《大佛顶首楞严经》(51)
本文摘要:《原文》兼意与劳,同是菩提,瞪发劳相。因于生灭,二种妄尘,集知居中; 《原文》吸撮内尘,见、闻逆流,流不及地,名觉知性。此觉知性,离彼寤、寐生灭二尘,毕竟无体。 《注解》《阿难,比喻有人,很疲劳了,躺
《原文》兼意与劳,同是菩提,瞪发劳相。因于生灭,二种妄尘,集知居中;
《原文》吸撮内尘,见、闻逆流,流不及地,名觉知性。此觉知性,离彼寤、寐生灭二尘,毕竟无体。
《注解》《阿难,比喻有人,很疲劳了,躺下很快睡熟了,身体不动。不生念想,》
《而他的本性沾粘。无量劫来诸色相。因缘之事,自在显现,各种记忆缘影前尘,因为太多的,妄念影尘。遮盖真心妙明,不能一一记起明心,》
《这些颠倒生、住、异、灭,色尘挤压,无数无量。就像看到,瀑布一样,看似不流,是流性太快。人眼看不到微细处,》
《这个睡觉的人,意识记忆色相,就是这样,在真心中刹那不住,这些色相及以,色身记忆一切,都是自性菩提,般若真心所现影,并无实质性,》
《因为有生,灭,二种虚妄尘相,聚集自心妙明中,妄念颠倒。执著生妄。重重无尽,真心妙性,处一切色相缘中,随缘现各种,差别感受色相,》
《对色相身体色尘,再生所,见,闻,顺及逆随流不断,缘起缘灭,生死对流,》
《在这些中,发明觉知性,而真的觉知真性,无相无心,如如不动,无处不遍,众生同用,不增不减,》
《若是能离开,醒时的一切感受,离开睡时的,梦中幻觉,没有梦及醒,二尘相,那个觉性,毕竟不可得见。》
《注解》《人在无量觉,诸缘生灭中,
奔波色尘海,造业无量边,
在于因果中,以幻再造幻,
幻人受幻苦,轮转不见真。》
《原文》如是,阿难!当知如是,觉知之根,非寤寐来;非生灭有;不于根出;亦非空生。
《原文》何以故?若从寤来,寐即随灭,将何为寐?必生时有,灭即同无,令谁受灭?
《原文》若从灭有,生即灭无,谁知生者?若从根出,寤、寐二相,随身开合,
《原文》离斯二体,此觉知者。同于空华,毕竟无性。若从空生,自是空知,何关汝入?》
《原文》是故当知:意入虚妄,本非因缘,非自然性。
《注解》《阿难,你应该知道。那个真觉之根性,不是从醒中生出,也不是从,生灭而有,也不是从,你的身中出,更不是从空而有,为什么哪?》
《注解》《要是正觉根性,是从醒时,动作中出,那么那个睡时的你。便没有了觉性,你怎么能知道,自己在做梦哪?》在睡觉那?》
《原文》若是必定在于,生时而有的,那么灭,就会没有了,谁能知道是灭哪?》
《真心觉性。要是从灭而有的话,那个生便会,灭掉没有,谁知道是生者哪?》
《注解》《若是从你的,身中而有,你即是觉性了,不会有,醒及睡,二法相了,》
《要是那个真觉性,能随你的身体,在于醒及睡中,开合不住,若是离开,醒及睡,那个觉知者,无体无睡,即是空花不真,》
《不是真的,觉性本妙明,真的菩提觉性,无体无觉,如如不动,无处不觉,无处不在,遍及虚空一切处》