《大佛顶首楞严经》(11)
本文摘要：《注解》《佛说，能知之心，若是在你的身中，是在你的身体，那一边哪，若是在一边者，就不能说为中间，》 《若是说在，身体中间者，也就是在内了，若是有所住处者，用什么来作表示哪？ 还是没有什么表示？》 《若是
《注解》《佛说，能知之心，若是在你的身中，是在你的身体，那一边哪，若是在一边者，就不能说为中间，》
《若是说在，身体中间者，也就是在内了，若是有所住处者，用什么来作表示哪？
还是没有什么表示？》
《若是没有表示，就如同没有一样，若是有所表示，便会没有一定之处。》
《原文》何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北。表体既混，心应杂乱。
《注解》《为什么哪？若是有能，表示中间者，要是从东面看，则会是西，若是从南面看，中间则成为北，》
《从那一方向观看，都不能有中间，所表示的中间，即成了混乱方向，那么你的心，便会杂乱无章，不能观到中间。》
《原文》阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言：眼色为缘，生于眼识，眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。
《注解》《阿难说，我所说的中间，不是这二种事，如世尊您说过，眼睛因外物色相为缘生心，一切分别，生于眼能所识中，眼有分别，》
《而一切诸多色相尘，它们没有分别之心性，是无知的，眼识生在，其中色尘里，我说的那个，能知之心便在于，眼识生缘的，色相尘中，是心的住处。》
《原文》佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二？为不兼二？
《注解》《佛说，假如你的，能知之心，住在你的眼识，色尘相中，那么这个能知心体，是于你的身体合为二，还是不合为二哪？》
《原文》若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？
《注解》《佛说，若是你的，能知之心，与你的身体色尘心，所住处是一体的，那么一切事物的体相，就会乱七八糟，》
《因为你说，你的能知觉心，在于你的，眼识色相尘里，这样看来，那些外物体相，也就都不能，与你的身体，有所知觉了，你也不能，觉知那些物体了，》
《你的身体是一方，而你的能知之心，和眼识色相尘，成为一方，这样便成了，两方对立，那么你说的中间，又在哪里哪？那方是为中间哪？》
《原文》兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？是故应知，当在中间，无有是处。
《注解》《若是合二，不成的话，那些色相物体，没有思想自性，便不能知道一切，也不能分别所知，》
《一切都与同木石，根本没有自己的体性，你说的那个中间，又有什么相，为中间哪？
你要知道，你说的能知之心，有中间处是不对的。》
《原文》阿难白佛言：世尊！我昔见佛，与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子，共转法轮。
《原文》常言：觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无著，名之为心。则我无著，名为心不？
《注解》《阿难说，世尊，我曾经见您，于大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子，共转法轮。》
《常说，那个能觉知，分别心性，不外体内，不在身外，也不在中间，没有处所，没有住处，一切不可著，假名为心，我今能知之心，也是没有所著，这样说，名之为心对吗？》
《原文》佛告阿难：汝言觉知，分别心性，俱无在者，世间虚空，水、陆、飞行，诸所物象，名为一切，汝不著者，为在？为无？
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