍至十方。教授众生，能净佛土。已至十方。悉观诸佛，威仪法则，好丑清浊。而便自起，上妙最尊，殊异之土。淳以一乘，教诸一生补处菩萨。
复有菩萨，行六波罗蜜。便具大士，三十二相诸根特异。众生见者，莫不敬喜。因其欢喜，以三乘法。而度脱之，令般泥洹。
舍利弗。菩萨行般若波罗蜜者。先当学清净身口意。便得诸根特异，已得殊异，亦不自举，亦不下人。
复有菩萨，从初发意，行檀波罗蜜，尸波罗蜜。乃成阿惟三佛。初不堕三恶趣。
复有菩萨，从始发意，至阿惟越致。初不忘舍，十善之行。
复有菩萨，行檀尸波罗蜜。得作遮迦越罗。得化众生，建立十善。所有财宝，惠施众生。
复有菩萨，行檀尸波罗蜜。亿百千反，作遮迦越罗。常供养诸佛，恭敬启受。
复有菩萨，行六波罗蜜。为诸众生，照明法化。乃至阿惟三佛，不离照明。是故菩萨常明佛法。是为菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。菩萨行者。常摄身口意，不善之事，不令妄起。
舍利弗白佛言。何谓菩萨，摄身口意。
佛言。菩萨心念，不持身口意。诸恶因缘，用作罪事。
菩萨行般若波罗蜜。亦不见身口意。虽有身口意。终不嫉恚邪见。不两舌恶口，妄言绮语。无杀盗淫，无懈慢意，心初不起，恶智之事。
若有菩萨，不能觉此诸恶事者，此非菩萨。复有菩萨，行六波罗蜜者。除身恶行，除口恶言，除意恶念。
舍利弗白佛言。何谓菩萨，除身口意。
佛言。菩萨不依身口意，是故能除。
菩萨从初发意以来，常奉十善。是故过诸，声闻辟支佛上。
菩萨行般若波罗蜜者。净于佛道，净于六波罗蜜。
舍利弗白佛言。云何菩萨净于佛道。
佛言。菩萨不依身口意。不依六波罗蜜。不依罗汉辟支佛。不依菩萨，亦不依佛。
所以者何。于一切法，无所依故。是为菩萨道。
舍利弗。复有菩萨，一一行诸波罗蜜。用是故，无能伏者。
舍利弗白佛言。云何菩萨，行六波罗蜜，无能伏者。
佛言。菩萨行六波罗蜜者。不有念五阴六根。不有念色声香味细滑法。不有念十八性。不有念三十七品。不有念六波罗蜜。不有念佛十种力，四无所畏，佛十八法不共。不有念声闻，辟支佛道。不有念佛道。不有念阿耨多罗三耶三菩。
如是舍利弗。菩萨行六波罗蜜。于功德中，展转增益。用是故无能伏者。
复次舍利弗。菩萨住于般若波罗蜜，具足萨云若。以诸慧不堕恶趣，不堕贫贱中。所受身体，诸根具足，人不憎恶。常为诸天，阿须伦所敬爱。
舍利弗白佛言。云何菩萨摩诃萨慧。
佛言。菩萨以具足诸慧，尽见恒沙，诸佛世尊。从诸世尊，听受法教。悉闻诸佛，德好之法。得慧菩萨，无有佛想，亦无菩萨想。亦无声闻，辟支佛想。亦无我想，亦无人想。亦无诸佛国想。
慧行菩萨，行檀波罗蜜。亦不见檀，亦不见般若波罗蜜。行三十七品，亦复不闻，三十七品名。亦不见佛十八法。
舍利弗。是为菩萨之慧。以是慧故，具足诸法。亦不贡高，见一切诸法。行般若波罗蜜菩萨，净于五眼。肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。
舍利弗白佛言。何谓菩萨，净于肉眼。
佛言。有菩萨以肉眼，见百踰旬中，二百踰旬。
有菩萨以肉眼，见一阎浮提，见二阎浮提，见四天下。
有菩萨以肉眼，见千世界，见二千世界，有见三千世界。是为菩萨于肉眼净。
舍利弗白佛言。何谓天眼。
佛言。菩萨以天眼，见四王天上，所有悉识悉知。从忉利天，至第六天，乃至阿迦腻吒天。菩萨悉见，悉识悉知。
从四王天上，至阿迦腻吒天。此诸天人。皆不识，不知不见，菩萨天眼所见。菩萨天眼。悉见十方，恒沙世界。众生生死，善恶之事，悉见悉知。是为菩萨于天眼净。
舍利弗白佛言。何谓菩萨于慧眼净。
佛言。菩萨慧眼，不作是念。有为法，无为法。有道法，俗法。慧眼菩萨。无法不见，无法不闻，无法不识，无法不觉。是为菩萨于慧眼净。
舍利弗白佛言。何谓菩萨得法眼净。
佛言。菩萨以法眼。见是人坚信，坚住于法。是人无相，无愿之立。于五根受，不中止定。于不中止定，成解脱慧。以解脱慧，度于三碍。身碍，狐疑碍，邪信碍。超是三碍，得须陀洹道，
于淫怒痴薄，得斯陀含。
精勤于道，却淫怒痴，得阿那含。
能伏五爱。一者色爱，二者无色爱，三者痴爱，四者嗔恨爱，五者乱心爱。已超是者，便得罗汉。
如是行空菩萨，便得空脱，便成五根。疾近不中道自性三昧，至罗汉道。是人已得，无相解脱。逮得五力，乃至罗汉。是为菩萨，得法眼净。菩萨所知生法，即是灭法，便知五根。是为菩萨，得法眼净。
菩萨发心。从檀波罗蜜，至般若波罗蜜。具足信根，精进慧根，沤和拘舍罗根。持是三根，及诸功德。便生王者家，大种姓家，梵志家，迦罗越家。生四天王上，至第六天。便于其中育养，教化众生。随其所乐，净佛国土，礼事诸佛。不堕声闻，辟支佛地，当成三耶三佛。是为菩萨得法眼净。
法眼菩萨，悉知一切，从佛受决，未受决者。有动还者，不动还者。有具足神通者，未具足者已。
具足神通，游诸世界，礼事诸佛者，
有未得是者。得佛国净者，得不净者。
菩萨教化众生者，不教众生者。
菩萨为诸佛，所称誉者，不称誉者。
菩萨有亲近诸佛者，有不亲近者。
菩萨成佛，其弟子众，诸菩萨数。其数无限者，有限者。是菩萨成佛时。
以诸菩萨为僧者，不以菩萨为僧者。
有菩萨以勤苦行成佛者，不以勤苦行成佛者。
有菩萨一生补处者，未补处者。
有菩萨至道场者，不至道场者。
有菩萨坐树下，降致魔者，不致魔者。
是诸众事，一一悉知。是为菩萨，得法眼净。
舍利弗白佛言。何谓菩萨得佛眼净。
佛言。已得金刚三昧，得萨云若。佛十种力，四无所畏。行四等心，十八不共，大慈大悲。是菩萨眼，所见诸法，一切众事。无事不见，无声不闻，无物不护，无法不觉。
舍利弗。是为菩萨，得阿惟三佛，得最正觉眼。菩萨欲得，五眼净者。当习六波罗蜜。所以者何。诸所有善法，悉含在六波罗蜜中故。一切菩萨，声闻辟支佛法，诸法等者。无过般若波罗蜜等。般若波罗蜜者。是五眼之母。菩萨学五眼者。疾成阿惟三佛。
摩诃般若波罗蜜度五神通品第五
复次舍利弗。菩萨行般若波罗蜜。当念具足度五神通。逮诸菩萨，无量神足。能动天地，变身无数，更合为一。彻视无碍，石壁皆过。譬如鸟飞，无所触碍。能履水蹈，虚身出水火，手扪摸日月，身至梵天。有是神通，不自贡高，不见贡高。用本空故。谁有能起，是神足者。唯有得萨云若者，乃能起是耳。
舍利弗。菩萨学般若波罗蜜者。为已得神足之证。耳所彻听，为过诸天人耳。虽得彻听，亦不贡高。于有无之中，了无所得。于有空无空无所生。菩萨行般若波罗蜜。得天耳慧，神通之证。能知他人，心中所念。知有淫怒痴者，无淫怒痴者。知有爱欲心，无爱欲心者。知有有者知无无者。知有乱心无乱心者。有多者有少者。有定心者，无定心者。有脱者无脱者。有高者有下者。虽知是不自贡高。何以故。是心非心，心不可思议故。以神通明宿命之证。识一心至百心。从一日至百日，一月至百月，一岁至百岁，一劫至百劫。无数百劫，无数千劫，无数亿百千那劫。尽自识知。名姓种族，所作所习，寿命长短。所受苦乐，死此生彼，从彼生此。所作事物，威仪礼节都识所。更不以神通，而自贡高。菩萨学如是，为学般若波罗蜜。以神通明识宿命。
以天眼见众生，生死所趣，善恶之道。所得高下，各随本行。身行恶，口言，恶意，念恶。谤毁圣贤，信邪倒见。以邪见因缘，自怀其身，死堕地狱中。
为人身善，言念，心善。不谤圣贤，正见信行，得生天上。能见十方众生，乃至五道。所见如是，其一神通之德，尽见十方。持神通灭，漏尽之证。不取声闻，辟支佛道。不持余法，当成阿惟三佛。不以神通，漏尽证故，而自贡高。
菩萨行般若波罗蜜，具足神通。其功德转增，上乃至阿惟三佛。有菩萨行般若波罗蜜。住檀波罗蜜，净除萨云若迹，计空无狐疑。菩萨住尸波罗蜜。净除萨云若迹，不疑罪福，以空无所起故。
舍利弗。有菩萨住羼波罗蜜中。净除萨云若迹，以空故不起嗔恚。
菩萨住惟逮波罗蜜。净除萨云若迹，于身精进，不起懈怠。
菩萨住禅波罗蜜。净除萨云若迹，定志心不起。
菩萨住般若波罗蜜中。净除萨云若迹，不起愚痴。
菩萨行般若波罗蜜。住六波罗蜜中。净除萨云若迹，从空来往。不疑不犯。不嗔不忍。不进不怠。不定不乱。不智不愚。亦不施与亦不有贪。不戒不犯。不进不退。不忍不恚。不定不乱。不慧不痴。不谤不誉。不有为，不无为。
如是舍利弗。无所从生法。无有骂者，无有叹者。无有为，无无为。是为菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。以得奇特之德。诸声闻辟支佛，所不能及。具足之德，以教众生，净佛国土。
摩诃般若波罗蜜授决品第六
复次舍利弗。菩萨行般若波罗蜜。以发平等心，于一切人发平等心。已便得一切诸法平等。已得诸法平等，便能平等心于一切法。便为现在，诸佛菩萨，罗汉辟支佛，之所爱敬。所在生处，眼终不见恶，色心初无恶念。行般若波罗蜜菩萨，终不耗减于阿耨多罗三耶三菩。
尔时，说般若波罗蜜行时。坐中有三万比丘。以身所著衣，尽用奉佛。皆发无上，正真道心。于是佛笑。
时阿难，从坐起正衣服，右膝着地，叉手白佛言。佛不妄笑，会当有意。
佛告阿难。是三万比丘，于是寿终，当生阿閦佛国。却后六十二劫，皆当作佛，号声闻支头。
复有六万欲天子。皆当生弥勒佛前。皆当出家作沙门。佛之威神令会者，见东方千佛，及四部众，及诸十方，各千佛现。
尔时娑婆刹土。不如彼佛国土严净。
尔时坐中有十千人。皆发愿言。我曹皆当，作功德生彼净国。
尔时，佛知善男子心所念，佛复笑。
阿难白佛，愿闻笑意。
佛告阿难。见是万人不。阿难言。唯然世尊已见。
佛言。是万人寿终，皆当往生，彼诸佛国。皆不离诸佛世尊。后当作佛，号庄严王如来，无所著等正觉。
摩诃般若波罗蜜妙度品第七
尔时尊者舍利弗，摩诃目揵连，须菩提，摩诃迦叶。及诸大神通比丘。
复有余大神通，菩萨摩诃萨。诸优婆塞，优婆夷。俱白佛言。世尊。般若波罗蜜者。是菩萨摩诃萨，之最大智，上智，妙智，无上尊智。世尊辩才之智，无与等者。
复无无等智，法智，空智，空无相智，诸法空智，有无空智，具足诸德空智。
世尊。是诸菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。其功德普具，无能伏者。
世尊。令是菩萨摩诃萨，成般若波罗蜜功德。行般若波罗蜜菩萨。已作是无等等之施。无与等者。
种种具足，檀波罗蜜。身体种种，无有与等者。已得无等之利，行般若波罗蜜。自致得成，阿惟三佛。
世尊。世尊亦复，行般若波罗蜜。种种无与等法之本。种种无等之欲本。种种无与等五阴之利。转无上法轮。过去当来，诸佛世尊。行般若波罗蜜，亦复如是。亦复转于，无上法轮。
世尊。诸菩萨摩诃萨，欲得度于，诸法彼岸。当习行般若波罗蜜。
世尊。若有菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜者。诸天龙鬼神，诸阿须伦，世间人民。皆当为作礼。
佛告诸大会比丘，及诸菩萨。当为善男子，善女人，行般若波罗蜜者作礼。诸天龙神，皆当作礼。
佛告舍利弗。世间有菩萨摩诃萨。有在诸天帝王，在世间人民。有在梵志，迦罗越种。有在转轮圣王。有在四大天王，乃至阿迦腻吒天。有在须陀洹道，罗汉辟支佛道。有在菩萨道，有在佛道。已有菩萨，便有供养，衣服饮食，床卧七宝，珠玑璎珞，琉璃摩尼。
舍利弗。天上世间，人所娱乐，便身之具。以菩萨故，皆悉有是。所以者何。行菩萨之事。住于六波罗蜜中，调伏众生。使布施乃成般若波罗蜜。菩萨摩诃萨，欲安隐众生者。当行般若波罗蜜。
摩诃般若波罗蜜舌相光品第八
尔时世尊，出广长舌相。普遍三千，大千世界。于其舌根，出种种无央数，百千光明。彻照十方，各一恒沙国。
是时东方，及十方国土，无央数诸菩萨。见是光明，各各自白其佛。是何瑞应，有是大光明。
佛告诸菩萨言。西方去是过，一恒边沙。有佛世界名娑婆。其佛号释迦文。出舌相光明。为诸菩萨，说般若波罗蜜。今有是应。于是十方，恒沙国诸菩萨，各白其佛言。我等欲往见，释迦文及诸菩萨。并欲闻般若波罗蜜。
诸佛各各，告诸菩萨言。欲往随意。于是诸菩萨，各各取诸，名华名香。种种幢幡，珍宝华盖。发其国土，来诣娑婆界。
诸四天王，乃至阿迦腻吒天，各持天上，诸名香华，来诣佛所。诸天人诸菩萨，皆悉来至。见释迦文佛已。各各供养，散诸名华。所散华宝，即于佛上，在虚空中，化成四柱台。其台高显，四面窗向。台遍三千，大千刹土，各各莫不见有好台。罗列分别，不相障蔽。其台妙好，交露庄严，未曾所有。
于是坐中，诸亿百千人。各各从坐起，长跪叉手，前白佛言。
世尊。愿使我等，于当来世，逮得法利，当如世尊。今于百千众，围绕说法。所现感动，亦当如是。佛于是知，诸大众心，各已有堪任，于诸法无所从生法忍。佛便笑。
阿难白佛。何因缘笑，愿闻其意。
佛告阿难。是亿百千众，皆得无所从生法忍。却后六十八亿劫，劫名散华。皆当作佛，号觉华如来，无所著等正觉。
摩诃般若波罗蜜行品第九
于是世尊，告须菩提言。为诸菩萨摩诃萨。说所从因成就，般若波罗蜜。是时诸会，菩萨大弟子，诸天人心念言。今须菩提，为诸菩萨说般若波罗蜜。自持辩才说耶，是佛威神乎。
须菩提知诸菩萨，大弟子天人心之所念。语舍利弗言。作佛弟子。所说法，所出音声，所可教授。皆是世尊，大士之威力。佛所说法事，与法不相违背。是善男子。学法以法作证。
舍利弗。我等当承佛威神，为诸菩萨摩诃萨，说般若波罗蜜。非我等所入境界也。声闻辟支佛。不能为菩萨摩诃萨，说般若波罗蜜。
于是舍利弗，须菩提。共白佛言。
世尊。言菩萨菩萨者。何所法中，有言菩萨乎。我等初不见法，有菩萨者。
我初不见菩萨。亦不见菩萨字。
亦不见般若波罗蜜。当为何所菩萨，而说般若波罗蜜。
佛告须菩提。般若波罗蜜，菩萨及字。亦不在内，亦不在外，亦不在两间中止。
佛告须菩提。譬如字众生，为众生，言我人言，生是男是女，是夫是作，是知是觉。
佛告须菩提。设是名法，但著名字。亦不生，亦不灭。从久远以来，但共传字耳。
佛语须菩提。所谓般若波罗蜜。所谓菩萨，及菩萨字。但着字法，从久远以来，但行其字。亦不生，亦不灭。
须菩提。譬如所有，色受想行识，但着字法。从久远以来，因缘合为数。诸因缘合数法。亦不生，亦不灭也。所谓般若波罗蜜。所谓菩萨，及菩萨字，亦复如是。
佛告须菩提。所谓眼耳鼻舌身意。从久远以来，但着字法。亦不生，亦不灭。色声香味细滑法，亦复如是。亦不内亦不外。亦不生亦不灭。从久远以来，但着字法。般若波罗蜜菩萨及字。亦不内亦不外。亦不在两中间止。
佛告须菩提。譬如身体所有，名为头。字为颈，肩，臂，脊，肋，髀，腨，肠，脚。是法亦不生，亦不灭。亦不内亦不外。亦不两中间止。所谓般若波罗蜜菩萨，及字亦复如是。
佛告须菩提。譬如外诸，所有草木，枝叶，茎节。从久远以来，但著名字。是字亦不生亦不灭。亦不内亦不外。所谓般若波罗蜜菩萨，及字亦复如是。
佛告须菩提。譬如过去，诸佛世尊。从久远来，因字如住。是字亦不生，亦不灭。亦不内亦不外。
须菩提。譬如梦幻，热时之炎。如如来所化，皆着字数法。所谓般若波罗蜜，所谓菩萨及字。亦不生亦不灭。亦不内亦不外。亦不两中间止。
佛告须菩提。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。当学字法合法，及权法数。行般若波罗蜜。不见色受想行识字，有常无常。
亦不见五阴字，有苦有乐。
亦不见五阴，有我无我。
亦不见五阴，空无相无愿。
亦不见五阴，亦不见寂。
亦不见着，亦不见断。
亦不见五阴生，亦不见灭。眼耳鼻舌身意。色声香味触法。及十八界，亦复如是。
行般若波罗蜜菩萨摩诃萨，不于有为心中，见般若波罗蜜。亦不见菩萨。亦不见菩萨字。亦复不于，无为心中见。所以者何。
须菩提。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。于诸法无想念故。行般若波罗蜜，住于无想法。成三十七品，
行般若波罗蜜。亦不见般若波罗蜜。
亦不见般若波罗蜜字。
亦不见菩萨。
亦不见菩萨字。
行般若波罗蜜。成佛十八法。
亦复不见般若波罗蜜。
亦不见般若波罗蜜字。
亦不见菩萨字。
菩萨行般若波罗蜜。为已尽超越，诸法之相。超越已，亦不见亦不断。
佛告须菩提。菩萨行般若波罗蜜。当学知字数合法。
觉已不入色。
亦不入受想行识。
亦不入眼耳鼻舌身意。
亦不入色声香味触法。
亦不入十八界。
亦不入意识觉。
亦不入苦乐。
亦不入不苦不乐。
亦不入有为心。
亦不入无为心。
亦不入檀，尸，羼，惟，逮，禅。
亦不入般若波罗蜜。
亦不入相好。
亦不入菩萨身。
亦不入五根。
亦不入慧。
亦不入神通。
亦不入慧，
亦不入内外空。
亦不入所有，无所有空。
亦不入教化众生。
亦不入净佛国土。
亦不入沤和拘舍罗。何以故。
不见诸法，当有可入者。
佛告须菩提。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。于诸法无所入。便增益六波罗蜜，便履菩萨位。履菩萨位，过阿惟越致地。具足诸神通，具足神通已，游诸佛国。育养众生，供养礼事。净佛国土，尽见诸佛。从诸佛求愿，即随其所，欲而皆得之。从诸佛世尊闻法。得诸陀罗尼三昧门。乃至阿耨多罗三耶三菩。终无有断绝时。
佛告须菩提。菩萨行般若波罗蜜。当具知是，数法着字。
于须菩提意云何。色受想行识，为是菩萨耶。
眼耳鼻舌身意是菩萨耶。
须菩提答曰。不也世尊。
佛言。于须菩提意云何。以色声香味触法为是菩萨耶。
眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，为是菩萨耶。答曰。不也世尊。
佛告须菩提。于意云何。以地水火风空识，为是菩萨耶。答曰，不也世尊。
以痴为是菩萨耶。
行，识，名色，六入，取爱，受，有，生死是菩萨耶。答曰，不也世尊。
佛告须菩提。于意云何。离五阴六衰，六根，十八界，地水火风空。离十二因缘。是菩萨耶。答曰，不也世尊。
佛告须菩提。五阴，十二因缘，如。为是菩萨耶。答曰，不也世尊。
于须菩提意云何。可离，如，为菩萨耶。
须菩提答曰。不也世尊。
佛告须菩提。汝观何等义。而言五阴，六衰，十二因缘，及如，非菩萨。
亦不离五阴，六衰，十二因缘，及如，为菩萨也。
尊者须菩提白佛言。世尊。初不见有众生。当于何处有菩萨。
云何以五阴，六衰，十二因缘为菩萨。
云何当离，五阴，六衰，十二因缘为菩萨。如如亦非菩萨。离如亦非菩萨。无有是处。世尊赞叹，须菩提言。善哉善哉，须菩提。菩萨学当作，无所见学。不见众生，不见般若波罗蜜。
于须菩提意云何。以五阴常，故言菩萨耶。
以五阴无常，故为菩萨耶。
以五阴是我所，为菩萨耶。
非我所为菩萨耶。
以五阴，空，无相，无愿，故言是菩萨耶。须菩提答曰。不也世尊。
佛言。离五阴，空，无相，无愿，为是菩萨耶。须菩提答曰。不也世尊。
佛告须菩提。汝观何等义。而言五阴，空，无相，无愿，非菩萨。
亦不离五阴，空，无相，无愿，为菩萨乎。须菩提白佛言。初不见五阴。当云何以五阴，故言菩萨。
初不见有常。云何以无常，故言菩萨。
须菩提白佛言。世尊。初不见有乐。云何以五阴苦为菩萨。
初不见有我。云何以五阴，无我而为菩萨。初不见有人。云何以五阴空故，而言有菩萨。
世尊，初不见有相。云何以五阴无相而，为菩萨。
世尊，初不见愿。云何以五阴无愿，而为菩萨。
尔时世尊，赞叹须菩提言。善哉善哉。菩萨摩诃萨学。当于五阴，作空，无相，无愿，无所见，无所得。菩萨行般若波罗蜜。当作是学。
佛告须菩提。汝向者所言。我不见法有菩萨。实如所言。
须菩提。法法不相见。法不见法性。法性亦不见法。
五阴性不见法性。法性不见五阴性。六根性不见法性。法性不见六根性。
佛告须菩提。有为性不见无为性。无为性不见有为性。有为不离无为。无为亦不离有为。
佛告须菩提。菩萨作是行般若波罗蜜。于诸法无所见。虽不见诸法。亦不恐亦不畏惧不悔，亦不懈怠。何以故。以不见五阴。不见眼耳鼻舌身意。
亦不见色声香味触法故。
亦不见淫怒痴。
亦不见十二因缘。
亦不见有我。
亦不见知见事。
亦不见三界。
亦不见声闻辟支佛心。
亦不见菩萨，
亦不见菩萨法。
亦不见佛，
亦不见佛法。
亦不见道。
一切诸法尽不见。
亦不恐，亦不怖，亦不畏惧。
须菩提白佛言。世尊。菩萨何以故，不恐不畏。
佛告须菩提。以菩萨心意识法，不可得不可见。以是故不恐不畏。菩萨于诸法。当作无所得，无所见，学行般若波罗蜜。
亦不见般若波罗蜜。
亦不见菩萨。
亦不见菩萨字。
亦不见菩萨心。
是菩萨学是则菩萨行。
摩诃般若波罗蜜学品第十
是时，须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨，欲具足檀波罗蜜，当学般若波罗蜜。
欲具足尸，羼，惟，逮，禅波罗蜜，当学般若波罗蜜。
菩萨摩诃萨，欲知色受想行识，当学般若波罗蜜。
欲知六根内外者，当学般若波罗蜜。
欲知十八界。欲消灭淫怒痴。欲消灭我想。当学般若波罗蜜。
欲除狐疑。欲除犯戒邪见。欲除三界淫诤。欲舍六衰习气。欲除四段食。欲舍四大流，四大结，四颠倒。欲舍十恶，知十善之行。当学般若波罗蜜。
欲知四禅，三十七品，慈悲喜舍四等心，及佛十八不共法，当学般若波罗蜜。
欲得学意具足三昧者，当学般若波罗蜜。
欲知四禅，及四空定。
欲得师子游步师子奋迅三昧者。
欲得诸陀罗尼三昧。
首楞严三昧海宝三昧。
月幢三昧。
诸法普至三昧。
观印三昧。
真法性三昧。
作无垢幢三昧。
金刚三昧。
诸法所入门三昧。
三昧王三昧。
王印三昧。
力净三昧。
月幢三昧。
诸法所入真辩才三昧。
诸法言所入照十方三昧。
诸法陀罗尼门印三昧。
不忘诸法三昧。
诸法聚印三昧。
虚空所止三昧。
净三昧。处三昧。
不起神通三昧。
作上幢三昧。
菩萨欲得是，诸三昧门及余三昧者。当学般若波罗蜜。
须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨，欲满一切众生，之所愿者。当学般若波罗蜜。
菩萨欲具足诸功德。持是具足之德，不堕罪处。亦不生卑贱之家。亦不在罗汉，辟支佛地住。亦不为菩萨有证。当学般若波罗蜜。
舍利弗语须菩提言。云何为菩萨有证。
须菩提报言。菩萨摩诃萨，不以沤和拘舍罗，行六波罗蜜。复不以沤和拘舍罗，趣空，无相，无愿三昧。堕声闻辟支佛地，亦不顺菩萨道。是为菩萨有证。
舍利弗问须菩提。何以故。名为菩萨有证。须菩提报言。所谓法执是。
问言。何等为法执。
须菩提报言。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。入于五阴，即见五阴，空，无相，无愿。是为顺法执。
入于五阴，见五阴空寂，无常，苦，空，非我。是为菩萨法执。说言当灭五阴。是无为证是非证。
是成道。是着是断。是可修习，是不可修习，是菩萨行。是非菩萨行。是道是非道。是菩萨学，是非菩萨学。是六波罗蜜，是非六波罗蜜。是沤和拘舍罗，是非沤和拘舍罗。是菩萨顺法执。
须菩提语舍利弗言。菩萨行般若波罗蜜。入法中识心分别。是为菩萨顺法执。
舍利弗语须菩提言。何等为菩萨顺道。
须菩提报言。菩提行般若波罗蜜。不以内空观外空。
不以外空观内空。
不持内外空观空空。
不持空，空观内外空。
亦不以空空见大空。
亦不以大空观空空。
亦不以大空见最第一空。最第一空，
亦不见大空。第一空，
亦不观有为空。
有为空，亦不观第一空。
亦不持有为空，观无为空。
亦不持无为空，观有为空。
亦不持无为空，观无边际空。
亦不以无边际空，观作空。
作空亦不观心空。
心空亦不观作空。
作空亦不观自空。
自空亦不观心空。
自空亦不观诸法空。
不持诸法空，观自空。
诸法空，亦不观无空。
无空亦不观诸法空。
诸法空亦不观有空。
有空亦不观无空。
有空亦不观无有空。
无有空亦不观有空。
舍利弗。菩萨作是行般若波罗蜜。是相应菩萨之道。
复次舍利弗。菩萨作是学般若波罗蜜。不念五阴。
亦不贡高。
亦不念眼耳鼻舌身意。
不念色声香味触法。
亦不念六波罗蜜乃至佛十八不共法。
不念亦不贡高。作是学般若波罗蜜。
亦不念道心，妙行无与等者。
亦不念不贡高。
所以者何。是心非心。心性广大而清净故。舍利弗问须菩提言。云何心性广大而清净？须菩提报言。于淫欲痴，亦不合亦不散。
不与尘劳合亦不散。
不与恶行，及六十二见合亦不散。
亦不与声闻，辟支佛心合亦不散。
是为菩萨心性广大而清净。
舍利弗复问言。心为有耶，说是心非心。
须菩提报言。心无所念时。有心无心，宁可得可见可知不？
舍利弗答言。须菩提。不可得，不可见，不可知。
须菩提语舍利弗。若心无念时。亦不见有心亦不见无心。亦不可得，亦不可见。是故即为清净。
舍利弗问须菩提。何等为无心意。
报言。于诸法，无作，无念，是为无心意。舍利弗复问。无为无作亦是心耶。
于五阴无为无作，亦复是心。
乃至道，无为无作，亦是心耶。
须菩提报言。如是如是。如你所问。
是时，舍利弗赞叹须菩提言。善哉善哉。如须菩提，为是佛子，为从佛生，为从法化生。则为法施，非为思欲施。随其证而为说法。实如佛说无诤，空寂行第一。菩萨摩诃萨，当作是学般若波罗蜜。便为阿惟越致。终不离般若波罗蜜。
菩萨欲学知，声闻辟支佛地。当学般若波罗蜜。当读，当习，当持。
欲学菩萨地，当学般若波罗蜜。
当读，当学，当持，当习。
何以故。般若波罗蜜中，广说三乘之教。菩萨摩诃萨，声闻辟支佛。亦当从是中而学成。
摩诃般若波罗蜜本无品第十一
是时，须菩提白佛言。世尊。如菩萨行般若波罗蜜。我亦不觉有菩萨，亦不见菩萨。当如何，为菩萨说般若波罗蜜。当教谁，亦不见诸法生灭。云何当为菩萨作字，说菩萨耶。
世尊。是字必不住，亦不不住。所以者何。是字亦不见，亦不可得。
世尊。我亦不见，五阴终始。云何当为菩萨作字。是故世尊。是字不住，亦不不住。
世尊。我亦不见，六根六衰终始。当云何为菩萨作字。是字不住，亦不不住。所以者何。是字亦不可见，不可知。云何为菩萨建字。是字亦不可见，亦不可知。是字不住，亦不不住。
世尊。亦不见十八界。亦不见十二因缘终始。
世尊。我亦不见，十二因缘，生灭根本。
亦不见淫怒痴终始。
亦不见六十二见。，
亦不见六波罗蜜终始。
亦不见无我，
亦不见人，
亦不见寿。
亦不见寿命，众生终始。
亦不见三十七品，空，无相，无愿，四禅，四平等心，四无形禅之终始。佛心，法心，僧心，戒心，施心，天心。涅槃心，死心终始。亦不可得见。我亦不见，佛十八不共法。
世尊。五阴如梦，如响，如光，如影，如幻，如炎，如化，不可得见边际。寂静不生不灭边际。不着不断边际。真如法性之法，真际边际。皆不可见。
世尊。我亦不见，善恶之法边际。
我亦不见，有为无为，有漏无漏之终始。
世尊。我亦不见，当来过去，今现在之终始。
我亦不见，不当来，不过去，不现在法之终始。
我亦不见，世尊终始。
我亦不见，十方恒边沙国土。诸如来无所著等正觉。诸弟子及菩萨众终始。
世尊。诸法之终始。尚不可得，不可见。当教何等菩萨。当为谁说般若波罗蜜。
见字亦不住，亦不不住。是字不可得知。
亦不可得，亦不可见。是故字，亦不住，亦不不住。何为菩萨作字。何以故。诸字法皆不可见，亦不可得。
世尊。菩萨者依数，建立字法。亦无有与作字者。五阴十八界，十二衰，三十七品，佛十八不共法。亦无有与作字者。
世尊。譬如梦中事，空谷回音，灯光之影，热时阳炎，化名虚空。
世尊。譬如言，地水火风空。亦无有与作字者。
言戒三昧智慧，解脱见，解脱慧。是字亦无有与作字者。
言须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉，辟支佛。其字亦无有，与作字者。
言菩萨，言道，言佛，佛法。其字亦无有与作者。
言善恶，言有常，无常，苦乐，有我。言寂，言寂静，所有，无所有。其字无有与作者。以是故我无疑。所以者何。诸法终始，不可得见，而为菩萨作字。
世尊。是字亦不住于法性。何以故。是字无所有不可得。是故字，亦不住，亦不不住。若菩萨摩诃萨，闻作是说般若波罗蜜。不悔，不懈，不怠，不恐，不怖。当知是菩萨，住阿惟越致地。住于无所住。
复次世尊。菩萨行般若波罗蜜。
色受想行识，不当于中住。
眼耳鼻舌身意，不当于中住。
色声香味触法，不当于中住。
六识不当于中住。
六根不当于中住。
六觉不当于中住。
地水火风空识，不当于中住。
十二因缘，不当于中住。
何以故。以色受想行识空故。
世尊。若五阴空者，为非五阴。五阴亦不离空。空亦不离五阴。空则是五阴。五阴则是空。是故世尊。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。不当于五阴中住。
乃至十二因缘，亦不当于中住。何以故。
十二因缘空故。十二因缘则是空。空则是十二因缘。
复次世尊。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。三十七品，乃至佛十八不共法。不当于中住。佛十八不共法，亦不离空。空则十八不共法。十八不共法则是空。是故不当于中住。
复次世尊。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。六波罗蜜，不当于中住。何以故。六波罗蜜空故。住则非六波罗蜜。
六波罗蜜不离空。空亦不离六波罗蜜。是故世尊。菩萨不当于，六波罗蜜中住。
复次世尊。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。文字数，不当于中住。文字数若多若少，不当于中住。何以故。文字数空故。
复次世尊。行般若波罗蜜菩萨。神通亦不当于中住。何以故。神通则是空。空则是神通。
复次世尊。行般若波罗蜜菩萨。色受想行识无常。不当于中住。何以故。无常空故。假令无常不空，则非无常。空亦不离无常。无常则是空。空则是无常。是故菩萨，不当于中住。
五阴苦乐，五阴有我，亦不当于中住。五阴空，亦不当于中住。五阴寂静，亦不当于中住。
复次世尊。行般若波罗蜜菩萨。如不当于中住。法及法性，不当于中住。真际不当于中住。
复次世尊。菩萨行般若波罗蜜。诸三昧门，陀罗尼门，不当于中住。
世尊。菩萨摩诃萨，无有沤和拘舍罗。作有我想，着于五阴。有五阴想般若波罗蜜。是不行般若波罗蜜。不得具足般若波罗蜜。便不能得萨云若智慧。
复次世尊。菩萨行般若波罗蜜。着于有我想。住于诸陀罗尼，三昧门。以空心求，陀罗尼三昧门。不受般若波罗蜜。是不相应般若波罗蜜。不得具足般若波罗蜜。不能得萨云若。何以故。
不受色受想行识故。不受五阴，则非识五阴。所以者何。其性空故。诸陀罗尼三昧门不受。不受则非识，陀罗尼三昧门。其性空故。乃至般若波罗蜜亦复不受。本性空故。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。当观性空之法。虽观于诸法，不当有所著。是名为菩萨摩诃萨，无所受三昧。
积聚广大，无限之用。诸罗汉，辟支佛，所不能及。萨云若亦不受。乃至内外空，及有无空亦不受。何以故。不可以相行故。所以者何。相行有垢故。
何等相。五阴相，三昧相，是为垢相。当作是受，当作是念。不如是者如外道。终不有信于萨云若慧。
何等信。信于般若波罗蜜不以相。
信解受持观其所应。亦不以相，亦不以无相。作是不受相，外道得解信。便得堕空性之慧。不复受受想行识。所以者何。以见解空相之法。
何以故。亦不于内见慧，亦不于外见慧。
亦不离内外事见慧。
何以故。亦不见法，当有可识知者。
亦不于内五阴见慧，亦不于外五阴见慧。
亦不离五阴见慧。以是因缘，外道得解。得解已，便自称得到萨云若。是为以证诸法，而不见诸法。外道作是解脱已。便于诸法无所受。不想不念故。是法亦无有得者，亦无有受者，亦无有解者。
是法亦非受，亦非持，亦不可获，亦无有念。一切诸法，皆无念故。
世尊。菩萨摩诃萨，于般若波罗蜜，通达来往，于彼此岸者。于诸法无所受。不受色受想行识者，于诸法无所受故。乃至三昧陀罗尼门无所受。于诸法亦无所受。不具足三十七品，佛十力，佛十八不共法，不共终不中道般泥洹。何以故。三十七品，不共非三十七品。乃至佛十八法，非十八不共法。是法非法，亦不非法。是为菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜不受五阴。
复次世尊。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。当作是观。言何所是般若波罗蜜。般若波罗蜜为是谁。谁有是般若波罗蜜。
菩萨行般若波罗蜜。当复作是念言。不可得法，不可见法，非为般若波罗蜜。
于是舍利弗问，尊者须菩提言。贤者何等法不可得不可见。
须菩提报言。般若波罗蜜，不可得不可见。禅，惟逮，羼，尸，檀波罗蜜。亦不可得，亦不可见。以外空内空，及有无空故。五阴亦不可得见。三十七品，佛十八法神通。亦不有，亦不可得见。法性法住真际，佛萨云若。亦不有，亦不可得见。以内外空，有无皆空故。
舍利弗。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。若作是观，作是念。意不惓，不厌不恐不怖。当知是菩萨，终不离般若波罗蜜。
舍利弗，问尊者须菩提。何以当知菩萨，不离般若波罗蜜。
须菩提报言。如色之xiang离色。如受想行识相，离受想行识。如檀波罗蜜相，离檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜，离般若波罗蜜。乃至佛十八不共法，乃至真际亦复如是。
舍利弗问须菩提言。五阴相貌何类。六波罗蜜佛十八不共法相何类。法性及如真际其相何类。
须菩提言。五阴无所有相。六波罗蜜佛十八不共法，真际，亦无所有相。其类非物之类。
舍利弗。是故当知，五阴相离五阴。如六波罗蜜相，离六波罗蜜。乃至真际亦复如是。五阴离五阴相。乃至真际，亦离其相。相亦离真际。
舍利弗问须菩提。菩萨摩诃萨于中，便出生萨云若耶。报言。如所问无有异。何以故。诸法无所出，亦无所生。
舍利弗又问。何以故。诸法无有生，无有出。须菩提报言。五阴空，亦不见其出，亦不见其生。般若波罗蜜，佛十八不共法，真际。亦不见其出，亦不见其生。
舍利弗。菩萨摩诃萨，作是学般若波罗蜜。以渐近萨云若。已渐近萨云若，便得身心相净。已得身心相净，便无淫怒痴。心强梁贪心不复生。心终无六十二见事。终不于母人腹中生，常得化生。从一佛国，至一佛国，教化众生，普净佛国土。至成阿耨多罗三耶三菩，终不离诸佛世尊。
舍利弗。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜。当作是学，当作是行。
【】
放光般若经卷第三
西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译
摩诃般若波罗蜜空行品第十二
须菩提白佛言。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。无有沤和拘舍罗。于五阴为行相。
若念五阴有常为行相。
念五阴无常为行相。
念五阴苦。言五阴是我，我所是为行相。
念五阴寂静为行相。
世尊。菩萨摩诃萨，不以沤和拘舍罗，行般若波罗蜜。学三十七品，佛十八不共法。亦复为行相。
世尊。若菩萨行般若波罗蜜自念言。我行般若波罗蜜。设欲有所得，是亦为行相。
若菩萨念言。有作是学者，为学般若波罗蜜。是亦为行相。作是学者。当知菩萨，未有沤和拘舍罗故。
须菩提语舍利弗言。菩萨作是学般若波罗蜜。为住色，为分别色。分别色，便作行色求已，作是行不得，离生老病死苦。
菩萨复不以，沤和拘舍罗，行般若波罗蜜。处于眼耳鼻舌身意，分别六根。
复分别十八界。
复住于三十七品，及佛十八不共法。各分别行作色求。亦复不能，脱生老病死苦。是菩萨尚不能逮声闻，辟支佛地证。况欲得阿耨多罗三耶三菩，以是故。当知菩萨行般若波罗蜜，无沤和拘舍罗。
舍利弗问须菩提。当云何知菩萨，行般若波罗蜜。是有沤和拘舍罗。
须菩提报言。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。于色受想行识，不作相行。
亦不言五阴，有常无常。于五阴，亦不作苦乐行。
亦不作是我所，非我所行。于五阴不作，空，无相，无愿行。于五阴亦不作寂静行。
舍利弗。以五阴空，为非五阴。五阴不离空。空不离五阴。五阴则是空。空则是五阴。六波罗蜜，三十七品，及佛十八不共法皆空。假令空者，亦不离十八不共法。十八不共法，亦不离空。菩萨如是行般若波罗蜜。则为是有沤和拘舍罗。菩萨作是行般若波罗蜜。便成阿耨多罗三耶三菩。
行般若波罗蜜。亦不见般若波罗蜜。
亦不见行者，亦不见不行者。
舍利弗问须菩提。菩萨摩诃萨。何以故。行般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜。
须菩提报言。以般若波罗蜜相，本实不可得见故。何以故。所有者无所有故。是故行般若波罗蜜无所见。
所以者何。菩萨悉知诸法，所有无所有。有三昧名于诸法无所生。是诸菩萨摩诃萨，无量无限，广大之用。非声闻，辟支佛所知。菩萨摩诃萨，不离是三昧，便疾得阿耨多罗三耶三菩。
舍利弗问须菩提。但是三昧，使菩萨疾成阿耨多罗三耶三菩耶。颇复有余三昧。
须菩提报言。亦复有余三昧，令菩萨疾成得佛。
舍利弗问言。何者是。
须菩提言。有三昧名首楞严菩萨行。是三昧亦疾得佛。
复有宝印三昧。师子游步三昧。月三昧。作月幢三昧。诸法印三昧。照顶三昧。真法性三昧。必造幢三昧。金刚三昧。诸法所入印三昧。三昧王所入三昧。王印三昧。力进三昧。宝器三昧。必入辩才三昧。如是等三昧。菩萨摩诃萨，悉学已便疾得佛。
舍利弗。复有无央数，不可计三昧。菩萨所应学。亦复令菩萨疾得佛。
须菩提承佛威神言。若有菩萨摩诃萨，行是三昧者。已为过去佛，所授决已。今现在诸佛，亦授其决已。
亦不见三昧，亦不念三昧。亦不贡高，念言我得是三昧。亦不念言，我住是三昧。都无三昧想。
舍利弗问须菩提言。诸有住是三昧者。为已从过去，诸佛授记已耶。
须菩提言。不也舍利弗。何以故。般若波罗蜜及三昧，菩萨无有异。菩萨则是三昧。三昧则是菩萨。般若波罗蜜亦尔，等无有异。而善男子，不知诸法平等三昧。
何以故不知。菩萨以不见是三昧。是故不知。于是世尊，赞叹须菩提言。善哉善哉。如我所叹誉。汝于诸空寂行者第一。菩萨摩诃萨，当作是学，六波罗蜜，及三十七品，及佛十八不共法。
舍利弗白佛言。菩萨摩诃萨，当作是学，般若波罗蜜耶。
佛言。当作是学六波罗蜜，三十七品，及佛十八不共法。亦不想，有所得，有所见。
舍利弗白佛言。何等为，无所得，无所见？世尊报言。有我及众生，不可得见。以内外空故。五阴十八界十二衰。不可得不可见。本净故。十二因缘不可见。
本净故。四圣道不可见。
本净故。不可见欲心，形心无形心。不可得见，三十七品，佛十八不共法。
本净故。不可得见六波罗蜜。从须陀洹，乃至佛。本净故不可见。
舍利弗白佛言。何等为净。
世尊报言。不生不灭不可见。无为相是为净。
舍利弗白佛言。菩萨摩诃萨，作是学为学何法。
世尊报言。菩萨作是学，于诸法无所学。何以故。法即是如，凡人难入。
舍利弗白佛言。法云何世尊。
佛报言。法之所有，如无作者。是有故言无所有。
舍利弗白佛言。何等为无所有而有？
世尊报言。五阴无所有。而现内外所有，
无所有空故。三十七品，佛十八不共法，亦本空。而现内外所有，无所有亦本空。
凡夫愚人，随痴心入爱。于中作痴行，为两边所转，而不知不见法，所不知痴者。
而为入于名色，入于六入，入于三十七品，及佛十八不共法。
菩萨虽入其中行，无有法可知，可见者。
舍利弗及更念。亦复不知，亦不见。不知不见何等法。
佛言。不知五阴，不见五阴，不见三十七品，佛十八不共法。以是不执法，入于凡夫愚人之数，而不畏生死。
不畏欲界，色界，无色界。不修声闻，辟支佛法。不修而复不信。
问言，不信何等法。
不信五阴空，不信三十七品，佛十八不共法，空亦复不住。
于何法不住。不住于六波罗蜜。
不住于阿惟越致地。乃至佛十八不共法不住。以不住故，能度凡夫愚人。
便入于眼耳鼻舌身意。
入于五阴，六衰，
入于十八界，
入于淫怒痴，
入于诸见，
入于三十七品，佛十八不共法，
入于生死道。
舍利弗白佛言。世尊。菩萨作是学，为不学般若波罗蜜。不成萨云若慧耶？
佛言。如是学，为不学般若波罗蜜。不得萨云若。
舍利弗白佛言。何以故。菩萨不学般若波罗蜜。不成萨云若慧。
佛言。以菩萨摩诃萨，不著沤和拘舍罗。以想念入六波罗蜜及，三十七品，佛十八不共法但有空名。以想念入萨云若但有空名。以是故，菩萨摩诃萨，不学般若波罗蜜，不住萨云若慧。
舍利弗白佛言。菩萨当云何，学般若波罗蜜，而令菩萨成萨云若慧。
佛言。菩萨行般若波罗蜜，不见般若波罗蜜。是为菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜者。
学如成萨云若慧，如应无所见，无所得。
舍利弗白佛言。何等为无所得，无所见。
佛言。不见一切法空故。
摩诃般若波罗蜜问幻品第十三
须菩提白佛言。世尊。若人问言。幻人布施，持戒，精进，忍辱，一心智慧，学三十七品，佛十八不共法，学萨云若。当成萨云若不？我等当云何答。
佛告须菩提。我自还问汝，随须菩提心答我。
于须菩提意云何。五阴与幻有异无。
眼耳鼻舌身意，色声香味触法，十八界与幻有异不。
须菩提答曰。无有异世尊。
佛言，三十七品，佛十八不共法，空，无相，无愿，及道，与幻有异不。须菩提答曰。无有异世尊。
五阴则是幻，幻则是五阴。十二衰，及十八界皆是幻。三十七品，及佛十八不共法，亦是幻。幻则是十八不共法。
佛告须菩提。幻人颇，有著，有缚，有生，有死不。答曰无也。
于须菩提意云何。幻人亦不生亦不灭。学般若波罗蜜，当成萨云若不。
须菩提白佛言。不能得。
于须菩提意云何。著字名相合和法，五阴数字，为菩萨不。答曰，不也。
着名字五阴生灭，可得见不。须菩提答曰。不可得见。
亦无起，亦无灭，亦无字，亦无身行，亦无意行，亦无著，亦无缚。学般若波罗蜜，宁成萨云若不。须菩提答曰。不能成。
佛言。菩萨学般若波罗蜜，应无所得。
须菩提白佛言。菩萨如是学般若波罗蜜。及阿耨多罗三耶三菩，为如幻人学。
所以者何。当知五阴如幻人。
于须菩提意云何。以五阴为学般若波罗蜜，当成萨云若不。
须菩提白佛言。不也世尊。
何以故。五阴所有，为无所有。无所有者，亦不可得见。
于须菩提意云何。五阴如梦，如空谷响，如影，如热时炎，如化。当能学般若波罗蜜耶。答曰非也。
何以故。五阴六衰，如梦，如幻，无所有，不可得见。
须菩提白佛言。新发大乘意菩萨。闻作是说。般若波罗蜜将无恐怖。
佛言。新学大乘菩萨。未得般若波罗蜜，沤和拘舍罗。不与善知识相随，或恐或怖。
须菩提白佛言。菩萨当行何等，方便沤和拘舍罗。令菩萨不恐不怖。
佛告言。菩萨行般若波罗蜜，应萨云若行。观五阴无常，亦不依五阴。是为菩萨行般若波罗蜜，沤和拘舍罗。
复次须菩提。菩萨心应萨云若行。观五阴，苦，空，非我。
观五阴，空，无相，无愿。
观五阴寂静。应无所得，无所有。是为菩萨行般若波罗蜜，方便沤和拘舍罗。菩萨当作念言。我当为一切众生，说无常，苦，空，非我。为说空，无相，无愿，寂静之法。应无所得，无所有。是为菩萨檀波罗蜜。
复次须菩提。菩萨亦不以，罗汉辟支佛心。观五阴，无常，苦，空，非我。
亦不以，罗汉，辟支佛心。观空，无相，无愿，寂静。是为菩萨不住戒。以是故菩萨，不恐不怖。
菩萨尽能，奉行能忍辱。是为菩萨行羼提波罗蜜。
复次须菩提。菩萨心行，相应萨云若。观五阴，无常，应无所见，无所著。不舍萨云若心。是为菩萨行惟逮波罗蜜。
菩萨适作是行，不起罗汉，辟支佛心。与他恶心亦不得生。是为菩萨摩诃萨，行禅波罗蜜不恐不怖。
复次须菩提。菩萨行般若波罗蜜。当作是观。言不以五阴空。空则即五阴。六根，十八界，三十七品，亦复如是。是故菩萨，行般若波罗蜜，不恐不怖。
须菩提白佛言。菩萨行般若波罗蜜。当与何等善知识相，得闻说般若波罗蜜，不恐不怖。
佛报言。菩萨说五阴，无常，苦，空，无我，空，无相，无愿，寂静，而无所希望。持是无所希望之心。不作罗汉，辟支佛地行。但求萨云若。是为菩萨善知识。
为说六根，十八界寂静，而无所希望。持是功德，不住声闻，辟支佛地。是为菩萨善知识。
复次须菩提。菩萨念三十七品，佛十八不共法。念萨云若，念道。为一切说法，无所希望。持无所希望心。不求声闻，辟支佛地。但为萨云若。是为菩萨善知识。
须菩提白佛言。何等为菩萨，学般若波罗蜜。无沤和拘舍罗方便，为恶知识。闻说般若波罗蜜为恐怖。
世尊报言。菩萨离萨云若心。以般若波罗蜜，而自贡高。行禅精进，忍辱，持戒，行布施。以檀波罗蜜，而自贡高。
复次须菩提。菩萨离萨云若心。念五阴内外空，以空贡高有所依。念六根空，念十八界空，以是为贡高。念三十七品，及佛十八不共法空。依十八不共法，而自贡高。是为菩萨，不行般若波罗蜜，无沤和拘舍罗，闻说般若波罗蜜为恐怖。
须菩提白佛言。何等为菩萨恶知识。
佛言。教令远离六波罗蜜。语菩萨言。莫学是非佛所说。但合会作，是不足听闻，不当受持，不当讽诵读。亦不当教他人。当知是菩萨恶知识。
菩萨复有恶知识。与说魔所乐事。魔波旬作佛形像，往到菩萨所。使菩萨远离，六波罗蜜。语菩萨言。善男子。不用是六波罗蜜学。为当知是，菩萨恶知识。
魔复作佛形像，往到菩萨所。分别广说，声闻所应行经，但为说是魔事。当知是菩萨恶知识。
魔复作佛形像，往到菩萨所。语菩萨言。善男子，汝亦无菩萨心。亦非阿惟越致。汝亦不能成，阿耨多罗三耶三菩。假令不教菩萨，令觉魔事者。是菩萨恶知识。
魔波旬复作佛形像，往到菩萨所。语菩萨言。善男子。眼耳鼻舌身意空，六根，十八界皆空。六波罗蜜，三十七品，佛十八不共法皆空。是阿耨多罗三耶三菩，说为有作是教者。是为菩萨恶知识。
复次须菩提。魔复作辟支佛形像，往至菩萨所。语菩萨言。善男子。十方皆空无有佛。亦无有菩萨，亦无有声闻。而为菩萨说，信我所说。当知是则，菩萨恶知识。
魔复作声闻形像衣服，往到菩萨所。断菩萨萨云若心。为说声闻，辟支佛行。有作是教者。则是菩萨恶知识。
魔复作菩萨老师，穿老师衣服到菩萨所。教令离菩萨行，教令离萨云若。三十七品，及佛十八不共法。持空，无相，无愿，以法教授菩萨。汝当念学是法，为学受声闻地证，当求阿耨多罗三耶三菩，是在作魔事耳。
复次须菩提。魔复作菩萨母形像，来至菩萨所言。子汝当受是，须陀洹证。习罗汉果证。何用求阿耨多罗三耶三菩。为当了断无央数劫生死。要当受是截手，截脚之痛。向菩萨说是辈，是则魔所作。
复次须菩提。魔复作比丘衣服，至菩萨所语菩萨言。眼耳鼻舌身意，无常，苦，空，非我，空，无相，无愿寂静。为说三十七品，佛十八不共法。皆为说相着事。当知是菩萨之恶知识。觉已当急远离之。
摩诃般若波罗蜜了本品第十四
须菩提白佛言。菩萨号为菩萨。其句义云何。
佛告须菩提。菩萨句义无所有。所以者何。道者无有句义，亦无我。菩萨义者，亦如是。
须菩提。譬如鸟飞虚空，无有足迹。菩萨义者亦如是。
譬如梦幻热时炎影。如来所化无所有。菩萨义者亦如是。
譬如法性，及如真际，亦无所有。
譬如幻士，五阴，不可得，不可见。行般若波罗蜜，菩萨摩诃萨，其义亦如是。
譬如幻士，行内外空，亦无所有。菩萨行般若波罗蜜，其义亦如是。
须菩提。譬如幻士，行六波罗蜜，三十七品，及佛十八不共法无所有。菩萨义者，亦如是。
须菩提。譬如佛五阴不可得。何以故。无有五阴故。菩萨行般若波罗蜜。不见菩萨之句义。
须菩提。譬如怛萨阿竭，阿罗诃三耶三佛，六根无所有，菩萨行般若波罗蜜。其义亦如是。
须菩提。譬如佛行内外空，其际不可得见。行三十七品，及佛十八不共法，不可得见。菩萨其义亦如是。有为无为性，亦无有义。
须菩提。譬如不生不灭，无所有，无作，无著，无断。其义亦无所有。
须菩提言，何等不生不灭，不着，不断，不有，不作？
佛言。五阴不生不灭，亦不着，亦不断，亦不可见。
十八界，六根，六衰，五阴。无著，三十七品，佛十八不共法。无著，无断，义不可得。行般若波罗蜜菩萨，其义亦如是。
须菩提。譬如三十七品，佛十八不共法，本净无有义。菩萨义者亦如是。
譬如真我净。以真我无有边际故。我人寿命净不可得见。众生无边际故。菩萨行般若波罗蜜其义亦如是。
譬如日出时，诸冥迹不复现。菩萨亦如是。譬如天地，劫尽火烧时。世间诸所有，皆烧尽其迹不可见。菩萨行般若波罗蜜，其义亦如是。
须菩提。譬如世尊戒具足，
时恶戒迹不复现。
得三昧禅心，迹不复现。
得智慧，无有愚痴迹。
得解脱，不复见未解脱迹。
已见解脱慧，不复见不解脱慧。
譬如佛光出时，日月忉利诸天王。阿迦腻吒天，光明不复现。菩萨行般若波罗蜜，其句义不可见。
何以故。道及菩萨菩萨义。是亦不合，亦不散。无有形不可见。无有对立一相。一相者则为非相。
须菩提。菩萨于诸法。当学无所著，亦当觉知诸法。
须菩提白佛言。何等为诸法。何等为菩萨，于诸法，学无所著？
何等为菩萨，觉知诸法？
佛告须菩提。诸法者谓，善法，恶法。记法，未记法。俗法，道法。有漏法，无漏法。有为法，无为法。是为菩萨，当于是诸法，学无所著，亦当学。
须菩提白佛言。何等为世俗善法？
佛告须菩提。世俗善法者。谓孝顺父母，供养沙门，道人，养育长老，施诸福事。约身守节，精勤念善意。敬方便修行十善。
有世俗内想，腐败想，青瘀想，血想，食不消想，乱想，骨想，半燋想。四禅，四心，四无形，禅想。佛想，法想，比丘僧想，戒想，施想，天想。精勤想，安稳想，身想，死想。
须菩提。是谓世间善法。
何等为世俗恶法？
杀，盗，淫，怒，恶口，妄言，绮语，嫉妒，邪见，是为世俗恶法。
何等为记法？
若善法，若不善法，是为记法。
何等为未记法？
未有身口意，未有四大，未有五阴，十八界，十二衰。是为未记法。
何等为世俗法？
五阴，十二衰，十八界，十善，四禅，四心，四无形禅。是谓世俗法。
何等为道法？
三十七品，三解脱门，三根，三三昧，解脱摄心，八解脱门，九次第禅，十八空，佛十力，四无所畏，佛十八不共法。是为道法。何等为漏法？
五阴，十二衰，十八界，十二因缘，四禅，四无形禅。是为漏法。
何等为无漏法？
三十七品，佛十八不共法。是为无漏法。
何等为有为法？
欲界，色界，无色界，三十七品，乃至佛十八不共法。是为有为法。
何等为无为法？
无为法者，不生亦不灭，不终亦不始，常住而不改。淫怒痴即如，无有异，法性及真际。是谓无为法。
菩萨摩诃萨，当于是空相之法，无所著而不倾动，觉诸法而不二。
须菩提白佛言。何等为摩诃萨？
佛告须菩提。于诸大众，必有上首。是故名为摩诃萨。
须菩提白佛言。当为何等众生，而作上首？
佛告须菩提。大众者，谓须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉，辟支佛，初发心菩萨，摩诃萨，至阿惟越致地住者。是为大众之聚。菩萨当于是中作上首。于中当发金刚心，便为上首。
须菩提白佛言。世尊。何等为金刚心？
佛告须菩提。菩萨摩诃萨发心言。我当受无央数生死，作精进行。
我当为众生故，舍一切所有。
我当行平等心，于一切众生。
我当以三乘，度脱众生。当令般泥洹。亦不见众生般泥洹。
我当觉诸法，无所从生。常当以萨云若慧心，行六波罗蜜。
我当学当救济一切。
须菩提。是为菩萨发金刚心。便为大众最上首。
菩萨复发心言。我当带泥犁，薜荔中罪人，所受苦痛。
我当为众生，代受无央数劫苦痛。尽令众生，于无余泥洹，而般泥洹。然后我自，为身作善本，亿百千劫，乃成阿耨多罗三耶三菩。
须菩提。是为菩萨，发金刚心，于大众而为上首。菩萨当为妙心。以妙心故，于众生为上首。
从初发心已来，，亦不当生，淫怒痴心。亦不当娆众生。
亦不起声闻，辟支佛心。
是为菩萨摩诃萨妙心，而为大众作上首。
亦不念贡高。菩萨当于，萨云若心而不动，亦不贡高。
菩萨常当起，护念于众生，亦不舍众生。
菩萨摩诃萨，当为法行，当为法乐。
何等为法乐？
随其所知，而讽诵受。菩萨行般若波罗蜜。住于诸法空，为大众作导。亦无所倚，亦无所得。
菩萨住于，三十七品，及佛十八不共法。为大众作上首，无所倚，而无所见。
菩萨行般若波罗蜜。住于行如，金刚三昧。乃至尽虚空际，无所染，逮解脱三昧。便为大众作上首。而无所得，亦无所倚。
须菩提。菩萨住于，是法地故。便能为众生，而作上首。是故名为摩诃萨。
摩诃般若波罗蜜摩诃萨品第十五
是时，舍利弗白佛言。我亦当复说，何为摩诃萨者。佛告舍利弗便说。
舍利弗言。菩萨于诸妄见悉断，是故名为摩诃萨。
何谓诸见妄见？
有我见，有人见，及众生见，有断见，有常见，有见，无见，五阴见，十八界见，十二衰见，有谛见，十二因缘见，有三十七品，佛十八不共法见，有育养众生见，有净佛土见有，道见，有佛见，转法轮见。一切诸见悉断。作如是说法。是故名为摩诃萨。
须菩提问舍利弗言。菩萨摩诃萨。何以故。有五阴，十二衰，十八界，十二因缘见？
何以故。有三十七品，佛十八不共法见，及有妄见？
舍利弗答曰。菩萨摩诃萨，不以沤和拘舍罗，行般若波罗蜜。如无五阴，六根，十八界，十二因缘。及六波罗蜜，三十七品，及佛十八不共法，起诸见。
菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。以方便沤和拘舍罗，断是诸见。为人说法，而无所依。
须菩提白佛言。我亦当说。何为摩诃萨者。佛告须菩提。乐说者便说。
须菩提言。道心无有与等者。非声闻，辟支佛所知。何以故。以萨云若心无漏故。心亦不着。是故为摩诃萨。
舍利弗问须菩提。何等为菩萨心，无有与等者。诸罗汉辟支佛，所不能及者？
须菩提答言。菩萨摩诃萨，从初发心以来。不见法有生灭。亦不见有增减。亦不见着，亦不见断。
舍利弗。诸法不生不灭。不增不减。不着不断者。亦无罗汉，辟支佛心。亦无道心，亦无佛心。是为菩萨摩诃萨心，无有与等者。非罗汉辟支佛，所能及知者。
舍利弗言。如须菩提心。不着罗汉，辟支佛地。五阴亦不着。三十七品，佛十八不共法亦不着。
舍利弗语须菩提。假令萨云若，心无漏者。凡人心亦当无漏，心空故。罗汉，辟支佛，及诸佛世尊心，亦当无漏。
须菩提言。如你所言。
舍利弗言。五阴亦无漏，其性本空故。
三十七品，佛十八不共法，亦复无漏，性空故。
须菩提言。如舍利弗所言。
舍利弗问须菩提言。无心为不与心合耶？
无色，受，想，行，识，为不与识合耶？
须菩提言。如你所言。
舍利弗复问。三十七品，佛十八不共法，与非十八不共法。为不着不合？
须菩提答言。有无之事皆合。
须菩提语舍利弗言。菩萨摩诃萨作如是，行般若波罗蜜。不持道心，及罗汉辟支佛。所不能及知。心亦不贡高，而有所依，于依于法，而无所入。
摩诃般若波罗蜜问僧那品第十六
是时邠耨文陀尼子白佛言。世尊。我当说何为摩诃萨者。佛言。汝乐欲说者便说之。
邠耨言。菩萨为大功德，所缠络乘于大乘。以是故谓为摩诃萨。
舍利弗问邠耨言。何等为菩萨摩诃萨，以大功德，所缠络而为摩诃萨？
邠耨报言。菩萨摩诃萨，不为齐限于人故。住檀波罗蜜，而为布施。普为一切众生故。行檀波罗蜜，尸，羼，惟逮，禅，般若波罗蜜。普为众生故。作谦苦行。菩萨成僧那僧涅，不限众生。
亦不言，我当限度若干人，不能度余人。
亦不言，我当教若干人至道。
亦不言，我不能教余人。菩萨为众生故，起大誓愿言。
我自当具足六波罗蜜。亦当教他人，使具足六波罗蜜。
菩萨行檀波罗蜜，所布施相应萨云若。心愿言。持是功德，与一切众生，俱共得阿耨多罗三耶三菩。
舍利弗。是为菩萨行般若波罗蜜，而习布施。
复次舍利弗。菩萨布施，相应萨云若。不求罗汉，辟支佛地。是为菩萨，行般若波罗蜜，布施习于尸波罗蜜。
复次舍利弗。菩萨布施时，作萨云若，念法所相应行。是为习羼波罗蜜。
如精进所应行。是为习惟逮波罗蜜。
一心布施，相应萨云若。念终不起，声闻辟支佛心。是为习禅波罗蜜。
所可布施，如幻相。不见施者，亦不见所施，亦不见受者。是为菩萨，布施而习，般若波罗蜜。
菩萨以萨云若心。不想诸波罗蜜亦不依。
舍利弗。是故当知，菩萨为僧那僧涅。
复次舍利弗。菩萨摩诃萨，行尸波罗蜜，心相应萨云若布施。持布施功德，与众生共求，阿耨多罗三耶三菩。是为菩萨行，尸波罗蜜而具檀波罗蜜。
复次舍利弗。菩萨行尸波罗蜜，尽能奉行，能忍辱。是为菩萨行，尸波罗蜜具足羼波罗蜜。
复次舍利弗。菩萨行尸波罗蜜，具足惟逮波罗蜜。是为菩萨习精进。
菩萨行尸波罗蜜，不受罗汉，辟支佛心。
菩萨行尸波罗蜜。于诸波罗蜜，如幻相不贡高，亦无所依。
舍利弗。是为菩萨，行尸波罗蜜，如习般若波罗蜜。
是为菩萨，行尸波罗蜜，总持诸波罗蜜。是故名为，僧那僧涅。
菩萨行羼提波罗蜜，相应萨云若布施。
菩萨入无形禅，亦不处其中。是为菩萨，行沤和拘舍罗，而为般若波罗蜜。
复次舍利弗。菩萨行禅，分别空，无相，无愿。是为菩萨，行僧那僧涅，而为般若波罗蜜。以是故。名为僧那僧涅。
舍利弗。菩萨作是僧那僧涅者。十方诸佛世尊。皆以大音声，赞叹是菩萨言。某国土菩萨，具诸功德，为僧那僧涅。当育养众生，净佛国土。
于是舍利弗，问邠耨文陀尼子。何等为菩萨摩诃萨，摩诃衍，三拔致？
摩诃衍三拔致者？
晋言发趣大乘？
云何为发起大乘？
邠耨答言。行六波罗蜜，随诸禅所，相应行，尽奉行。持求萨云若。菩萨以萨云若心。于八禅观其无常。观其，苦，空，非我，无愿。是为菩萨，行般若波罗蜜，为摩诃衍。菩萨念三十七品，佛十八不共法，是为菩萨摩诃衍。
菩萨心不近罗汉，辟支佛地。至求萨云若。是为菩萨，行四平等心，而为羼波罗蜜。
菩萨行萨云若，心无懈时。是为菩萨惟逮波罗蜜。
菩萨虽行四禅，慈悲喜舍，入八种禅。亦不能动摇菩萨。所以者何。以沤和拘舍罗故。菩萨行四平等心，为众生消诸漏。是为菩萨行四平等心，而为檀波罗蜜。持诸法所作，禅定不持求，罗汉辟支佛。何以故。常求萨云若故。是为菩萨，行四平等心，而不坏尸波罗蜜。
菩萨复有摩诃衍。于内外空，其慧不转。无所依，无所得，无所见。是为菩萨摩诃衍。复有摩诃衍。不于诸法。慧心不在乱，亦不在定。
慧心亦不在有常，亦不在无常。
慧心亦不在苦乐，亦不在有我无我。
是为菩萨摩诃衍，而相应无所依。
复有摩诃衍。慧心不在当来，过去今现在。慧心亦不离三世。是为摩诃衍，相应无所依。
摩诃衍者。慧心不在三界，亦不离三界。
复有摩诃衍。慧心不在俗法，
亦不在道法。
亦不在有为，
亦不在无为。
亦不在有漏
亦不在无漏。
是为无所依。
舍利弗。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。
摩诃般若波罗蜜摩诃衍品第十七
尔时舍利弗。问邠耨文陀尼子言。何等为菩萨摩诃萨，乘于大乘？
邠耨报舍利弗言。菩萨行般若波罗蜜。乘于檀，尸，羼，惟逮，禅，波罗蜜。乘是六波罗蜜，不见六波罗蜜。亦不见菩萨，而无所依。是为乘于大乘。
复次舍利弗。菩萨摩诃萨，一心学萨云若。具足三十七品，佛十八不共法。虽念欲成，不有所著。是为菩萨乘于大乘。
复次舍利弗。菩萨作是念言。菩萨者，但是字耳。五阴者，但有字耳，不著五阴故。
六根者，但有字耳，不住六根故。
三十七品者，但有字耳，不著三十七品故。内外空者，但有字耳，不著内外空故。佛十八法者但有字耳不倚佛十八法故。
如来法者，但有字耳，不见法性故，
真际者，但有字耳，真际不可见故。
佛及道者，但有字耳，不著佛故。是为菩萨摩诃萨，乘于大乘。
复次舍利弗。菩萨摩诃萨，从初发心以来，具足菩萨之神通。具足已利益众生。从一佛国，游至一佛国。供养礼拜，诸佛世尊。从诸佛听受法教。
何谓法教？
答言。菩萨大乘，是菩萨乘，是大乘。游诸佛刹，净佛国土，利益众生。
初无佛国想，亦无众生想，亦不住二地。菩萨为众生故。随其所应，而变其形像，不得一切智。终不离菩萨乘，逮一切智已，便能转法轮。非罗汉，辟支佛，及诸天龙，罗叉，阿须伦，及世间人所能转。
是时，闻十方恒边沙，诸佛世尊。赞叹声。言某国某菩萨摩诃萨。乘于大乘，逮萨云若，转于法轮。
舍利弗。是为菩萨摩诃萨，乘于大乘。
摩诃般若波罗蜜僧那僧涅品第十八
尔时，须菩提白佛言。何等为菩萨摩诃萨，僧那僧涅？
佛告须菩提。六波罗蜜，三十七品，内外空，及有无空，佛十八不共法，及一切智。被诸功德之铠成佛身。光彻三千大千刹土。
复以光普遍十方，恒边沙佛国土。便为六反震动。三千大千刹土，复六反震动。十方恒边沙佛国土菩萨。已受是光明，住于檀波罗蜜。以大乘之铠，便能变化，三千大千刹土，化为琉璃。自变其形，为遮迦越王。布施一切，随其所欲。饥渴与饮食，欲得衣者与衣，欲得香华医药，布施种种，随众人心，所乐尽给与之。作是布施已，便为众生，说六波罗蜜行。众生闻菩萨教已。至得阿耨多罗三耶三菩。不离六波罗蜜行。是为菩萨，被大乘之铠。
须菩提。譬如工幻师，在四街道头。于大众人前布施，随人所欲。饮食衣被钱财。随人心所索，幻师尽与。
于须菩提意云何。是幻师颇有，所布施于人不？
须菩提白佛言。无所施亦无得者。
佛告须菩提。菩萨自化身，作遮迦越王布施。随人所需，而皆满足。恣人所欲而施与。虽布施而无所施，亦无得者。何以故。
须菩提。法之幻法亦尔。
复次须菩提。菩萨摩诃萨，住于尸波罗蜜。示现作遮迦越罗。于中使人，持十善法。教人使为四禅，四平等心，四无色禅。立于三十七品，至佛十八不共法。众生闻是法，教至得道，终不离是法教。
须菩提。譬如幻师，化作大众人。教幻人持十善。立以三十七品，至佛十八不共法。
于须菩提意云何。颇有人立于，十善，四禅，四无形禅。
颇有人立于，三十七品，及佛十八不共法者不。
须菩提对曰。无有立者世尊。
佛告须菩提。菩萨立诸众生，于十善地，三十七品，佛十八不共法。亦不见有人，住是法者。所以者何。法幻之法，自应当尔。
以是故须菩提。菩萨摩诃萨，为被大乘之铠。
复次须菩提。菩萨住羼波罗蜜。亦立众生，于羼波罗蜜。菩萨从初发心，以来作誓言。假令众生，持刀杖害。我悉受终，不起恶心，如弹指之顷。当复立众生，于忍辱地，亦复如是。虽立众生，于忍辱波罗蜜。亦复如幻师，亦无众生想。
须菩提。是为菩萨大乘之铠。
复次须菩提。菩萨摩诃萨，住于精进波罗蜜。立众生精进心，相应萨云若。亦复如幻师。是为菩萨，大乘之铠。
菩萨住于禅波罗蜜。亦复教一切人，行于一心。菩萨住于平等法。不见法有乱者，有一心者。
须菩提。是为菩萨，住于禅波罗蜜。亦复教人，入一心行禅。乃至阿耨多罗三耶三菩。终不离是一心。亦复如幻师。是故名为僧那僧涅。
复次须菩提。菩萨摩诃萨。住于般若波罗蜜。亦复劝助，教一切人。使立于般若波罗蜜。
须菩提。是为菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜。于诸法不见，有彼此岸。是为菩萨，住于般若波罗蜜。亦复劝助众生，化立人于般若波罗蜜。教化众生，亦复如幻。不见有学者，不见有受者。以是故须菩提。菩萨摩诃萨，僧那僧涅。
复次须菩提。菩萨被大乘铠。以安处十方，恒边沙，佛国众生。立于六波罗蜜。为众生说，六波罗蜜法，使众生闻之。闻已至阿耨多罗三耶三菩，不离是法。亦复如幻，亦不见受法者，亦不见受是教者。以是故，菩萨为大乘之铠。
菩萨复被大乘之铠心，相应萨云若。菩萨不言，我当教若干人，立于六波罗蜜。
亦不言，我当教若干人，行三十七品，佛十八不共法。
亦复不言，我不能教若干人。
亦复不言，我教若干人，得须陀洹，乃至阿罗汉，辟支佛。
不言我不教若干人，至阿罗汉。
亦不言，我立若干人，至萨云若。
不言，我不悉教尔所人。
何以故。菩萨所度，无有限碍，亦无疲累。菩萨所度，亦无有数，亦无有量。
须菩提。菩萨譬如，幻师教幻人。不见有所教，亦不见有受者。是为菩萨摩诃萨，僧那僧涅。
须菩提白佛言。如我从佛所闻义。当知菩萨，非为僧那僧涅。何以故。诸法空故，色受想行识空。眼耳鼻舌身意，色声香味触法，十八界，各随其相，各自空，檀波罗，蜜至般若波罗蜜，亦自空。内外空，皆自空。
从三十七品，至佛十八不共法皆空。菩萨亦空，僧那僧涅亦自空。以是故世尊。当知菩萨，为非僧那僧涅。
佛告须菩提。如所言无有异。
须菩提。萨云若非为非作。菩萨为众生，作摩诃僧那僧涅者。是众生亦非，为非作。
须菩提白佛言。何以故。萨云若及众生，非为非作？
佛言。不见有人故。是故萨云若，无为无作。何以故。
须菩提。五阴亦不有所作，亦非不作。六根六衰，亦无所为，亦无所作。我人寿命，亦无所为，亦无所作。何以故。边际不可得故。
须菩提。梦响影幻，热时炎化，无所作，亦无所为。内外空，三十七品，佛十八不共法，亦无所为，亦无所作。何以故。其本际不可得见故。
如及法性，真际，亦无所作，亦无所为。菩萨萨云若，亦无所作，亦无所为。何以故。无有本际故。以是故须菩提。萨云若及众生，无所有，无所作。以是当知菩萨，非为摩诃，僧那僧涅。
须菩提白佛言。如观世尊所说义。五阴亦无缚无脱。
邠耨文陀尼子，问须菩提。何等五阴，无缚无脱？
须菩提报言。五阴如梦，如响，如影，如幻，如化，如热时炎。当来过去，今现在五阴，无缚无脱。
五阴无端绪，无缚无脱。
五阴寂，无所生，无缚无脱。
五阴善不善，世俗五阴，道及五阴，有漏无漏，亦无缚无脱。
一切诸法，无缚无脱。无际，寂净，无缚无脱。六波罗蜜，无缚无脱。
无际，寂静，内外空，无缚无脱。
三十七品，无缚无脱。
佛十八不共法，无缚无脱，
无际，寂静故。道及菩萨，萨云若一切智。无际，寂静，无所生，亦不缚，亦不脱。
如法性，真际，无为，亦无缚无脱。
无际，寂静，不生，无缚无脱。
如是邠耨。菩萨摩诃萨。于无缚无脱，六波罗蜜中。住无缚无脱萨云若。于无缚无脱，利益众生。无著无缚无脱，净佛国土。无著无缚无脱，见诸世尊。以无缚无脱，闻法终不离。无缚无脱，诸佛世尊终不离。无缚无脱，诸神通终不离。无缚无脱，五眼终不离。无缚无脱，转无缚无脱法轮。无缚无脱，安立众生于三乘。
如是邠耨。菩萨摩诃萨。于无缚无脱，六波罗蜜。于诸法得正觉。无际，寂静，无所生故。邠耨当知。是为菩萨摩诃萨，无缚无脱之，僧那僧涅。
放光般若经卷第四
西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译
摩诃般若波罗蜜问摩诃衍品第十九
是时，须菩提白佛言。何等为菩萨，摩诃萨大誓？
世尊。云何当知，菩萨趣大乘？
乘是乘当至何所？
谁当成是乘者？
佛告须菩提言。六波罗蜜是，菩萨摩诃萨之大乘。何等为六？
檀，尸，羼，惟逮，禅，般若波罗蜜。
须菩提白佛言。何等为菩萨檀波罗蜜？
佛告言。菩萨摩诃萨，布施心相应萨云若。内外所有布施。已持是功德，尽施众生，与众生共发，阿耨多罗三耶三菩，是为菩萨摩诃萨檀波罗蜜。
须菩提白佛言。何等为尸波罗蜜？
佛言。菩萨持戒，发心相应萨云若。自持十善，教他人行十善，亦无所著。是为菩萨，不破戒相，应无所著。
须菩提白佛言。何等为羼波罗蜜？
佛言。菩萨自具足于忍地。复劝他人，令行忍辱，而无所著。是为菩萨摩诃萨，行羼波罗蜜。
须菩提白佛言。何等为惟逮波罗蜜？
佛言。菩萨心应萨云若。不坏五波罗蜜。亦复立众生，于五波罗蜜，而无所著。是为菩萨，惟逮波罗蜜。
须菩提白佛言。何等为禅波罗蜜？
佛言。菩萨摩诃萨，以萨云若心。自以沤和拘舍罗。入诸禅不随禅生。亦复教他人，使行禅而无所著。是为菩萨，禅波罗蜜。
须菩提白佛言。何等为菩萨般若波罗蜜？
佛言。菩萨摩诃萨，以萨云若心，不入于诸法，而观诸法之性，而无所著。亦复教他人，令不入于诸法。而观诸法之性，而无所著。是为菩萨摩诃萨，般若波罗蜜。是为菩萨摩诃萨，摩诃衍。
又须菩提。复有摩诃衍。内空外空，乃至有无空是也。何等为内空？
内法是。谓眼耳鼻舌身意。
眼本空，不着垢，亦不坏。何以故。本性如是。
耳，耳本空。鼻，鼻本空。舌，舌本空。身身，本空。意，意本空。亦不着垢，亦不坏。何以故。本性空故。是为内空。
何等为外空？
谓色声香味触法。色本空，亦不着垢，亦不坏。何以故。色本性空故。
声香味触法亦空。何以故。本性空故。是为外空。
何等为内外空？
内六衰，外六衰。是为内外法。以外法故，内法空。以内法故，外法空。亦不着，亦不坏。何以故。本性空故。是为内外空。
何等为空空？
诸法之空，持诸法空，空亦空。是为空空。何等为大空？
八方上下皆空，是为大空。
何等为最空？
泥洹是大空，不着不坏，是为最空。
何等为有为空？
从不着不坏本，至三界空。是为有为空。
何等为无为空？
不生不灭，住于不异。从不着，不坏皆空。何以故。本空故。是为无为空。
何等为至竟空？
所可不得边际者，是为至竟空。
何等为不可得愿空？
诸可来者，不知所从来，无有处故。是为无有愿空。
何等为无作空？
于诸法无所弃。是为无作空。
何等为性空？
诸法所有性，及有为，无为性。非罗汉，辟支佛，诸佛世尊，所不能作。是为性空。
何等为诸法空？
诸法者，谓五阴，十二衰，十八界，有为法，无为法。是为诸法。从不着不坏，至诸法之性。是为诸法空。
何等为自相空？
色相，所受相。是所持相，为想所有相，便有所觉，相是为识。乃至有为无为相。从有为无为相，至诸法皆悉空。是为自相空。
何等为无所得空？
从无著无坏，至无所得法。亦无所得。是为无所得空。
何等为无空？
于中无所见。是为无空。
何等为有空？
诸法无有聚者。于诸合会中，皆无有实。是为有空。
何等为有无空？
于诸四大中，亦无有实。是为有无空。
复次须菩提。有，以有为空。无，以无为空。异，以异为空。何等为有？
有者，谓五阴性，性以性为空，是为有空。何等为无？
以无为空，无所成，无所成为空。空者，亦非知可作，亦非见可作。
何等为余事空？
有佛无佛，法性法寂如。及真际住如故。以是异空，是为余事空。
须菩提。是为菩萨摩诃萨，摩诃衍。
须菩提。复有摩诃衍。何等为衍？
百七三昧，是各各有名。
何等三昧名首楞严三昧？
何等为首楞严三昧？
诸三昧门，之所趣聚，皆来入其中。是故名首楞严。
复有三昧名宝印。何等为宝印三昧？
诸三昧所有印，皆而印之。
复有三昧名师子游戏。何等为师子游戏？
住是三昧者，尽游戏诸三昧中。
复有月三昧。住是三昧者，能以光明，照诸三昧。
复有月幢三昧。住是三昧者，持诸三昧。
复有在诸法上三昧。住是三昧者，诸三昧悉从其中出。
复有照顶三昧。住是三昧者，能以光明，照诸三昧上。
复有法性毕三昧。住是三昧者，能决了诸法。
复有必造幢三昧。住是三昧者，于诸三昧中，必持坚固幢。
复有金刚三昧。住是三昧者，诸三昧无有敢当者。
复有法所入印三昧。住是三昧者，与诸法印相应。
复有安住三昧。住是三昧者，便能住诸三昧。
复有放光明三昧。住是三昧者，便能遍照诸三昧。
复有势进三昧。住是三昧者，能以力势，教诸三昧。
复有等步三昧。住是三昧者，能等行诸三昧。
复有入辩才教授三昧。住是三昧者，能辩解诸三昧。
复有过量音声三昧。住是三昧者，得入无量名字三昧。
复有照处处三昧。住是三昧者，于诸三昧，能遍照于诸方面。
复有总持印三昧。住是三昧者，能持诸三昧印。
复有不忘三昧。住是三昧者，不忘诸三昧。复有一切法所聚海三昧。住是三昧者，能使一切诸三昧等行。
复有虚空普三昧。住是三昧者，能遍足诸三昧。
复有金刚部三昧。住是三昧者，持诸三昧部。
复有宝胜三昧。住是三昧者，降伏诸垢浊。复有炽炎三昧。住是三昧者，能以光炎，遍照诸三昧。
复有无愿三昧。住是三昧者，于诸法无所取。
复有审住三昧。住是三昧者，不见诸法有住处。
复有选择三昧。住是三昧者，于诸三昧，无意念想。
复有无垢灯三昧。住是三昧者，为诸三昧作灯明。
复有无限光三昧。住是三昧者，于诸三昧无有限量。
复有作光明三昧。住是三昧者，能于诸三昧，而有所照。
复有普照明三昧。住是三昧者，诸三昧皆在眼前现。
复有净要三昧。住是三昧者，逮得等净三昧。
复有无垢光三昧。住是三昧者，散诸三昧垢。
复有造乐三昧。住是三昧者，受诸三昧乐。复有电明三昧。住是三昧者，为诸三昧作灯明。
复有无尽三昧。住是三昧者，不见尽以不尽。
复有上威三昧。住是三昧者，于诸三昧中威德独然。
复有毕尽三昧。住是三昧者，见诸三昧，尽所可见如不见。
复有不动三昧。住是三昧者，令诸三昧，不动不觉不戏。
复有不别三昧。住是三昧者，不见离别。
复有日灯三昧。住是三昧者，照诸三昧门。复有月无垢三昧。住是三昧者，能去诸三昧冥。
复有净光明三昧。住是三昧者，于诸三昧，分别四无碍慧。
复有作明三昧。住是三昧者，为诸三昧门作明。
复有造作三昧。住是三昧者，为诸三昧作毕竟。
复有诸慧三昧。住是三昧者，见诸三昧慧。复有金刚三昧。住是三昧者，决断诸三昧。复有住意三昧。住是三昧者，不动不摇，不恐不怖，亦无意想。
复有现明三昧。住是三昧者，于诸三昧，悉遍见明。
复有安立三昧。住是三昧者，于诸三昧善处。
复有宝积三昧。住是三昧者，普见诸三昧宝。
复有法印三昧。住是三昧者，印诸三昧，从印及不印。
复有等三昧。住是三昧者，不见法有等脱。复有弃乐三昧。住是三昧者，悉弃诸乐。
复有过法定三昧。住是三昧者，灭诸法之冥，在诸三昧上。
复有散结三昧。住是三昧者，能散用诸三昧。
复有解诸法句三昧。住是三昧者，能解诸三昧，及诸法句。
复有等文字三昧。住是三昧者，得诸等字。复有毕字三昧。住是三昧者，不见一字。
复有断因缘三昧，住是三昧者，断诸因缘。复有无形三昧。住是三昧者，不得诸法形。复有无行三昧。住是三昧者，不见诸法行。复有无窟行三昧。住是三昧者，未见诸三昧，有窠窟之行。
复有毕阴三昧。住是三昧者，能净诸阴。
复有主行三昧。住是三昧者，见诸三昧行。复有不起三昧。住是三昧者，不见诸三昧起。
复有度境界三昧。住是三昧者，过诸境界。复有聚诸善三昧。住是三昧者，能得聚诸法诸三昧。
复有止观三昧。住是三昧者，心不堕落。
复有清净花三昧。住是三昧者，得诸三昧清净花。
复有主觉三昧。住是三昧者，于诸三昧，有七觉意。
复有无限辩三昧。住是三昧者，逮得无量之辩。
复有无等等三昧。住是三昧者，便得无等等。
复有度诸法三昧。住是三昧者，越度三界。复有决断三昧。住是三昧者，能见诸法，见诸三昧决断事。
复有散诸狐疑三昧。住是三昧者，逮得散诸法三昧。
复有无住三昧。住是三昧者，不见诸法处。复有一行三昧。住是三昧者，不见诸法有二。
复有众生所入三昧。住是三昧者，不见众生，亦不见所入。
复有一事三昧。住是三昧者，不见诸三昧事。
复有厌离众事三昧。住是三昧者，不见有别，
复有散诸生死劳怨三昧。住是三昧者，逮得诸厌三昧慧，所入处无所觉。
复有众行音所入三昧。住是三昧者，众行音声皆悉随从。
复有脱诸音响字三昧。住是三昧者，见诸三昧脱于音字。
复有然炬三昧。住是三昧者，于诸三昧中，威德独明。
复有净相三昧。住是三昧者，能净一切三昧相。
复有无畏三昧。住是三昧者，于诸三昧，不见于畏。
复有具足众事三昧。住是三昧者，于诸三昧皆得具足。
复有不愿苦乐三昧。住是三昧者，不见诸三昧有苦乐。
复有事不减三昧。住是三昧者，不见诸三昧有尽。
复有持迹三昧。住是三昧者，尽看诸三昧。复有邪正聚三昧。住是三昧者，于诸三昧不见邪正。
复有灭恚诤三昧。住是三昧者，于诸三昧，不见恚诤。
复有无恚三昧。住是三昧者，不见于诸法，于诸三昧，有恚无恚。
复有无垢光三昧。住是三昧者，于诸三昧，亦不见光，亦不见垢。
复有主药三昧。住是三昧者，于诸三昧，不见无药。
复有明月满无垢炎三昧。住是三昧者，能使诸三昧满具足。如月十五日时。
复有大庄饰三昧。住是三昧者，能使诸三昧严好。
复有与世间作光明三昧。住是三昧者，光明普照，十方及诸法。
复有三昧。名三昧等。住是三昧者，于诸法亦不见有乱，亦不见有定。
复有无忿三昧。住是三昧者，能使诸三昧，而无有忿。
复有无著无窟，无乐三昧。住是三昧者，于诸三昧，不见巢窟。
复有最如三昧。住是三昧者，于诸三昧，不转于如。
复有三昧名身骸。住是三昧者，不见此三昧性。
复有三昧。名断口行与空合。住是三昧者，不见诸三昧有言。
复有三昧。名虚空本脱无色。住是三昧者，逮得诸法本空。
须菩提。是为菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，摩诃衍。
摩诃般若波罗蜜陀邻尼品第二十
复次须菩提。复有摩诃衍。何所为衍？
所谓四意止是。
何等四意止？
菩萨自观身，观他人身，观内外身已。亦无身想，亦无所著。若行若寂，常念世间，从痴有病心。观内受心行法，观外受心行法，观内外受心行法，若行若寂，常念世间，愚痴病心。
须菩提。云何菩萨，观内身行？
菩萨自知，可行知行，可住知住。可坐知坐，可卧知卧。随身所行，皆能自知。是为菩萨，自观身行，若行若寂，常念世间苦恼。
又须菩提。菩萨出入，进止安详，威仪瞻仰。坐卧左右，亦常安详。服三法衣，不失威仪。行般若波罗蜜菩萨。自观内外，身行如是，而无所著。
菩萨常观息出入。息长亦知，息短亦知。
譬如陶轮，调其缓急。菩萨息知，心与息俱，俱出俱入。是为菩萨，观内身行。
若行若寂，常念世间，痴苦受患。
复次须菩提。用是行般若波罗蜜。常当观身，分别四分，地水火风。
譬如屠牛，分为四分。菩萨观身，分别四事。本末从来，亦复如是。是为菩萨，观内外身，亦无所著。
复次须菩提。菩萨观身，从头至足，但有不净。发毛爪齿，筋骨五藏，三十六物，有何可贪。
譬如田家，器盛五谷。有目之士，若开发器。分别识知。菩萨观身，身中所有，亦复如是。是为菩萨，自观内身。
若行若寂，常念世间，痴爱痛苦，亦无所著。
复次须菩提。菩萨观人。初死之日，至于五日。膖胀烂臭，体坏汁流，互相浇灒，无有净处。
或为飞鸟，走兽所食。
或啖其半，恶露不净。
或有死人，筋缠骸骨血浇。
或有死人，血肉已尽，筋骨相縺。中有骸骨，已解离者，节节异处。
或见久死，骸骨青白色者。
或腐坏者，或与地土，共同色者。
菩萨都作是观。作是观已。还自计校，我身分未脱未离，此法俱亦当尔。是为菩萨，观内身法，观他人身，无所贪著。若行若寂，常念世间，痴苦灾患。自观觉心法，亦观他人觉心法。分别思念，断痴惑心。
须菩提。是为菩萨摩诃萨，摩诃衍。
须菩提。复有摩诃衍。渐御四意断是。何谓为四？
恶意法未生。乐御习精进，摄心使不生。已起恶心法。亦复乐御精进，摄心修习使断。未生善事法，持乐心精进，修习使得生。
已生善法念欲处。具足广显，欲使不忘。亦复乐习精进，摄心御使得成。是为菩萨摩诃萨，摩诃衍。
须菩提。复有摩诃衍。谓四神足是。何谓为四？
已得乐定，除诸所作行，总摄神足。
以精进定，除诸所作行，总摄神足。
以持心定，除诸所作行，总摄神足。
以智之定，除诸所作行，总摄神足。
是为菩萨摩诃萨，摩诃衍。
须菩提。复有摩诃衍。谓五根是。何谓五根？
信根，精进根，念根，定根，智慧根。是为菩萨摩诃萨，摩诃衍。
须菩提复有摩诃衍，谓五力是。何谓为五？
信力，精进力，念力，定力，智慧力。是为菩萨摩诃萨，摩诃衍。
须菩提。复有摩诃衍。谓七觉意是。何谓为七？
以念觉心，以法觉心，以精进觉心，以悦喜觉心，以信觉心，以定觉心，以无所取着觉心。是为菩萨摩诃萨，摩诃衍。
须菩提。复有摩诃衍。谓贤圣八品道是。何谓为八？
正见，正念，正言，正行，正业，正习，正命，正定。是为菩萨摩诃萨，摩诃衍，亦复无所著。
须菩提。复有摩诃衍。谓三三昧是。何谓为三？
空三昧，无相三昧，无愿三昧。是为菩萨摩诃萨，摩诃衍。
复有摩诃衍。谓诸慧事是。苦慧，习慧，尽慧，道慧，消慧，无所起慧，法慧，明慧，各各知他人所念慧，真慧。
何等为苦慧？
不生苦是为苦慧。
何等为习慧？
习灭已断，是为习慧。
何等为尽慧？
灭诸苦事是为尽慧。
何等为道慧？
贤圣八品道，是为道慧。
何等为消慧？
贪淫嗔恚愚痴尽，是为消慧。
何等为不起慧？
不受生死处，是为不起慧。
何等为法慧？
晓断五阴是为法慧。
何等为明慧？
眼耳鼻舌身意无常。色声香味触法，亦复无常，是为明慧。
何等为各各，知他人所念慧？
一切众生，心中所念，所起种种悉知。是为各各，知他人所念慧。
何等为真慧？
所谓如来，萨云若智，是为真慧。亦无所著。
须菩提。是为菩萨摩诃萨，摩诃衍。
复有摩诃衍。所谓三根是。何等为三根？
谓学士从白衣，至须陀洹五根。是未曾知当知。
从斯陀含，至阿那含。亦有五根，应知当知。
从阿罗汉，辟支佛，菩萨，至佛亦有五根。谓已知无所复学。当知是为，菩萨摩诃萨，摩诃衍。
须菩提。复有摩诃衍。谓三三昧也。何等为三？
第一有觉有观，
第二无觉有观，
第三无觉无观。
何等为有觉有观？
谓第一禅，是为有觉有观。
何等为无觉有观？
谓第一禅，未至二禅，在其中间。是为无觉有观。
何等为无觉无观？
从第二禅，至无思想，无思想慧禅。是为无觉无观。
是为菩萨摩诃萨，摩诃衍。
须菩提。复有摩诃衍。谓十念是。念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天，念灭，念安稳，念身苦，念死亡，是亦无所著。是为摩诃衍。
须菩提。复有摩诃衍。谓四禅，四平等心，四无色禅，八解脱禅，九次第禅，佛十种力，四无所畏。
十种力者，谓佛现身相好，神足变化。感动众邪，回心入正，第一力。
口之所说，在众智上。能变疑结，开令解脱第二力。
心入空定，清明六达。邪神娆乱，道心不摇，第三力。
默然断想，神足无为。感动三千，大千日月，人无惊悚，第四力。
道心聪睿，演法布化。流盈十方，各得其所，第五力。
亦知众心，晓人行趣。若缚若脱，悉能解知，第六力。
三世所作，殃福本际，报受之未。大慧悉知，无有挂碍，第七力。
一切人民，众行根源，种种各异，受身不同。悉觉本际，因缘起处，第八力。
慧眼以净，所察无限。见诸生死，往来所堕，第九力。
大慧已足，方便已备，生死已断，梵行已尽，所作已讫，不复还受。自然无师，称一切智，是谓第十力。
四无所畏者。佛为正觉，或有沙门，婆罗门，或魔，或天，或梵，若复有余众。无有能来，难诘我者。佛亦不见，有起是心者。以是证故，佛行安隐。得无所畏，第一无畏。得精进行，得知最处。在众人中，大师子吼，能转梵轮。诸沙门，婆罗门，诸天，梵魔。一切余法，所不能转。独佛能转，第二无畏。
佛漏已尽。若有沙门，婆罗门，或天，魔梵。无有敢言，佛漏未尽者，第三无畏。
如佛所说，言真无讳，善恶之报，不失所行。一切余众，诸天，魔梵。不见能敢，违佛言者。如佛所说，贤圣八道行。是得道得度众苦。一切余众，诸天魔梵。亦无有能，戾此教者。佛亦不见，有此处者，第四无所畏。
是为菩萨摩诃萨，摩诃衍亦无所著。
须菩提。复有摩诃衍。谓四无碍慧是。何等为四？
知诸法事，其慧无碍。解诸句义，其慧无碍。分别辩才，其慧无碍。所说了了，其慧无碍。是为菩萨摩诃萨，摩诃衍。
须菩提。复有摩诃衍。谓佛十八不共法。何等为十八不共法？
一者，谓佛从得佛以来，初无误时。
二者，从得佛以来，言无粗无漏失。
三者，无妄念。
四者，无有种种想。
五者，心无有不定时。
六者，初无他观。
七者，自在无有减。
八者，精进无有减。
九者，正念无减。
十者，智慧无减。
十一者，解脱慧无减。
十二者，知见解脱慧无减。
十三者，一切身所行，智慧最在前。
十四者，口所言事，智慧最在前。
十五者，心所行事，智慧最在前。
十六者，见过去事，其慧无碍。
十七者，见当来事，其慧无碍。
十八者，见现在事，其慧无碍。
是为摩诃衍，亦无所著。
须菩提。复有摩诃衍。所谓陀罗尼目佉是。何等为陀罗尼目佉。与字等，与言等，字所入门。何等为字门？
一者，阿阿者，谓诸法来入，不见有起者。二者，罗罗者，垢净于诸法无有尘。
三者，波波者，于诸法泥洹，最第一教度。四者，遮遮者，于诸法不见有生死。
五者，那那者，于诸法字，已讫字，本性亦不得，亦不失。
六者，罗罗者，得度世爱枝，各因缘已灭。七者，陀陀者，诸法如，无断绝时。
八者，波波者，诸法已离狱。
九者，荼荼者，诸法垢已尽。
十者，沙沙者，诸法无有挂碍。
十一者，和和者，诸法言行已断。
十二者，多多者，诸法如不动，
十三者，夜夜者，诸法谛无所生。
十四者，吒吒者，诸法净垢不可见。
十五者，加加者，诸法造作者，亦不可得见。
十六者，娑娑者，诸法不可得，时不可转。十七者，摩摩者，诸法有我不可得见。
十八者，伽伽者，受持诸法者，不可得见。十九者，他他者，诸法处不可得。
二十者，阇阇者，诸法生者，亦不可得。
二十一者，湿波湿波者，诸法善不可得。
二十二者，大大者，诸法性不可得。
二十三者，赦赦者，诸法寂不可得。
二十四者，佉佉者，诸法虚空不可得。
二十五者，叉叉者，诸法生灭不可得。
二十六者，侈侈者，诸法各在其所处，不可动摇。
二十七者，若若者，诸法慧不可得。
二十八者，伊陀伊陀者，诸法义不可得。
二十九者，繁繁者，诸法无有闲时。
三十者，车车者，诸法无可弃者。
三十一者，摩摩者，诸法无有丘墓。
三十二者，叵叵者，诸法不可分别。
三十三者，蹉蹉者，诸法死亡不可得，
三十四者，峨峨者，诸法无有朋党，
三十五者，咃咃者，诸法各有异，无不有处。
三十六者，那那者，诸法无来无去。亦不住，亦不坐，亦不卧，亦不别。
三十七者，破破者，诸法皆于，三界不安。三十八者，歌歌者，诸法性不可得。
三十九者，嵯嵯者，诸法不可得常。
四十者，嗟嗟者，诸法分舍不可得。
四十一者，吒吒者，诸法无有度者。
四十二者，嗏嗏者，诸法边际，尽竟处，亦不生，亦不死。诸字数，无有过嗏上者。何以故。是字无有数。亦不念言，是字有失。亦不可见，亦无所说，亦无所书，亦不现。须菩提，当知一切法，譬如虚空。是字教所入，皆是陀罗尼所入门。
若有菩萨摩诃萨。晓了是字事者。不住于语言数，便晓知，语言数之慧。
若有菩萨摩诃萨。闻是四十二，字所入句。印者，持讽诵者。若复为他人解说其义。不以望见，持讽诵者，当得二十功德。何等为二十？
一者，得强识念力。
二者，得惭愧羞耻力。
三者，得坚固行力。
四者，得觉知力。
五者，得辩才功谈语力。
六者，得陀罗尼不难力。
七者，所语不说，不吉之事。
八者，终不狐疑于经。
九者，闻善不喜，闻恶不忧。
十者，亦不自贡高。亦不自卑。
十一者，进止安详，不失威仪。
十二者，晓了五阴，六衰。
十三者，善知四谛，十二缘起事。
十四者，善知识因缘事。
十五者，善于法慧，能满具诸根。
十六者，知他人所念，吉凶报应。
十七者，善于天耳彻听，自识宿命。
十八者，善知众生所生。
十九者，能消诸漏。
二十者，善于往来，处处教授。
须菩提。是为陀罗尼门。是为字门，是如来入门。是为菩萨摩诃萨。是为摩诃衍。
摩诃般若波罗蜜治地品第二十一
佛告须菩提。如汝所问，菩萨摩诃萨。摩诃僧那僧涅。摩诃衍，三拔致者。菩萨行六波罗蜜。过从一地至一地。
云何菩萨，过从一地至一地？
以诸法无所过法。无来者，亦无去者。亦无有过，亦无不过。诸法亦无有坏。亦不贡高，亦不念。但治住地事，亦不见地。
何等菩萨为治地事？
始从第一地住，当行十事。何等为十？
一者，先当净于三垢，亦无所著。
二者，所作施与，不自为身，所念无著。为一切众生，净于四平等心，亦不有众生。
三者，为布施，不有所与，不有受者。
四者，当与善知识从事，亦不贡高。
五者，欲得诸法，不见一切法。
六者，欲为出家，不著爱欲。
七者，欲为佛身，不著相好。
八者，欲为分流法教，终不坏法。
九者，常欲灭于，藏护自用，不著法财。
十者，欲为谛说，不有言教故。
须菩提。是治地菩萨，当为是十事。
须菩提。菩萨摩诃萨，于二地中，常当念八法，亦当成之。
何等为八？
一者，当净其戒。
二者，常念报恩。
三者，住于忍辱。
四者，得欢喜心。
五者，不舍一切。
六者，大慈为最。
七者，恭敬师尊，敬事笃信。
八者，于诸波罗蜜，如奉世尊，常欲修习。须菩提。菩萨摩诃萨。于二地中，当具足是八法。
复次须菩提。菩萨于三地中，当住于五法。何等为五？
一者，多学问无厌足。
二者，不入字法。分布法施，亦不贡高。
三者，净佛国土。
四者，施于善本，而不贡高。
五者，住于羞耻，惭愧之地。
须菩提。是为菩萨，于三地中，住于五法。须菩提。菩萨于四地中，当不舍奉行，十事法。
一者，不舍宴坐。
二者，少欲。
三者，知足。
四者，不舍沙门，十二法行。
五者，不舍于戒。
六者，见欲污秽。
七者，所起心如泥洹。
八者，不惜身所有。
九者，无有懈慢。
十者，不慕所有。
须菩提。是为菩萨，于四地中，当奉行十事，而不舍离。
须菩提。菩萨于五地中，当离八法。何等为八？
一者，当远离家业。
二者，当远离比丘尼。
三者，善护功德，远离嫉妒。
四者，远离世会。
五者，远离忿诤。
六者，远离斗讼。
七者，远离高住。
八者，远离轻视。
须菩提。是为菩萨，住五地中，远离八事。须菩提。菩萨于六住地，当具足六法。
何等为六？
所谓六波罗蜜。
复有六事，所不应为。何等为六？
一者，不为声闻心。
二者，不为辟支佛心。
三者，不为小心。
四者，见有所贪者。远离生厌足心。
五者，所有好物，施与之后，远离悔意。
六者，远离我我想。
须菩提。是为菩萨，于六地住中，当具足六事，远离六事，
须菩提。菩萨于七住地，有二十事，所不当为。何等二十？
有我，我所，众生相，寿者相，生死相，断想，常想，念想，有种想，入阴，入性，入衰。欲生三界。不入佛知见。不入依法见。不入依僧见。不入依戒，不入空。不入无相。不入无愿。不入道。是为二十事，所不当为。
当复具足二十事。何等为二十？
觉空无相。证不愿慧。净身口意。慈哀一切众生。亦不念有众生。平等观诸法。虽尔无所入。欲为导师。亦不贡高。无所生忍。一道教化。断诸分别。转于想。转于见。转于灭垢见。慧地自调。心慧无所碍。不染于欲事。须菩提。是为菩萨摩诃萨。于第七住行地，当具足是二十法。
复次须菩提。菩萨当复于，八住地具足四法。何等为四？
以神通为游观，入于众生之心。到诸佛国，观其奇特。当自庄严，其佛国土。往见礼敬，供养诸佛，如其实观佛身。当具足是四法。
复次须菩提。菩萨摩诃萨。于八住地，当复具足四法。何等四法？
以智具足诸根。净佛国土。常坐如幻三昧，知其众生，本所作功德。所应得者，各随其所，而成就之。须菩提。菩萨于八住地，具足四法。
复次须菩提，菩萨摩诃萨，于九住地，当具足十二法。何等为十二？
持无限处，广大之愿，随所相应，各授其证。天龙罗叉，犍陀罗悉皆具足。知其音声，以辩才教授所因。
胞胎成就。居家成就。父母成就。种姓成就。宗亲成就。得生成就。出家成就。庄严佛树成就。诸善功德成就。
须菩提。菩萨摩诃萨，九住地当成就十二法。
须菩提。十住菩萨摩诃萨，当名之为如来。须菩提白佛言。世尊。何等为菩萨，净其所有？
佛言。所作众善，相应萨云若心。是为菩萨净其所有。
何等为菩萨，平等于众生？
佛言。净于四平等心，平等于众生。
何等为菩萨施于所有？
佛言。施与众生，而不分别。
何等为菩萨，当与善知识从事？
佛言。教人入萨云若，勤修劝助。当与是人，共从事恭敬于师。是为菩萨善知识。
何等为欲得为法？
佛言。所行法但求，萨云若法。不堕罗汉，辟支佛地是。
何等为菩萨，常欲出家为道？
佛言。在所生处，常欲作沙门。无能中道，为作碍者。初不忘失，出家之事。
何等为心，愿佛身相？
佛言。若见佛形像，心常在佛。至得萨云若，未曾有离时。
何等为分流法化？
佛言。若佛在世，若般泥洹后。菩萨持十二部经教授。上教亦真，中教亦真，竟教亦真。本末义解，具足清净。
何等为菩萨，不嫉妒自用？
佛言。从灭恚怒以来。初不复堕下贱之处。何等为菩萨，所说如谛？
佛言。如口所说，言行相应。是为菩萨十法事行。
须菩提白佛言。何等为菩萨净戒？
佛言。不念罗汉，辟支佛心，及余恶戒，诽谤道者，是为净戒。
云何菩萨，报恩念恩？
佛言。行菩萨道者，小恩尚不忘。何况于大恩者，是为念恩。
云何菩萨立忍辱力？
佛言。于诸众生，无嗔无恚，是为忍力。
云何菩萨得欢喜乐？
佛言。教授众生，以是为乐。
云何菩萨，不舍众生？
佛言。欲救一切故。
云何菩萨而有大悲？
佛言。菩萨心念，我当为一一众生故，在地狱中，恒边沙劫，代受罪苦。一一众生，皆得佛道，令般泥洹。以是劝乐，是为大悲。云何菩萨，顺尊师父，于信恭敬？
佛言。事于事父，如世尊想。
云何菩萨，欲习诸波罗蜜？
佛言。远离余事，但求诸波罗蜜。
何谓菩萨，多学无厌？
佛言。诸十方佛，世尊所说，尽当受持，是为无厌。
何谓菩萨，持无所希望，法施分布？
佛言。持所法施，不希望道，何况其余。
何谓菩萨，净佛国土？
佛言。为诸善本，种种功德。持是功德，净佛国土。
何谓菩萨，生死无量，阿僧祇劫，不以为限？
佛言。以诸功德备具。持是利益众生，净佛国土。至具足萨云若，不厌不懈。
何谓菩萨立于惭愧？
佛言。耻于罗汉，辟支佛心。
何等为菩萨，不舍宴坐？
佛言。诸罗汉辟支佛，所不能及。是为菩萨不舍宴坐。
何谓菩萨，少于所欲？
佛言。菩萨道尚不欲，何况余欲。
何谓菩萨，而自知足？
佛言。得萨云若，是为知足。
何谓菩萨，不舍沙门，头陀德行？
佛言。入深法忍者是。
何谓菩萨不舍于戒？
佛言。菩萨不复用戒，是为不舍于戒。
何谓菩萨，入污秽色欲？
佛言。于淫妒无所生。
何谓菩萨心，与泥洹平等？
佛言。菩萨不取一切诸法。
何谓菩萨弃舍所有？
佛言。不受内外所有，是为弃舍。
何谓菩萨不厌不懈？
佛言。不生二识之处，是为不厌。
何谓菩萨于诸所有，无所恋慕？
佛言。于诸物无念故。
须菩提白佛言。何等为菩萨远离居业？
佛言。游诸佛国，转所生处。常除须发，被着袈裟。是为远离家业。
何谓菩萨远离比丘尼众？
佛言。弹指之顷，不与共止。弹指之顷，不得生心。是为菩萨离比丘尼。
何谓菩萨离于妒嫉？
佛言。菩萨当作是念。我当安隐众生，不宜生嫉。
何谓菩萨离于聚会？
佛言。菩萨所住聚会。若有罗汉，辟支佛心者，常远离之。
何谓菩萨远离嗔恚？
佛言。不令嗔恨，斗诤得其便。
云何菩萨远离自举？
佛言。内法不可得见故。
云何菩萨，远离轻蔑他人？
佛言。亦不见外法故。
何谓菩萨远离十恶？
佛言。此十恶事，常欲坏于，贤圣之道。何况佛道，而不远离。是故当远离十恶。
何谓菩萨远离记恨？
佛言。不见有法可贡高者。是为离于记恨。何谓菩萨远离自用？
佛言。尚不见有形。当于何所，而行自用，
何等为菩萨，远离颠倒？
佛言。以色不可得见故。
云何菩萨离淫怒痴？
佛言。不复见淫怒痴形故。
云何菩萨，在于六住，具足六波罗蜜？
佛言。住于六波罗蜜，诸佛世尊，及声闻，辟支佛。所可度彼岸。是为菩萨，具足六波罗蜜。
云何菩萨不为声闻心？
佛言。以声闻事，非平等道故，不为小心。何以故。亦非中道故。
云何不厌？
厌者，亦非中道故，
云何弃舍不悔？
悔者非行中道。初发心者，便当施与，亦不当惜。
云何菩萨不当作我我想？
从本际以来，不可见故。乃至众生，有寿命想。从本以来，亦不可见故。
云何菩萨不断所生见？
以诸法无有断灭。从有本以来，无所生故。云何菩萨不为常见？
见法所生者，亦无有常故。
云何菩萨，不作念想？
以无有垢故。
云何菩萨，不作种中相？
以诸见不可得见故。
云何菩萨不入名色？
不见有形故。
云何菩萨不入五阴，亦不入性，亦不入衰？
其实性不可得见故。
云何菩萨不入三界？
以三界亦无真故。
云何菩萨不作住处？
亦不与虚空，作其所依。何以故。无有形像故。
云何菩萨不入佛见？
不从所依得见佛故。
云何菩萨不与空诤？
一切法空，空不与空诤故。
云何菩萨具足于空？
其欲具足相者，是为具足空。
云何菩萨得无相证？
不念于诸相故。
云何菩萨得无愿智？
不着三界故。
云何菩萨净于三事？
具足十善故。
云何菩萨，以慧具足，哀念众生？
以大悲利行故。
云何菩萨无众生念？
欲净佛国故。
云何菩萨等观诸法？
以不高下诸法故。
云何菩萨得于道觉？
随诸法所觉，而度脱之故。
云何菩萨得无所生忍？
得诸法所有，无生无灭，无所忍故。
云何菩萨得无所生慧？
知名色，无所起故。
云何菩萨得一道之教？
无有二教故。
云何菩萨灭诸分别？
于诸法无所分部故。
云何菩萨不修转见？
以不转求，罗汉辟支佛心故。
云何菩萨转于垢浊？
灭诸所习漏故。
云何菩萨，得灭诸垢，而得清净？
所谓萨云若慧是。
云何菩萨，而自调心？
不厌三界故。
云何菩萨，而得灭心？
制六根故。
云何菩萨，慧无有碍？
谓得佛眼故。
云何菩萨，知情欲不坚固？
观六衰故。
云何菩萨能入众生心？
持一心悉知众生所念故。
云何菩萨，游于神通。从一佛国，至一佛国？
初无有佛国想故。
云何菩萨得佛国观？
于是国住，遍见诸佛国，亦无佛国想故。
云何菩萨随其所见。诸佛国土，自成其国。住于遮迦越罗地、
游诸三千，大千国土故。
云何菩萨，奉见诸佛？
以见法故，是为见佛。
云何菩萨真见佛身？
逮法性故，是为真见。
云何菩萨，以智具足力？
已住世尊，十力之地。便能具足，众生力故。
云何菩萨，能净佛国？
能净众生故。
云何菩萨如幻三昧？
所作随所应，无有动转故。
云何菩萨常住三昧？
已得报应故。
云何菩萨入诸功德？
随其道法，而度脱之故。
云何菩萨不复思议？
能自成立，教授一切故。
云何菩萨所愿谐偶？
具足行六波罗蜜，是故谐偶。
云何菩萨，知诸天龙鬼神，所知所言？
以辩才慧，无所不了故。
云何菩萨，得胞胎成就？
在所生，常化生故。
云何菩萨居家成就？
生于豪贵家故。
云何菩萨父母成就？
得生刹利，婆罗门家故。
云何菩萨种姓成就？
得继过去，诸菩萨种故。
云何菩萨，宗亲成就？
以众菩萨为眷属故。
云何菩萨得生成就？
生时光明，普遍无量国土。震动无量国土故。
云何菩萨出家成就？
菩萨出家时，安诸无央数，百千众生。满具足是三乘之愿故。
云何菩萨庄严佛树？
以黄金为树，七宝为枝叶。其枝叶光明，悉遍照十方，无央数刹土。是为佛树成就。
云何菩萨诸善功德成就？
菩萨摩诃萨，净佛土净众生。是为成就，净诸功德。
云何十住菩萨，名为如来？
用具足六波罗蜜。诸习漏尽，得佛十八不共法。具足萨云若慧。
须菩提。是故菩萨摩诃萨，已得十住，名为如来。
云何菩萨已住十地？
佛告须菩提。菩萨摩诃萨，沤和拘舍罗，行六波罗蜜。乃至三十七品，行十八不共法。过灭诤地，种性地，八地，见地，薄地，灭淫怒痴地，已作地，辟支佛地，菩萨地。
须菩提。菩萨摩诃萨，过是九地，便住佛地。
须菩提。是为菩萨摩诃萨，十住之地。当知是为菩萨摩诃萨，摩诃衍，三拔致。
摩诃般若波罗蜜问出衍品第二十二
佛告须菩提。汝所问菩萨摩诃萨。从何所出衍中。当住何所者，今当说之。
佛言。当出三界，随萨云若住，而无所得。何以故。摩诃衍与萨云若，是法共等。亦不别，亦不同，亦无形，亦非见，亦非碍一相。一相者谓无相。
何以故。须菩提。无相之法，亦不出，亦非不出。
须菩提。若无相法出者，法性亦当复出生。假令无相法出生者，如亦当复出生。
欲出生无相法者。为欲出生真际。
若欲出生无相法者。为复欲出生，不可思议性。
欲出生无相法者。为复欲出生，安隐之性。欲出生无相法者。为欲出生灭尽。
欲出生无相法者。为欲出生灭尽之体。
欲出生无相法者。为欲出生，色空受想行识空。
何以故。色空者，亦不出三界，亦不住萨云若。受想行识空亦尔。
何以故。须菩提。色色自空。受想行识，识自空。
欲出生无相法者。为欲出眼空，为欲出心空。
欲出生无相法者。为欲出六衰，及十二因缘空。
何以故。六衰空者，亦不出三界。亦不住萨云若。
欲出生无相法者。为欲出生，梦幻炎响光影。
欲出生无相法者。为欲出生如来，之所作化。何以故。梦幻炎响光影，及如来所化。亦不出三界，亦不住萨云若。何以故。梦以梦事空。炎事，幻事，响，光，事，影事。乃至如来所化事，皆自空。
欲出生无相法者。为欲出生檀波罗蜜。
欲出生无相法者。为欲出生尸波罗蜜，羼波罗蜜，惟逮波罗蜜，禅波罗蜜。
欲出生无相法者。为欲出生，般若波罗蜜。何以故。须菩提。六波罗蜜事。亦不出三界，亦不住萨云若。何以故。六波罗蜜，六波罗蜜空故。
欲出生无相法者。为欲出生内外空。
欲出生无相法者。为欲出有空无空。
何以故。须菩提。内外空事，至有无空事自空。亦不出三界，亦不住萨云若。何以故。内外空空，乃至有无空空。
欲出生无相法者。为欲出生，四意止，四意断，四神足，五根，五力，七觉心，八正行。
欲出生无相法者。为欲出生十八不共法。
欲出生无相法者。为欲出生罗汉辟支佛。上至如来，等正觉也。
何以故。罗汉辟支佛事，上至佛。亦不出三界，亦不住萨云若。
何以故。罗汉，罗汉事空。辟支佛，辟支佛事空。佛，佛事空。
欲出生无相法者。为欲出生，须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果，辟支佛果，佛果。
欲出生无相法者。为欲出生萨云若。
欲出生无相法者。为欲出生名相。
欲出生行者。为欲出生设法教数。
何以故。须菩提。名空及设教法，行空空。何以故。名空空故。
欲出生无相法者。为欲出生，无所生，无所灭无所著，无所断，无所有。
以是故，须菩提。摩诃衍从三界出。住萨云若不动处。
须菩提。汝所问衍住何所？
佛言。衍无所住。何以故。如诸法亦无所住。衍所住如无所住。
譬如法性，亦不住，亦不不住。
衍者不住，亦不不住。无所生，亦不住，亦不不住。不生不灭，不着不断。无所有，亦不住，亦不不住。衍亦如是。
何以故。法性事亦不住，亦不不住。法性事自空故。乃至无所有。无所有亦自空。
须菩提。衍无所住。何以故。诸法无所住而住，而不动。
如须菩提所问。谁当出衍者？
无有从衍中出者。何以故。须菩提。所可出者，及衍有当出者。亦无所有，是亦不可见。诸法亦不可见，当从何法出。
何以故。我我不可见故。乃至寿命，知见之事，从本至究竟。从我人至知见，及法性不可见，如亦不可见。真际亦不可见，至究竟，不可思议性，阴衰不可见。六波罗蜜，亦不可见至竟净。内外空至有无空，亦不可见，至究竟。三十七品，佛十八不共法，亦不可见至究竟。
从须陀洹，至罗汉，辟支佛，上至佛。亦不可见，至究竟。
从须陀洹道，至罗汉，辟支佛道。上至阿耨多罗三耶三菩。亦不可见，至竟净。不生不灭，不着不断。无所有，不可见至究竟。
过去，当来，今现在，亦无所有，至究竟。去住从此至彼，亦无所有，至究竟。
增减亦不可见，至究竟。
何所不生，而不可见。法性不生，不可见。
何以故。法性亦不可见，亦不不可见。
如不可见，无所见。
空真际，至般若波罗蜜，无所有，不可见。
内外空，至有无空，无所见，亦不可见。
三十七品，及十八不共法，无所有不可见。从须陀洹，至佛无所有，不可见。
从须陀洹道，至佛道，阿耨多罗三耶三菩。无所有不可见。无所生不可见。至无所有。
从无所有，无所有不可见。
何以故。须菩提。无所有不可见。初住地亦不可见。至十住地，无所有不可见。
无所有不可见，至竟常净。
何等为初住地，灭诤地，种性地，第八地，见地，薄地，除垢地，所作已作地，辟支佛地，菩萨地，佛地。于内外空亦不见。
初地不可见，至内外空，有无空，无所有。第二住地，第三第四，第五第六，第七第八，第九乃至第十。从内外空，有无空，至第十住，亦不可见。
何以故。须菩提。从一住，至十住，亦无所有，亦不可见至究竟。
内外空，至有无空，众生净无所有，至究竟。内外空，至有无空，佛国净无所有，至究竟。内外空，有无空，五眼无所有，至究竟。
须菩提。如是菩萨摩诃萨。以无所著事，令诸法以摩诃衍，出萨云若。
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