大方广三戒经
本文摘要：大方广三戒经卷上 北凉天竺三藏昙无谶译 如是我闻。一时佛住王舍城，只阇崛山。而是山王，高峻广博，持众杂谷。犹如大地，生杂种华。紧那罗乾闼婆众。常所游止。有种种诸众。天龙，夜叉，罗刹，毗舍遮。止住其中。多种杂类。 所谓，师子虎犳。象马骐驎。熊罴
大方广三戒经卷上
北凉天竺三藏昙无谶译
如是我闻。一时佛住王舍城，只阇崛山。而是山王，高峻广博，持众杂谷。犹如大地，生杂种华。紧那罗乾闼婆众。常所游止。有种种诸众。天龙，夜叉，罗刹，毗舍遮。止住其中。多种杂类。
所谓，师子虎犳。象马骐驎。熊罴獐鹿。青牛水牛。羖羝猕猴。是等众兽止住其中。有无量众鸟。
所谓孔雀鹦鹉。鹦鹆命命鸲[只*鳥]凫雁鸳鸯。鹅鸭黑雁。山鸡鹖鸡。乌雉鸠鸽。雕鹫雀遮沙。
如是众鸟，依止而住。是诸众生，以佛力故。不为贪欲，嗔痴所恼。不相茹食。共相亲爱，如母如子。
是时山王中。稠林郁茂，枝条无折。多众杂树。天木树。毕利叉树。马耳树。毕钵罗树。紧柷加树。呵梨勒树。呵摩勒树。毗醯勒树。多罗树。迦尼迦树。庵婆罗树。阎浮树。
木芥蒲桃，桃杏梨奈，婆隆伽树，胡桃安石留，镇头迦树。尼驹罗树。松柏豫樟波奢树。勋陆栴檀，沉水苏合。
是等诸树，无不备有。是山王中。水陆众华，悉皆具足。谓阿提目多华。瞻婆华。波吒罗华。婆师华。须曼华。修乾陀华。由提迦华。迦腻迦华。牛蕀百叶曼殊沙华。是等众华，遍布其地，光饰山王。
又有水华。青黄赤白，杂色莲华。皆悉具足。是山王中。常于夜半，兴起大云。天龙微云，降于八味，细微香雨。
一顷此雨，着润只阇崛山。后夜清明，无诸云翳。微风清凉，悦适身心。是山王中，所住众生。及诸草木，充润光泽。犹如华鬘，以水洒之。光色鲜净，遂倍增胜。
只阇崛山，生柔软草。色香味具，青缥右旋。众杂妙色，如孔雀项。其香犹如，婆师罗华。
其触犹如，迦陵迦衣。其地柔软。下足之时，足陷四指，举足还复。
是山王中，多诸池流。清冷水满，生诸莲华，青黄赤白，红紫等色。
大如车轮。若取华时。香气普熏，满一由旬。是山王顶。出生大妙莲华之座。无降伏宝。青琉璃为茎。阎浮檀金为叶。
坚黑栴檀为台。马瑙宝王，以为其须。纵广如海。百亿阿修罗王，常所执持。
百亿杂色，宝网以覆其上。
百亿龙王，雨妙香雨。
百亿金翅鸟王，口衔缯彩。
百亿紧那罗王，欢喜瞻察。
百亿摩睺罗王，而观视之。
百亿乾闼婆王，歌咏赞叹。
百亿天王，雨末香衣服。雨香华鬘，幢幡盖雨。
百亿梵王，在上空中，合掌而侍。
百亿净居天众，合掌礼敬。
百亿转轮人王，七宝侍从，来至其所。
百亿龙王，从大海出，而敬礼之。
百亿大珠宝王，以为照明。
百亿净摩尼宝王，以间错之。
百亿遍悦宝王，为华子实。
百亿光明德宝王，以为照明。
百亿杂色摩尼宝王，以为照明。阎浮幢宝王，为善安持。
百亿金刚师子宝王，不坏庄严。
百亿日藏宝王，以杂庄严。
百亿杂色，不可思议宝王，出杂种色。
百亿如意宝王，出无尽庄严。是大莲华，从于如来，出世善根，之所出生。
菩萨志意，之所护持，遍现诸方。从如幻法出，善法业生。从无诤法眼，之所庄严，如梦法生。从无行起，从无碍道来。充遍满于，十方法界。
是佛境界，功德所致。若于无量，阿僧祇劫。叹其功德，不可穷尽。
尔时世尊。于是华上，结加趺坐。与大比丘众，八千人俱。
其名曰，阿若憍陈如。大德曷尸波阇。大德婆宾。大德摩诃男。大德优陀耶。大德耶奢。大德富那。大德无垢。大德憍梵钵提。大德善臂。大德优楼频螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。摩诃迦叶。大德迦栴延。大德舍利弗。大德大目干连。大德阿那律。须菩提。离波多。富娄那。弥多罗尼子。优波离。罗睺罗。难陀。大德阿难等。如是上首，八千人俱。
悉皆谛了，如实之性，观察实际。度于法性，度诸有海。行于如来，虚空之行。结缚永断，无巢窟碍。
行空寂静，永断疑网。信佛智海，度到彼岸。益利世间，作不请友。欲护一切，所有众生。慈心不舍，一切众生。善能演出，一切佛行。守护佛法，誓护佛法。善趣佛种，向一切智。
复有菩萨摩诃萨，八千人俱。普贤菩萨。文殊师利等而为上首。无上智菩萨。无上宝智菩萨。无碍智菩萨。
华上智菩萨。日上智菩萨。月上智菩萨。无垢上智菩萨。金刚智菩萨。远尘智菩萨。遍说智菩萨。光幢菩萨。山幢菩萨。宝幢菩萨。
无碍幢菩萨。华幢菩萨。净幢菩萨。日幢菩萨。欲乐幢菩萨。离垢幢菩萨。遍悦幢菩萨。地威德菩萨。宝威德菩萨。
大威德菩萨。金刚智威德菩萨。无垢威德菩萨。日威德菩萨。月威德菩萨。山威德菩萨。智照威德菩萨。
遍威德菩萨。地藏菩萨。虚空藏菩萨。莲华藏菩萨。宝藏菩萨。日藏菩萨。净德藏菩萨。法海藏菩萨。
遍悦藏菩萨。船藏菩萨。莲华德藏菩萨。日眼菩萨净眼菩萨。无垢眼菩萨。无碍眼菩萨。遍见眼菩萨。善利智眼菩萨。金刚眼菩萨。宝眼菩萨。
虚空眼菩萨。普眼菩萨。天冠菩萨。照法界志冠菩萨。道场珠冠菩萨。悦诸方冠菩萨。一切佛现在藏冠菩萨。
超一切世间冠菩萨。遍悦一切冠菩萨。无毁冠菩萨。覆一切如来师子座冠菩萨。照一切法界虚空冠菩萨。
龙主髻菩萨。梵主髻菩萨。离一切佛法慢髻菩萨。道场髻菩萨。出一切愿海音珠髻菩萨。放一切如来光场珠髻菩萨。
一切虚空无坏语宝髻菩萨。诸佛神通遍照幢宝珠网覆髻菩萨。出一切如来法论声髻菩萨。
出一切三世名声髻菩萨。大光菩萨。净光菩萨。宝光菩萨。离垢光菩萨。月光菩萨。法光菩萨。寂光菩萨。
日光菩萨。神通光菩萨。天光菩萨。德相菩萨。智相菩萨。法相菩萨。无坏相菩萨。光相菩萨。华相菩萨。
珠相菩萨。佛相菩萨。梵相菩萨。遍超相菩萨。梵音菩萨。海音菩萨。地音菩萨。世音菩萨。石山音菩萨。
遍法界音菩萨。出一切法海雷音菩萨。摧一切魔场音菩萨。
出大悲道雷音菩萨。灭一切世苦恼音菩萨。法勇菩萨。增勇菩萨。智勇菩萨。德山勇菩萨。德增勇菩萨。
名称勇菩萨。普照勇菩萨。大慈勇菩萨。智照勇菩萨。如来种性勇菩萨。光德菩萨。胜德菩萨。法勇德菩萨。
遍光德菩萨。法德菩萨。月德菩萨。虚空德菩萨。宝德菩萨。相德菩萨。智德菩萨。婆罗王德菩萨。法主王菩萨。世主王菩萨。梵主王菩萨。
石山主王菩萨。众主王菩萨。天主王菩萨。寂主王菩萨。不动主王菩萨。化主王菩萨。菩提胜主王菩萨。寂声菩萨。
无碍声菩萨。地声菩萨。大海声菩萨。雷声菩萨。照法声菩萨。虚空声菩萨。一切声菩萨。善眼雷声菩萨。
发本愿声菩萨。灭一切魔场觉菩萨。智山觉菩萨。虚空觉菩萨。无碍觉菩萨。寤音觉菩萨。照三世觉菩萨。
宝觉菩萨。无畏觉菩萨。遍照觉菩萨。法界眼照觉菩萨。如是等菩萨摩诃萨，八千人俱。
悉皆具足，普贤愿行，所行无碍。遍诸佛刹，现无量身。
悉能往至，一切佛所。眼界清净，所见无量。
悉能现佛，一切神通，所缘无量。一切如来，有成佛处。
悉往其所，无有疲惓。智光普照，一切法海。无量亿劫，叹德叵尽。乐说清净，量同虚空。智行清净，无所依著。随众所乐，而为现形，无有障碍。解无众生，无我等界。慧如虚空，如智光网。普照一切，所有法界。其心毕竟，寂静无乱。一切陀罗尼，智种境界。三昧无畏，所往无碍。住于法界，百亿眼目。
行一切法，得无所畏，观无量智海，禅波罗蜜，到于彼岸。得般若波罗蜜，神通波罗蜜。过诸世间，三昧波罗蜜，善得自在。
复有，五百比丘尼。其名曰，摩诃波阇波提比丘尼。安隐比丘尼。莲华比丘尼。极苦瞿昙弥比丘尼。罗睺罗母耶输陀罗比丘尼。是等上首，五百比丘尼俱。
复有，五百优婆塞。其名曰，善威德优婆塞。天威德优婆塞。慧光优婆塞。名称威德优婆塞。过名称威德优婆塞。善志优婆塞。
月德优婆塞。月欢喜优婆塞。大欢喜优婆塞。罗睺跋陀优婆塞。大贤优婆塞。如是上首五百优婆塞。
复有，五百优婆夷。大光优婆夷。善光优婆夷。善身优婆夷。可乐身优婆夷。贤优婆夷。贤德优婆夷。月光优婆夷。相光优婆夷。德光优婆夷。善眼优婆夷。是等上首，五百优婆夷。及余天龙夜叉，乾闼婆阿修罗，迦楼罗紧那罗，摩睺罗伽等。恭敬围绕，于佛世尊。
尔时世尊，而演说法。名曰三戒。广分别说，一切诸佛，如来境界，菩萨所行。能悉普照，一切法界。明照一切，诸法界场。入净庄严，一切法界。摧灭一切，诸外道等，降诸魔怨。普悦一切，诸众生界。
能知一切，诸众生等，迷惑之心。随众生心，而为演说。善能照了，转众生根，而为显示。
是时，大德摩诃迦叶。从座而起，整衣服。偏袒右肩，右膝着地。合掌向佛，白佛言。
世尊。若诸众生，求于佛法，力无所畏。如是等人，当集何法。当以何法，护是众生。当以何法，令不退转，无上正道？如是请已。
佛告迦叶。善哉善哉。迦叶。汝今所问，多所安乐。安隐世间，利益天人。乃能问佛，如是之事。
迦叶。汝今谛听，善思念之。吾当为汝，分别解说。大德迦叶，及诸大众，受教而听。佛告迦叶。若有众生，求佛智慧，佛力无畏。
迦叶。是等众生，于一切法。应无所得，无所依著，生诸善根。
迦叶。若有菩萨，求于无上，正真道时。若有相着。或于佛法，起有为相。或于佛法，起无为相。或于佛法，而起妄想。自作是相，我知佛法。于是相中，坚执不舍。当说是人，不名为向，于无上道。
何以故。悕欲佛法，则为着我。当作是修。若数执我，则不能断。若不能断，则有悕望。所悕望处，乃悕望法。便为所害。
若为所害，便起驰骋。
若起驰骋，则有流转。
若已流转，则有贯穿。
若已贯穿，则有妄想。
若已妄想，则有分别。
若已分别，增益妄想。
若增妄想，则有思觉。
若已思觉，则有坚着。
若已坚着，则有随逐。
若有随逐，则有迷惑。
若已迷惑，则便为失。
云何为失？
谓失安隐。云何安隐？谓无分别。
若起分别，则便有常。
若已有常，则有对碍。
若有对碍，则便有住。
若已有住，则有相续。
若已相续，则有相违。
若已相违，则重相违。
若重相违，则有虚错。
若已虚错，则有狂乱。
若已狂乱，则有虚诳。
若已虚诳，则有忧恼。
若已忧恼，则有悔恨。
若已悔恨，则有所害。
善不善法，随所爱着。然实无有，定法可着。但以想转，为想所缚。是名想缚。贪无定处。嗔无定处。痴无定处。起于妄想，分别之心，不能度得，无上正道。
迦叶。是名爱处。何故名之为爱处？
无有定法，名之为爱。无可爱法，无可爱处。但坚着爱，唯空坚着。谓坚着我，坚着众生。坚着净不净。
迦叶。一切法空，妄想为物。若无物想。则以菩提为物。若以菩提为物，则是我想。
若有我想。是则不名，为菩萨也。
何故名之，为我想也？
虽有所想，想无所得。想无所得，名为我想。是故不真实句，名为我想。若众生实，则菩提实。云何为菩提？
谓见诸法，皆悉如幻。云何如幻？
谓不说我想，命想，众生想。若有无想，在于心者。是人则着，想及非想。若着想非想，是则狂醉。若已狂醉，则为一切，众苦所追。若为一切，众苦所追。如来说名，为住狂谄。何以名谄？
住于狂乱，有妄思惟。若妄思惟，则有我我所。若有我我所，则有言说。若有言说。如来说名，为无言说。彼为言说，言说所持。是故说言，一切诸法，从思惟有，悉是我实。
迦叶。犹如空中，有云聚起。而是云聚，不从东西南北，四维上下而来。如来实说，不从十方，方所而来。解如是已，如实而说。随义演说，相应实说。而是云聚，则非是聚。说名云聚。
何故说名云聚也？
起众杂色，种种杂色。从虚妄起。是中无定，名为云雾。见云雾起。虽见云雾，无有定想。是中毕竟，无云雾实。
迦叶。犹如有人，语余人言。相与共往，至荫处坐。智慧之人，作如是言。我今不往。是人答言。不说有我，但说有荫。智者有言。汝若说荫，则为非荫。
迦叶。汝观是人。于少言说，尚不系着，
如是。迦叶。若解如来，法性道者。于大众中，正师子吼。
迦叶。如来尚欲，于不善法，行于善法。若世众生，有我想者。于如来说，是第一义。何以故。如来解如，是我想者，则为非想。余小凡夫，不知如来，随宜所说。与如来诤。是故我说，世间与我诤。我不与世间诤。云何世间？
世间者，名曰众生。云何名为，众生世间？
如来了知，世间如如。是故名曰，众生世间。诸凡夫等，自生是知。是生是灭，互相残害。是彼言说，欲得出世。何以故。此得大闇，住着世故。
若住着世，则便有贪。
若贪则嗔。若嗔则痴。
若痴则有诤。若诤则相违。与谁相违。谓与如来，及声闻僧。
若相违则贪。若其有贪，
则重相违。若重相违，便取于有。
若取于有，则便求有。
若已求有，便不知足。
若不知足，则便多作。
若已多作，便有多欲。
若有多欲。则住欲界，色界，无色界。
若住三界，则便执着。
若已执着，则无逆流。
若无逆流。则常受死。
若常受死。不至涅槃。
若不至涅槃。至叵至处。
至叵至处。谓至地狱如是。
迦叶。修行不吉。名为不修。
若不正修。则有嗔恚。
若有嗔恚。则无推求。
若不推求。则不识我想。
若不识我想，则同一聚，同为一物。谓我我所。云何名我？
执着不实，作种种妄想。造作诸业。
若作种种妄想。造作诸业，则着于我。云何我所？无有智故，名为我所。
又是身者。诸物和合，名之为身。名戒聚果。以嗔恚心，轻于他人。以嗔恚故，生于我慢。如聚生谷，摄受守护。是名我所。
若有我所，则有狂惑。
若有狂惑，则便有痴。
若已有痴，便有诽谤。
若有诽谤，则便有嗔。
若已有嗔，便有贪取。
则为所烧。为所烧者，为想所烧。所谓男想，女想，命想。此是我许。是名我所。
有我所者，彼骂我所。骂我所者，谓是凡夫。是凡夫道，之所依止。是名我所。
迦叶。若不闻此法。知于菩提。知菩萨行。此知于行。无有是处。
迦叶。是菩萨行，都无有行。名菩萨行。
又迦叶。菩萨行满，决定清净，极为清净。有所得行，无有是处。
若有精进，斯说大法。此以诸法，如虚空聚，不取法聚。是人所说。大法相应，非不相应。斯有功德，不住恶处。是有德行，非是德行。是能持法。如是受持，不着持法。何以故。如来所说。最为第一，应供中最。众生问道。我应当以，胜法而答。云何胜法？所谓一切，诸法无想。
迦叶。如是菩萨，名净持戒。心不起恶，不作障碍。不谤比丘尼。不亲近白衣。不杀不盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪嗔，不邪见。不自恼，不恼他。不亲近欲，不贪欲于欲。不毁呰，不调戏。不自作，不教他作。不至淫舍。不至寡妇。不至童女。不近捕鸟，网鱼猎师。不近魁脍，旃陀罗人。不近他妻，饮酒之人。乃至不以，手执其手，而共诤竞。如避恶狗。远此亦尔。舍远此时，乃至不生，一念恶心。住于慈心。舍二十事。何等二十？
舍离女人，终不共戏，与其粗语。不共论议，起于斗诤。
离不恭敬，供养父母。
离不恭敬，佛法僧。
若女减少，无二十众，不为说法。除有男子。
若比丘尼。聚会说法，不往其所。终不问讯，于比丘尼。不与女人书。亦不为作。亲族别请，不受其请。终不欲心，住女人前。乃至不宜，共同道行。
若有比丘尼，而戏弄之，后不还报。
一切时中。终不受着，比丘尼衣。除在四众，演说法时，有施衣者。生心如地，然后受之，不面前受。
一切时中，若有比丘尼，劝道施衣，终不受取。
一切时中，设令病苦，若尼劝食，终不食之。况复无病。
一切时中，寡妇请食。若僧数不满，终不受之。
一切时中，不入于比丘尼寺。
一切时中，亦不请唤，于比丘尼。请唤拱手，仰头弃舍背去。
若说法时。有比丘尼，来礼其足。至心合掌，目不异视，不动其足。非为身健，名大丈夫。若心勇健，正念一处，名曰丈夫。
于一切物，不生爱心。于一切时，终不生嗔。常当专念，于一切智。闻是法已。应当修学，而增长之。
迦叶。向菩萨乘，善男子，善女人。闻法已不能修学。是终不得，无上正道。何以故。
迦叶。由修学故，得无上道。非不修学，得无上道。
迦叶。若不修学，得无上道。兔马猫狸，亦当得成，于无上道。何以故。不正行者，无菩提故。
迦叶。若以音声得阿耨多罗三藐三菩提。作如是言我当作佛我当作佛。而成佛者。无边众生亦当作佛。
迦叶。但是众生，具是行难。乃至一日一夜，尚不能专。况复一劫，乃至千劫。是故如来，出世甚难。
迦叶。三千大千，世界之中，一切众生。若一劫，若十劫。若百劫，若千劫。若百千劫，若万亿劫。皆共同声唱。一切众生，汝当作佛，汝当作佛。是诸人等，如是不懈，常作是言。汝当作佛，汝当作佛。口业不息。不能令其，起菩提心。若得作佛，无有是处。
迦叶。我灭度后，末世之时。及与汝等，般涅槃后。诸天不护。尔时虽有，闻我所说，发菩提心。有诸比丘，发菩提心。当住二十法。何等二十？
谓当亲近，于比丘尼。食不净食，着揣食，受尼劝食。
迦叶。犹如今时，多闻比丘。空闲静处，若在众会，勤修集法。
如是迦叶。当于尔时。诸比丘等。若在聚落，若闲静处。与比丘尼，而共和集，勤问于法。当重生于，淫欲之心，不生法心。是比丘尼，多生欲心，少生法心。
迦叶。汝观是人，得菩提名。当堕大恶，可畏道中。
迦叶汝观。尔时诈以为法，共相亲近。若相见时，欲火所烧，出不净言。相亲近时，用为弟子。初以师法，和南礼敬。自是之后，当渐遣使。若遣使时，胜达名字。既达名已，私窃为妻，共道入出。
后闻他问，是谁所有，云何族亲。呼为姊妹，数数相见。数相见故，则堕非处。互生欲心，渐现欲相。以言说之，遂为不净行。习阎罗王法。失于菩提，生天涅槃道。舍于如来，及舍远法，亦无僧利。住于一处，生欲觉，嗔觉，恼觉，害觉。
菩萨行业，四净梵行。是人无有，如余菩萨，勤四梵行。是人勤行，欲嗔等觉。亦复如是。
迦叶。当于尔时。是恶人住。有是贼住。有斗诤住。
迦叶。尔时禁制，悉皆毁坏。闻是等经，便生轻毁。本所持戒，本行檀施。生于欢喜，发菩提心。后闻是经，而毁谤之。
迦叶。当于尔时，有是印相。闻如是经，而生诽谤。若有净戒，持法比丘，应如是知，如经句来。应当舍离，如是之人。以其无有，爱法心故。
复次迦叶，当于尔时。是诸人等，自唱是言。我行菩萨道，生于狂逸。以狂逸故。自称我是，大阿罗汉，我是缘觉。彼不可治，不可复住，向于恶趣。
复次迦叶。尔时无有，作善业者。令多众生，毁呰菩提。
迦叶。当于尔时，粗有形相。
复次迦叶。当尔之时。有一人行，相似波罗蜜。是为后世，粗有形相。
复次迦叶。当于尔时。如是等经，说真实者，当被谤毁。当见舍弃，云邪见说。
迦叶。当知痴人，不知此经，禁制破戒。
迦叶。当于尔时。悉为恶贼，自不见法，无恼菩提。愚默靖思，谤无菩提。
复次迦叶。当于是时。无和合僧，粗有形相。
复次迦叶。当于是时，多不知恩，勇健为恶。作何等恶，数数言说。称佛名号，以致供养。
复次迦叶。当于是时。呵解脱戒，不护口业。不护口业故。不护威仪，住不净处。住不净处，而演说法。我法是时，渐当薄贱。
大方广三戒经卷上大方广三戒经卷中
北凉天竺三藏昙无谶译
如是渐渐，多有女人。弃舍其夫，游诸僧坊。入僧坊已。为一女人，而独说法，示解脱法。
迦叶。我见尔时，纯是非法。五百非法门。五百烦恼门。不修行人。当于尔时。悉是无戒，在家无异。
迦叶。当于尔时，戒法极恶。若希望利益，求菩提者。不应亲近，于比丘尼。不住是处，离不亲近，更勿亲近。
舍世利养，依乞食行。
舍爱衣服，受粪扫衣。
舍离台观，床卧敷具。
依止山林，坑涧窟舍。
舍离一切，甘美病药。
依陈弃药。于诸众生，生亲爱想，修行慈心。当忍一切，毁骂挝打。舍离一切，知识亲族。修业自活。不应同彼，在家之人。说解脱戒，当随顺行。
迦叶。若违解脱戒。便违如来，力无所畏等。则违过去，未来现在，诸佛菩萨。如是罪报。若三千大千世界。所有一切众生，悉堕地狱。是等众生，所受苦痛。比是苦痛，百分不及一。千分百千分。百千亿。乃至算数譬喻，所不能及。
若欲得离，如是等苦。应当舍离，是痴恶人，百千由旬。若闻其声，犹应当离。况复见闻，而不离之。
应亲近一法。云何一法？
一切诸法，悉无所有。若忍诸法，悉无所有。应当远离，如是恶人，而不亲近。
又复应当，亲近二法。何等二法？
一切诸法，悉无所有。求集诸法，不着集心。云何为集？
如所集者，都不可得。不可得中，而不生心。如离邪见，舍离三有。亦复如是，
行菩萨行。离诸相心，行菩萨行。行菩萨行时，舍离如上所说。舍离是已，值弥勒佛。离诸怖畏，作如是言。快哉安乐，快哉得离，于魔伴侣。快哉得离，远于恶道。
迦叶。若闻是经已，不怖不惊。自见己身，生能持心。如来悉知，是人能持，于我法藏。
迦叶。犹如长者，多财封禄。是长者子。所见诸物，起父财想。初始见时，此是我物。后持此物，随所至处，处处藏举。
如是迦叶。尔时比丘，闻是等经，作是念言。此是如来，软妙梵音，之所演说。
复有比丘，闻是法已，而起诽谤。
是持法比丘，作如是言。此是佛说，最为真实。少于伴侣，是人劣弱。居处不恶，日处藏举。
迦叶。我涅槃后世，护法城者，甚为极少。我持是等，委付弥勒，为其伴侣。是等当修，行于大舍。
若有善男子。闻是法已，如教而作。是当在于，弥勒初会，修行梵行。正见众生，当护法城。
迦叶。我不见有，乃至一人，不值于我。后五百岁，法欲灭时。闻是法已，而不诽谤。能受持读诵。无有是处。
若已见我，亲近恭敬。于后末世，五百岁时，闻如是经。能受能持，能读能诵。如是人等，不待我读诵斯。自当有一切智心。念于我已，生于欢喜。作如是言。奇哉奇哉，释迦牟尼世尊。能受我法，守护于我。是故迦叶，当学此法。学此法者。随所欲乐，必成无难。
尔时。摩诃迦叶，白言世尊。如我今者。永无希望，失于无上，正真之道。
世尊。若令我具，一切智者。甚用欢喜。若我得无上道者。得希有色身。
佛告迦叶。我不导汝。我因汝故，说于是等。令少疑惑，速成无上，正真之道。
复次迦叶。若有众生，渴法成就，修集成就。是等渐渐，成无上道。普断一切，所有盖缠，而为说法。
迦叶。菩萨应当，成就四法。何等为四？
菩萨应当，发大精进。云何精进？
精进者，谓不求色，受，想，行，识。集无漏法。
云何无漏法者？
无地大，不说地大。无水火风大。不说水火风大。一切言说，皆是不实。是菩萨假言说彼岸。
迦叶白言。世尊。设有人问。如来亦以，言语说法，可不实耶？
世尊。如是之人，当云何答。我今欲从，如来应供，正遍觉闻。
佛告迦叶。未来当有，诸恶比丘。不修身，不修戒，不修心，不修慧。嗔恚勇盛，口业勇健。不受不持，不读不诵，如是等经。何以故。是生起染，色受想行识。如是等经，言说之时。
尔时世间，当有比丘。生起于色受想行识。彼时比丘，当如是住，犹如在家。终不推求，于第一义。
迦叶。如生盲人，着金华鬘，是不自知。
迦叶。将来比丘，亦复如是。闻是等经，不能持文。况能推求，解第一义。
迦叶。如有男女，为他丈夫，之所呵诘。而是男女，更于异时。若复闻说，是丈夫名，惊恐怖畏。
如是迦叶。后末世时，诸比丘等。闻是经说，如实过恶，贪于衣服。知己有过，惊恐怖畏。
迦叶。犹如猕猴，为枷锁系。而是猕猴，目不欲见，如是枷锁。
如是迦叶。后比丘等，亦复如是。闻是等经，目不喜见，背而舍去。
迦叶。犹如有狗，驰逐野干。而是野干，走趣冢间，孔穴深坑。
如是迦叶。未来比丘，闻是经已。如野干走。野干驰走，谓犯禁戒。闻是等经，而生诽谤。
迦叶。如野干走，趣于冢间。
如是迦叶。未来比丘，闻是法已。驰趣还家，驰趣色欲，驰趣女人。趣于斗诤，趣于医术，趣于断事。住是诸处，设犯禁戒。我说是等，喻趣冢间。
迦叶。如野干，趣于孔穴。
如是迦叶。尔时比丘。身坏命终，趣于地狱。我说是等，名趣孔穴。
迦叶。如野干走，趣于深坑。未来比丘，亦复如是。身坏命终，生刺地狱。
迦叶。我说是等，名趣深坑。
迦叶。同如野干。诸比丘等。不能推求，如是等经，解其义趣。但能如是，毁谤扬恶。身坏命终，堕在恶道。
迦叶。若有比丘，作如是言。汝说之法，悉是不实。如来言说，为是真实，为真实智。比丘言。大德今者，为执何事。为执于空，为执言说？
答言。我执言说。
问曰。汝即是佛。何以故。汝今亦以言说故。
答言，我执于空。
问曰。此当分别。何以故。不可分别，名之为空。汝之空者，即是言说。
又汝空者。为是我空，为我所空。为众生空故空。
又复问言。比丘汝意云何。汝喜一切法空不也？答曰。我都不喜，一切法空。
又问。大德久失，沙门释子之法。何以故。是佛世尊，说一切法空。不说有我，众生寿命。不说有人。
答曰。我今喜乐，一切法空。
问曰。大德尚喜，一切法空。况复如来，应供正遍觉。
大德于意云何。眼是如来不？
耳鼻舌身意是如来不？
答曰。眼是如来。耳鼻舌身意是如来。
问曰。此当分别。若其尔者，大德便为，亦是如来。
答曰。眼是言说，非是如来。耳鼻舌身意，是言说，非是如来。
问曰。此当分别，若眼非如来。耳鼻舌身意非是如来。大德先说。如来即是言说。今者何故，说言非也。
答言。眼非如来。非离眼是如来。乃至意非如来。不离意是如来。
问曰。如来说，十二入是众生。此当分别。大德眼色，是如来不。乃至意法，是如来不？
答曰。眼色是如来。乃至意法是如来。
问曰。如汝言者。一切众生，即是如来。一切诸地，一切诸山。树林草木，悉是如来。答曰。眼非如来，乃至意非如来。
问曰。若其尔者。则说如来，是法非法。
答曰。色非如来。乃至法非如来。
问曰。大德法非如来也？
答曰。法非如来。
问曰。若其尔者。有诸众生。说无父母，无沙门，婆罗门，不净种性。杀盗邪淫，妄言两舌，恶口绮语，贪嗔邪见。如汝所言，皆是如来。
答曰。非是不善，名为如来。
问曰。若其尔者。如汝所说。法非如来。非法非如来。若非法，非非法。则无言说。如大德言。无有言说，名为如来。
迦叶。应当如是，数数折伏，是诸恶人。
迦叶。我不见世间，人天魔梵。能与如是，如法说者，而共语论。唯除嗔痴，不堪忍者。无因缘者，毁呰空法，弃舍而去。
是故迦叶。汝等当持，如是比经。
迦叶。未来世有，持是法者。当有三名。何等三？
谓说断灭。谓说无物。说无阴聚。无有恭敬。
迦叶。当尔之时。如是等经，当被诽谤。
迦叶，汝观尔时，不恭敬佛。不恭敬法。不恭敬僧。若不恭敬，佛法僧已。何僧名住。但依言说，依于名字。虽唱佛名，于众显说。而不能见，何者是佛。
虽口说法，而不能知。如来世尊，云何说法。
虽作是言，四向四得。是佛世尊，声闻之僧。俱知于名，而不能知，依名实德。为于衣服，饮食卧具，病药缘故。毁谤于法。
菩萨是中，应勤精进。于是等经，生希欲乐。应当受持，而读诵之。何以故。是人来世，当护法城。何以故。九十一劫，不闻演说，是空法故。
迦叶。我今惟念，过世千劫。尔时有佛，出现于世。号曰寂灭。寿命八万四千岁。守护菩萨，利益世间。
复有如来，号曰离垢。寿命二十一劫。行菩萨道，然后乃成，于无上道。
迦叶。汝观如来，作几难行，摄诸众生。
迦叶。劫浊尽时，不应呵是。何以故。
迦叶。劫浊尽时，若有一人，能信此法。甚为希有。当于尔时。持是法者。不被刀杖，瓦石所害。甚为希有。何以故。
迦叶。此法是大善丈夫法。谓说一切，行是非行。若着我见，众生见，命见，人见，有见者等。所不能解。
及依见者。谓依戒见，佛见，法见，僧见，涅槃见。
若有起于，涅槃见者。如来悉知，是为邪见。何以故。
迦叶。如来不有涅槃。不得涅槃。
迦叶。若有涅槃，得涅槃者。如来悉说，名为邪见。
若邪见者，说名无智。
若为无智，之所害者。是愚凡夫。
若愚凡夫，生天尚难。况佛菩提。
迦叶。未来世中，当有比丘。年二十三十，四十五十，六十七十，八十。乃至百岁。老耄无智，庄严衣服，剃发毁形。痴老之人，无有威德，起于邪业。是临终时。复更造恶，作毁戒法。斯以三事，作于奸诈。何等为三？
示现威仪。示现持戒。行善人相。举指现相，以如此法。用显己德，是堕大慢。以痴悔心，而取命终。身坏命终，堕于地狱。
是故迦叶。我今唱令，我为汝等，真是知识。我教汝等，欲利汝等，怜愍汝等。不令于后，受大热恼。
迦叶。我终不听，着见众生，而得出家。着我见者，众生见者，命见者。着人见者，而得出家。我实不听，强在我法，而便出家，食重信施。无有真实，持戒功德。
迦叶。人宁六日，断于饮食。非着我见，众生见，命见，人见，乃至涅槃见，受食信施。菩萨是中，应勤精进，不着我见，至涅槃见。
迦叶。我是等经。付嘱如是，诸善丈夫。何以故。是等所行，如我行故。如是之人，即是我侣，即是我伴。
尔时世尊而说偈言
诸苦恼众生 都无有救护
唯除世导师 无有戏论者
诸苦恼众生 依止下道者
渐增长诸欲 由是堕恶道
无导无利益 住在崄旷处
趣向不正路 终无有安隐
犹如持财宝 求利行旷野
彼有群贼起 一切悉劫夺
失财已还归 失利增苦恼
从他所贷财 以此倍增苦
是等亦如是 造业已未还
本所造白业 还来食此财
依止劫夺者 凡夫堕见者
执着于我见 命见及人见
说空法比丘 依我人见者
于是生谤心 速疾堕恶道
生起造嗔恚 更互相轻毁
诽谤说不实 于此惭愧者
身恶及口恶 意业极奸谄
坚执着诸见 斯趣极恶处
作于恶业已 速疾至恶处
多受众苦恼 无有救护者
未来世当有 嗔恚勇盛人
苦切逼比丘 趣向菩提者
于如是等经 无慈者当毁
而不生信敬 于释师子法
更互生诤讼 速起大忿诤
更互相谤毁 扬恶遍诸方
造种种诽谤 加彼惭愧者
恶友得势力 柔软者弱劣
知正法劣弱 恶法增势力
是比丘当去 我之所爱子
当去至何方 得于安隐处
众恶者除放 于此无悲心
我如是等经 常当思念之
导师如是说 以是自娱乐
我当至此处 佛所称誉者
今法毁坏时 柔和者难得
或有作是言 当速离是处
当至大仙人 得无上道处
复有作是言 善哉说是语
导师如是说 当游礼诸塔
宁当至是处 可乐菩提树
非彼嫉妒者 嗔恚忿诤处
是比丘便去 我所说应行
见是余住处 谓佛所住处
经行及坐处 若石及空处
集趣是处已 数相对啼泣
此是大仙处 经行受用处
佛本在是处 见处不见佛
此无上仙人 所说无上法
我等今不见 有为悉无常
人及诸非人 天龙悉等来
善说令欢悦 我等今不见
至是所住处 谓菩提树下
既集至此已 正念善思惟
尔时世导师 得无上菩提
惊怖魔王众 犹如小野干
此本道场地 如来所坐处
过去未来佛 悉在是坐处
此是勇健者 亿天所恭敬
加趺坐七日 观视此树王
是人供养已 复诣说法处
是处转法轮 声闻于梵世
是比丘往彼 数数而啼泣
勇健者来此 调伏是五人
五人见佛已 即生起忧恼
而共计议恶 皆悉勿为起
是大悲世尊 于众起悲心
为五比丘说 转甘露法句
礼法轮处已 复数数啼泣
复至涅槃处 见佛最后处
尔时世导师 利益多众生
碎末破己身 佛此入灭度
咄哉佛世尊 释师子能仁
今唯闻其名 而不睹其形
是无上仙人 善贤最在后
大智知是已 此是我最后
或游行命终 或住处命终
游行竟命终 悉往生善处
于后末世时 是广大佛法
斯当得涅槃 诸住净戒者
若毁戒比丘 普亦得供养
服食重供已 速往至恶道
观此诸比丘 有如是差降
智者于后终 速疾得生天
是等照世灯 怜愍世间者
大智慧菩萨 慈心利众生
当住营事人 踊跃欢喜心
我当得作佛 亦得值弥勒
当供彼世尊 在一切众前
一切智记我 如我之所念
是有大势力 我说如是义
虽不见于佛 当知如面对
我当安慰此 亦复当如是
修行菩提分 悉礼一切佛
若有诸女人 向无上菩提
我亦安慰是 及无量如来
舍是女身已 速成男子身
得见于弥勒 是当供养之
一切所求索 悉皆如其意
随学是智者 生殷重坚欲
有于坚欲已 持戒广多闻
斯为弥勒佛 得受于记别
是故闻是利 生起贤善信
坚信而趣向 摄一切众生
谁有求是处 而有不得者
有慧及精进 菩提不难得
不作谄曲心 修习行慈心
常住闲静处 此名菩提行
舍弃如是处 但说菩提处
此是大贪贼 一切诸远离
若为于饮食 及诸利养事
诈现执正法 更互共演说
斯不净活命 以痴用自活
为众恶所害 恶道所侵逼
是一味法门 但假比丘名
毁谤如此法 及与解脱戒
若有持戒者 我说禁戒法
像比丘当谤 彼不至贤处
一切天世间 悉皆弃舍离
一切智世尊 亦倍离是人
若身无恶业 口业亦无恶
意业悉清净 速疾至涅槃
迦叶。如来灭后，后末世时，有诸比丘。于先佛所，种善根者，悉般涅槃。纯善众生，命终去尽。后五百岁时，当有比丘。贪求无厌，嗔恚别离。粗涩毒恶，嗔面颦蹙。住于三法。何等三法？
专修医道。住于贩卖。亲近女人。住是三法当失四法。何等四法？
失于戒聚。失于善道。失得果证。失如实见法。是人失于，此四法已，复增炽四法。
何等四法？
嫉妒炽盛。嗔恚炽盛。贪他家炽盛。贪着利养，贮聚炽盛。贪爱衣服，造作箱箧。以此为业，空无所有。无沙门法。闻是法已，当堕四法。
何等四法？
堕在谤法。不知时言。独为女人，而演说法。渐毁犯戒。闻是等法，已堕在灾祸。
迦叶。犹如恶狗，打触其鼻。
迦叶。于意云何。是狗为当倍恶不？
白言如是。当倍增恶。
佛言迦叶。是等恶人，如彼恶狗。如毗舍遮。若净意比丘。持是等法，说是等法。真实少欲，叹说少欲。是等闻已，惊怪不信。沉没怯弱，生于恼热。复增嗔恚，当住何业。
是时未至，我今预说。彼闻此经，当生诽谤。如被牟刺，生大嗔怒。作如是言，此非佛说。毁少欲者，作如是言。当名是人，为多欲者，非是少欲。
迦叶。我常种种，叹少欲者。叹知足者，善布萨者。易共住者，行头陀者。阿练儿处者，净活命者。汝等莫共，是杂恶行者，而共是同。何以故。此是在家法。莫以是法，侵欺于人。
是在家法，汝等不应，起大嗔忿。汝等莫多，集聚财物，当舍财贿。汝等慎勿，显现异相，叹誉己德。汝等应当，无所系恋，勿多贮积。汝等勿畜，驼马牛驴。汝等不应，懈怠懒惰。当勤精进，断不善法，修集善法。
迦叶。我常种种因缘。赞叹阿练儿处。清净寂静，离亲近家。后末世时，违我此法。违我法已。欲造众患，毁谤正法。
迦叶。犹如有人，热时服苏。服已患渴。语余人言。汝与我水。是人答言。善大丈夫，汝勿求水，以服苏故。汝莫因此，而便致死。是人嗔忿，毁骂此人。不顺他故，饮已命终。
如是迦叶。未来比丘，著有见者。住于诸恶，持是比丘，作如是言。此事应住，此不应住。反生嗔恚，毁谤骂詈。谤是等经，如来教法。是故迦叶。如是等人，反与如来，而共诤竞。
迦叶。汝且观是，贤护比丘。如来制戒。诸比丘僧，一坐而食。闻已嗔恚。于三月中，不至我所。
迦叶。尔时梵行，清净完具。尚能如是。况灭度后，贪着饮食。贪着衣钵，卧具病药。为睡眠所覆，嗔恚勇盛。闻是等经。尚不恭敬，于佛如来。况余比丘，如法行者。
迦叶。若是等法，已隐灭者。极为不善，甚为不善。
迦叶。若善男子。欲求善利，信我是法。后末世时，浊恶灾变。我法末时，末世滓秽。嗔恚盛时，善人难得。时若有闻，信是等深经。当信是人，作于相应，非不相应。当言信受，非不信受。
迦叶。我今亦说。名为相应，非不相应。非是不信。
迦叶。犹如恶马，与善调马，而共同驾。若安静无声，尚不调顺。况当吹贝，椎钟鸣鼓，能堪忍之。无有是处。
如是迦叶。破戒比丘。若能堪忍，善丈夫法。无有是处。
迦叶。犹如恶马，以鞭一策，是马惊畏。如是迦叶。若闻一说，无我空法。着我想者，惊畏怖恐，而起诤讼。况复广说。
迦叶，应当发起，大精进根，发大庄严。降伏百千，万亿诸魔。令其毕竟，不起诤讼。云何起精进根？
无欲是精进根。
头陀功德是精进根。
无贪是精进根。
无痴无嗔是精进根。
无嫉是精进根。
离欲是精进根。
独无伴侣是精进根。
离于睡眠是精进根。
于一切时，不起一切，诸恶之心，是精进根。
于一切时，不起欲心，是精进根。不起疑心，起大精进，离一切疑。离一切疑，大庄严已。发菩提心，无所依著。况复当起，于我想也。
是终不应，起于我想，众生之想，命想，人想，男想，女想。不起地大，水大，火大，风大，之想。不起欲界想，色界，无色界想。不起戒想，犯戒之想。不起空想。悉不应起，一切诸想。至涅槃想，亦不应起。
云何名为，不起诸想？如是诸想，是中颇得。
迦叶。若贪欲不实。知灭欲者，亦复不实。迦叶。欲无定处，但虚妄说。是故如来，如实而说。此欲非我，如是之法。是寂灭法。云何寂灭法？
若执无著。是则着想，如须弥山。
若人着想。当知是人，败失圣法。彼不能起，于沙门法。不住沙门法。是则名为，痴人痴者。永不能起沙门法。何以故。是着想者。无量劫中，为无间狱，之所摄故。
迦叶。如观拘迦离比丘。提婆达多比丘。碎财比丘。黑丘舍比丘。海与比丘。
迦叶。马师比丘。满宿比丘。善星比丘。是我给侍，面闻我说。见我经行，见我端坐。见我神通，经行虚空。见我降伏，百千外道。
如是等人，尚于我所，不生好心。以足下虫，与我相违，自致恶道。若有实说，如来功德。应栴檀末，如须弥山。以散其上，作大宝盖。如三千界。于是人上，虚空中侍。何以故。
迦叶，能有信心，称佛名号。实信者少。况有信已，从佛出家。远离欲秽，修无著禅。甚为希有。
迦叶。若有众生，能持于我，所说禁戒。信解如是，甘露之法。倍为希有。
迦叶。犹如大众，聚集祠处，作一革箱。形容极妙，彩画众色。盛以粪秽。若复有人。以上衣裹，持行示人。中有见知，其不实者。背而舍之。
如是迦叶。若有比丘。见于如来，功德法祠。中有比丘，有于我想。
迦叶。若有我想，则起于欲。若有他相，则起于欲。
迦叶。无我想者。闻是等经，不生嗔恚。何以故。毁呰他者，此为不善。以是事故。闻此法已，得于好心。若有染着，于我相者，是为邪见。若邪见者，闻于是等，真实教诲。则生嗔恚。何以故。
迦叶。有我相者，则起嗔恚。
迦叶。若比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷。闻是等法，若起嗔恚，诽谤之者。是人但有，沙门形名。我非彼师，彼非我弟子。何以故。其妄语者，非我弟子。我亦非是，妄语者师。何以故。
迦叶。如来世尊，是实语者。如来说言，一切法空。
迦叶。如来世尊，坏一切我。是故是人，与如来诤。若有与佛，如来诤者。说名为魔。如来不听，魔党出家，受具足戒。
迦叶。若说小马，从龙象生。
迦叶，于意云何。是人语者，为可信不？
迦叶白言。不也世尊。
迦叶。是语相应不？不也世尊。
迦叶。若有众生，着我想，众生想，命想，人想。乃至涅槃想。称我为师，倍不相应。
迦叶。若有人来，作如是言。金翅鸟王，从乌而生。迦叶汝意云何。如是之言，为可信不？不也世尊。
迦叶，如是言语，为是相应，为不相应？
迦叶白言。是不相应。
迦叶。若有着我，乃至有着，于涅槃者。名我为师，倍不相应。
迦叶。若使有人，作如是言。有荧火虫，负须弥去。
迦叶。汝意云何。如是之语，为可信不？
不也世尊。
迦叶。是相应不？不也世尊。
迦叶。诸恶人等。着于我见，众生见。至涅槃见。名我为师，倍不相应。
迦叶。犹如大王，有给使人。更有余人，人不识者。假依此使，虚传王令，至大富家。王作是令，王语某甲，作如是事。
时诸大臣，及诸富人。见是异人，乘自在处。答是人言。我当作是。
时诸富人，往至王所，为活命故。
如是迦叶。如来福力，具足自在。如王安乐，无有怨敌。王居大地，饮食具足。如来僧众，亦复如是，无有怨敌。住佛国界，法食丰足。
有一异人，无有请者，来入众中。自说我见，至涅槃见。作如是言，如来说是，如来说是。此应作，此不应作。诸如来所，有信心者，不违佛教。
闻是说已。自割衣食及妻子。分上妙好者，而给与之。信恭敬与信敬，而与至未识时。如是之人，如彼异人。是食供已，乐喜众闹。论说王事贼事。论说饮食，论说淫女。论说医事，作如是言。月蚀日蚀，诸王来去，论说王家。
复作是言。是处得食，是处不得。作如是等，种种论说。以是尽日，夜还住处。二宿三宿，乃至六宿。随所宿处，论说诸事。种种嫉慢，种种戏笑。言语杂合，唌唾流出，乱想睡眠。随所想处，卧则梦见。梦见自身，往至彼处，承迎恭敬。既睡寤已，互相说梦。
大德。我夜梦汝，往于是处，得如是物。彼作是言。此梦吉祥，宜应速往。是便往诣，城邑人间。眼目视瞻，摇动眉目。心多所期，逼恼生热。心不专一，威仪轻躁。诸根不谛，心乱调动。至他家已，毁犯禁戒。与一女人，共独说法。因缘戏笑，渐现欲相。以其利养。
得利养已，爱乐贪染。耽重或着，常居止住。若违本意，啼泣而去。趣于二处，浓厚之处，及赞叹处。若不浓厚，骂是施主。复相聚集，互相问言。谁施于众，众何所得。为得几许，汝食几许。
迦叶。有如是等，不相应行，乃至于死。
迦叶。是等复有，不相应行。谓谤正法。
迦叶当知。应当于是，恶比丘所，生于悲心。何以故。是等当获，大苦报故。
尔时世尊。欲重宣此义而说颂曰
凡夫王给使 为欲活命故
游历于诸家 王作如是令
彼闻敕令已 莫嗔谪罚我
愚凡以此势 常用自活命
何况佛最胜 于百千亿劫
布施于手足 多造众苦行
此非我法王 令住是谪罚
亦无有问者 为当作不作
在家施比丘 上妙美饮食
衣服中妙者 一切恭敬与
自己不服食 又不与子息
聚集上妙色 以施持戒者
不相应行者 食已速舍去
共集于一处 相问乐食不
说王及贼事 又说关逻事
亦说饮食事 云何佛聚集
或说日月蚀 问王去来事
彼当得于胜 亦说当尽灭
是不相应语 数数恒演说
此是羊应缺
速往于彼家 是多富有处
是家极悭吝 不得上美食
生如是觉想 百种思虑已
恶行不知者 犹驴负重担
于是夜梦中 见本所忆事
寤已相向说 种种而解释
无忧大喜笑 汝当得安乐
速往成此事 勿迟后致悔
往诣村城邑 如是不正行
邪视动眉目 犹若如猕猴
是入城邑已 为女人说法
弃舍于佛经 及与解脱戒
既至是处已 云何设粗恶
毁骂是施主 及所知识者
复共相聚集 更互共相问
汝得何等食 所得食妙不
比说如是事 经于百千岁
如是所思觉 以是为自活
是起于诤讼 聚酒及香花
当以此为药 则便少病痛
佛当奈是何 纵令有百佛
是舍所修行 习近在家法
我见及常见 起见已爱着
彼当修是行 以致至恶道
斯当受呰苦 诸谤正法者
凡夫少觉知 修集在家行
诸是释师子 实行诸声闻
不以活命故 而毁犯禁戒
智者不贪食 起于动摇想
于食修不净 定坐报施恩
断诸欲漏结 修集于诸想
彼修行方便 从佛法出家
知于无诤法 诸所说空法
数数而修集 中不得贤实
勇健智慧人 知于空道者
魔及众怖畏 是报信施恩
此终无有爱 亦不毁败空
是勇健佛子 二足中福田
正法不久住 多有恶人故
柔软比丘少 不放逸利者
智者作是虑 不久速至死
我夜当云何 昼亦如是尽
世更无救护 唯除二足尊
诸学及无学 皆悉当灭度
此不知如是 随宜所说法
欺不恭敬佛 及无上正法
正法欲毁灭 应当勤精进
未久当得闻 乃至于少许
大方广三戒经卷中大方广三戒经卷下
北凉天竺三藏昙无谶译
尔时，大德迦叶，白佛言。奇哉世尊，闻是等经。乃能不生，爱惜之心。
佛告迦叶。众生成就四法。闻是等经，不生爱惜心。何等四法？
多诸放逸。不信业报。不信大地狱。不信我当死。
迦叶。是名四法，不生爱惜心。
迦叶。众生复有四法。不生爱惜心。自怙强壮。自怙有力。染着五欲，耽荒嗜酒。不起善心。是名四法，不生爱惜心。
迦叶。比丘成就四法。谤佛菩提。何等四法？
本造众恶，毁乱正法，现造恶业，谤比丘尼。彼有和上，阿阇梨多人所敬，然谤菩提。是亦随学，谤于菩提。少于闻见，以嫉妒故，谤佛菩提。
迦叶。是名四法，谤佛菩提。
迦叶。又有一法，沙门婆罗门，之所应作。何等一法？
于一切法，心无所住。是为一法，沙门婆罗门，之所应作。
迦叶。犹如有人，堕高山顶。其心迷闷，无所觉知。不识地处，不识树处，悉作空想。出入气息，断绝不续。
如是迦叶。彼执一切法。执着眼想。执着眼相。作非沙门法，非婆罗门法。
如是执着，耳鼻舌身意想。执着耳鼻舌身意相。作非沙门法，非婆罗门法。
执着，色受想行识想。执着，色受想行识相。作非沙门法，非婆罗门法。
执着净持戒。执着持戒相。求于菩提。执着多闻。执着多闻相。求于菩提。执着惭愧。执着去来。作非沙门法，非婆罗门法。
若有执着，则为所害。云何为害？
为贪所害。嗔痴所害。执着眼想，是执着眼相。为眼所害。爱不离色。
如是执着，耳鼻舌身意。以执着故，为意所害。谓可意法，不可意法。若为所害，则为所欺。所谓地狱，饿鬼畜生。及与人天，诸所害者。皆由着故，为其所害。
是中云何，名为想着？
谓想着我想。着我所想。着地大水火风大想。着骨想，坏想，青想，虫想，血涂想，脆想，解脱想。而是解脱，当有何想，而犹执着。
谓执于此，当得解脱。执着过去，无量生处。执着我当，忆念是处。执着未来。及着现在，起如是想。我是过去，我是现在。随在在处，皆起想着。乃至涅槃，亦起想着。作是念言，我当得涅槃。起是想着。
迦叶。略说乃至，随所意想，皆名为着。乃至空想，皆名想着。如是皆悉，非沙门法。非婆罗门法。非沙门行。非婆罗门行，沙门婆罗门法。如来所说。
迦叶。犹如虚空，及与大地。不作是念，我是虚空，我是大地。
如是迦叶。沙门婆罗门，不作是念。我是沙门我是婆罗门，所作之法。以何缘故。名沙门，我是婆罗门？
迦叶。若无意念。是名沙门，婆罗门，所作之法。以何缘故。名沙门，婆罗门，所作之法。沙门婆罗门，不作是念。我当作是，我不作是。沙门婆罗门。终不作于，如是之念。
迦叶。犹如有人，于夜闇中。以其两手，扪摸虚空，摇动口鼻。作如是言。我弄世间，我弄世间。
迦叶，于意云何。为弄于谁？
迦叶。白佛言。世尊。是人自弄。何以故。是黑闇中。无人见故。无可弄故。
佛言。如是迦叶。若有比丘，至阿练儿处。或至树下，若至露处空处。作是想念，眼是无常。耳鼻舌身意，悉是无常。作是思惟。思惟色是无常。声香味触法，悉是无常。作是想念。我趣涅槃，则为自诳，非沙门行。何以故。先着于眼，后修无常。后行无常。作是恶执。先执着，耳鼻舌身意。后修无常。后行无常。而是三处，俱不可得。执着三处，随所想着。当于何处，而得一心。
迦叶。诸佛菩提，极为甚深。难得难到，生死难过。
迦叶。云何名一心？
推求法时，不见一法，不得眼实。不得耳鼻舌身意实。虽言一切，诸法不实。亦复不得。何以故。本性如是，本性若尔，终不生心。言一切法，不实叵得，不得是心。
若过去世，未来现在，无念无行，是名无行。
云何名无行？
无新无故，故名无行。是中无过去心解脱。无未来心解脱。无现在心解脱。若不得心，是名一心。是名说一心。
迦叶。未来当有，自名比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷。是等当作，破坏言说。彼有阴想。如来所说，五阴如梦。是等尔时，说阴是实。此梦是有，有梦言说。梦若无者。我等何由，于是生想。有此说故，我等于中，而生梦想。定有此阴，是故说言，阴犹如梦。
若无有阴，则不应说，阴犹如梦。是诸痴人，复于此梦，而生实想。闻是等经，而生诽谤。
有比丘尼，往施主家，唱如是言。某是罗汉，某是罗汉。是比丘等，依止浅智。比丘尼住，妨废善事，造不善业。是中优婆塞，优婆夷。闻于少戒，乃至少偈，闻已便去。
迦叶。当尔之时。诸比丘等，有二十腊，至三十腊。住阿练儿处。有优婆塞，初信一日，所解佛经，等无差别。
迦叶。当尔时世，互唱空名。此空此净，此空此净。
时有比丘。闻是法已，共相聚集。闻已不畏，作如是言。此经不与，出家相应。非在家相应。共舍弃之。非导师说。何以故。此非我同，又不汝同。若有闻说，甚深大法。在家出家，悉当诽谤。何以故。
迦叶。今者梵行，极为纯净，信者尚少。况复尔时。如是智者，渐已灭度。好者转少，好者转少。
迦叶。当于是时。千比丘中，求一比丘，正入正解，犹尚难得。设有一人，轻笑不学。乃至三千，比丘众。欲索一人，正入正解，亦当难得。
迦叶。当尔之时。在家出家，互相诽谤。
迦叶。未来若有，诸比丘等，勤行精进。为断一切，诸不善法。成就善法。初夜后夜，离于睡眠。是诸恶人，当夺其命。轻贱呵毁，舍而弃之。
迦叶。当尔之时。佛法毁坏，比丘毁坏。是中智者，信甚深者，无染著者。应好恭敬，应好爱念。共相聚集，住空闲处。
尔时世尊，而说偈言
我此所说法 为明第一义
说阴无坚实 观之犹如梦
尔时诸比丘 更互共斗诤
彼此无有异 是得于有相
比丘作是说 彼报言如是
如此之法眼 当无有差别
比丘语在家 汝甚为希有
能解此菩提 汝逮得初果
彼自谓见法 来亲是比丘
持最上供养 数数而奉施
如此比丘说 真实无有异
与我所知同 见法而语我
施主及比丘 不住于正法
破坏佛菩提 是出时未久
勿亲彼近我 我是说道者
汝当速疾得 如我之速得
此是第一句 更互说寂静
和合为一侣 毁坏于我法
犹如大恶贼 杀害诸聚落
令聚落空荒 及与诸城邑
比丘当如是 无智闇钝者
无慧毁禁戒 依着我命人
我所说应离 而反依于眼
自说是罗汉 实是增上慢
自和合聚集 我是最上僧
有名无有智 一人尚难得
若复有比丘 有恶往如实
尚说其恶名 云非佛声闻
毁谤于菩提 法王之所有
诸天极忧苦 数数而啼泣
闷绝坠于地 有信诸天等
云此释师子 胜法今毁坏
奇哉佛世尊 奇哉离染法
奇哉福田僧 佛之所爱子
我更不复闻 法王之所说
当有大痴闇 能仁法毁坏
发起大音声 地天及中间
唱令告诸天 法炬今欲灭
莫后诸天龙 而致大悔恨
仁自闻佛法 今当更不闻
是佛无数劫 若自及与他
堪忍是众生 何时当成佛
是佛世导师 为一切众生
所演说正法 今当灭永尽
今法坏乱起 极造大暴恶
魔使极恶魔 少欲者劣弱
诈伪无智慧 幻伪小凡夫
炽盛生嗔恚 谤毁善逝法
闻地天声已 上天生惊怪
四大天王等 闻已生愁闷
夜叉众来集 聚在旷野城
悉皆同愁泪 发大呼哭声
大音甚悲切 诸天悉来集
更互共相语 心中所念者
诸庄严城邑 众宝之所成
一切无光色 犹若如土聚
是城无威德 无须臾可乐
是城无威德 如本可爱乐
我本所生处 诸天众来至
见已闷躄地 当作如是报
诸天下至地 往至可畏处
如此真实法 今者悉毁坏
下至阎浮提 见大毁坏事
佛子见逼恼 逃窜至异处
胜成七日中 无诸威德色
是诸天七日 数数而啼泣
咄哉勇健佛 我等面睹见
今者永不见 佛法复灭尽
舍卫所住处 来至恭敬已
于是住处地 数数而啼泣
此是佛所坐 人尊所坐处
演说四圣谛 我等面自闻
世间还黑闇 互不相恭敬
作恶已当往 堕于恶道中
多有诸天宫 皆悉当复空
众生无救护 阎浮提如是
此是经行处 空荒悉毁坏
世间不可乐 法王灭度后
帝释自在主 三十三天中
忧愁受苦恼 发起大音声
诸三十三天 举手而号哭
如所闻诸国 在中而驰走
当有诸天等 数数论说佛
导师舍离我 能多说法者
诸天更不食 无诸歌笑声
帝释天六月 心中甚忧恼
阿修罗等闻 佛法无光明
我等今当往 至三十三天
阎浮提诸王 当坏佛塔寺
天阿修罗集 尔时当有是
有诸比丘等 当堕在恶道
有诸比丘尼 亦堕于恶道
在家毁戒者 住家优婆塞
发大恶声已 当趣于恶道
有诸恶女人 是亦至恶处
世界悉动摇 尔时有是事
有逃至聚落 有走至山林
众生悉驰骋 少有存活者
多有诸贼盗 及与诸饥馑
种五谷不获 蟥虫作灾患
时谷米勇贵 人有命终者
死后堕饿鬼 于是受众苦
诸有塔寺处 四方招提僧
尔时诸比丘 当共分取之
如是等众苦 于我灭度后
宜当速疾作 莫观见是时
诸凡夫无智 诸凡夫无慧
造凡夫行已 速疾堕恶道
应当勤读诵 从慧者来处
以慧教众生 速至于善道
以慧光照明 应当学如我
舍一切烦恼 速疾至涅槃
正法不久住 应坚勤精进
我如是戒敕 应当正修行
于我灭后持 六十小劫中
有闻佛名号 谁当有爱者
互共来集会 为饥所逼切
食母食子肉 互展转为是
诸有生小儿 不令至余家
儿自在于室 犹生大恐畏
有见闻此者 生死苦如是
谁生于贪欲 欲想是女人
生无知慧根 欲本是女人
生起众苦根 是故应舍苦
若有痴众生 亲近欲女人
若有智慧人 速至于涅槃
不正造业苦 果报来应现
此果是有漏 是故堕恶道
若诸无漏法 空为无所有
不坚寂静者 速应修行道
迦叶。是名比丘，成就初法。若有欲乐，无漏法心。应不住于，一切诸法，说一切法。复次迦叶。菩萨应当，坚作坚住。云何坚作云何坚住？
应坚其心，应坚精进。
是中云何。名曰坚心名曰坚进？
迦叶。坚心者。菩萨应生，如是之心。供养恒河沙等诸佛。然后乃发，于一念心。如是恒河，沙等劫中，无一佛出。
如是复起，恒沙等心。得一人身。得于是恒沙等身。闻一句法。增长此慧，至无上道。是菩萨生，如是之心。是菩萨念。我今应当，修行如是，难行苦行。精进勤修，于佛智慧。我今应当，如是推求。
迦叶。菩萨应当，如是坚心。
迦叶。我引是喻。诸有智者，以喻解耳。
迦叶。若如是苦行，得于菩提。恒河沙劫，不应懈怠。勤学不懈，勤学不息。恒沙等劫，学于菩提。菩萨念。我今应生，坚势坚欲。我终不舍，无上正道。
迦叶。菩萨如是，应坚其心。
迦叶。若有菩萨。如是坚心，为取何等。谓不取处，不取非处。
云何不取处，不取非处？
若处非处，悉无所有。不障碍于，阿耨多罗三藐三菩提。速疾得成。
迦叶。若使三千，大千世界。满中七宝，持用布施。若于如来，今所演说，如是等经。趣向菩提，正眼之处。推求索之，依附依住。是人福聚，倍多胜彼。
迦叶。菩萨应当，如是坚心。亦复不得，于是坚心。然不休息。
云何初业，多殖初业。云何多殖？
不谓一心，能知多业。何以故。是法不可，以言说故。恒于是中，多种初业。所谓坚心。尔时世尊，而说颂曰
非心作心相 常有大怖畏
我当成不成 是事当云何
是常起疑觉 住在于一切
修造作方便 云何得菩提
彼是懈怠想 非是菩提想
斯有一切疑 若佛及声闻
悕望而不及 善贤诸佛法
不以音声故 能获值安乐
斯有信欲乐 能集极胜妙
非但小思惟 能获得胜道
于一切法中 当住于一法
觉智增益已 修行为得道
迦叶。说是法时。若有菩萨，成就此行，不值于佛。而自说言。我当作佛，如来应供，正遍觉。
迦叶。在家菩萨，应如是作。云何修行，能得菩提。
迦叶。在家菩萨，有三种业，求于菩提。何等三？
生极欲心。于一切智，不着本作。应持五戒。具是三分，趣于六法。何等六？
得于圣法。诸根完具。不盲聋哑。不粗恶色。速得信心，不畏深法。闻已速解，疾得不退。应当具足，如是六法。
五障法，应当善知。何等五法？
知于两舌。终不妄语。菩萨之人，应见是悭，是菩萨障，应当不悭。若着于欲，是菩萨障，终不作欲。如是五法，能作障碍。
又复应当，作于三法。何等三法？
常恒有于，欲出家心。于净持戒，沙门婆罗门所。殷重恭敬，从受教诲。诸有着相，演说法者，应常远离。何以故。是菩萨所，不应学故。菩萨不应，担不实草。何以故。是非菩提故。若担不实，是学障碍。不学集法。
复次迦叶。菩萨当学于三法。何等三法？
心常专念，趣向作佛。应当精勤，修习读诵。常于众生，修行慈心。应当修集，如是三法。
又复应当，亲近三法。何等三法？
离搏捶打。不说他人，云是卑贱。怖畏众生，而为作救。应当亲近，如是三法。
尔时世尊，而说偈言
不亲近下人 见不正直者
见已当远离 犹远恶毒蛇
不应学于彼 亦不礼敬是
应当极远离 犹如见恶狗
是人堕恶道 诸有着相者
若修是学者 此亦同彼去
不疑于空法 闻于佛法已
及乐空比丘 此所生恭敬
是中增多闻 亦生利智慧
得近菩提道 为一切所礼
速疾受斋戒 速受已读诵
斯增益智慧 犹水青莲华
速疾受斋戒 多听受于法
斯增益智慧 以断诸漏结
大智大精进 大威德无畏
作利以益己 及利益于他
终不打搏他 应当乐如是
进助菩提分 是人法无减
是人少病患 有最上妙色
为众生所爱 爱利益已法
修行于慈心 住在家菩萨
舍一切恶道 速疾得生天
是得天名已 五欲自娱乐
从天命终已 终不生恶道
生在人道中 种族豪贵家
形色极殊妙 无有能欺者
无能所守护 是人修行法
得见于胜处 一切众生爱
善得安隐眠 寤已欢喜乐
终不生怖畏 是亦天所护
犹如粪秽法 彼有是观相
居家亦如是 广及余亦尔
当为诸善人 所称誉赞叹
怖者施无畏 诸在家菩萨
更不事余天 亦不见余天
此道极正直 诸慧者所集
是以此善根 舍一切恶道
一切智三明 善学三戒故
如所作功德 如其所礼事
斯亦当见礼 诸众生独故
如所作功德 如其所礼事
当为众生上 如佛见礼事
住于在家地 起作菩提心
此所称赞法 及余法今听
迦叶。在家菩萨，应成三法。何等三法？
应当远离，悕望吉祥。是菩萨应，修治舍宅。除诸妨碍。勤修多闻。菩萨当具足三法。
复起三法。何等三法？
不应断绝，说法师辩。应当勤请，于说法者，应当常然，灯烛众明。应当修行，如是三法。
复次迦叶。在家菩萨。应当终竟，不造三法，作女人行。何等三法？
不留难母，令不听法。不留难母，不往比丘所。不遮固妻，至比丘所。欲听法者，不作障碍。于女人所，不舍正道，而犯非道。如是三法，一切不作。若造此业，便堕女人。尔时世尊，而说颂曰
应当然灯明 数数以信心
得无尘垢眼 及获得佛眼
导师以此眼 能知于一切
若知如此智 则知于实智
知过去世法 现在亦如是
不意想未来 不造作三相
若有是三相 三亦应当舍
悉同为一义 相即为非相
佛所说诸根 然法无有根
以彼不分别 菩提最为上
净修佛眼已 悉皆现了知
是句即菩提 如上之所说
如是所说法 亦不毁坏法
一切法是空 是故名为说
诸外道邪见 为在家说法
如作于明灯 有眼者能知
不断他说法 于释师子法
莫速至恶道 疾作生盲者
数数而劝请 演说善逝法
以此之善根 转无上法轮
不应作留难 若母欲听法
作极恶女人 盲偻极丑恶
不见睹众色 亦不闻妙声
在于黑闇处 犹若如蛇住
作于障碍已 贪嫉为妻故
速疾命终已 作弊恶女人
黄头而青眼 黑恶难可看
疽恶脚缭戾 聋騃无所知
于如是等处 无慈者速受
为嫉妒男子 数数造欲因
复次迦叶。在家菩萨，不应作三法。何等三法？
不请女人，为欲因缘。施苏醍醐，及诸恶施。若欲出家，不作留难。未出家者，劝令出家。造如来塔，作营事人，劝助示导。不应侵夺，取于是物。如是三法。在家菩萨，所不应作。
尔时世尊，而说颂曰
不施他女人 不造作非法
无婚过难来 故一切不施
有言者往彼 合掌而作礼
与已复当与 以善欢喜心
若彼僧中少 为僧给使人
若有请取是 应佐少人者
勿触水令浊 若有依此者
于斯无嫌害 生心起嗔恶
若有欲出家 自子及亲属
菩萨于是中 终不作留难
令诸众生乐 得证于灭度
此是我本欲 说于无上法
知是诸过已 自不造诸妒
莫长夜常忧 为烦恼所染
迦叶在家菩萨复有三法。不应修集何等三。不买男子。不买女人。不施毒药。若有作者亦勿亲近而说颂曰
离买男子业 亦离买女人
不施与毒药 若与者远离
天亦呵是法 众生得苦恼
随趣诸方面 忧恼箭所害
此长夜忧恼 多获众苦恼
亦绝便命终 是故不应作
是过及余过 我知是所作
今说其少分 为于菩提故
迦叶。在家菩萨，不应造三法。何等三法？
不至淫女家。若男若女，不犯非道。若屠牛处，不在边住。如是三法。在家菩萨，所不应作。
尔时世尊，而说颂曰
不至淫女家 秽恶为欲者
速致不恭敬 由近下欲故
师见去至此 为彼之所轻
速疾致疾患 以是致命终
若男女非道 二俱不亲近
是女所不喜 云何当犯是
若有屠牛处 一切不往彼
此非我所宜 菩萨法如是
如是诸过患 佛悉皆知之
是故不正行 今为如实说
佛如是少说 我声闻能知
斯于佛面前 云何所后虚
众生信圣者 欲疾至涅槃
为是故我说 不为难教者
复次迦叶。在家菩萨，应成就三法。何等三法？
居住家中，犹如客使，不起我想。若已施者，起集聚想。其未施者，远离于我，千由旬想。不为子息，作于藏举，宝藏之想。
迦叶。在家菩萨，应当成就，如是三想。而尔时世尊说颂曰
当修习死想 我不久命终
是故诸所藏 此财应修坚
为别男女事 终不为利是
速疾求坚法 身命及财物
殷重欲菩提 所作不轻躁
为求法利故 一切时摧伏
犹如小女戏 亦如光渐现
不乐着于味 欲法者如是
读诵不休息 善好法庄严
其难可修集 于种种诸众
如是相似法 迦叶我已说
其有聪利者 我悉知是人
彼知已解了 自怜愍于己
是人于彼时 数数与我对
复次迦叶，在家菩萨，成就三法。不退阿耨多罗三藐三菩提。何等三法？
父母不信，化令住信。父母毁戒，劝令住戒。父母悭贪，劝令住舍。叹无上道，在大众中，而演说法。是名初法，在家菩萨，不退无上，正真之道。
复次迦叶。在家菩萨，应当善知，可供养者，及不可供。若知是已。诸可供者，而设供食。不可供者，而不设供。于是人所，应修慈心。
迦叶。是名第二法，在家菩萨，不退无上，正真之道。
复次迦叶。在家菩萨，所有财物，勤苦集聚。是不应失，不令尽失。不施于他。坚藏牢举，施住净戒，沙门婆罗门。平等封邑，财封无系，一切净行。
迦叶。是名第三法，在家菩萨，不退无上，正真之道。
尔时世尊，而说颂曰
若在家菩萨 集无上菩提
生起三种慧 以学无上道
若父及与母 恶慧无有信
劝之令生信 令趣向胜法
悭犯住戒舍 无慧者信慧
向无上菩提 劝令至是处
若去至四方 求善说法者
应行于法施 以增益智慧
犯戒教住戒 无信者教信
无慧者教慧 是人终不退
若见慧比丘 持戒多闻者
恭敬信近之 数数而咨问
所以近比丘 数数为咨问
速疾受其法 是故不退转
彼觉智增益 闻处及智者
觉智增益已 舍己肉供养
是有信解相 如我之所说
不以不信心 能趣向菩提
渐渐见增益 速疾得增长
于是诸增益 彼得不为难
知是增益已 若自及与他
心喜而趣向 是人增益智
随所有财封 本所聚集者
诸有持戒人 一切以置前
是无有异语 终不说异言
健勇进坚施 是能成如来
柔和易共住 勇健者得慈
欢喜而坚舍 如先后亦然
勇健上施主 不从他所求
众施中最健 一切无不舍
若金银及钱 本生亦曾施
悕望于上法 甚深最上句
一切天及世 相应专供养
若求于法者 悉应供是人
勇健者集法 以法而活命
有智慧胜法 当为救世者
复次迦叶。在家菩萨，有三法。发阿耨多罗三藐三菩提已。疾堕声闻，而般涅槃。何等三法？
若暂一发，菩提心已。怖畏地狱，饿鬼畜生。于是菩提道，起重担想，求诸善根。不专思念，不好善求。是人为于，心意所害，生起苦想。
迦叶。是名初法，在家菩萨，退无上道，疾堕声闻，而般涅槃。
复次迦叶。在家菩萨。若暂一发，菩提心已。若行施时，嗔恚而与。与已生悔。是人不能，至于佛智。
迦叶。是为二法，在家菩萨，退菩提心，疾堕声闻，而般涅槃。
复次迦叶。在家菩萨。若暂一发，菩提心已。不勤精进，集于多闻。是人以是，少许善根，速入涅槃。
迦叶。是名三法，在家菩萨，退菩提心。
尔时世尊，而说颂曰
发菩提心已 而不修正行
毁坏于佛乘 堕在声闻乘
菩提非不信 及懈怠者得
悭贪无智慧 是等作障碍
知恩住净戒 心常乐行舍
舍时心欢喜 菩提不难得
心造作诸恶 心亦能行施
是众生心坚 当作世间塔
若不舍是法 心趣向菩提
当作佛出世 为世作福田
迦叶，在家菩萨，有三法退菩提心。堕缘觉涅槃，而般涅槃。何等三法？
是在家菩萨。一发心已，吝惜秘法。
迦叶，是名在家菩萨，初法退菩提心，堕缘觉涅槃，而般涅槃。
复次迦叶。在家菩萨，一发心已。悕望良时，求觅吉日。
迦叶。是名在家，菩萨二法，退菩提心。堕缘觉涅槃，而般涅槃。
复次迦叶。在家菩萨，懈怠懒惰。不勤求助，菩提之法。
迦叶。是名在家，菩萨三法，退菩提心。堕缘觉涅槃，而般涅槃。
尔时世尊，而说颂曰
悭吝惜秘法 不教诲他人
当堕缘觉地 是退失菩提
是退堕于三 失利有苦来
去已而现在 是疑于菩提
思惟大乘已 速悕望吉祥
此非信解相 佛不亲近是
若有极专心 坚求菩提道
此不礼事余 唯除世间塔
若有是信心 不得其余天
是成就最上 名为天中天
生菩提心已 是不礼事余
是有最上色 在在所生处
迦叶。在家菩萨，有三法得身极黑。何等三法？
断佛塔中，所然灯明。他有斗诤，生嗔恚心。不豫己事，代他诤讼。见黑色人，而形呰之。
迦叶。是名在家，菩萨三法，其身极黑。
尔时世尊，而说颂曰
塔中然灯明 断取是光明
其身极甚黑 犹如黑漆盘
见黑人形呰 我白汝极黑
是轻毁他已 受身黑如炭
善守护口业 作业终不失
随如所作业 当有如是器
迦叶。在家菩萨。有三法生工巧家。何等三法？
迦叶。在家菩萨，自受五戒。若有知识，从远而来，与酒令饮。或请余人，饮之以酒。迦叶。是名在家，菩萨初法，生工巧家。
复次迦叶。在家菩萨，自持净行。和合他人，令行欲秽。以此业故，生工巧家。
迦叶。是名在家，菩萨二法，生工巧家。
复次迦叶。在家菩萨。若见他人，营造法事，勤读诵者。然是人者，欲造天舍。而是菩萨，语此人言。汝舍读诵，营造所作，作已还读。以是业故，生工巧家。
尔时世尊，而说颂曰
以酒请他人 及与己知识
以酒为上供 是业堕工巧
不能作刀针 及诸工巧事
唯能坐地已 手执捉排囊
自己舍女人 向他赞淫欲
以是业报故 生堕工巧家
不能作刀针 不知鼓排囊
教令执捉椎 以锻于钉铁
以此障碍法 令他舍法故
堕在工巧家 此人生是家
彼不见排囊 亦不见椎钳
悉破坏众器 其业报如是
迦叶护口业 亦护慎心业
一切不善法 不向他人说
生死受众苦 生已增长爱
是故勤行法 舍诸不善法
迦叶。在家菩萨，成就三法。生在王家，颜色姝特，端正可爱。鲜净红白，而不懒惰，聪黠明了。何等三法？
迦叶。在家菩萨。睹未曾见，沙门婆罗门。若其见已，生信敬心。此是福田。此应供养，此应礼敬。此是福田，生信敬已。请与衣服，饮食卧具，及诸病药。
迦叶。是名初法，在家菩萨，生在王家。
复次迦叶。在家菩萨，坚住本誓。住本誓时，如说而住。终不妄语。
迦叶。是名二法，在家菩萨，生在王家。
复次迦叶。在家菩萨，于住净戒，沙门婆罗门所。亲近咨受，修于坚法。
迦叶。是名在家，菩萨三法，生大王家。
尔时世尊，而说颂曰
慧者见已知 净戒多闻者
是起如是心 往彼请命之
彼既请命已 如实而施作
是不为涅槃 所施无所害
是取于坚法 如所亲近者
种种智增益 速疾获难得
如斯之信心 趣向菩提者
得菩提不难 如智者行处
最上活命已 舍最上财封
集聚上妙法 证于最上灭
是人生上族 是有上妙色
服上妙衣服 获最上涅槃
知于如是法 有智聪慧人
修行无怯弱 如佛之所说
志趣向胜乘 是人到胜乘
灭一切结使 如彼最上果
如所造作业 果报亦如是
终始不败亡 经百千亿劫
迦叶。在家菩萨。住在家地，成就三法。种是善根。终不受于，五欲之乐。乃至得于，无上正道。
迦叶。是在家菩萨，受持五戒。不向他人，赞五欲乐。不诱引女人，勤修自业。起如是心，我今不当，亲近女人。此终不欲，五欲之乐。乃至得成，无上正道。
迦叶。是名在家，菩萨初法。终不受于，五欲之乐。乃至得成，无上正道。
复次迦叶。在家菩萨。若闻是等，甚深经典，净信修习。
迦叶。若是深经，至于非器，彼应劝进。
迦叶。若善男子。能令他人，舍离疑心。而是菩萨，以此善根。得无碍辩，得不系辩。生及命终，速得见佛。既命终已，得生天上。不久当得，阿耨多罗三藐三菩提。
迦叶。是名在家，菩萨三法。乃至得成，无上正道。不受五欲。
复次迦叶。在家菩萨，所有善根。皆悉回向，无上正道。不乐色声香味触法。不乐财封，不乐自在，不乐眷属。无漏之心，无漏果报。速成阿耨多罗三藐三菩提。不受五欲乐。
迦叶。是名在家，菩萨三法。不贪受于，五欲之乐。乃至得成，无上正道。
尔时世尊，而说颂曰
在家持五戒 护持善守护
离亲近女人 轻毁斯下处
如是相似法 修集无漏足
若有疑惑者 教令速解了
一切诸善根 悉回向菩提
以此诸善根 速舍五欲乐
常有于多闻 为众生说法
生起大悲心 求于菩提道
是故闻是已 生贤善妙欲
终不亲近欲 速疾转法轮
尔时，大迦叶白佛言。世尊。今此经法，以何名之。我等当共，而奉持之。
佛告迦叶。是经名曰，演说三戒。亦名曰说，菩萨禁戒。亦名曰集，一切佛法。佛说此经已。大德摩诃迦叶，及诸大众。天人阿修罗，乾闼婆。闻佛所说。皆大欢喜。
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