《大佛顶首楞严经》(129)
本文摘要：《注解》深入佛法经典学习，入真正愣严大定三昧，不说自己是菩萨，或者啊罗汉，泄密诸佛暗中教化众生秘密行，也不轻视一切初学佛法者，唯有在临死时，把自己证到得如来真三昧大定真谛，说给有成就的真佛子听，续佛
《注解》深入佛法经典学习，入真正愣严大定三昧，不说自己是菩萨，或者啊罗汉，泄密诸佛暗中教化众生秘密行，也不轻视一切初学佛法者，唯有在临死时，把自己证到得如来真三昧大定真谛，说给有成就的真佛子听，续佛慧命智灯，这样的人不会说出自己身份，惑乱众生心性，也不会说大妄语话。
《原文》汝教世人，修三摩地，后复断除，诸大妄语，是名如来，先佛世尊，第四决定，清净明诲。
《注解》佛说，啊难那，你要教导世间众生，修行愣严真三昧大定，一定要断除大妄语，这是诸佛如来，三世世尊所说的第四决定，清静光明教诲。
《原文》是故阿难！若不断其，大妄语者，如刻人粪，为旃檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪，一切行中，尚无虚假。云何自称，得上人法？
《注解》佛说，若是不断除大妄语罪业，比喻有人，用人大便粪做成檀香，要想求的檀香香味，那是不可能的，我教导比丘们，要用直心作为道场，在于行，坐，住，卧，这四种修心威仪，都不要有虚假行为，怎么可能自称，得了无上如来大法，让人礼拜供养那。
《原文》譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃，因地不真，果招迂曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？
《注解》佛说，比喻穷人妄说自己是国王，这样的妄语，会被真国王抓去杀掉的，何况是无上法王那，有这些不真实的心里妄语，在修行因地种下不成佛的种子，怎么可能结出佛果那，《注解》有人想用这种妄语，要想求得佛菩提果，比喻有人把孕妇婴儿脐带割断，要想生个可爱的孩子，那是不可能的，没有人能做到。
《原文》若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨，无上知觉。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
《注解》佛说，要是一切出家比丘，修行心地比喻直弦，没有各种杂念思想，言说心口一致不二，深入经典学习，入真三昧愣严大定，永不会有魔事发生，佛可以印证此人，是成就了菩萨道，有了无上正觉智慧，亲证了自性实相不二真谛，演说佛法如法如理，这样的说法人，才是明师佛真弟子，不是这样说法的人，是邪魔说法。
《大佛顶首楞严经卷七》普觉注解
《大佛顶首楞严经》卷七
阿难！汝问摄心，我今先说，入三摩地，修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶。心三口四，生必无因。
《原文》阿难！如是四事，若不遗失，心尚不缘色、香、味、触，一切魔事，云何发生？
《原文》若有宿习，不能灭除，汝教是人，一心诵我，佛顶光明，摩诃萨怛多，般怛啰，无上神咒。
《原文》斯是如来，无见顶相，无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说神咒。
《原文》且汝宿世，与摩登伽，历劫因缘，恩爱习气，非是一生，及与一劫，我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。
《原文》彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学。云何汝等，在会声闻，求最上乘，决定成佛，譬如以尘，扬于顺风，有何艰险？
《原文》若有末世，欲坐道场，先持比丘，清净禁戒，要当选择戒清净者，第一沙门，以为其师，
《原文》若其不遇真清净僧，汝戒律仪，必不成就。戒成已后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒，一百八遍，
《原文》然后结界，建立道场。求于十方，现住国土，无上如来，放大悲光，来灌其顶。
《原文》阿难！如是末世，清净比丘，若比丘尼，白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒，
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